Кандидат исторических наук Оксана Головашина В докладе рассмотрены характерные особенности объектно-ориентированной онтологии Г. Хармана и Л. Брайанта. На основании выделенных достоинств и недостатков, представлены возможности использования объектно-ориентированного подхода в социальной теории. В частности, показана возможность концептуализации события в качестве объекта и следствия этой концептуализации для теории событий. Видео: https://youtu.be/eQmmq0lrhw0

1. Оксана Головашина

2. Объектно-
ориентированная
метафизика Грэма
Хармана представляет
собой частный случай
распространенного
в современной
философии
повышенного интереса
к объектам

3. В основе новых онтологий, ориентированных
на объект, несмотря на довольно серьезные
отличия между ними, лежит убеждение в том,
что любые объекты, независимо
от их природы, имеют одинаковый
онтологический статус. Причем в качестве
объекта рассматривается и стол, и ноутбук
на этом столе, и преподаватель философии,
который приводит стол в качестве примера
на своей лекции, не только материальные, но
и идеальные предметы, естественные или
созданные искусственно

4.  Постулируют опору на идеи Э. Гуссерля и М.
Хайдеггера
 Взгляды А. Лингиса и Б. Латура в
метафизике Хармана
 Реальные и чувственные объекты
 Время, пространство, эйдос, сущность

5.  Сложность определения объекта
 Проблема взаимодействий объектов
 Связь объектов и качеств
 Схема напряжений между объектами
и их качествами
 Антропоморфизм
 Метафоричность, эстетизм

6.  Призыв Хармана вернуться
к целостности объекта и окружающей
действительности как мира объектов
 Новый реализм
 Отказ от холизма, эссенциализма
 Возможность новой исследовательской
оптики
 Преодоление корреляционизма

7.  Признание объектов как фундаментального
онтологического основания
 Номинализм
 Замещающая причинность
 Самореферентность
 Различение вещи и объекта
 Объект действует и сопротивляется
действиям

8. Объект, независимо от его природы (человек, не-
человек, материальный/идеальный,
природный/искусственный) оказывается в центре новой
метафизики. Следствием отказа от философии
привилегированного (человеческого) доступа становится
эпистемологическая парадигма, в соответствии с
которой постулируется пассивность субъекта, отрицается
любые формы редукции, нивелируется онтологическое
различие между человеком и не-человеком, признается
агентность объектов; вместо дуализма природы-культуры
предлагается единство мира в рамках одной
онтологической плоскости. Объектно-ориентированный
подход позволяет говорить об объектах по ту сторону
значений (аналитическая традиция) и отношений
(реляционные онтологии).

9. Время - это функция от
объектов, их отношений
(порядка) и стремлений
к взаимодействию.
Появление новых
объектов (через
взаимодействие путем
замещающей
причинности), а также
разнообразное и не
всегда предсказуемое
проявление качеств
объектов определяется
как время

10. Интеробъективность выступает в качестве
основания для того, чтобы рассматривать время с
позиции объектно-ориентированного подхода,
постулирует конституирующее значение
различных объектов для конструирования
социального, что расширяет возможности
осмысления социального времени с учетом не
только людей, но и материальных и
нематериальных предметов, способствуя, таким
образом, увеличению эвристического
потенциала теории социальной темпоральности

11. Принципиальная нелинейность
современной темпоральности позволяет
определить ее как время Мебиуса, в
котором привычные в классической
онтологии атрибуты времени
смешиваются из-за роста объектов и их
агентности.
Множественность объектов конституирует
множественность (ризомность)
социального времени.

12. Специфика измерения социального времени
заключается в способности объектов обеспечивать
организацию темпоральности; осмысление этого
процесса позволяет через измерение говорить о
структуризации социальной темпоральности и
синхронизации ритмов сообщества. Способами
измерения социального времени является: а)
история, которая трактуется в качестве присвоения
опыта прошлого и его структуризации через рамки,
задаваемые историографией; б) событие, которое
благодаря своей неисчерпанности, приводит к
изменению направления темпоральности; в) кризис
как остановка, пауза вследствие ризомности
времени

13. Причиной нового темпорального режима, заменившего
линейный нарратив Модерна, стал постоянный рост и
изменение объектов, которые привели к новым
практикам, а затем – и к новым социальным условиям.
Современность представляет собой уникальную эпоху,
отличную от прежних из-за кардинально другой
рефлексии, возникшей как следствие включения
объектов в процессы идентификации. Изменение статуса
объектов приводит также к опредмечиванию памяти,
однако онтологическая равнозначность любых объектов
затрудняет синхронизацию «порядков времени» в
условиях множественной темпоральности чем
обусловлены особенности современной политики
памяти и коммеморативных практик: отсутствие
долговременных стратегий, конкуренция различных
акторов, превращение прошлого в символический
ресурс.

14. Событие – это действие в условиях
пассивности действующего субъекта
Событие является неделимым, независимо
от его масштабов
Существуют логические и онтологические
трактовки неделимости события

15.  Как субъект выбирает то или иное объяснение для
произошедшего?
 Разговор о событии оказывается разговором
о разговоре о событии
 Сама фигура наблюдателя является довольно
проблематичной
 Смешение фактов и событий
 Пространственный аспект события
 Социальная реальность оказывается
отождествлена только с тем, что доступно взгляду
наблюдателя

16.  Констатация события в качестве объекта позволяет
утверждать невозможность негативных событий
 Онтологическая атомарность позволяет мыслить
событие вне зависимости от проблем субъекта
 Осмысление события в качестве объекта позволяет
говорить о возможности мышления о социальном
за пределами наблюдаемого
 Плоская теория событий позволяет говорить
о демократии событий как демократии объектов.

17. Обеспечивает наличие фундаментальных
онтологических оснований, позволяющих
нивелировать возможные искажения взгляда
наблюдателя и сведения времени к аспектам
социальных практик, концептуализировать
социальную темпоральность с учетом не только
человеческих но и нечеловеческих акторов,
следствием чего является расширение возможностей
языка описания социальной реальности и
предметного поля исследования социального
времени вообще.

18. .