SlideShare a Scribd company logo

هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟

•
•
K
khayr_albarya
1 of 42
Download to read offline
‫ھل ﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﻋن اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣن أﺑﺎطﯾل أم ﻣن ﺣﻘﺎﺋق؟‬ ‫}ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺎ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﺼﻴﺒﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﲜﻬﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻧﺎﺩﻣﲔ{‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )اﻟﺣﺟرات: 9(‬ ‫آﺧر ﺗﺣدﯾث: 61 ﺷوال 2341‬ ‫ﺷوال 2341‬ ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر 1102‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﯾﻌﺮض أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎع ﻦﻋ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺪﻗ ﯾﻤﺰﺟﮭﺎ أﺑﻨﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺪﺋﺎﻘﻌﺑ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺐﺴﻨﺗ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ )أﻣﺜﺎل: اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ، واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ، واﻟﻌﻠﻮﯾﺔ(‬ ‫ﺐﺒﺴﺑ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻈﻠﻞ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻦﻣ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺘﻮھﻤﻮن ﺔﺤﺼﺑ ﻚﻠﺗ‬ ‫اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷﺑﺎطﯿﻞ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ. ﺮﺒﺘﻌﺗ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﻌﻲ‬ ‫ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻦﻣ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ وھﻢ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻲﻓ إﯾﺮان‬ ‫واﻟﻌﺮاق ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻟﺒﻨﺎن. ﻲﻔﻓ ھﺬا اﻟﻌﺮض، ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻘﺎرئ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎل أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻢﻏﺮﻟﺎﺑ‬ ‫اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻚﻟﺬﻟ.‬
‫اﻟﻧﻘﺎط اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺗﻨﺼﯿﻒ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﯿﻌﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ:‬ ‫‪ q‬أوﻻ: ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫‪ q‬ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻓﻲ أﺻﻞ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﺷﺒﮭﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ وﻣﻨﺤﺮﻓﺔ.‬ ‫‪ q‬ﺎﺜﻟﺎﺛ: ﻓﻲ طﻌﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫‪ q‬راﺑﻌﺎ: ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ.‬ ‫‪ q‬ﺎﺴﻣﺎﺧ: ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ.‬
‫أوﻻ: ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬ﻋﺒﺎد اﻟﻘﺒﻮر.‬ ‫‪ q‬إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻹﻟﻮھﯿﺔ ﻓﻲ أﺋﻤﺘﮭﻢ.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: ﻋﺑﺎد اﻟﻘﺑور‬ ‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻣن أﺷرك ﻲﻓ اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ ﻓﮭو ﻣﺷرك، ﻓﮭو ﯾﺗﺳﺎوى‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺛل ﻟﻣن ﯾراﺋﻲ ﻲﻓ ﻋﺑﺎدﺗﮫ وﻣﺑﺗﻐﺎه اﻟﺗﻘرب ﻟﻐﯾر ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ، وﺣﻛﻣﮫ ﺣﻛم ﻣن ﯾﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم‬ ‫واﻷوﺛﺎن ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ.‬ ‫أ. زﯾﺎرة اﻟﻘﺒﻮر:‬ ‫زﯾﺎرة ﻗﺑور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻟﯾﺳت ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻲﻓ اﻟﻌﺑﺎدة، ﺎﻣﻛ ﯾﺗوھﻣﮫ‬ ‫اﻟﺑﻌض ،ﺑل إﻧﮭﺎ ﺧﯾر اﻟﻣواﻗﻊ ﺔﺑﺎﺟﺗﺳﻻ اﻟدﻋﺎء واﻻﻧﻘطﺎع إﻟﻰ ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ. ﻓﮭﻲ ﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ‬ ‫ﻰﻟﺎﻌﺗ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻛﺎﻟﺗﻘرب إﻟﯾﮫ ﺑﻌﯾﺎدة اﻟﻣرﯾض وﺗﺷﯾﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋز وزﯾﺎرة اﻷﺧوان ﻲﻓ‬ ‫اﻟدﯾن وﻣواﺳﺎة ﻓﻘﯾد اﻟﻣﯾت، ﻓﺈن ﻋﯾﺎدة اﻟﻣرﯾض - ﻼﺛﻣ - ﻲﻓ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻣل ﺢﻟﺎﺻ ﯾﺗﻘرب ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻌﺑد إﻟﻰ ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ، وﻟﯾس ھو ﺗﻘرﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﯾض ﯾوﺟب أن ﯾﺟﻌل ھذا اﻟﻌﻣل ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ‬ ‫ﻰﻟﺎﻌﺗ أو ﺷرﻛﺎ ﻲﻓ ﻋﺑﺎدﺗﮫ ﺛم أﻧﮫ ﻟﯾﺳت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟزﯾﺎرة إﻻ اﻟﺳﻼم ﻰﻠﻋ اﻟﻧﺑﻲ أو اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬ ‫} أﺣﯾﺎء ﻋﻧد رﺑﮭم ﯾرزﻗون { ، ﻓﮭم ﯾﺳﻣﻌون اﻟﻛﻼم وﯾردون اﻟﺟواب.‬ ‫أﻧﮭم‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: ﻋﺑﺎد اﻟﻘﺑور‬ ‫ب. اﻟﺒﻨﺎء ﻰﻠﻋ اﻟﻘﺒﻮر:‬ ‫ءﺎﻧﺑ ﻗﺑور اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم وﺟﻌل ﻗﺑورھم ﻣزار و ﻣﺳﺎﺟد ﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻋﺑﺎدﺗﮭم، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮭﺎ إﺣﯾﺎء أﻣرھم، وﺗﺟدﯾد ذﻛرھم، وﺗﻌظﯾم ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻲﻓ ﺗﻠك‬ ‫}وﻣن ﯾﻌظم ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﻘوى اﻟﻘﻠوب {اﻟﺣﺞ، 23. ﺎﻣﻛ ﻟﻘوﻟﮫ ﻋز وﺟل‬ ‫اﻷﻣﺎﻛن‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻲﻓ ﺔﺻﻗ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف: } ﻟﻧﺗﺧذن ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺳﺟدا ً {اﻟﻛﮭف،12. وﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺟﻌل‬ ‫ﻗﺑور اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺳﺎﺟد، إﻧﻣﺎ ﻓﮭﻲ ﺔﻧﺳ إﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ، ﻓﮭﻧﺎك ﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗد ﺗم دﻓﻧﮭم ﻲﻓ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ و ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم وﺣﺟر إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻲﻓ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻓﮭو ﻣدﻓون ﻊﻣ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر ﻲﻓ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي. وھذه اﻟﻣﺳﺎﺟد أﻣر اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬ ‫وﺳﻠم( ﺑﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟﯾﮭﺎ وﻟم ﯾﻧﮭﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺣﻛم ﺳد اﻟذرﯾﻌﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ھذه اﻟﻘﺑور.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫- اﻟرد ﻰﻠﻋ اﻟوھﺎﺑﯾﺔ ، ﻣﺣﻣد ﺟواد اﻟﺑﻼﻏﻲ.‬ ‫- اﻟزﯾﺎرة واﻟﺗوﺳل، ﺻﺎﺋب ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد.‬ ‫- ﻧﻘض ﻓﺗﺎوى اﻟوھﺎﺑﯾﺔ ، ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن آل ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻧدھم إﻟوھﯾﺔ ﻓﻲ أﺋﻣﺗﮭم اﻻﺛﻧﺎ اﻟﻌﺷر.‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ أﺋﻣﺗﮭم اﻹﺎﻧﺛ ﻋﺷر ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم، ﻣﺛل ﺎﻣ ﯾﻌﺗﻘده اﻟﻐﻼة واﻟﺣﻠوﻟﯾون‬ ‫)ﻛﺑرت ﺔﻣﻠﻛ ﺗﺧرج ﻣن أﻓواھﮭم ( . ﺑل ﻋﻘدﺗﯾﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭم ﺑﺷر ﺎﻧﻠﺛﻣ ، ﻟﮭم ﺎﻣ ﺎﻧﻟ وﻋﻠﯾﮭم‬ ‫ﺎﻣ ﻋﻠﯾﻧﺎ ، وإﻧﻣﺎ ھم ﻋﺑﺎد ﻣﻛرﻣون اﺧﺗﺻﮭم ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﺑﻛراﻣﺗﮫ وﺑﻠﻐوا أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻛﻣﺎل‬ ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻲﻓ اﻟﺑﺷر ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘوى واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ وﺟﻣﯾﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾدة ،‬ ‫ﻻ ﯾداﻧﯾﮭم أﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﺻوا ﺑﮫ . وﺑﮭذا اﺳﺗﺣﻘوا أن ﯾﻛوﻧوا أﺋﻣﺔ وھداة و أوﻟو‬ ‫اﻷﻣر اﻟذﯾن أﻣر ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﺑطﺎﻋﺗﮭم وﻣرﺟﻌﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻲﻓ ﻛل ﺎﻣ‬ ‫ﯾﻌود ﻟﻠﻧﺎس ﻣن أﺣﻛﺎم وﺣﻛم ، وﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ﻟﻠدﯾن ﻣن ﺑﯾﺎن وﺗﺷرﯾﻊ ، وﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر وﺗﺄوﯾل . ﻲﻔﻓ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﻟدى اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ: )إﻧﻲ ﻗد ﺗرﻛت ﻓﯾﻛم‬ ‫ﺎﻣ أن ﺗﻣﺳﻛﺗم ﺑﮫ ﻟن ﺗﺿﻠوا ﺑﻌدي أﺑدا :اﻟﺛﻘﻠﯾن ، وأﺣدھﻣﺎ أﻛﺑر ﻣن اﻵﺧر ، ﻛﺗﺎب ﷲ ﺣﺑل‬ ‫ﻣﻣدود ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷرض ، وﻋﺗرﺗﻲ أھل ﺑﯾﺗﻲ . أﻻ وإﻧﮭﻣﺎ ﻟن ﯾﻔﺗرﻗﺎ ﻰﺗﺣ ﯾردا ﻲﻠﻋ‬ ‫اﻟﺣوض( ﻼﻓ ﯾﺟد اﻟﮭداﯾﺔ أﺑدا ﻣن ﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﻟم ﯾﺗﻣﺳك ﺑﮭﻣﺎ ﺎﻌﻣ.‬
‫ﻧﺎﺛﯾﺎ: ﻓﻲ أﺻل ﻋﻘﯾدﺗﮭم وظﮭور اﻟﺷﺑﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ وﻣﻧﺣرﻓﺔ.‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﺟﺪادھﻢ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ.‬ ‫‪q‬ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد )ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﷲﺪﺒﻋ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﮭﻮدي(.‬ ‫‪ q‬أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب ﺑﺪع وﺧﺮاﻓﺎت ،وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪع ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت أﺋﻤﺘﮭﻢ اﻷﻣﻮات واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ.‬ ‫1.‬ ‫ﻋﺰﺟﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮط ﻰﻠﻋ ﺳﺒﻂ اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.‬ ‫2.‬ ‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﺪﻤﺤﻣ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ.‬ ‫3.‬
‫)1(:ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن أﺟدادھم اﻟﻣﺟوس اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟم ﯾﺗم رﻣﻲ ھذه اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ إﻻ ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ، ﻓﺎﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻟم‬ ‫ﯾذﻛر ھذه اﻹﺷﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺑﻐﺿﮫ ﻟﻠﺷﯾﻌﺔ ﻻن ﺔﺑﺳﻧ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ إﯾران ﻛﺎﻧت ﻲﻓ‬ ‫أﯾﺎﻣﮫ ﺔﺑﺳﻧ ﺿﺋﯾﻠﺔ، ﺑل ان اﻟﻔرس ﻛﺎﻧوا ﻲﻓ زﻣﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدھﻣﺎ‬ ‫ﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ ﻣذاھب أھل اﻟﺳﻧﺔ، ﺛم ﺗﺷﯾﻌوا ﻗﺑل ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن، ﻓﺈن ﻛﺎن أﺻﻠﮭم ﻣﺟوﺳﺎ ً‬ ‫ﻗﺑل اﻹﺳﻼم، أي ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺔﻧﺳ ﻓﺄﺳﻼﻓﮭم ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ أﺻوﻟﮭم‬ ‫ﻣﺟوﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺻﻌب ﻲﻓ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ. ھل ﯾﻌﺗﻘد‬ ‫أﺻﺣﺎب ھذه اﻻﺷﺎﻋﺔ أن اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻧﺣدرون ﻣن أﺻول ﻣﺟوﺳﯾﺔ ھم اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫ﻓﻘط، وأﻣﺎ أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻲﻓ إﯾران ﻓﺄﺳﻼﻓﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣوﺣ ّ دﯾن ﻣن زﻣﺎن ﻛﺳرى وﯾزدﺟرد؟!‬ ‫اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوھرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول أﺻﺣﺎب ھذه اﻹﺷﺎﻋﺔ إﺧﻔﺎءھﺎ أو ﻋدم ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ أن اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻛﺎن ﻣوﺟودا ً ﻲﻓ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد اﻟﻌراق، ودول اﻟﺧﻠﯾﺞ ، وﺑﻼد‬ ‫اﻟﺷﺎم( ﻗﺑل أن ﯾﺗﺷﯾﻊ أھل إﯾران ﺑﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫)1(:ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن أﺟدادھم اﻟﻣﺟوس اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ:‬ ‫ﺔﻟﺄﺳﻣ ﻛون اﻏﻠب ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ وﻣراﺟﻌﮭم اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻣن اﻟﻔرس، ﻓﯾﺟب اﻟﻧظر اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺑل طرح ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻻن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ءﺎﻣﻠﻋ »اﻟﺳﻧﺔ« ھم ﻓرس أو أﺻﻠﮭم‬ ‫ﻏﯾر ﻋرﺑﻲ ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﺔﺟﺎﻣ واﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﺗرﻣذي واﺑو داود،‬ ‫واﻟواﻗدي، واﻻوﺣدي، واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، وﻣﺎﻟك، واﻟرازي، واﻟﻐزاﻟﻲ واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، واﻟﺣﺎﻛم،‬ ‫وﯾﻌﻘوب اﺑن ﺳﻔﯾﺎن واﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ واﻟرازي وﺻﺎﺣب اﻟﻘﺎﻣوس واﻟزﻣﺧﺷري‬ ‫واﻟﺗﻔﺗزاﻧﻲ واﻟﺑﻠﺧﻲ واﻟﻘﻔﺎل واﻟﻣرزوي واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري واﻟراﻏب اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ واﻟﺧطﯾب‬ ‫اﻟﺗﺑرﯾزي وﻏﯾرھم ﻛﺛﯾر ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﺳرد أﻛﺛر ﻣن ﺔﺋﻣ ﻋﺎﻟم ﻲﻧﺳ ﻣن أﺻل ﻓﺎرﺳﻲ ھم أﺋﻣﺔ‬ ‫ﻲﻓ اﻟﻔﻘﺔ و اﻟﺣدﯾث و ﻣؤﻟﻔﻲ أﻣﮭﺎت اﻟﻛﺗب ، ھل ﻋرف ﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻔرس؟ ان ھذه ﻣن‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ اﺷد ﻛﻔر ﻣن اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟرﺳول )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻲﻓ‬ ‫ﺧطﺑﺔ اﻟوداع ﻗﺎل : »ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻋرﺑﻲ وﻻ أﻋﺟﻣﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى «. وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري،‬ ‫ﻗﺎل )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( : »ﻟو ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻲﻓ اﻟﺛرﯾﺎ ﻟﻧﺎﻟﮫ ﻗوم ﻣن ﻓﺎرس«.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫ھﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﷲﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺄﺒﺳ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺪع ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻷواﺋﻞ ﻦﻣ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ؟‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫أﺳﺑﺎب رﻓض ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ واﻋﺗﺑرھﺎ أﺳطورة:‬ ‫ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻲﻓ اﻟراوﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺎﻣﻣ ﻻ ﯾدع‬ ‫ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺷك أن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺧراﻓﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت وﺟودھﺎ ﻓﻛﯾف ﺑﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ، وھﻧﺎ ﻧورد ﺑﻌض اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر:‬ ‫‪ q‬أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺻدر: إن اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد ﻋﻧﮫ ھو ﺳﯾف ﺑن ﻋﻣر وھو رﺟل ﻣﻌﻠوم اﻟﻛذب،‬ ‫وﻣﻘطوع ﺑﺄﻧﮫ وﺿﺎع .‬ ‫‪ q‬رواﯾﺎت ﻣﺑﮭﻣﺔ: ﻋدم وﺟود ﺗﻔﺳﯾر ﻊﻧﻘﻣ ﻟﺳﻛوت ﻋﺛﻣﺎن وﻋﻣﺎﻟﮫ ﻋﻧﮫ ﻊﻣ ﺿرﺑﮭم ﻟﻐﯾره‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن ﻛﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ ، وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ، وﻋﻣﺎر واﺑن ﻣﺳﻌود وﻏﯾرھم.‬ ‫‪ q‬اﻻﺧﺗﻼف ﻲﻓ وﻗت ظﮭوره: ﻗﯾل ﻛﺎن ﻲﻓ أﯾﺎم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن وھو اﻟﻣﺣرض ﻟﻘﺗﻠﮫ، وﻗﯾل‬ ‫ﻲﻓ أﯾﺎم ﻲﻠﻋ ‪ a‬وﻗﯾل ﺑﻌد اﺳﺗﺷﮭﺎد ﻲﻠﻋ ‪. a‬‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 2(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫‪q‬اﺧﺗﻼف اﻟرواﯾﺎت ﻲﻓ اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﺗوﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄﻧﮫ أﻛﺛر ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ:‬ ‫ﻓﮭﻧﺎك رواﯾﺎت ﺗﻘﺗﺻر ﻰﻠﻋ ﺗﻔﺿﯾﻠﮫ ﻲﻠﻌﻟ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻘط، ﻲﻓ ﺣﯾن ذھﺑت رواﯾﺎت أﺧرى‬ ‫إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺣرض ﻰﻠﻋ ﻋﺛﻣﺎن وﯾدس اﻟدﺳﺎﺋس وﻓﻲ رواﯾﺎت أﻧﮫ اﻟذي دﻓﻊ أﺑﺎ ذر ﻟﻠﺛورة‬ ‫ﺿد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺎت ﺗذﻛر إﺣداﺛﺎ وأدوارا أﺧرى ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﺗم إﺟﻣﺎع ﻰﻠﻋ‬ ‫أدوار ﻣﺣددة.‬ ‫‪ q‬اﺣﺗواء اﻟرواﯾﺎت ﻰﻠﻋ اﻟﺧوارق ﻻﺑن ﺄﺑﺳ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻدﯾﻘﮭﺎ: إن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ أﺳﻧدت‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﻌﺟزات ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻔرد ﻋﺎدي ﺎﻣﻛ ﺗﺳﺗﻠزم أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن ﺧدﻋﮭم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ وﺳﺧرھم ﻟﻣﺂرﺑﮫ وھم ﯾﻧﻔذون أھداﻓﮫ ﺑدون‬ ‫اﻋﺗراض ﻲﻓ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺑﻼھﺔ واﻟﺳﺧف.‬ ‫‪q‬ﻋدم وﺟود أﺛر ﻻﺑن ﺄﺑﺳ وﺟﻣﺎﻋﺗﮫ ﻲﻓ واﻗﻌﺔ ﺻﻔﯾن وﻓﻲ اﻟﻧﮭروان.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 3(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫ﺔﻓﻼﺧ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻣن اﻟﺑﻧﻲ ﻟﯾﺳت ﺔﻧﺳ ﻣن اﻟﯾﮭود إﻧﻣﺎ ھﻲ ﺔﻧﺳ اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم،‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻻ ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻲﻓ ﺳﻔرة وﻟو ﻟﯾوم واﺣد ﻰﺗﺣ ﯾﺳﺗﺧﻠف أﺣد‬ ‫، ﻓﻛﯾف ﯾﺗرك أﻣر ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﺑﻌده ﺳدى وﯾﻌرﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺗن دون أن ﯾوﺻﻲ أو ﯾرﺷﺢ ﻟﻸﻣر ﺎﺻﺧﺷ‬ ‫ﻣن ﺑﻌده ، إن ﺔﻟﺄﺳﻣ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺻدرھﺎ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ، أﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻘد اﺧﺗص ﻋﻠﯾﺎ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﺟﻌل إﻣﺎﻣﺗﮫ اﻣﺗدادا ﻟﻠﻧﺑوة ﺣﯾن ﺗﺧﺗم اﻟﻧﺑوة ﺑﻣوت اﻟرﺳول ﻓﻘﺎل ﻰﻟﺎﻌﺗ : }إﻧﻣﺎ وﻟﯾﻛم ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬ ‫واﻟذﯾن آﻣﻧوا اﻟذﯾن ﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼة وﯾؤﺗون اﻟزﻛﺎة وھم راﻛﻌون{اﻟﻣﺎﺋدة،55. وﻗد ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻲﻓ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ‪ a‬وﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻟدى اﻟطرﻓﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ.‬ ‫*وأﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻓﺈن اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻣﺗظﺎﻓرة ﺑﺄن رﺳول ﷲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻧص‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻲﻠﻋ ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ ﻲﻓ أﻛﺛر ﻣن ﻣورد ، راﺟﻊ ﺣدﯾث اﻟﻐدﯾر، اﻟدار واﻟطﯾر واﻟﻌﺷﯾرة ....اﻟﺦ.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫• ﻛﺗﺎب اﻟﻐدﯾر، اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻻﻣﯾﻧﻲ.‬ ‫• ﻣﻧﺎظرات ﻲﻓ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ، ﻋﺑدﷲ اﻟﺣﺳن.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫1. اﻹﺣﯾﺎء اﻟﺳﻧوي ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت أﺋﻣﺗﮭم اﻷﻣوات واﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﯾﮭم:‬ ‫ان إﺣﯾﺎء ﻣواﻟﯾد ووﻓﯾﺎت أھل اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ھو ﻣن رﻣوز اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻣودة واﻟوﻻء‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻟﮭم؛ ﺑل ھو ﺗﻌظﯾم ﻟﻘدرھم ﻲﻓ ﻧظر اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ، وﺗﺟﻠﯾﻼ ً ﻟﻣﻘﺎﻣﮭم. إن ذﻛرى ﺳﯾرﺗﮭم‬ ‫ﯾﻘﺗﺑس ﻣﻧﮭﺎ دروس إﺳﻼﻣﯾﺔ و أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻲﻓ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻟرﻓض اﻟﻘﺎطﻊ ﻟﻠظﻠم،‬ ‫واﻟﺗﻔﺎﻧﻲ واﻹﯾﺛﺎر، واﻟﺟﮭﺎد ﺑﻛل ﻏﺎل وﻧﻔﯾس. ﺎﻣﻛ إن أﻣر إﺣﯾﺎء ﻣﺟﺎﻟس أھل اﻟﺑﯾت ﯾﻌﺗﺑر‬ ‫وﺳﯾﻠﺔ ﺔﻌﺟﺎﻧ ﻟﻧﺷر ﻣظﻠوﻣﺗﮭم ﻲﻓ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﻌرض ﻓﯾﮫ اﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷري‬ ‫ﻟﻛﺗم اﻷﻧﻔﺎس، وﻣﺣﺎرﺑﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻧطﺎق، وﺣﻔظ ھذه اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن،‬ ‫ﺎﻧﻧﻷ ﻟو ﺗرﻛﻧﺎ ذﻟك وﻣﺿت ﻰﻠﻋ ﺗﻠك اﻟﻔواﺟﻊ اﻷﻟﯾﻣﺔ ﻣدة ﻣدﯾدة، ﻷﻧﻛرھﺎ اﻟﻧﺎس وﻟﺗﻌرﺿت‬ ‫ﻟﺳﯾل ﻣن اﻟﺗﻛذﯾب واﻹﻧﻛﺎر.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫2. ﺟواز اﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت:‬ ‫‪ q‬ﺟوازه ﺷرﻋﺎ: ﻛم ﺔﻧﺳ ﻲﻘﺑ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌﻘوب )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻲﻛﺑ ﻰﻠﻋ اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﺳف )ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺳﻼم( وأﺧﯾﮫ ﻣن ﺑﻌده ، ﻊﻣ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أﻧﮭم أﺣﯾﺎء وأﻧﮭم ﺳﯾرﺟﻌون إﻟﯾﮫ ؟ !وﻛﯾف ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺑﻛﻲ ﻋﻠﯾﮭم ، ﺣﯾث أدى ﺑﻛﺎؤه إﻟﻰ ﻋﻣﺎه وﻓﻘد ﺑﺻره!‬ ‫‪ q‬اﻟﺑﻛﺎء ھو أﻣر ﻓطري: ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮫ أن ﯾﺑﻛﻲ ﻰﻠﻋ أﻣر ﻣﺣزن، ﻓﻛﯾف إن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣﺣزن ﻼﺛﻣ اﺳﺗﺷﮭﺎد ﺳﺑط رﺳول ﷲ ورﯾﺣﺎﻧﺗﮫ !!‬ ‫‪ q‬ذو ﻓواﺋد ﻧﻔﺳﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﻲﻛﺎﺑﻠﻟ: ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺑﻛﺎء أﺣد ﺳﺑل ﺗﺧﻔﯾف اﻵﻻم، ﺑل ﻣن أﺟل‬ ‫وأﻓﺿل ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن ھﻲ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟرأﻓﺔ ورﻗﺔ اﻟﻘﻠب، وﺑﺎﻟﺧﺻوص إذا ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎه‬ ‫اﻵﺧرﯾن؛ ﻼﻓ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑدون اﻟﻌطف ﻰﻠﻋ اﻟﻣظﻠوﻣﯾن، وﻣن أوﺿﺢ ﺻور اﻟﺗﻌﺎطف اﻟﺑﻛﺎء،‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣﺟر اﻟﺿﻣﯾر وﻏﻠظﺔ اﻟﻣﺷﺎﻋر وﻗﺳوة اﻟﻘﻠب، ھو ﻣن أﺧطر أﻣراض اﻟﻧﻔس ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻹطﻼق.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 2(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫3. اﻟﺟزع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم:‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( : »ﻛل اﻟﺟزع واﻟﺑﻛﺎء‬ ‫ﻣﻛروه ﺎﻣ ﺳوى اﻟﺟزع واﻟﺑﻛﺎء ﻟﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن« وﻣن‬ ‫أﺷﮭر ﻣظﺎھر اﻟﺟزع ﻰﻠﻋ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬ ‫ھو اﻟﻠطم ﻰﻠﻋ اﻟﺻدرو واﻟﺗطﺑﯾر واﻟﻧﯾﺔ رواء ﺗﻠك‬ ‫اﻷﻋﻣﺎل ھو اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻰﻠﻋ اﻟظﻠم اﻟواﻗﻊ ﻷھل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﺎطﻔﺔ ﺔﻌﺑﺎﻧ ﻣن ﻣﺣﺑﺗﮭم.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 3(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫3. اﻟﺟزع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم:‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾر:‬ ‫ھو ﺿرب ﻣﻘدم اﻟرأس ﺔﻟﺂﺑ ﺣﺎدة ﻣﺛل اﻟﺳﯾف، إن ظﺎھرة اﻟﺗطﺑﯾر‬ ‫ﻟم ﺗﻛن ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻷواﺋل ﻓﻘد ظﮭرت ﻲﻓ اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت أي ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎم 0691م ﻰﻠﻋ أﻗل ﺗﻘدﯾر. ﻻ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗطﺑﯾر ﻣن أﺻول اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫وﻻ ﻣن ﻓروﻋﮭم ﺣﯾث اﺧﺗﻼف ﻛﺑﺎر ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ ﺣﻛﻣﮫ،‬ ‫ﻓﮭﻧﺎﻟك ﻣن ﯾﺣرﻣﮫ وھﻧﺎﻟك ﻣن ﯾﺣﻠﻠﮫ وﻛل ﻟﮫ دﻟﯾﻠﮫ ﻲﻓ زﻣن‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣؤﻗت إﻟﻰ ظﮭور اﻹﻣﺎم اﻟﻣﮭدي ﻋﺟل ﷲ ﻓرﺟﮫ وﻣﻧﮭم‬ ‫ﻣن ﯾؤﻛ ّدون ﻰﻠﻋ اﻟﺗﺑرع ﺑﺎﻟدم وﻻ ﯾؤﯾدون اﻟﺗطﺑﯾر . ﺗم ﺗﺣرﯾم‬ ‫ظﺎھرة اﻟﺗطﺑﯾر ﻲﻓ إﯾران وﻛذﻟك ﺗم اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺣزب ﷲ‬ ‫ﻲﻓ ﻟﺑﻧﺎن.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 4(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺗطﺑﯾر :‬ ‫‪ q‬أن اﻟﺗطﺑﯾر ھو ﻣﺟر ّ د ﺧروج اﻟدم ﻣن اﻟﺑدن أو إﺧراﺟﮫ ﺑﻠﻔظ أدق ﺔﻣﺎﺟﺣﻟﺎﻛ واﻟﻔﺻد اﻟﺗﻲ‬ ‫أوﺻﻰ ﺑﮭﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ وأﺋﻣﺔ )ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﯾﮭم( وﻗد ﻓﻌﻠوھﺎﻣ ﻣرارا ً وﺗﻛرارا ً أﻣﺎم أﻋﯾن‬ ‫أﺻﺣﺎﺑﮭم وذوﯾﮭم وﻗد ﺎﻧﺗءﺎﺟ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋﻧﮭم )ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم( ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻊﻓﺎﻧﻣﻟﺎﺑ‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﺟﻣ ّﺔ ﻟﮭذﯾن اﻷﻣرﯾن .‬ ‫‪ q‬ﻻ ﯾﻼزم ظﺎھرة اﻟﺗطﺑﯾر أي ﻧوع ﻣن أﺿرار اﻟﻣﺣرﻣﺔ )ﻗﺗل اﻟﻧﻔس، ﻗطﻊ ﻋﺿو ﻣن‬ ‫أﻋﺿﺎء اﻟﺑدن، إﺳﻘﺎط ﻗوة ﻣن ﻗوى اﻟﻧﻔس أو اﻟﺑدن.( ﻰﺗﺣ ﻟو اﺳﺗﻠزم اﺣﺗﻣﺎل ھذه اﻹﺿرار‬ ‫ﻓﺎﻧﮫ ﺣﻛﻣﮭﺎ ﺣﻛم ﻣﺷروﻋﯾﺔ إﺟراء اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻲﻓ ﺳﺑﯾل اﺟﺗﺛﺎث ﺑﻌض‬ ‫اﻷﻣراض ﻣن أﺑدان ﻊﻣ ﻋﻠم ﻣﺟري اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻣوت ﻓﯾﮭﺎ 05% أو أﻛﺛر. ﻲﻓ ﺑﻌض‬ ‫اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻘدم ﻰﻠﻋ ھذه اﻷﺿرار اﻟﺑدﻧﯾﺔ ﻊﻣ ﻋﻠم ﺑﻌدم ﺧطورة اﻟﻣرض وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻔﺿل اﻹﻗدام‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣن اﺟل أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻌدھﺎ ﺔﺣﺻﺑ أﻓﺿل وﺟﺳم أﺳﻠم.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 5(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(:‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺗطﺑﯾر‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺗطﺑﯾر ﻛﺣﻛم ﺟواز ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ أﻣﺛﺎل ﺎﻣ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺎت اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﺻﺎرﻋﺔ واﻟﻣﻼﻛﻣﺔ واﻟﻛراﺗﯾﮫ وﻏﯾرھﺎ ﺑﺎﻟرﻏم آﻻﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﺷدﯾدة واﻟﺟراﺣﺎت واﻟرﺿوض واﻟﻛﺳور.‬ ‫‪q‬اﻟﺗدرﯾﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻷﺟل ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﺟﯾوش وإﻋدادھﺎ ﻟﻠدﻓﺎع وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋن اﻟدﯾن أو اﻟوطن‬ ‫أو اﻟﻧﻔس أو اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﮭﻣﺔ.‬ ‫‪ q‬ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﮭﺎرات واﻟﮭواﯾﺎت ذات اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﻘوﯾّﺔ واﻷﺿرار اﻟﺷدﯾدة اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ: ﻛﺳﺑﺎق‬ ‫اﻟﺧﯾول واﻟد ّراﺟﺎت اﻟﺑﺧﺎرﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎرات واﻟزوارق اﻟﺳرﯾﻌﺔ واﻟﺗزﻟ ّﺞ ﻲﻓ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺧطرة ﻊﻣ‬ ‫اﻟﻘﻔز ﻣن اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ.‬ ‫‪q‬ﺗﻧﺎول اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻌﻼج اﻷﻣراض.‬ ‫‪q‬اﻟﻌﯾش ﻲﻓ ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣدناﻟﻣﻠو ّ ﺛﺔ، ﻊﻣ اﻟﻌﻠم ﺑﺄن ﻟﮭﺎ أﺛﺎرا ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻰﻠﻋ اﻟﺻﺣﺔ.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 6(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫4. ﻋﻘﯾدﺗﮭم ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر:‬ ‫إن اﻟﺑﺷﺎرة ﺑظﮭور ) اﻟﻣﮭدي ( ﻣن وﻟد ﻓﺎطﻣﺔ ﻲﻓ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﺑﻌد‬ ‫ﺎﻣ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ وﺟورا - ﺔﺗﺑﺎﺛ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗواﺗر ، وﺳﺟﻠﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﯾﻣﺎ رووه ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻰﻠﻋ اﺧﺗﻼف ﻣﺷﺎرﺑﮭم . وﻟﯾﺳت ھﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛرة اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻋﻧد )‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ( ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻌرﺿﮭم اﻟظﻠم واﻻﺿطﮭﺎد، ﻓﺣﻠﻣوا ﺑظﮭور ﻣن ﯾطﮭر اﻷرض ﻣن رﺟس‬ ‫اﻟظﻠم ، ﺎﻣﻛ ﯾرﯾد أن ﯾﺻورھﺎ ﺑﻐض اﻟﻣﻐﺎﻟطﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن . وﻟو ﻻ ﺛﺑوت ) ﻓﻛرة اﻟﻣﮭدي(‬ ‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻰﻠﻋ وﺟﮫ ﻋرﻓﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻰﻠﻋ ﻣر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﺎﻣﻟ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣن ﯾدﻋﻲ‬ ‫اﻟﻣﮭدوﯾﺔ ﻲﻓ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫ﺑﺣث ٌ ﺣول اﻟﻣﮭدي )ﺞﻋ( ، اﻟﺷ ّﮭﯾد اﻟﺳﯾ ّد ﻣﺣﻣ ّد ﺑﺎﻗر اﻟﺻ ّدر.‬ ‫•‬ ‫• دراﺳﺔ ﻲﻓ ﻋﻼﻣﺎت اﻟظﮭور، اﻟﺳﯾد ﺟﻌﻔر ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ.‬
‫ﺎﺛﻟﺎﺛ: ﻓﻲ طﻌﻧﮭم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪ q‬اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ.‬ ‫‪ q‬رﻣﻲ ﺳﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ .‬ ‫‪ q‬ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻋﺗﻘﺎدھم ﺑﺗﺣرﯾف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.‬ ‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ أن ) اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ( ھو اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻣﻧزل ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﻰﻟﺎﻌﺗ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﮫ اﻷﻛرم، وھو ھذا اﻟذي ﺑﯾن أﯾدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺔﻓﺎﻛﺑ طواﺋﻔﮭم ھو ﻧﻔس اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻣﻧزل ﻰﻠﻋ اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ وﺳﻠم( ، وﻣن ادﻋﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﮭو ﻣﺧﺗرق أو ﻣﻐﺎﻟط‬ ‫أو ﻣﺷﺗﺑﮫ ، ﻓﻛﻼﻣﮫ اﻓﺗراء ﺑﺣق ھذا اﻟﻣذھب. اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو ﻛﻼم ﷲ اﻟذي: »ﻻ ﯾﺄﺗﯾﮫ‬ ‫اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻧزﯾل ﻣن ﺣﻛﯾم ﺣﻣﯾد« ﻓﺻ ّﻠت/24. ﯾرﻓض اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫رواﯾﺎت اﻟﺗﺣرﯾف اﻟﻣذﻛورة ﻲﻓ ﺑﺗﻛﮭم. ﺎﻣﻛ إﻧﮭم ﯾرﻓﺿون اﻟراوﯾﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻲﻓ ﻛﺗب‬ ‫أﺧواﻧﮭم أھل اﻟﺳﻧﺔ: أﻣﺛﺎل رواﯾﺎت ﺣذف ﺳورﺗﺎ اﻟﺧﻠﻊ واﻟﺣﻔد ﻣن اﻟﻘرآن، رواﯾﺎت ﺣذف آﯾﺔ‬ ‫اﻟرﺟم، وآﯾﺔ اﻟﺟﮭﺎد، وآﯾﺔ اﻟرﺿﺎع ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.‬ ‫إﻣﺎ ﻣﺻﺣف ﻓﺎطﻣﺔ ﻓﮭذا ﺧﻠط ﻣﺗﻌﻣد ﻣن ﺧﺻوم اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻓﻣﺻﺣف ﻓﺎطﻣﺔ ﻟﯾس ﻗرآﻧﺎ ً وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر وﻣوارد ﻧزول وﺧﺻوﺻﯾﺎت ﻧزول وﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.‬
‫رﻣﻲ ﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺎﻟزﻧﺎ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎ .‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(:‬ ‫ﯾﻧز ﱢ ه اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ وﻛل زوﺟﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋن اﻟﻔﺣش واﻟﻔﺟور، وﻟم ﯾﺗ ﱠﮭﻣوا ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ‬ ‫ﺑﺎﻟزﻧﺎ، وﻟم ﯾﻌﺗرﯾﮭم ﺷك ﻲﻓ ﻧزاھﺗﮭﺎ، ﻣن ﯾطﻌن ﻲﻓ ﻋرض ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻓﮭم ﺑرﯾؤون ﻣﻧﮫ ﻻ ﺔﻟﺎﺣﻣ‬ ‫ﺳواء ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن أﺷﺎﻋوا ﺑذﻟك اﻷﻣر ﻋن ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻲﻓ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أم ﻏﯾرھم، وﻣن ﯾرى‬ ‫ﻛﻔر ﻟﻣن طﻌن ﻲﻓ زوﺟﺔ رﺳول ﷲ ﻓﻌﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﺑرأ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن أﺛﺎروا اﻹﻓك ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻲﻛﻟ ﻻ‬ ‫ﯾﻛون ﻣﺗﻧﺎﻗض ﺑﻧﻔﺳﮫ وﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺑرأ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣروﯾﺔ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ، ﻷن ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫طﻌن ﺻرﯾﺢ ﻲﻓ ﻋرض اﻟﻧﺑﻲ. وﻊﻣ ھذا ﻛﻠﮫ ﻟﺎﻓﺷﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻛﻔر ﻟﻣن طﻌن ﻲﻓ ﻋرض اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ‬ ‫اﻟﺑرﯾﺋﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ًﻼﻓ ﺎ وﯾرﺟﻊ اﻟﺳﺑب ﺑﻌدم ﺗﻛﻔﯾرھم ﻲﻓ أن رﺳول ﷲ ﻟم ﯾﻛﻔر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑطﻌﻧﮫ ﻲﻓ ﻋرﺿﮫ، وإﻧﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﺷﯾﻌﺔ: إﻧﮫ ارﺗﻛب ﻣوﺑﻘﺔ . ﺑﺎﻟرﻏم وﺟود اﺗﮭﺎم ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻘذف ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺑﻌض، إﻻ أن اﻏﻠب ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺄن آﯾﺔ آﻻﻓك‬ ‫ﻧزﻟت ﻲﻓ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘطﺑﯾﺔ وﻟﯾس ﻲﻓ ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ. وﻣن ﺟﺎﻧب أﺧر، ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ ان اﻓﺿل زوﺟﺎت‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ درﺟﺔ ھﻣﺎ: اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ وأم ﺔﻣﻠﺳ، أﻣﺎ رﻓﻊ ﺔﺷﺋﺎﻋ وﺗﻘدﯾﺳﮭﺎ إﻧﻣﺎ ھو ﻏرض ﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﮭدف ﻣﻧﮫ ﺗﺣﺟﯾم دور اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ ﻲﻓ ﺣرﻛﺔ اﻟدﻋوة وﺗﻘﻠﯾص ﺣﺟم اﻟﺳﯾدة ﻓﺎطﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﺳﻼم وﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫‪ q‬اﻟﻠﻌن ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺳب ّ واﻟﺷﺗم؛ ﻓﺈن ّ اﻟﻠﻌن ﻣن ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ھو اﻟطرد ﻋن رﺣﻣﺗﮫ، و‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠﻌن ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة، ﻓﺎﻟﻠﻌن إﻧﻣﺎ ھو دﻋﺎء ﻰﻠﻋ اﻟﻣﻠﻌون ﺑﺣﯾث ﯾطرد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل، وﯾﺗﺿﻣ ّن اﻟﺑراءة ﻋن ﻓﻌﻠﮫ أو ﻋﻘﯾدﺗﮫ.‬ ‫‪ q‬اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻲﻓ ﻣﺣل ﺗﻘﯾﯾم وﻟﯾس ﻛﻠﮭم ﻋدول، ﻓﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺎﻣ ھو‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺊ واﻟﻣﺻﻠﺢ واﻟطﺎﺋﻊ واﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣؤﻣن واﻟﻣﻧﺎﻓق واﻟﺗﻘﻲ واﻟﺷﻘﻲ واﻟﺻدوق‬ ‫واﻟﻛذوب، واﻟﻘﺎﺗل واﻟﻣﻘﺗول. ﻓﺎﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﺗﺑرؤون ﻣن ﻓﻌل اﻟﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻲﻓ ﺗﺷﺟﯾﻌﮭﺎ ﻟطﻠﺣﺔ‬ ‫واﻟزﺑﯾر ﻰﻠﻋ ﻧﻛث ﺑﯾﻌﺗﮭم ﻹﻣﺎم زﻣﺎﻧﮭم اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم و اﻟﺧروج ﻋﻠﯾﮫ ﻲﻓ ﻣﻌرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣل، وﻛﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘدون ﻓﻌل ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟذي أﻣر ﺳﺑب اﻻﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﻰﻠﻋ اﻟﻣﻧﺎﺑر وﻗﺗﺎﻟﮫ ﺿد اﻣﺎﻣﻲ‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ واﺑﻧﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺣﺳن ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم. إﻣﺎ ﺳﻣﻟﺄﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ )أﺑو ﺑﻛر‬ ‫وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن( ﻓﯾﺧﺗﻠف اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻊﻣ أﺧواﻧﮭم أھل اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻛون ﻲﻠﻋ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أﻓﺿل‬ ‫ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ وأﺣق ﺔﻓﻼﺧﻟﺎﺑ ﻣﻧﮭم.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﺔﻟﺄﺳﻣ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﺟوز ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد، واﻟﺧطﺄ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﻛﻔر، وأن ﻣنﺳب ﱠ‬ ‫ًﺎﻣﻠ ﺳ ـ ﺻﺣﺎﺑﯾﺎ أو ﻏﯾره ـ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑذﻟك، ﺎﻣﻟ ورد ﻲﻓ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل: ﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺳوق وﻗﺗﺎﻟﮫ ﻛﻔر. ﺛم إن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻛﻔروا ﻣن طﻌن ﻓﯾﮭم، ﻊﻣ وﺿوح أن ﻣن‬ ‫طﻌن ﻲﻓ ﻲﺑﺎﺣﺻ ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﻛر ﺿرورﯾﺎ ً وﻟم ﯾﺟﺣد أي ﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم، ﺛم إن‬ ‫ﺗﻛﻔﯾر ﻣن ﺳب ﻲﺑﺎﺣﺻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻲﻓ ذﻟك اﻷﻣر ﺗﻛﻔﯾر ﻛل ﻣن ﺷﺗم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وﺗﻛﻔﯾر ﻛل ﻣن ﻗﺎم ﺑﻘﺗل ﻲﺑﺎﺣﺻ ﺑريء وذﻟك ﺣﺳب اﻷوﻟوﯾﺔ وﻋدم اﻟﺗﻧﺎﻗض‬ ‫وھذا ﻰﺗﺣ وﻟو ﻛﺎن ذاﺗﮫ ﻲﺑﺎﺣﺻ.‬ ‫إﻻ أن ﺔﻟﺄﺳﻣ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وإﻧﺗﺎﻘدھم ﻷﻓﻌﺎﻟﮭم ﻻ ﯾﻧﻔﻲ أن ھﻧﺎك ﺔﺑﺎﺣﺻ ﻰﻠﻋ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻘوى واﻻﻟﺗزام ﺑﻧﮭﺞ اﻟرﺳول واﻹﺧﻼص ﻟدﻋوﺗﮫ وﺗﻌﺗﻘد ﻓﯾﮭم اﻟﺷﯾﻌﺔ وﺗﺟﻠﻠﮭم وﺗﻘﺑل‬ ‫رواﯾﺗﮭم ﻋن اﻟرﺳول ﻣﺛل ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر وﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻣﻘداد وأﺑو ذر اﻟﻐﻔﺎري‬ ‫وﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن وﻏﯾرھم.‬
‫راﺑﻌﺎ: ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻠﮭم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ:‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪ q‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ.‬ ‫‪ q‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ.‬ ‫‪ q‬زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن‬ ‫ﯾﺟوز ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻲﺗﻼﺻ اﻟظﮭر و اﻟﻌﺻر، و ﻛذﻟك ﺑﯾن اﻟﻣﻐرب و اﻟﻌﺷﺎء،‬ ‫ﻊﻣ ﻛون اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ و اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻲﻓ وﻗت اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ھو اﻷﻓﺿل .وﯾﻌﺗﻣد ءﺎﻣﻠﻋ‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ ﻗوﻟﮭم ﺑﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟظﮭرﯾن و اﻟﻌﺷﺎﺋﯾن ﻰﻠﻋ أدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣن‬ ‫أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣروﯾﺔ ﻋن أﺋﻣﺔ أھل اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳ ﱠﻼم، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب وﺟود أﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫ﺻرﯾﺣﺔ ﺑﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ﻣن دون ﻋذر ﻲﻓ ﻏﯾر ﻋرﻓﺔ و ﻣزدﻟﻔﺔ رواھﺎ ءﺎﻣﻠﻋ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ و ﻣﺣدﺛﯾﮭم ًﻼ ﺿ ﻋن رواة اﻟﺷﯾﻌﺔ و ﻋﻠﻣﺎﺋﮭم.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن‬ ‫و ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا اﻟﻘول ﻊﻣﺟﻟﺎﺑ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻗم اﻟﺻﻼة ﻟدﻟوك اﻟﺷﻣس اﻟﻰ ﻏﺳق اﻟﻠﯾل وﻗران اﻟﻔﺟر ان ﻗران اﻟﻔﺟر‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺷﮭودا { اﻻﺳراء،87.‬ ‫ﻰﻠﻋ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر ﯾﻛون اﻟﻣذﻛور ﻲﻓ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑوﺟود ﺔﺛﻼﺛ أوﻗﺎت ﻟﻠﺻﻼة: وﻗت اﻟزوال‬ ‫)دﻟوك اﻟﺷﻣس (، و وﻗت اﻟﻐروب )ﻏﺳق اﻟﻠﯾل(، و وﻗت اﻟﻔﺟر. ))وھذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻛون‬ ‫اﻟزوال وﻗﺗﺎ ﻟﻠظﮭر واﻟﻌﺻر، ﻓﯾﻛون ھذا اﻟوﻗت ﻣﺷﺗرﻛﺎ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن. وأن ﯾﻛون أول‬ ‫اﻟﻣﻐرب وﻗﺗﺎ ﻟﻠﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﻓﯾﻛون ھذا اﻟوﻗت ﻣﺷﺗرﻛﺎ أﯾﺿﺎ ﺑﯾن ھﺎﺗﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ..وﻣن‬ ‫ھذا ﻛﻠﮫ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر وﺑﯾن اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﻣطﻠﻘﺎ (( ﻣﻘﺗﺑس‬ ‫ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي.‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻗد أﺟﺎز اﻟﺟﻣﻊ وأن رﺳوﻟﮫ ﻗد ﻊﻣﺟ ﺑﻐﯾر ﻋذر ﻟﯾﺧﻔف ﻰﻠﻋ أﻣﺗﮫ ، ﻓﮭل‬ ‫ﯾﺟب ﻰﻠﻋ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺷددوا ﻰﻠﻋ أﻧﻔﺳﮭم وﯾوﺟﺑوا اﻟﻔﺻل ﻰﺗﺣ ﺗﻔوﺗﮭم ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‬ ‫واﻟﻌﺷﺎء ، ﺎﻣﻛ ﯾﺗﻔق ذﻟك ﺑﻌض ﻋوام اﻟﺳﻧﺔ ﺑل وﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎﺋﮭم !‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ‬ ‫‪ q‬ذھب اﻟﻣﺗطرﻓون ﻣن ﺧﺻوم اﻟﺷﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﺳﺟدوا ﻰﻠﻋ اﻟﺗرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ، وھؤﻻء اﻟﻣﺷﻧﻌون ﻻ ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن اﻟﺳﺟود ءﻲﺷﻠﻟ واﻟﺳﺟود ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻟﺷﻲء. ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﺣرﻣوا اﻟﺳﺟود ﻟﻐﯾر ﷲ وأﻧ ّﮫ ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻘد ﻛﻔر وﺧرج‬ ‫ﻋز ﺷﺄﻧﮫ وﻟﻛن ﻰﻠﻋ اﻷرض اﻟطﺎھرة "ﺟﻌﻠت ﻲﻟ اﻷرض‬ ‫ﻋن دﯾن اﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻟﺳﺟود‬ ‫ﻣﺳﺟدا وطﮭورا " ) ﺑﺧﺎري ج 1 / 901 (.‬ ‫‪ q‬ﯾﺟوز اﻟﺳﺟود ﻧﻋد اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻰﻠﻋ ﻣﺻﺎدﯾق اﻷرض )ﻛﺎﻟﺗراب واﻟرﻣل واﻟﺣﺻﻰ( أو إﻧﺑﺎﺗﮭﺎ‬ ‫)ﻛﺎﻟﺣﺻﯾر وورق اﻟﺷﺟر(، ﺑﺷرط ان ﻻ ﯾﻛون ﯾؤﻛل )ﻛﺎﻟﺷﻌﯾر( أو ﯾ ُﻠﺑس )ﻛﺎﻟﻘطن(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺳﺟود ﻰﻠﻋ اﻟﺳﺟﺎد ﻟﯾس ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻻن اﻟﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﻲﻓ زﻣﻧﮫ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺟدوا‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺗراب وﺣﺻﻰ وﺣﺟر اﻟﻣﺳﺟد وﺣﺻﯾر اﻟﻧﺧﯾل، ﻓﻠم ﯾﺻل اﻟﺳﺟﺎد ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ ﺑﻌد ﺢﺗﻓ‬ ‫ﺑﻼد ﻓرس وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون اﻟﺳﺟود ﻰﻠﻋ اﻟﺳﺟﺎد ﻣن اﻟﺑدﻋﺔ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎ .‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺳﺟد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻲﻓ زﻣﺎن اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ( ﻰﻠﻋ ﺗرﺑﺔ ﻗﺑر ﺳﯾد اﻟﺷﮭداء: ﺣﻣزة‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -ﻋم اﻟﻧﺑﻲ- ﺑﺳﺑب ﻋظﻣت ﻣﺻﯾﺑﺗﮫ ﻋﻧده )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ( وﻋﻧد‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺣﯾن ﻣﺛ ﱠ ﻠت ﺑﮫ ھﻧد أم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻘطﻌت أﻋﺿﺎءه، وﻟﻘد‬ ‫ﻧﺎﺣت ءﺎﺳﻧ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻠﻋﻰ ﺳﯾد اﻟﺷﮭداء، إﻟﻰ أن ﺻﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺄﺧذون ﻣن ﺗراب ﻗﺑره‬ ‫ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻋﻠﯾﮫ، وﯾﻌﻣﻠون اﻟﻣﺳﺑﺣﺎت ﻣﻧﮫ،‬ ‫رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮫ، ﻟﯾﺗﺑرﻛون ﺑﮫ، وﯾﺳﺟدون‬ ‫وﺗﻧص اﻟﻣﺻﺎدر ﻲﻓ أن ﺳﯾدة ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزھراء ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﻼم اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺗرﺑﺔ ﺣﻣزة ﺑن‬ ‫ﻋﺑداﻟﻣطﻠب وﻋﻣﻠت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳﺑﺣﺔ، وﻟم ﯾﻌﺎرض ھذا اﻟﻔﻌل أﺣد، وﺳﻛوت رﺳول ﷲ )ﻰﻠﺻ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ( ﯾﻌﺗﺑر إﻗرار ﻣﻧﮫ وﺟواز ﻟﻣن رﻏب ذﻟك.‬ ‫ﺎﻣﻟ ﻗﺗل اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻲﻠﻋ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﯾﮭﺎﻣ اﻟﺳﻼم ، ﺳﺟد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻰﻠﻋ ﺗرﺑﺔ‬ ‫ﻗﺑره ﺎﻣﻟ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻔﺿل واﻟﻣزﯾﺔ وﻛﺎن أول ﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎﻣ‬ ‫اﻟﺳﻼم اﺣد ﺣﻔظﺔ اﻟﺔﻧﺳ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﮭم ﻲﻓ آﯾﺔ اﻟﺗطﮭﯾر و ﺣدﯾث اﻟﺛﻘﻠﯾن.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ )اﻟﻣؤﻗت(‬ ‫‪q‬ھو اﻟزواج اﻟﻣﺣدد ﺑﺄﺟل ﻣﻘﺎﺑل ﻣﮭر ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ وﯾﻧﺗﮭﻲ زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء‬ ‫اﻷﺟل اﻟﻣﺣدد، وﻟﯾس ھﻧﺎك ﺣد أدﻧﻰ أو أﻗﺻﻰ ﻟﻸﺟل وﯾﺛﺑت ﺑﮭذا اﻟزواج اﻟﻧﺳب. وﺗﺳﺗﺣق‬ ‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﯾراث إذا اﺷﺗرطت ذﻟك ﻲﻓ ﻋﻘد اﻟزواج. وھو ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻲﻓ ﺟوھره ﻋن اﻟزواج‬ ‫اﻟداﺋم ﻟﻛن ﯾﻛون اﻷﺧﺗﻼف ﻲﻓ اﻟﺗوﻗﯾت واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﻔﺎرﻗﺔواﻟﻌ ِ د ﱠة. ﻧزل أﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺟواز‬ ‫ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺗﻌﺔ ، ﻗﺎل ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ) ﺎﻣﻓ اﺳﺗﻣﺗﻌﺗم ﺑﮫ ﻣﻧﮭن ﻓﺂﺗوھن أﺟورھن ﻓرﯾﺿﺔ ( اﻟﻧﺳﺎء ،‬ ‫42 وﻟم ﺗﻧزل آﯾﺔ أﺧرى ﺗﻧﺳﺧﮭﺎ ، وﻟم ﯾﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ﻧﺳﺧﮭﺎ وأﻧﮫ ﻟم‬ ‫ﯾﻧﺳﺧﮭﺎ إﻻ ﺦﺳﻧ ﻋﻣر .‬ ‫‪ q‬ان زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ أﻓﺿل ﻣن زاوج ﺑﻧﯾﺔ اﻟطﻼق ﻻن ﻛﻼ اﻟطرﻓﯾن )اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ( ﻟﮫ‬ ‫ﻋﻠم ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘد وﻟﯾس ﻣن طرف واﺣد )زوج(. ﻛﻣﺎ اﻧﮫ أﻓﺿل ﻣن أﻧواع اﻟزواج اﻟﺟدﯾدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﻧﻲ: اﻣﺛﺎل ”ﻣﺳﯾﺎر“ و ”ﻣﺳﻔﺎر“ و ”ﻣﺻﯾﺎف“ و ”ﻓﻧدﻗﻲ“ و‬ ‫”ﻋرﻓﻲ“ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻌﻛس زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ )اﻟﻣؤﻗت(‬ ‫ﺷﺑﮭﺔ: إن ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﻘﺑل ﺑﺗزوج أھﻠﮫ )أﻣﮫ أو أﺧﺗﮫ أو ﺑﻧﺗﮫ( ﺑزواج ﻣﺗﻌﺔ:‬ ‫اﻟرد:‬ ‫1- ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أھم ﻣن ﺷﻌور اﻟﻔرد: إﺑﺎﺣﺔ زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺎر ﻛﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﺎﻣﻛ‬ ‫أن اﻟﻣﺟﺎھد ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﺿرر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻣﺎﻟﮫ، ﻟﻛن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد أﻛﺑر ﺑﯾﻘﯾن .‬ ‫2- إن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻐﯾرة و اﻟﺷﻌور اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﻧﺗﺎب اﻟراﻓض ﻟزواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻓﮭﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻼﺑ‬ ‫ﺷك ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣﺎﻻت اﻟزواج اﻟداﺋم وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫§ رﻓض اﻟزوﺟﺔ أن ﯾﺗزوج زوﺟﮭﺎ ﻣن اﻣرأة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﺟواز ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫§ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾرﻓض ﺗزوﯾﺞ ﺑﻧﺎﺗﮫ ﻟﻸﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻣن‬ ‫اﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻧظرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ اﻟدوﻧﯾﺔ ﻷﺟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟرﻏم ﺗﻧﺎﻓﻲ ذﻟك ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف: "إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن ﺗرﺿون دﯾﻧﮫ وﺧﻠﻘﮫ ﻓزوﺟوه إﻻ ﺗﻔﻌﻠوه ﺗﻛن ﻓﺗﻧﺔ"‬ ‫§ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻌواﺋل اﻟﻐﻧﯾﺔ، ﯾﻌﺗﺑروا ﻣن اﻟﻌﺎر ﻣن ﺗزوج أﺑﻧﺎﺋﮭم ﻣن ﻋواﺋل ﻘﻓﯾرة ﺑﺎﻟرﻏم رﻓض اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻠطﺑﻘﯾﺔ.‬ ‫§ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﯾﻌﺗﺑروا زواج ﺷﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﺑﻧﺎت ﻋﺑﺎدھم ﻣن اﻟﻌﺎر وھذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻹﺳﻼم. وﻣن ﺟﺎﻧب أﺧر، ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌواﺋل ﺗﻣﻧﻊ أﺑﻧﺎﺋﮭم وﺑﻧﺎﺗﮭم ﻣن اﻟزواج ﻣن أﺑﻧﺎء وﺑﻧﺎت ﺧﺻوﻣﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟرﻏم ان اﻟزواج ﻗد ﯾؤدي ﻟﻠﺻﻠﺢ.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 2(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ )اﻟﻣؤﻗت(‬ ‫ﺷﺑﮭﺔ: اﻟﻣﺗﻌﺔ ﺗﺧﻠق أﺳر ﻏﯾر ﻣﺗراﺑطﺔ وأﺑﻧﺎء ﻣﺷردﯾن:‬ ‫ﻣﺷﺎﻛل اﻻﻧﻔﺻﺎل اﻷﺳري وﺗﺷرﯾد اﻷوﻻد ﯾﻣﻛن إن ﺗﺣدث ﻲﻓ اﻟزواج اﻟداﺋم أﯾﺿﺎ،‬ ‫ﻓﺔﻠﻛﺷﻣﻟﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻲﻓ اﻟزوﺟﺎن اﻟﻠذان ﻟم ﯾرﻋﺎ واﺟﺑﺎﺗﮭﻣﺎ وﺣﻘوق اﺑﻧﺎھﻣﺎ.‬ ‫ﻓزواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ـﻛ ﻗﺎﻧون ﺳﻣﺎح ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺳﯾﺎرة، ﻼﻓ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إن ﻌﻧﻣﻧﮫ ﺑﺳﺑب وﺟود ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻣﺗﺟﺎوزﯾن ﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﺑﺳﺑب ﻛون اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺳﺎﺋﻘﯾن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻷﻧظﻣﺔ وﻟﯾس ﻲﻓ‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎدة ﻧﻔﺳﮭﺎ.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫اﻟﻣﺗ َﻌ َ ﺔ ُ وأﺛرھﺎ ﻲﻓ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ،اﻻﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي ﻣﺳﻌود.‬ ‫•‬ ‫•اﻟﻣﺗﻌﺔ، اﻟﺳﯾ ّد ﻲﻠﻋ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼﻧﻲ.‬
‫ﺎﺳﻣﺎﺧ: ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم وﺗﻌﺎﻣﻠﮭم.‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬اﻟﺘﻘﯿﺔ.‬ ‫‪ q‬ﺗﻜﻔﯿﺮھﻢ ﻷھﻞ ﻣﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى وإﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﮭﻢ.‬ ‫‪ q‬وﻻﺋﮭﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻹﯾﺮان اﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺗﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﯾﺔ ھﻲ وﺳﯾﻠﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﻣﻌﺗﻘد ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﺿرر اﻟﻣﺎدي أو اﻟﻣﻌﻧوي. ﻓﻘد ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺳﻠف‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺢ أﻣﺛﺎل ) ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر واﺑن ﻋﺑﺎس واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري( ﺑﺳﺑب ﺗﻌرﺿﮭم ﻟﻠظﻠم‬ ‫واﻟﺟور وﻟﻛن ﻟﻸﺳف ﺑﻌدھم ﺗرﻛﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻲﻔﻓ ﺣﯾﻧﮭﺎ ذھﺑت اﻟﺢﻣﻼﻣ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻟدول اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﯾوﻣﺎ ﺔﻣﻠﺳﻣ ﺑﺳﺑب اﻟﻐزو اﻟظﺎﻟم ﻋﻠﯾﮭﺎ: ﻛﺎﻟﻐزو‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ )ﻛﺑﻼد اﻷﻧدﻟس ودول اﻟﺑﻠﻘﺎن( و اﻟﻐزو اﻟﺗﺗﺎري )ﻣدن ﻣن ﺷرق أﺳﯾﺎ(، اﻟﻐزو‬ ‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ )ﻛدول اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ( وﺑﯾﻧﻣﺎ اﺣﺗﻔظ اﻟﺗﺷﯾﻊ ﺑﺎﻟﺗﻘﯾﺔ و اﻧﻔرد ﺑﮭﺎ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻣدى ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﺑﺳﺑب ﺗﻌرﺿﮫ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎردة واﻟﺗﻧﻛﯾل واﻟﺗﻌذﯾب واﻹﺑﺎدة وﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻧﻔس و اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﯾﻘرھﺎ اﻟدﯾن. اﻏﻠب اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟم ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﺗﻘﯾﺔ وﻻ ﯾظﮭرون أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺳﺑب ﻗوﺗﮭم‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻧﺎطق ﺗواﺟدھم وﻟﻛن ھﻧﺎك ﺑﻌض ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾظﮭروا ﻰﻠﻋ أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ أو‬ ‫ﻰﻧﻌﻣﺑ ﯾﻣﺎرس اﻟﺗﻘﯾﺔ ﺑﻣﻧﺎطﻘﮭم )ﻛﺎﻟﻣﺗﺷﯾﻌﯾن اﻟﺟدد( ﺑﺳﺑب ﺔﻌﻣﺳ اﻟﺷﯾﻌﺔ ھﻧﺎ ﻰﻠﻋ أﻧﮭم‬ ‫ﻣﺷرﻛﯾن وﻛﻔﺎر.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺗﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺗﻘﯾﺔ واﻟﻧﻔﺎق:‬ ‫اﻟﻧﻔﺎق‬ ‫اﻟﺗﻘﯾﺔ‬ ‫أوﺟﮫ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺛﺑﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن وإظﮭﺎر ﺧﻼﻓﮫ ﺛﺑﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطل وإظﮭﺎر اﻟﺣق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻘﻠﺑﻲ‬ ‫اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻘط.‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﻘط.‬ ‫اﻋﺗﻧت ﺑﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﺗﺣذﯾر اﻟﺷدﯾد ﺑﺷﺄن اﻟﻧﻔﺎق وﺑﯾﺎن ﻣﺳﺎوﺋﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ واﻟﺟواز ﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗﻘﯾﺔ وﺑﯾﺎن ﺣﻛﻣﮭﺎ ووﻋد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﻌذاب اﻟﻣﮭﯾن.‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ.‬ ‫ﻓﻲ أي وﻗت ﻓﮭو ﯾﻌﺗﺑر ﻣرض ﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻛون ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺣرج واﻟﻌﺳر واﻟﺷدة‬ ‫ﻗﻠب ﺻﺎﺣﺑﮫ.‬ ‫وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮭﺎ واﻟﺿرر ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﻛون ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ﺿرورة أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﺗد ﺑﮭﺎ ﺷرﻋﺎ‬ ‫رذﯾﻠﺔ‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم ﻋﺑد‬ ‫ﻣؤﻣن آل ﻓرﻋون، واﻣرأة ﻓرﻋون،‬ ‫أﺷﮭر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﮭﺎ‬ ‫ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول.‬ ‫وﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع: .‬ ‫•اﻟﺗﻘﯾﺔ، اﻟﺷﯾﺦ ﻣرﺗﺿﻰ اﻷﻧﺻﺎري.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )2(:ﺗﻛﻔﯾرھم ﻟﻠﻣذاھب اﻷﺧرى وإﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﮭم‬ ‫اﺗﻔق ﺟﻣﯾﻊ ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻰﻠﻋ أن ّ ﻛل ّ ﻣ َن ﺗﺷﮭ ّد اﻟﺷﮭﺎدﺗﯾن ، وآﻣن ﺑﺎﻟﻣﻌﺎد ، وﻟم ﯾﻧﻛر‬ ‫ﺿرورﯾﺎت ﺗﻧﺗﺳب ﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف ﻛﺎﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﺣﺞ ّ واﻟزﻛﺎة ، ﻓﮭو ﻣﺣﻛوم ﺑﺎﻹﺳﻼم ،‬ ‫وﯾﺟري ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم ﻣن طﮭﺎرة اﻟﺑدن ، وﺟواز اﻟﺗﻧﺎﻛﺢ ﻣﻌﮫ ، واﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮫ‬ ‫ﻟﻺرث ، واﺣﺗرام اﻟﻌرض واﻟﻣﺎل واﻟﻧﻔس ، ووﺟوب ﺗﺟﮭﯾزه وﻏﺳﻠﮫ واﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ودﻓﻧﮫ‬ ‫، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﻛﺎم.‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ءﻼﺑﻟﺎﻓ اﻟذي ﻋم ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻲﻓ اﻟﻘرون اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ واﻣﺗد إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر‬ ‫ﻛﺗﻛﻔﯾر اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺣدﯾث واﻷﺷﺎﻋرة وﺑﺎﻟﻌﻛس، ﻓﺗرىأن ّ ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن أﺧذوا‬ ‫ﯾﻛﻔ ّرون اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﺄ ُﻣور ﻟو ﺛﺑﺗت ﻻ ﺗﻛون ًﺎﺑ ﺑ ﻟﻠﺗﻛﻔﯾر، ًﻼ ﺿ ﻋن ﻛون أﻛﺛرھﺎ ﺗﮭﻣﺎ ً ﺑﺎطﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾف اﻟﻘرآن وﻧظﯾره.‬
‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: وﻻﺋﮭم اﻟﻣطﻠق ﻹﯾران اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‬ ‫ھذه إﺷﺎﻋﺔ ﯾطﻠﻘﮭﺎ اﻟﺣﺎﻗدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻟﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﮭم ﻋﻣﻠﯾﺔ‬ ‫ﻗﻣﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﮭم ﺑﺣﺟﺔ أﻧﮭم أﺗﺑﺎع ﻹﯾران. وھذه إﺷﺎﻋﺔ ﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷواھد‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻣن أﺷﮭرھﺎ:‬ ‫‪q‬إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك وﻻء ﻟﻣﺎذا ﻗﺎﺗﻠت ﺷﯾﻌﺔ ﺣرﻛﺔ أﻣل )ﻣواﻟﯾﺔ ﻟﺳورﯾﺔ( ﺣزب ﷲ )ﻣواﻟﻲ ﻹﯾران( ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن .‬ ‫‪ q‬أﯾن ﻛﺎن اﻟوﻻء ﻓﻲ ﺣرب اﯾران واﻟﻌراق ﺣﯾث ﻛﺎن اﻏﻠب اﻟﺟﯾش اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﺻدام ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟذﯾن‬ ‫ﺣﺎرﺑوا إﺧواﻧﮭم اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻛل ﺷراﺳﺔ.‬ ‫‪q‬إذا ﻛﺎن وﻻء ﺷﯾﻌﺔ اﻹﺣﺳﺎء واﻟﻘطﯾف ﻹﯾران، ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﯾدﻋوا ﺷﺎه إﯾران اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻟﺑﻼدھم ﺑدﻻ ﻣن‬ ‫دﻋوﺗﮭم ﺑﺎﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ.‬ ‫‪q‬ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﻛوﯾت ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن أن اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﻛوﯾﺗﯾﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﮭم ﻋﻼﻗﺔ واﺳﻌﺔ وﺣﻣﯾﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻛوﻣﺔ آل اﻟﺻﺑﺎح وھم ﻋﻠﻰ أﺗم اﺳﺗﻌداد وﻓﻲ إي وﻗت ﻛﺎن ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن أرﺿﮭم وﺑﻼدھم ﻓﻠو ﻓﻛر ﻋدو‬ ‫أو ﺟﺑﺎر ظﺎﻟم ﺑﺎﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ وطﻧﮭم ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ھوﯾﺔ ھذا اﻟﻣﻌﺗدي.‬ ‫‪q‬أن أﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ھم أﺑﻧﺎء ﺟﻠدﺗﮭم ﺷﯾﻌﺔ اﻷھواز ﻓﺎﯾن ھذا اﻟوﻻء‬ ‫اﻟﻣزﻋوم.‬
‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: وﻻﺋﮭم اﻟﻣطﻠق ﻹﯾران اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﮭﻼل اﻟﺷﯾﻌﻲ ھو اﻟﺷﺑﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟوھﻣﻲ اﻟذي ﺟﻌل ﺟﻣﮭورﯾﺔ إﯾران‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻗوى دوﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ.‬ ‫إن اﻟﻌﻼﺔﻗ ﺑﯾن ”ﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌرب" و "ﺷﯾﻌﺔ اﻟﻔرس" اﻻﯾراﻧﯾﯾن ﺑﻛوﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌ ًﺎ ﻲﻓ طﺎﺋﻔﺔ ﻣذھﺑﯾﺔ‬ ‫واﺣدة ) ﻣﻌﺗﻘد واﺣد(. ﻓﻠو ﻧظرﻧﺎ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻲﻓ دول اﻟﺧﻠﯾﺞ وﻻﺋﮭم ﻟﻘﺑﯾﻠﺗﮭم أﻛﺛر‬ ‫ﻣن وطﻧﮭم!. ﺛم ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺗﺳﺎءل أﺣد ﻋن وﻻء ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟذﯾن ﺗرﻛوا‬ ‫ﺧﻠﻔﮭم اوطﺎﻧﮭم وذھﺑوا ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻟﻠﺑﻠدان اﻷﺧرى أﻣﺛﺎل: أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن، اﻟﻌراق؟! ﺣﯾث ﻧرى إذا‬ ‫ﺷﻧت ﻗﺎﻋدة اﻟﺣرب ﺑﻌد رﺟوﻋﮭم ﻣن اﻟﻌراق ﻰﻠﻋ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻣن ﺳﯾﻛون وﻻء ﺷﯾوﺧﮭم ﻲﻓ‬ ‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ وإﺗﺑﺎﻋﮭم: ھل ﻟﻠوطن أم ﻟﻠﻘﺎﻋدة؟‬
‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ:‬ ‫‪ q‬ﻋﻘﺎﺋد اﻻﻣﺎﻣﯾﺔ، ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﻣظﻔر.‬ ‫‪ q‬اﻟﻣراﺟﻌﺎت ، ﻋﺑداﻟﺣﺳﯾن ﺷرف اﻟدﯾن.‬ ‫‪ q‬اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺣﻘﺔ ، اﻟﺳﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﺻدر.‬ ‫‪q‬اﻹﻟﮭﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھدى اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳ ﱡﻧﺔ واﻟﻌﻘل ، ﺣﺳن ﻣﺣﻣ ّد ﻣﻛﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ.‬ ‫‪ q‬اﺻل اﻟﺷﯾﻌﺔ واﺻوﻟﮭﺎ، ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن آل ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء.‬ ‫‪ q‬ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎح اﻟﺳﺗﺔ، ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي.‬ ‫‪ q‬اﻟﺷﯾﻌﺔ ھم أھل اﻟﺳﻧ ّﺔ، ﻣﺣﻣد اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ.‬ ‫‪ q‬ﻟﯾﺎﻟﻲ ﺑﯾﺷﺎور، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي.‬ ‫‪ q‬اﻟﻧص واﻻﺟﺗﮭﺎد، ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﺷرف اﻟدﯾن.‬
‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺷﻛرا ً ﻟﻠﻘراءة‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻟدﯾك ﺗﻌﻠﯾق واﻧﺗﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻠف أو ھﻧﺎك‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻟم ﺗذﻛر، ارﺟوا إرﺳﺎل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺑرﯾد‬ ‫اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ اﻟﺗﺎﻟﻲ:‬ ‫‪khayr_albarya@yahoo.com‬‬ ‫ﻟﯾﺗم ﻣراﻋﺎة اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺣدﯾث اﻟﻣﻠف.‬ ‫إﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟدﯾك أي ﺳؤال ﻋﻘﺎﺋدي، ﯾﻣﻛﻧك إرﺳﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﺣد‬ ‫اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:‬ ‫‪info@aqaed.com‬‬ ‫‪estfta@s-alshirazi.com‬‬ ‫‪info@IslamQuest.net‬‬ ‫‪alhawza@al-7awza.org‬‬

Recommended

38
3838
38kotob arabia
 
7038
70387038
7038kotob arabia
 
730
730730
730kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسShamKarama
 
117
117117
117kotob arabia
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 

Recommended

38
3838
38kotob arabia
 
7038
70387038
7038kotob arabia
 
730
730730
730kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسShamKarama
 
117
117117
117kotob arabia
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 
7040
70407040
7040kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
107
107107
107kotob arabia
 
4528
45284528
4528kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
candidate writing
candidate writingcandidate writing
candidate writinggmccree
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
514
514514
514kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينيةاضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينيةkhayr_albarya
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
6515
65156515
6515kotob arabia
 
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندرانيالحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندرانيSaad_Iskandarani
 
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟khayr_albarya
 
بدعة صيام عاشوراء
بدعة صيام عاشوراءبدعة صيام عاشوراء
بدعة صيام عاشوراءkhayr_albarya
 

More Related Content

What's hot

candidate writing
candidate writingcandidate writing
candidate writinggmccree
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينيةاضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينيةkhayr_albarya
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 

What's hot (19)

7040
70407040
7040
 
3767
37673767
3767
 
705
705705
705
 
3796
37963796
3796
 
50
5050
50
 
4163
41634163
4163
 
107
107107
107
 
4528
45284528
4528
 
4105
41054105
4105
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
1183
11831183
1183
 
1626
16261626
1626
 
candidate writing
candidate writingcandidate writing
candidate writing
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
514
514514
514
 
379
379379
379
 
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينيةاضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
6515
65156515
6515
 

Viewers also liked

الحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندرانيالحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندرانيSaad_Iskandarani
 
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟khayr_albarya
 
بدعة صيام عاشوراء
بدعة صيام عاشوراءبدعة صيام عاشوراء
بدعة صيام عاشوراءkhayr_albarya
 
الصحابي الحسين بن علي
الصحابي الحسين بن عليالصحابي الحسين بن علي
الصحابي الحسين بن عليMero Cool
 
لماذا بعث الله الانبياء عليهم السلام
لماذا بعث الله الانبياء عليهم السلاملماذا بعث الله الانبياء عليهم السلام
لماذا بعث الله الانبياء عليهم السلامkhayr_albarya
 
رحلة الاستشهاد من المهد الى اللحد
رحلة الاستشهاد من المهد الى اللحدرحلة الاستشهاد من المهد الى اللحد
رحلة الاستشهاد من المهد الى اللحدkhayr_albarya
 
عاشورا الامام الحسين
عاشورا الامام الحسينعاشورا الامام الحسين
عاشورا الامام الحسينparasympathatic
 

Viewers also liked (7)

الحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندرانيالحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
الحسين رضي الله عنه | سعد السكندراني
 
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام؟
 
بدعة صيام عاشوراء
بدعة صيام عاشوراءبدعة صيام عاشوراء
بدعة صيام عاشوراء
 
الصحابي الحسين بن علي
الصحابي الحسين بن عليالصحابي الحسين بن علي
الصحابي الحسين بن علي
 
لماذا بعث الله الانبياء عليهم السلام
لماذا بعث الله الانبياء عليهم السلاملماذا بعث الله الانبياء عليهم السلام
لماذا بعث الله الانبياء عليهم السلام
 
رحلة الاستشهاد من المهد الى اللحد
رحلة الاستشهاد من المهد الى اللحدرحلة الاستشهاد من المهد الى اللحد
رحلة الاستشهاد من المهد الى اللحد
 
عاشورا الامام الحسين
عاشورا الامام الحسينعاشورا الامام الحسين
عاشورا الامام الحسين
 

Similar to هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟

المحاضرة 1
المحاضرة 1المحاضرة 1
المحاضرة 1kauthar79
 

Similar to هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟ (20)

كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
1269
12691269
1269
 
707
707707
707
 
1556
15561556
1556
 
1489
14891489
1489
 
المحاضرة 1
المحاضرة 1المحاضرة 1
المحاضرة 1
 
247
247247
247
 
238
238238
238
 
425
425425
425
 
40
4040
40
 
102
102102
102
 
266
266266
266
 
1234
12341234
1234
 
426
426426
426
 
1384
13841384
1384
 
1273
12731273
1273
 
233
233233
233
 
4979
49794979
4979
 
302
302302
302
 
363
363363
363
 

هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟

  • 1. ‫ھل ﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﻋن اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣن أﺑﺎطﯾل أم ﻣن ﺣﻘﺎﺋق؟‬ ‫}ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺎ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﺼﻴﺒﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﲜﻬﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻧﺎﺩﻣﲔ{‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )اﻟﺣﺟرات: 9(‬ ‫آﺧر ﺗﺣدﯾث: 61 ﺷوال 2341‬ ‫ﺷوال 2341‬ ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر 1102‬
  • 2. ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﯾﻌﺮض أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎع ﻦﻋ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺪﻗ ﯾﻤﺰﺟﮭﺎ أﺑﻨﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺪﺋﺎﻘﻌﺑ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺐﺴﻨﺗ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ )أﻣﺜﺎل: اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ، واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ، واﻟﻌﻠﻮﯾﺔ(‬ ‫ﺐﺒﺴﺑ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻈﻠﻞ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻦﻣ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺘﻮھﻤﻮن ﺔﺤﺼﺑ ﻚﻠﺗ‬ ‫اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷﺑﺎطﯿﻞ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ. ﺮﺒﺘﻌﺗ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﻌﻲ‬ ‫ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻦﻣ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ وھﻢ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻲﻓ إﯾﺮان‬ ‫واﻟﻌﺮاق ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻟﺒﻨﺎن. ﻲﻔﻓ ھﺬا اﻟﻌﺮض، ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻘﺎرئ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎل أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻢﻏﺮﻟﺎﺑ‬ ‫اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻚﻟﺬﻟ.‬
  • 3. ‫اﻟﻧﻘﺎط اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺗﻨﺼﯿﻒ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﯿﻌﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ:‬ ‫‪ q‬أوﻻ: ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫‪ q‬ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻓﻲ أﺻﻞ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﺷﺒﮭﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ وﻣﻨﺤﺮﻓﺔ.‬ ‫‪ q‬ﺎﺜﻟﺎﺛ: ﻓﻲ طﻌﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫‪ q‬راﺑﻌﺎ: ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ.‬ ‫‪ q‬ﺎﺴﻣﺎﺧ: ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ.‬
  • 4. ‫أوﻻ: ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬ﻋﺒﺎد اﻟﻘﺒﻮر.‬ ‫‪ q‬إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻹﻟﻮھﯿﺔ ﻓﻲ أﺋﻤﺘﮭﻢ.‬
  • 5. ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: ﻋﺑﺎد اﻟﻘﺑور‬ ‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻣن أﺷرك ﻲﻓ اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ ﻓﮭو ﻣﺷرك، ﻓﮭو ﯾﺗﺳﺎوى‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺛل ﻟﻣن ﯾراﺋﻲ ﻲﻓ ﻋﺑﺎدﺗﮫ وﻣﺑﺗﻐﺎه اﻟﺗﻘرب ﻟﻐﯾر ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ، وﺣﻛﻣﮫ ﺣﻛم ﻣن ﯾﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم‬ ‫واﻷوﺛﺎن ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ.‬ ‫أ. زﯾﺎرة اﻟﻘﺒﻮر:‬ ‫زﯾﺎرة ﻗﺑور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻟﯾﺳت ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ ﻏﯾر ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻲﻓ اﻟﻌﺑﺎدة، ﺎﻣﻛ ﯾﺗوھﻣﮫ‬ ‫اﻟﺑﻌض ،ﺑل إﻧﮭﺎ ﺧﯾر اﻟﻣواﻗﻊ ﺔﺑﺎﺟﺗﺳﻻ اﻟدﻋﺎء واﻻﻧﻘطﺎع إﻟﻰ ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ. ﻓﮭﻲ ﺗﻘرب إﻟﻰ ﷲ‬ ‫ﻰﻟﺎﻌﺗ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻛﺎﻟﺗﻘرب إﻟﯾﮫ ﺑﻌﯾﺎدة اﻟﻣرﯾض وﺗﺷﯾﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋز وزﯾﺎرة اﻷﺧوان ﻲﻓ‬ ‫اﻟدﯾن وﻣواﺳﺎة ﻓﻘﯾد اﻟﻣﯾت، ﻓﺈن ﻋﯾﺎدة اﻟﻣرﯾض - ﻼﺛﻣ - ﻲﻓ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻣل ﺢﻟﺎﺻ ﯾﺗﻘرب ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻌﺑد إﻟﻰ ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ، وﻟﯾس ھو ﺗﻘرﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﯾض ﯾوﺟب أن ﯾﺟﻌل ھذا اﻟﻌﻣل ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ‬ ‫ﻰﻟﺎﻌﺗ أو ﺷرﻛﺎ ﻲﻓ ﻋﺑﺎدﺗﮫ ﺛم أﻧﮫ ﻟﯾﺳت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟزﯾﺎرة إﻻ اﻟﺳﻼم ﻰﻠﻋ اﻟﻧﺑﻲ أو اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬ ‫} أﺣﯾﺎء ﻋﻧد رﺑﮭم ﯾرزﻗون { ، ﻓﮭم ﯾﺳﻣﻌون اﻟﻛﻼم وﯾردون اﻟﺟواب.‬ ‫أﻧﮭم‬
  • 6. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: ﻋﺑﺎد اﻟﻘﺑور‬ ‫ب. اﻟﺒﻨﺎء ﻰﻠﻋ اﻟﻘﺒﻮر:‬ ‫ءﺎﻧﺑ ﻗﺑور اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم وﺟﻌل ﻗﺑورھم ﻣزار و ﻣﺳﺎﺟد ﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻋﺑﺎدﺗﮭم، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮭﺎ إﺣﯾﺎء أﻣرھم، وﺗﺟدﯾد ذﻛرھم، وﺗﻌظﯾم ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻲﻓ ﺗﻠك‬ ‫}وﻣن ﯾﻌظم ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﻘوى اﻟﻘﻠوب {اﻟﺣﺞ، 23. ﺎﻣﻛ ﻟﻘوﻟﮫ ﻋز وﺟل‬ ‫اﻷﻣﺎﻛن‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻲﻓ ﺔﺻﻗ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف: } ﻟﻧﺗﺧذن ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺳﺟدا ً {اﻟﻛﮭف،12. وﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺟﻌل‬ ‫ﻗﺑور اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺳﺎﺟد، إﻧﻣﺎ ﻓﮭﻲ ﺔﻧﺳ إﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ، ﻓﮭﻧﺎك ﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗد ﺗم دﻓﻧﮭم ﻲﻓ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ و ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم وﺣﺟر إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻲﻓ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻓﮭو ﻣدﻓون ﻊﻣ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر ﻲﻓ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي. وھذه اﻟﻣﺳﺎﺟد أﻣر اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬ ‫وﺳﻠم( ﺑﺷد اﻟرﺣﺎل إﻟﯾﮭﺎ وﻟم ﯾﻧﮭﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺣﻛم ﺳد اﻟذرﯾﻌﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ھذه اﻟﻘﺑور.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫- اﻟرد ﻰﻠﻋ اﻟوھﺎﺑﯾﺔ ، ﻣﺣﻣد ﺟواد اﻟﺑﻼﻏﻲ.‬ ‫- اﻟزﯾﺎرة واﻟﺗوﺳل، ﺻﺎﺋب ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد.‬ ‫- ﻧﻘض ﻓﺗﺎوى اﻟوھﺎﺑﯾﺔ ، ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن آل ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء.‬
  • 7. ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻧدھم إﻟوھﯾﺔ ﻓﻲ أﺋﻣﺗﮭم اﻻﺛﻧﺎ اﻟﻌﺷر.‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ أﺋﻣﺗﮭم اﻹﺎﻧﺛ ﻋﺷر ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم، ﻣﺛل ﺎﻣ ﯾﻌﺗﻘده اﻟﻐﻼة واﻟﺣﻠوﻟﯾون‬ ‫)ﻛﺑرت ﺔﻣﻠﻛ ﺗﺧرج ﻣن أﻓواھﮭم ( . ﺑل ﻋﻘدﺗﯾﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭم ﺑﺷر ﺎﻧﻠﺛﻣ ، ﻟﮭم ﺎﻣ ﺎﻧﻟ وﻋﻠﯾﮭم‬ ‫ﺎﻣ ﻋﻠﯾﻧﺎ ، وإﻧﻣﺎ ھم ﻋﺑﺎد ﻣﻛرﻣون اﺧﺗﺻﮭم ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﺑﻛراﻣﺗﮫ وﺑﻠﻐوا أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻛﻣﺎل‬ ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻲﻓ اﻟﺑﺷر ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘوى واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ وﺟﻣﯾﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾدة ،‬ ‫ﻻ ﯾداﻧﯾﮭم أﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﺻوا ﺑﮫ . وﺑﮭذا اﺳﺗﺣﻘوا أن ﯾﻛوﻧوا أﺋﻣﺔ وھداة و أوﻟو‬ ‫اﻷﻣر اﻟذﯾن أﻣر ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﺑطﺎﻋﺗﮭم وﻣرﺟﻌﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻲﻓ ﻛل ﺎﻣ‬ ‫ﯾﻌود ﻟﻠﻧﺎس ﻣن أﺣﻛﺎم وﺣﻛم ، وﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ﻟﻠدﯾن ﻣن ﺑﯾﺎن وﺗﺷرﯾﻊ ، وﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر وﺗﺄوﯾل . ﻲﻔﻓ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﻟدى اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ: )إﻧﻲ ﻗد ﺗرﻛت ﻓﯾﻛم‬ ‫ﺎﻣ أن ﺗﻣﺳﻛﺗم ﺑﮫ ﻟن ﺗﺿﻠوا ﺑﻌدي أﺑدا :اﻟﺛﻘﻠﯾن ، وأﺣدھﻣﺎ أﻛﺑر ﻣن اﻵﺧر ، ﻛﺗﺎب ﷲ ﺣﺑل‬ ‫ﻣﻣدود ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷرض ، وﻋﺗرﺗﻲ أھل ﺑﯾﺗﻲ . أﻻ وإﻧﮭﻣﺎ ﻟن ﯾﻔﺗرﻗﺎ ﻰﺗﺣ ﯾردا ﻲﻠﻋ‬ ‫اﻟﺣوض( ﻼﻓ ﯾﺟد اﻟﮭداﯾﺔ أﺑدا ﻣن ﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﻟم ﯾﺗﻣﺳك ﺑﮭﻣﺎ ﺎﻌﻣ.‬
  • 8. ‫ﻧﺎﺛﯾﺎ: ﻓﻲ أﺻل ﻋﻘﯾدﺗﮭم وظﮭور اﻟﺷﺑﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ وﻣﻧﺣرﻓﺔ.‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﺟﺪادھﻢ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ.‬ ‫‪q‬ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد )ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﷲﺪﺒﻋ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﮭﻮدي(.‬ ‫‪ q‬أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب ﺑﺪع وﺧﺮاﻓﺎت ،وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪع ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت أﺋﻤﺘﮭﻢ اﻷﻣﻮات واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ.‬ ‫1.‬ ‫ﻋﺰﺟﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮط ﻰﻠﻋ ﺳﺒﻂ اﻟﺮﺳﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.‬ ‫2.‬ ‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﺪﻤﺤﻣ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ.‬ ‫3.‬
  • 9. ‫)1(:ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن أﺟدادھم اﻟﻣﺟوس اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟم ﯾﺗم رﻣﻲ ھذه اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ إﻻ ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ، ﻓﺎﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻟم‬ ‫ﯾذﻛر ھذه اﻹﺷﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺑﻐﺿﮫ ﻟﻠﺷﯾﻌﺔ ﻻن ﺔﺑﺳﻧ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ إﯾران ﻛﺎﻧت ﻲﻓ‬ ‫أﯾﺎﻣﮫ ﺔﺑﺳﻧ ﺿﺋﯾﻠﺔ، ﺑل ان اﻟﻔرس ﻛﺎﻧوا ﻲﻓ زﻣﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدھﻣﺎ‬ ‫ﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ ﻣذاھب أھل اﻟﺳﻧﺔ، ﺛم ﺗﺷﯾﻌوا ﻗﺑل ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن، ﻓﺈن ﻛﺎن أﺻﻠﮭم ﻣﺟوﺳﺎ ً‬ ‫ﻗﺑل اﻹﺳﻼم، أي ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺔﻧﺳ ﻓﺄﺳﻼﻓﮭم ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ أﺻوﻟﮭم‬ ‫ﻣﺟوﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺻﻌب ﻲﻓ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ. ھل ﯾﻌﺗﻘد‬ ‫أﺻﺣﺎب ھذه اﻻﺷﺎﻋﺔ أن اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻧﺣدرون ﻣن أﺻول ﻣﺟوﺳﯾﺔ ھم اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫ﻓﻘط، وأﻣﺎ أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻲﻓ إﯾران ﻓﺄﺳﻼﻓﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣوﺣ ّ دﯾن ﻣن زﻣﺎن ﻛﺳرى وﯾزدﺟرد؟!‬ ‫اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوھرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول أﺻﺣﺎب ھذه اﻹﺷﺎﻋﺔ إﺧﻔﺎءھﺎ أو ﻋدم ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ أن اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻛﺎن ﻣوﺟودا ً ﻲﻓ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد اﻟﻌراق، ودول اﻟﺧﻠﯾﺞ ، وﺑﻼد‬ ‫اﻟﺷﺎم( ﻗﺑل أن ﯾﺗﺷﯾﻊ أھل إﯾران ﺑﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن.‬
  • 10. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫)1(:ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن أﺟدادھم اﻟﻣﺟوس اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ:‬ ‫ﺔﻟﺄﺳﻣ ﻛون اﻏﻠب ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ وﻣراﺟﻌﮭم اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻣن اﻟﻔرس، ﻓﯾﺟب اﻟﻧظر اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺑل طرح ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻻن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ءﺎﻣﻠﻋ »اﻟﺳﻧﺔ« ھم ﻓرس أو أﺻﻠﮭم‬ ‫ﻏﯾر ﻋرﺑﻲ ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﺔﺟﺎﻣ واﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﺗرﻣذي واﺑو داود،‬ ‫واﻟواﻗدي، واﻻوﺣدي، واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، وﻣﺎﻟك، واﻟرازي، واﻟﻐزاﻟﻲ واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، واﻟﺣﺎﻛم،‬ ‫وﯾﻌﻘوب اﺑن ﺳﻔﯾﺎن واﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ واﻟرازي وﺻﺎﺣب اﻟﻘﺎﻣوس واﻟزﻣﺧﺷري‬ ‫واﻟﺗﻔﺗزاﻧﻲ واﻟﺑﻠﺧﻲ واﻟﻘﻔﺎل واﻟﻣرزوي واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري واﻟراﻏب اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ واﻟﺧطﯾب‬ ‫اﻟﺗﺑرﯾزي وﻏﯾرھم ﻛﺛﯾر ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﺳرد أﻛﺛر ﻣن ﺔﺋﻣ ﻋﺎﻟم ﻲﻧﺳ ﻣن أﺻل ﻓﺎرﺳﻲ ھم أﺋﻣﺔ‬ ‫ﻲﻓ اﻟﻔﻘﺔ و اﻟﺣدﯾث و ﻣؤﻟﻔﻲ أﻣﮭﺎت اﻟﻛﺗب ، ھل ﻋرف ﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻔرس؟ ان ھذه ﻣن‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ اﺷد ﻛﻔر ﻣن اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟرﺳول )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻲﻓ‬ ‫ﺧطﺑﺔ اﻟوداع ﻗﺎل : »ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻋرﺑﻲ وﻻ أﻋﺟﻣﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى «. وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري،‬ ‫ﻗﺎل )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( : »ﻟو ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻲﻓ اﻟﺛرﯾﺎ ﻟﻧﺎﻟﮫ ﻗوم ﻣن ﻓﺎرس«.‬
  • 11. ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫ھﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﷲﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺄﺒﺳ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺪع ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻷواﺋﻞ ﻦﻣ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ؟‬
  • 12. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫أﺳﺑﺎب رﻓض ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ واﻋﺗﺑرھﺎ أﺳطورة:‬ ‫ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻲﻓ اﻟراوﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺎﻣﻣ ﻻ ﯾدع‬ ‫ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺷك أن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺧراﻓﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت وﺟودھﺎ ﻓﻛﯾف ﺑﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ، وھﻧﺎ ﻧورد ﺑﻌض اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر:‬ ‫‪ q‬أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺻدر: إن اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد ﻋﻧﮫ ھو ﺳﯾف ﺑن ﻋﻣر وھو رﺟل ﻣﻌﻠوم اﻟﻛذب،‬ ‫وﻣﻘطوع ﺑﺄﻧﮫ وﺿﺎع .‬ ‫‪ q‬رواﯾﺎت ﻣﺑﮭﻣﺔ: ﻋدم وﺟود ﺗﻔﺳﯾر ﻊﻧﻘﻣ ﻟﺳﻛوت ﻋﺛﻣﺎن وﻋﻣﺎﻟﮫ ﻋﻧﮫ ﻊﻣ ﺿرﺑﮭم ﻟﻐﯾره‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن ﻛﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ ، وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ، وﻋﻣﺎر واﺑن ﻣﺳﻌود وﻏﯾرھم.‬ ‫‪ q‬اﻻﺧﺗﻼف ﻲﻓ وﻗت ظﮭوره: ﻗﯾل ﻛﺎن ﻲﻓ أﯾﺎم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن وھو اﻟﻣﺣرض ﻟﻘﺗﻠﮫ، وﻗﯾل‬ ‫ﻲﻓ أﯾﺎم ﻲﻠﻋ ‪ a‬وﻗﯾل ﺑﻌد اﺳﺗﺷﮭﺎد ﻲﻠﻋ ‪. a‬‬
  • 13. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 2(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫‪q‬اﺧﺗﻼف اﻟرواﯾﺎت ﻲﻓ اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﺗوﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄﻧﮫ أﻛﺛر ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ:‬ ‫ﻓﮭﻧﺎك رواﯾﺎت ﺗﻘﺗﺻر ﻰﻠﻋ ﺗﻔﺿﯾﻠﮫ ﻲﻠﻌﻟ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻘط، ﻲﻓ ﺣﯾن ذھﺑت رواﯾﺎت أﺧرى‬ ‫إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺣرض ﻰﻠﻋ ﻋﺛﻣﺎن وﯾدس اﻟدﺳﺎﺋس وﻓﻲ رواﯾﺎت أﻧﮫ اﻟذي دﻓﻊ أﺑﺎ ذر ﻟﻠﺛورة‬ ‫ﺿد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺎت ﺗذﻛر إﺣداﺛﺎ وأدوارا أﺧرى ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﺗم إﺟﻣﺎع ﻰﻠﻋ‬ ‫أدوار ﻣﺣددة.‬ ‫‪ q‬اﺣﺗواء اﻟرواﯾﺎت ﻰﻠﻋ اﻟﺧوارق ﻻﺑن ﺄﺑﺳ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻدﯾﻘﮭﺎ: إن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ أﺳﻧدت‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﻌﺟزات ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻔرد ﻋﺎدي ﺎﻣﻛ ﺗﺳﺗﻠزم أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن ﺧدﻋﮭم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺄﺑﺳ وﺳﺧرھم ﻟﻣﺂرﺑﮫ وھم ﯾﻧﻔذون أھداﻓﮫ ﺑدون‬ ‫اﻋﺗراض ﻲﻓ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺑﻼھﺔ واﻟﺳﺧف.‬ ‫‪q‬ﻋدم وﺟود أﺛر ﻻﺑن ﺄﺑﺳ وﺟﻣﺎﻋﺗﮫ ﻲﻓ واﻗﻌﺔ ﺻﻔﯾن وﻓﻲ اﻟﻧﮭروان.‬
  • 14. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 3(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: ﻋﻘﺎﺋدھم ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬ ‫ﺔﻓﻼﺧ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻣن اﻟﺑﻧﻲ ﻟﯾﺳت ﺔﻧﺳ ﻣن اﻟﯾﮭود إﻧﻣﺎ ھﻲ ﺔﻧﺳ اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم،‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻻ ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻲﻓ ﺳﻔرة وﻟو ﻟﯾوم واﺣد ﻰﺗﺣ ﯾﺳﺗﺧﻠف أﺣد‬ ‫، ﻓﻛﯾف ﯾﺗرك أﻣر ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﺑﻌده ﺳدى وﯾﻌرﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺗن دون أن ﯾوﺻﻲ أو ﯾرﺷﺢ ﻟﻸﻣر ﺎﺻﺧﺷ‬ ‫ﻣن ﺑﻌده ، إن ﺔﻟﺄﺳﻣ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺻدرھﺎ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ، أﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻘد اﺧﺗص ﻋﻠﯾﺎ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﺟﻌل إﻣﺎﻣﺗﮫ اﻣﺗدادا ﻟﻠﻧﺑوة ﺣﯾن ﺗﺧﺗم اﻟﻧﺑوة ﺑﻣوت اﻟرﺳول ﻓﻘﺎل ﻰﻟﺎﻌﺗ : }إﻧﻣﺎ وﻟﯾﻛم ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬ ‫واﻟذﯾن آﻣﻧوا اﻟذﯾن ﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼة وﯾؤﺗون اﻟزﻛﺎة وھم راﻛﻌون{اﻟﻣﺎﺋدة،55. وﻗد ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻲﻓ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ‪ a‬وﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻟدى اﻟطرﻓﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ.‬ ‫*وأﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻓﺈن اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻣﺗظﺎﻓرة ﺑﺄن رﺳول ﷲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ﻧص‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻲﻠﻋ ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ ﻲﻓ أﻛﺛر ﻣن ﻣورد ، راﺟﻊ ﺣدﯾث اﻟﻐدﯾر، اﻟدار واﻟطﯾر واﻟﻌﺷﯾرة ....اﻟﺦ.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫• ﻛﺗﺎب اﻟﻐدﯾر، اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻻﻣﯾﻧﻲ.‬ ‫• ﻣﻧﺎظرات ﻲﻓ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ، ﻋﺑدﷲ اﻟﺣﺳن.‬
  • 15. ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫1. اﻹﺣﯾﺎء اﻟﺳﻧوي ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت أﺋﻣﺗﮭم اﻷﻣوات واﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﯾﮭم:‬ ‫ان إﺣﯾﺎء ﻣواﻟﯾد ووﻓﯾﺎت أھل اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ھو ﻣن رﻣوز اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻣودة واﻟوﻻء‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻟﮭم؛ ﺑل ھو ﺗﻌظﯾم ﻟﻘدرھم ﻲﻓ ﻧظر اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ، وﺗﺟﻠﯾﻼ ً ﻟﻣﻘﺎﻣﮭم. إن ذﻛرى ﺳﯾرﺗﮭم‬ ‫ﯾﻘﺗﺑس ﻣﻧﮭﺎ دروس إﺳﻼﻣﯾﺔ و أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻲﻓ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻟرﻓض اﻟﻘﺎطﻊ ﻟﻠظﻠم،‬ ‫واﻟﺗﻔﺎﻧﻲ واﻹﯾﺛﺎر، واﻟﺟﮭﺎد ﺑﻛل ﻏﺎل وﻧﻔﯾس. ﺎﻣﻛ إن أﻣر إﺣﯾﺎء ﻣﺟﺎﻟس أھل اﻟﺑﯾت ﯾﻌﺗﺑر‬ ‫وﺳﯾﻠﺔ ﺔﻌﺟﺎﻧ ﻟﻧﺷر ﻣظﻠوﻣﺗﮭم ﻲﻓ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﻌرض ﻓﯾﮫ اﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷري‬ ‫ﻟﻛﺗم اﻷﻧﻔﺎس، وﻣﺣﺎرﺑﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻧطﺎق، وﺣﻔظ ھذه اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن،‬ ‫ﺎﻧﻧﻷ ﻟو ﺗرﻛﻧﺎ ذﻟك وﻣﺿت ﻰﻠﻋ ﺗﻠك اﻟﻔواﺟﻊ اﻷﻟﯾﻣﺔ ﻣدة ﻣدﯾدة، ﻷﻧﻛرھﺎ اﻟﻧﺎس وﻟﺗﻌرﺿت‬ ‫ﻟﺳﯾل ﻣن اﻟﺗﻛذﯾب واﻹﻧﻛﺎر.‬
  • 16. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫2. ﺟواز اﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت:‬ ‫‪ q‬ﺟوازه ﺷرﻋﺎ: ﻛم ﺔﻧﺳ ﻲﻘﺑ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌﻘوب )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻲﻛﺑ ﻰﻠﻋ اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﺳف )ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺳﻼم( وأﺧﯾﮫ ﻣن ﺑﻌده ، ﻊﻣ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أﻧﮭم أﺣﯾﺎء وأﻧﮭم ﺳﯾرﺟﻌون إﻟﯾﮫ ؟ !وﻛﯾف ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺑﻛﻲ ﻋﻠﯾﮭم ، ﺣﯾث أدى ﺑﻛﺎؤه إﻟﻰ ﻋﻣﺎه وﻓﻘد ﺑﺻره!‬ ‫‪ q‬اﻟﺑﻛﺎء ھو أﻣر ﻓطري: ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮫ أن ﯾﺑﻛﻲ ﻰﻠﻋ أﻣر ﻣﺣزن، ﻓﻛﯾف إن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣﺣزن ﻼﺛﻣ اﺳﺗﺷﮭﺎد ﺳﺑط رﺳول ﷲ ورﯾﺣﺎﻧﺗﮫ !!‬ ‫‪ q‬ذو ﻓواﺋد ﻧﻔﺳﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﻲﻛﺎﺑﻠﻟ: ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺑﻛﺎء أﺣد ﺳﺑل ﺗﺧﻔﯾف اﻵﻻم، ﺑل ﻣن أﺟل‬ ‫وأﻓﺿل ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن ھﻲ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟرأﻓﺔ ورﻗﺔ اﻟﻘﻠب، وﺑﺎﻟﺧﺻوص إذا ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎه‬ ‫اﻵﺧرﯾن؛ ﻼﻓ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑدون اﻟﻌطف ﻰﻠﻋ اﻟﻣظﻠوﻣﯾن، وﻣن أوﺿﺢ ﺻور اﻟﺗﻌﺎطف اﻟﺑﻛﺎء،‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣﺟر اﻟﺿﻣﯾر وﻏﻠظﺔ اﻟﻣﺷﺎﻋر وﻗﺳوة اﻟﻘﻠب، ھو ﻣن أﺧطر أﻣراض اﻟﻧﻔس ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻹطﻼق.‬
  • 17. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 2(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫3. اﻟﺟزع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم:‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( : »ﻛل اﻟﺟزع واﻟﺑﻛﺎء‬ ‫ﻣﻛروه ﺎﻣ ﺳوى اﻟﺟزع واﻟﺑﻛﺎء ﻟﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن« وﻣن‬ ‫أﺷﮭر ﻣظﺎھر اﻟﺟزع ﻰﻠﻋ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬ ‫ھو اﻟﻠطم ﻰﻠﻋ اﻟﺻدرو واﻟﺗطﺑﯾر واﻟﻧﯾﺔ رواء ﺗﻠك‬ ‫اﻷﻋﻣﺎل ھو اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻰﻠﻋ اﻟظﻠم اﻟواﻗﻊ ﻷھل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﺎطﻔﺔ ﺔﻌﺑﺎﻧ ﻣن ﻣﺣﺑﺗﮭم.‬
  • 18. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 3(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫3. اﻟﺟزع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم:‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾر:‬ ‫ھو ﺿرب ﻣﻘدم اﻟرأس ﺔﻟﺂﺑ ﺣﺎدة ﻣﺛل اﻟﺳﯾف، إن ظﺎھرة اﻟﺗطﺑﯾر‬ ‫ﻟم ﺗﻛن ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻷواﺋل ﻓﻘد ظﮭرت ﻲﻓ اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت أي ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎم 0691م ﻰﻠﻋ أﻗل ﺗﻘدﯾر. ﻻ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗطﺑﯾر ﻣن أﺻول اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫وﻻ ﻣن ﻓروﻋﮭم ﺣﯾث اﺧﺗﻼف ﻛﺑﺎر ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ ﺣﻛﻣﮫ،‬ ‫ﻓﮭﻧﺎﻟك ﻣن ﯾﺣرﻣﮫ وھﻧﺎﻟك ﻣن ﯾﺣﻠﻠﮫ وﻛل ﻟﮫ دﻟﯾﻠﮫ ﻲﻓ زﻣن‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣؤﻗت إﻟﻰ ظﮭور اﻹﻣﺎم اﻟﻣﮭدي ﻋﺟل ﷲ ﻓرﺟﮫ وﻣﻧﮭم‬ ‫ﻣن ﯾؤﻛ ّدون ﻰﻠﻋ اﻟﺗﺑرع ﺑﺎﻟدم وﻻ ﯾؤﯾدون اﻟﺗطﺑﯾر . ﺗم ﺗﺣرﯾم‬ ‫ظﺎھرة اﻟﺗطﺑﯾر ﻲﻓ إﯾران وﻛذﻟك ﺗم اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺣزب ﷲ‬ ‫ﻲﻓ ﻟﺑﻧﺎن.‬
  • 19. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 4(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺗطﺑﯾر :‬ ‫‪ q‬أن اﻟﺗطﺑﯾر ھو ﻣﺟر ّ د ﺧروج اﻟدم ﻣن اﻟﺑدن أو إﺧراﺟﮫ ﺑﻠﻔظ أدق ﺔﻣﺎﺟﺣﻟﺎﻛ واﻟﻔﺻد اﻟﺗﻲ‬ ‫أوﺻﻰ ﺑﮭﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ وأﺋﻣﺔ )ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﯾﮭم( وﻗد ﻓﻌﻠوھﺎﻣ ﻣرارا ً وﺗﻛرارا ً أﻣﺎم أﻋﯾن‬ ‫أﺻﺣﺎﺑﮭم وذوﯾﮭم وﻗد ﺎﻧﺗءﺎﺟ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋﻧﮭم )ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم( ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻊﻓﺎﻧﻣﻟﺎﺑ‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﺟﻣ ّﺔ ﻟﮭذﯾن اﻷﻣرﯾن .‬ ‫‪ q‬ﻻ ﯾﻼزم ظﺎھرة اﻟﺗطﺑﯾر أي ﻧوع ﻣن أﺿرار اﻟﻣﺣرﻣﺔ )ﻗﺗل اﻟﻧﻔس، ﻗطﻊ ﻋﺿو ﻣن‬ ‫أﻋﺿﺎء اﻟﺑدن، إﺳﻘﺎط ﻗوة ﻣن ﻗوى اﻟﻧﻔس أو اﻟﺑدن.( ﻰﺗﺣ ﻟو اﺳﺗﻠزم اﺣﺗﻣﺎل ھذه اﻹﺿرار‬ ‫ﻓﺎﻧﮫ ﺣﻛﻣﮭﺎ ﺣﻛم ﻣﺷروﻋﯾﺔ إﺟراء اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻲﻓ ﺳﺑﯾل اﺟﺗﺛﺎث ﺑﻌض‬ ‫اﻷﻣراض ﻣن أﺑدان ﻊﻣ ﻋﻠم ﻣﺟري اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻣوت ﻓﯾﮭﺎ 05% أو أﻛﺛر. ﻲﻓ ﺑﻌض‬ ‫اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻘدم ﻰﻠﻋ ھذه اﻷﺿرار اﻟﺑدﻧﯾﺔ ﻊﻣ ﻋﻠم ﺑﻌدم ﺧطورة اﻟﻣرض وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻔﺿل اﻹﻗدام‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣن اﺟل أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻌدھﺎ ﺔﺣﺻﺑ أﻓﺿل وﺟﺳم أﺳﻠم.‬
  • 20. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 5(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(:‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺗطﺑﯾر‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺗطﺑﯾر ﻛﺣﻛم ﺟواز ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ أﻣﺛﺎل ﺎﻣ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺎت اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﺻﺎرﻋﺔ واﻟﻣﻼﻛﻣﺔ واﻟﻛراﺗﯾﮫ وﻏﯾرھﺎ ﺑﺎﻟرﻏم آﻻﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﺷدﯾدة واﻟﺟراﺣﺎت واﻟرﺿوض واﻟﻛﺳور.‬ ‫‪q‬اﻟﺗدرﯾﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻷﺟل ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﺟﯾوش وإﻋدادھﺎ ﻟﻠدﻓﺎع وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋن اﻟدﯾن أو اﻟوطن‬ ‫أو اﻟﻧﻔس أو اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﮭﻣﺔ.‬ ‫‪ q‬ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﮭﺎرات واﻟﮭواﯾﺎت ذات اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﻘوﯾّﺔ واﻷﺿرار اﻟﺷدﯾدة اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ: ﻛﺳﺑﺎق‬ ‫اﻟﺧﯾول واﻟد ّراﺟﺎت اﻟﺑﺧﺎرﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎرات واﻟزوارق اﻟﺳرﯾﻌﺔ واﻟﺗزﻟ ّﺞ ﻲﻓ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺧطرة ﻊﻣ‬ ‫اﻟﻘﻔز ﻣن اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ.‬ ‫‪q‬ﺗﻧﺎول اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻌﻼج اﻷﻣراض.‬ ‫‪q‬اﻟﻌﯾش ﻲﻓ ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣدناﻟﻣﻠو ّ ﺛﺔ، ﻊﻣ اﻟﻌﻠم ﺑﺄن ﻟﮭﺎ أﺛﺎرا ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻰﻠﻋ اﻟﺻﺣﺔ.‬
  • 21. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 6(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: أﻧﮭم ﻣن أﺻﺣﺎب ﺑدع وﺧراﻓﺎت‬ ‫4. ﻋﻘﯾدﺗﮭم ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر:‬ ‫إن اﻟﺑﺷﺎرة ﺑظﮭور ) اﻟﻣﮭدي ( ﻣن وﻟد ﻓﺎطﻣﺔ ﻲﻓ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﺑﻌد‬ ‫ﺎﻣ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ وﺟورا - ﺔﺗﺑﺎﺛ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗواﺗر ، وﺳﺟﻠﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﯾﻣﺎ رووه ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻰﻠﻋ اﺧﺗﻼف ﻣﺷﺎرﺑﮭم . وﻟﯾﺳت ھﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛرة اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻋﻧد )‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ( ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻌرﺿﮭم اﻟظﻠم واﻻﺿطﮭﺎد، ﻓﺣﻠﻣوا ﺑظﮭور ﻣن ﯾطﮭر اﻷرض ﻣن رﺟس‬ ‫اﻟظﻠم ، ﺎﻣﻛ ﯾرﯾد أن ﯾﺻورھﺎ ﺑﻐض اﻟﻣﻐﺎﻟطﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن . وﻟو ﻻ ﺛﺑوت ) ﻓﻛرة اﻟﻣﮭدي(‬ ‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻰﻠﻋ وﺟﮫ ﻋرﻓﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻰﻠﻋ ﻣر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﺎﻣﻟ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣن ﯾدﻋﻲ‬ ‫اﻟﻣﮭدوﯾﺔ ﻲﻓ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫ﺑﺣث ٌ ﺣول اﻟﻣﮭدي )ﺞﻋ( ، اﻟﺷ ّﮭﯾد اﻟﺳﯾ ّد ﻣﺣﻣ ّد ﺑﺎﻗر اﻟﺻ ّدر.‬ ‫•‬ ‫• دراﺳﺔ ﻲﻓ ﻋﻼﻣﺎت اﻟظﮭور، اﻟﺳﯾد ﺟﻌﻔر ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ.‬
  • 22. ‫ﺎﺛﻟﺎﺛ: ﻓﻲ طﻌﻧﮭم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪ q‬اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ.‬ ‫‪ q‬رﻣﻲ ﺳﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ .‬ ‫‪ q‬ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.‬
  • 23. ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻋﺗﻘﺎدھم ﺑﺗﺣرﯾف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.‬ ‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ أن ) اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ( ھو اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻣﻧزل ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﻰﻟﺎﻌﺗ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﮫ اﻷﻛرم، وھو ھذا اﻟذي ﺑﯾن أﯾدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺔﻓﺎﻛﺑ طواﺋﻔﮭم ھو ﻧﻔس اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻣﻧزل ﻰﻠﻋ اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ وﺳﻠم( ، وﻣن ادﻋﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﮭو ﻣﺧﺗرق أو ﻣﻐﺎﻟط‬ ‫أو ﻣﺷﺗﺑﮫ ، ﻓﻛﻼﻣﮫ اﻓﺗراء ﺑﺣق ھذا اﻟﻣذھب. اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو ﻛﻼم ﷲ اﻟذي: »ﻻ ﯾﺄﺗﯾﮫ‬ ‫اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻧزﯾل ﻣن ﺣﻛﯾم ﺣﻣﯾد« ﻓﺻ ّﻠت/24. ﯾرﻓض اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫رواﯾﺎت اﻟﺗﺣرﯾف اﻟﻣذﻛورة ﻲﻓ ﺑﺗﻛﮭم. ﺎﻣﻛ إﻧﮭم ﯾرﻓﺿون اﻟراوﯾﺎت اﻟﻣذﻛورة ﻲﻓ ﻛﺗب‬ ‫أﺧواﻧﮭم أھل اﻟﺳﻧﺔ: أﻣﺛﺎل رواﯾﺎت ﺣذف ﺳورﺗﺎ اﻟﺧﻠﻊ واﻟﺣﻔد ﻣن اﻟﻘرآن، رواﯾﺎت ﺣذف آﯾﺔ‬ ‫اﻟرﺟم، وآﯾﺔ اﻟﺟﮭﺎد، وآﯾﺔ اﻟرﺿﺎع ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.‬ ‫إﻣﺎ ﻣﺻﺣف ﻓﺎطﻣﺔ ﻓﮭذا ﺧﻠط ﻣﺗﻌﻣد ﻣن ﺧﺻوم اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻓﻣﺻﺣف ﻓﺎطﻣﺔ ﻟﯾس ﻗرآﻧﺎ ً وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر وﻣوارد ﻧزول وﺧﺻوﺻﯾﺎت ﻧزول وﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.‬
  • 24. ‫رﻣﻲ ﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺎﻟزﻧﺎ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎ .‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(:‬ ‫ﯾﻧز ﱢ ه اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ وﻛل زوﺟﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋن اﻟﻔﺣش واﻟﻔﺟور، وﻟم ﯾﺗ ﱠﮭﻣوا ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ‬ ‫ﺑﺎﻟزﻧﺎ، وﻟم ﯾﻌﺗرﯾﮭم ﺷك ﻲﻓ ﻧزاھﺗﮭﺎ، ﻣن ﯾطﻌن ﻲﻓ ﻋرض ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻓﮭم ﺑرﯾؤون ﻣﻧﮫ ﻻ ﺔﻟﺎﺣﻣ‬ ‫ﺳواء ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن أﺷﺎﻋوا ﺑذﻟك اﻷﻣر ﻋن ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻲﻓ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أم ﻏﯾرھم، وﻣن ﯾرى‬ ‫ﻛﻔر ﻟﻣن طﻌن ﻲﻓ زوﺟﺔ رﺳول ﷲ ﻓﻌﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﺑرأ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن أﺛﺎروا اﻹﻓك ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻲﻛﻟ ﻻ‬ ‫ﯾﻛون ﻣﺗﻧﺎﻗض ﺑﻧﻔﺳﮫ وﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺑرأ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣروﯾﺔ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ، ﻷن ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫طﻌن ﺻرﯾﺢ ﻲﻓ ﻋرض اﻟﻧﺑﻲ. وﻊﻣ ھذا ﻛﻠﮫ ﻟﺎﻓﺷﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻛﻔر ﻟﻣن طﻌن ﻲﻓ ﻋرض اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ‬ ‫اﻟﺑرﯾﺋﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ًﻼﻓ ﺎ وﯾرﺟﻊ اﻟﺳﺑب ﺑﻌدم ﺗﻛﻔﯾرھم ﻲﻓ أن رﺳول ﷲ ﻟم ﯾﻛﻔر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑطﻌﻧﮫ ﻲﻓ ﻋرﺿﮫ، وإﻧﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﺷﯾﻌﺔ: إﻧﮫ ارﺗﻛب ﻣوﺑﻘﺔ . ﺑﺎﻟرﻏم وﺟود اﺗﮭﺎم ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻘذف ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺑﻌض، إﻻ أن اﻏﻠب ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺄن آﯾﺔ آﻻﻓك‬ ‫ﻧزﻟت ﻲﻓ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘطﺑﯾﺔ وﻟﯾس ﻲﻓ ﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ. وﻣن ﺟﺎﻧب أﺧر، ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ ان اﻓﺿل زوﺟﺎت‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ درﺟﺔ ھﻣﺎ: اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ وأم ﺔﻣﻠﺳ، أﻣﺎ رﻓﻊ ﺔﺷﺋﺎﻋ وﺗﻘدﯾﺳﮭﺎ إﻧﻣﺎ ھو ﻏرض ﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﮭدف ﻣﻧﮫ ﺗﺣﺟﯾم دور اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ ﻲﻓ ﺣرﻛﺔ اﻟدﻋوة وﺗﻘﻠﯾص ﺣﺟم اﻟﺳﯾدة ﻓﺎطﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﺳﻼم وﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ.‬
  • 25. ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫‪ q‬اﻟﻠﻌن ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺳب ّ واﻟﺷﺗم؛ ﻓﺈن ّ اﻟﻠﻌن ﻣن ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ھو اﻟطرد ﻋن رﺣﻣﺗﮫ، و‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠﻌن ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة، ﻓﺎﻟﻠﻌن إﻧﻣﺎ ھو دﻋﺎء ﻰﻠﻋ اﻟﻣﻠﻌون ﺑﺣﯾث ﯾطرد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل، وﯾﺗﺿﻣ ّن اﻟﺑراءة ﻋن ﻓﻌﻠﮫ أو ﻋﻘﯾدﺗﮫ.‬ ‫‪ q‬اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻲﻓ ﻣﺣل ﺗﻘﯾﯾم وﻟﯾس ﻛﻠﮭم ﻋدول، ﻓﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺎﻣ ھو‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺊ واﻟﻣﺻﻠﺢ واﻟطﺎﺋﻊ واﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣؤﻣن واﻟﻣﻧﺎﻓق واﻟﺗﻘﻲ واﻟﺷﻘﻲ واﻟﺻدوق‬ ‫واﻟﻛذوب، واﻟﻘﺎﺗل واﻟﻣﻘﺗول. ﻓﺎﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﺗﺑرؤون ﻣن ﻓﻌل اﻟﺳﯾدة ﺔﺷﺋﺎﻋ ﻲﻓ ﺗﺷﺟﯾﻌﮭﺎ ﻟطﻠﺣﺔ‬ ‫واﻟزﺑﯾر ﻰﻠﻋ ﻧﻛث ﺑﯾﻌﺗﮭم ﻹﻣﺎم زﻣﺎﻧﮭم اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم و اﻟﺧروج ﻋﻠﯾﮫ ﻲﻓ ﻣﻌرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣل، وﻛﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘدون ﻓﻌل ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟذي أﻣر ﺳﺑب اﻻﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﻰﻠﻋ اﻟﻣﻧﺎﺑر وﻗﺗﺎﻟﮫ ﺿد اﻣﺎﻣﻲ‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ واﺑﻧﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺣﺳن ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم. إﻣﺎ ﺳﻣﻟﺄﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ )أﺑو ﺑﻛر‬ ‫وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن( ﻓﯾﺧﺗﻠف اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻊﻣ أﺧواﻧﮭم أھل اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻛون ﻲﻠﻋ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أﻓﺿل‬ ‫ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ وأﺣق ﺔﻓﻼﺧﻟﺎﺑ ﻣﻧﮭم.‬
  • 26. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﺔﻟﺄﺳﻣ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﺟوز ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد، واﻟﺧطﺄ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﻛﻔر، وأن ﻣنﺳب ﱠ‬ ‫ًﺎﻣﻠ ﺳ ـ ﺻﺣﺎﺑﯾﺎ أو ﻏﯾره ـ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑذﻟك، ﺎﻣﻟ ورد ﻲﻓ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل: ﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺳوق وﻗﺗﺎﻟﮫ ﻛﻔر. ﺛم إن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻛﻔروا ﻣن طﻌن ﻓﯾﮭم، ﻊﻣ وﺿوح أن ﻣن‬ ‫طﻌن ﻲﻓ ﻲﺑﺎﺣﺻ ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﻛر ﺿرورﯾﺎ ً وﻟم ﯾﺟﺣد أي ﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم، ﺛم إن‬ ‫ﺗﻛﻔﯾر ﻣن ﺳب ﻲﺑﺎﺣﺻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻲﻓ ذﻟك اﻷﻣر ﺗﻛﻔﯾر ﻛل ﻣن ﺷﺗم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وﺗﻛﻔﯾر ﻛل ﻣن ﻗﺎم ﺑﻘﺗل ﻲﺑﺎﺣﺻ ﺑريء وذﻟك ﺣﺳب اﻷوﻟوﯾﺔ وﻋدم اﻟﺗﻧﺎﻗض‬ ‫وھذا ﻰﺗﺣ وﻟو ﻛﺎن ذاﺗﮫ ﻲﺑﺎﺣﺻ.‬ ‫إﻻ أن ﺔﻟﺄﺳﻣ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وإﻧﺗﺎﻘدھم ﻷﻓﻌﺎﻟﮭم ﻻ ﯾﻧﻔﻲ أن ھﻧﺎك ﺔﺑﺎﺣﺻ ﻰﻠﻋ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻘوى واﻻﻟﺗزام ﺑﻧﮭﺞ اﻟرﺳول واﻹﺧﻼص ﻟدﻋوﺗﮫ وﺗﻌﺗﻘد ﻓﯾﮭم اﻟﺷﯾﻌﺔ وﺗﺟﻠﻠﮭم وﺗﻘﺑل‬ ‫رواﯾﺗﮭم ﻋن اﻟرﺳول ﻣﺛل ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر وﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻣﻘداد وأﺑو ذر اﻟﻐﻔﺎري‬ ‫وﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن وﻏﯾرھم.‬
  • 27. ‫راﺑﻌﺎ: ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻠﮭم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ:‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪ q‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ.‬ ‫‪ q‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ.‬ ‫‪ q‬زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ.‬
  • 28. ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن‬ ‫ﯾﺟوز ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻲﺗﻼﺻ اﻟظﮭر و اﻟﻌﺻر، و ﻛذﻟك ﺑﯾن اﻟﻣﻐرب و اﻟﻌﺷﺎء،‬ ‫ﻊﻣ ﻛون اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ و اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻲﻓ وﻗت اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ھو اﻷﻓﺿل .وﯾﻌﺗﻣد ءﺎﻣﻠﻋ‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻲﻓ ﻗوﻟﮭم ﺑﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟظﮭرﯾن و اﻟﻌﺷﺎﺋﯾن ﻰﻠﻋ أدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣن‬ ‫أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣروﯾﺔ ﻋن أﺋﻣﺔ أھل اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳ ﱠﻼم، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب وﺟود أﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫ﺻرﯾﺣﺔ ﺑﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ﻣن دون ﻋذر ﻲﻓ ﻏﯾر ﻋرﻓﺔ و ﻣزدﻟﻔﺔ رواھﺎ ءﺎﻣﻠﻋ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ و ﻣﺣدﺛﯾﮭم ًﻼ ﺿ ﻋن رواة اﻟﺷﯾﻌﺔ و ﻋﻠﻣﺎﺋﮭم.‬
  • 29. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن‬ ‫و ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا اﻟﻘول ﻊﻣﺟﻟﺎﺑ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻗم اﻟﺻﻼة ﻟدﻟوك اﻟﺷﻣس اﻟﻰ ﻏﺳق اﻟﻠﯾل وﻗران اﻟﻔﺟر ان ﻗران اﻟﻔﺟر‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺷﮭودا { اﻻﺳراء،87.‬ ‫ﻰﻠﻋ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر ﯾﻛون اﻟﻣذﻛور ﻲﻓ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑوﺟود ﺔﺛﻼﺛ أوﻗﺎت ﻟﻠﺻﻼة: وﻗت اﻟزوال‬ ‫)دﻟوك اﻟﺷﻣس (، و وﻗت اﻟﻐروب )ﻏﺳق اﻟﻠﯾل(، و وﻗت اﻟﻔﺟر. ))وھذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻛون‬ ‫اﻟزوال وﻗﺗﺎ ﻟﻠظﮭر واﻟﻌﺻر، ﻓﯾﻛون ھذا اﻟوﻗت ﻣﺷﺗرﻛﺎ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن. وأن ﯾﻛون أول‬ ‫اﻟﻣﻐرب وﻗﺗﺎ ﻟﻠﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﻓﯾﻛون ھذا اﻟوﻗت ﻣﺷﺗرﻛﺎ أﯾﺿﺎ ﺑﯾن ھﺎﺗﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ..وﻣن‬ ‫ھذا ﻛﻠﮫ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر وﺑﯾن اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﻣطﻠﻘﺎ (( ﻣﻘﺗﺑس‬ ‫ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي.‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻗد أﺟﺎز اﻟﺟﻣﻊ وأن رﺳوﻟﮫ ﻗد ﻊﻣﺟ ﺑﻐﯾر ﻋذر ﻟﯾﺧﻔف ﻰﻠﻋ أﻣﺗﮫ ، ﻓﮭل‬ ‫ﯾﺟب ﻰﻠﻋ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺷددوا ﻰﻠﻋ أﻧﻔﺳﮭم وﯾوﺟﺑوا اﻟﻔﺻل ﻰﺗﺣ ﺗﻔوﺗﮭم ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‬ ‫واﻟﻌﺷﺎء ، ﺎﻣﻛ ﯾﺗﻔق ذﻟك ﺑﻌض ﻋوام اﻟﺳﻧﺔ ﺑل وﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎﺋﮭم !‬
  • 30. ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ‬ ‫‪ q‬ذھب اﻟﻣﺗطرﻓون ﻣن ﺧﺻوم اﻟﺷﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﺳﺟدوا ﻰﻠﻋ اﻟﺗرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﻋﺑﺎدة ﻟﻐﯾر ﷲ، وھؤﻻء اﻟﻣﺷﻧﻌون ﻻ ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن اﻟﺳﺟود ءﻲﺷﻠﻟ واﻟﺳﺟود ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻟﺷﻲء. ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﺣرﻣوا اﻟﺳﺟود ﻟﻐﯾر ﷲ وأﻧ ّﮫ ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻘد ﻛﻔر وﺧرج‬ ‫ﻋز ﺷﺄﻧﮫ وﻟﻛن ﻰﻠﻋ اﻷرض اﻟطﺎھرة "ﺟﻌﻠت ﻲﻟ اﻷرض‬ ‫ﻋن دﯾن اﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻟﺳﺟود‬ ‫ﻣﺳﺟدا وطﮭورا " ) ﺑﺧﺎري ج 1 / 901 (.‬ ‫‪ q‬ﯾﺟوز اﻟﺳﺟود ﻧﻋد اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻰﻠﻋ ﻣﺻﺎدﯾق اﻷرض )ﻛﺎﻟﺗراب واﻟرﻣل واﻟﺣﺻﻰ( أو إﻧﺑﺎﺗﮭﺎ‬ ‫)ﻛﺎﻟﺣﺻﯾر وورق اﻟﺷﺟر(، ﺑﺷرط ان ﻻ ﯾﻛون ﯾؤﻛل )ﻛﺎﻟﺷﻌﯾر( أو ﯾ ُﻠﺑس )ﻛﺎﻟﻘطن(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺳﺟود ﻰﻠﻋ اﻟﺳﺟﺎد ﻟﯾس ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻻن اﻟﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﻲﻓ زﻣﻧﮫ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺟدوا‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺗراب وﺣﺻﻰ وﺣﺟر اﻟﻣﺳﺟد وﺣﺻﯾر اﻟﻧﺧﯾل، ﻓﻠم ﯾﺻل اﻟﺳﺟﺎد ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ ﺑﻌد ﺢﺗﻓ‬ ‫ﺑﻼد ﻓرس وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون اﻟﺳﺟود ﻰﻠﻋ اﻟﺳﺟﺎد ﻣن اﻟﺑدﻋﺔ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎ .‬
  • 31. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(: اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺳﺟد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻲﻓ زﻣﺎن اﻟﻧﺑﻲ )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ( ﻰﻠﻋ ﺗرﺑﺔ ﻗﺑر ﺳﯾد اﻟﺷﮭداء: ﺣﻣزة‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -ﻋم اﻟﻧﺑﻲ- ﺑﺳﺑب ﻋظﻣت ﻣﺻﯾﺑﺗﮫ ﻋﻧده )ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ( وﻋﻧد‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺣﯾن ﻣﺛ ﱠ ﻠت ﺑﮫ ھﻧد أم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻘطﻌت أﻋﺿﺎءه، وﻟﻘد‬ ‫ﻧﺎﺣت ءﺎﺳﻧ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻠﻋﻰ ﺳﯾد اﻟﺷﮭداء، إﻟﻰ أن ﺻﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺄﺧذون ﻣن ﺗراب ﻗﺑره‬ ‫ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻋﻠﯾﮫ، وﯾﻌﻣﻠون اﻟﻣﺳﺑﺣﺎت ﻣﻧﮫ،‬ ‫رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮫ، ﻟﯾﺗﺑرﻛون ﺑﮫ، وﯾﺳﺟدون‬ ‫وﺗﻧص اﻟﻣﺻﺎدر ﻲﻓ أن ﺳﯾدة ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزھراء ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﻼم اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺗرﺑﺔ ﺣﻣزة ﺑن‬ ‫ﻋﺑداﻟﻣطﻠب وﻋﻣﻠت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳﺑﺣﺔ، وﻟم ﯾﻌﺎرض ھذا اﻟﻔﻌل أﺣد، وﺳﻛوت رﺳول ﷲ )ﻰﻠﺻ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﮫ( ﯾﻌﺗﺑر إﻗرار ﻣﻧﮫ وﺟواز ﻟﻣن رﻏب ذﻟك.‬ ‫ﺎﻣﻟ ﻗﺗل اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻲﻠﻋ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﯾﮭﺎﻣ اﻟﺳﻼم ، ﺳﺟد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻰﻠﻋ ﺗرﺑﺔ‬ ‫ﻗﺑره ﺎﻣﻟ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻔﺿل واﻟﻣزﯾﺔ وﻛﺎن أول ﺳﺎﺟد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﻲﻠﻋ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎﻣ‬ ‫اﻟﺳﻼم اﺣد ﺣﻔظﺔ اﻟﺔﻧﺳ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﮭم ﻲﻓ آﯾﺔ اﻟﺗطﮭﯾر و ﺣدﯾث اﻟﺛﻘﻠﯾن.‬
  • 32. ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ )اﻟﻣؤﻗت(‬ ‫‪q‬ھو اﻟزواج اﻟﻣﺣدد ﺑﺄﺟل ﻣﻘﺎﺑل ﻣﮭر ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ وﯾﻧﺗﮭﻲ زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء‬ ‫اﻷﺟل اﻟﻣﺣدد، وﻟﯾس ھﻧﺎك ﺣد أدﻧﻰ أو أﻗﺻﻰ ﻟﻸﺟل وﯾﺛﺑت ﺑﮭذا اﻟزواج اﻟﻧﺳب. وﺗﺳﺗﺣق‬ ‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﯾراث إذا اﺷﺗرطت ذﻟك ﻲﻓ ﻋﻘد اﻟزواج. وھو ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻲﻓ ﺟوھره ﻋن اﻟزواج‬ ‫اﻟداﺋم ﻟﻛن ﯾﻛون اﻷﺧﺗﻼف ﻲﻓ اﻟﺗوﻗﯾت واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﻔﺎرﻗﺔواﻟﻌ ِ د ﱠة. ﻧزل أﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺟواز‬ ‫ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺗﻌﺔ ، ﻗﺎل ﷲ ﻰﻟﺎﻌﺗ ) ﺎﻣﻓ اﺳﺗﻣﺗﻌﺗم ﺑﮫ ﻣﻧﮭن ﻓﺂﺗوھن أﺟورھن ﻓرﯾﺿﺔ ( اﻟﻧﺳﺎء ،‬ ‫42 وﻟم ﺗﻧزل آﯾﺔ أﺧرى ﺗﻧﺳﺧﮭﺎ ، وﻟم ﯾﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ﻧﺳﺧﮭﺎ وأﻧﮫ ﻟم‬ ‫ﯾﻧﺳﺧﮭﺎ إﻻ ﺦﺳﻧ ﻋﻣر .‬ ‫‪ q‬ان زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ أﻓﺿل ﻣن زاوج ﺑﻧﯾﺔ اﻟطﻼق ﻻن ﻛﻼ اﻟطرﻓﯾن )اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ( ﻟﮫ‬ ‫ﻋﻠم ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘد وﻟﯾس ﻣن طرف واﺣد )زوج(. ﻛﻣﺎ اﻧﮫ أﻓﺿل ﻣن أﻧواع اﻟزواج اﻟﺟدﯾدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﻧﻲ: اﻣﺛﺎل ”ﻣﺳﯾﺎر“ و ”ﻣﺳﻔﺎر“ و ”ﻣﺻﯾﺎف“ و ”ﻓﻧدﻗﻲ“ و‬ ‫”ﻋرﻓﻲ“ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻌﻛس زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ.‬
  • 33. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ )اﻟﻣؤﻗت(‬ ‫ﺷﺑﮭﺔ: إن ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﻘﺑل ﺑﺗزوج أھﻠﮫ )أﻣﮫ أو أﺧﺗﮫ أو ﺑﻧﺗﮫ( ﺑزواج ﻣﺗﻌﺔ:‬ ‫اﻟرد:‬ ‫1- ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أھم ﻣن ﺷﻌور اﻟﻔرد: إﺑﺎﺣﺔ زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺎر ﻛﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﺎﻣﻛ‬ ‫أن اﻟﻣﺟﺎھد ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﺿرر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻣﺎﻟﮫ، ﻟﻛن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد أﻛﺑر ﺑﯾﻘﯾن .‬ ‫2- إن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻐﯾرة و اﻟﺷﻌور اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﻧﺗﺎب اﻟراﻓض ﻟزواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻓﮭﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻼﺑ‬ ‫ﺷك ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣﺎﻻت اﻟزواج اﻟداﺋم وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫§ رﻓض اﻟزوﺟﺔ أن ﯾﺗزوج زوﺟﮭﺎ ﻣن اﻣرأة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﺟواز ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫§ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾرﻓض ﺗزوﯾﺞ ﺑﻧﺎﺗﮫ ﻟﻸﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻣن‬ ‫اﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻧظرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ اﻟدوﻧﯾﺔ ﻷﺟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟرﻏم ﺗﻧﺎﻓﻲ ذﻟك ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف: "إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن ﺗرﺿون دﯾﻧﮫ وﺧﻠﻘﮫ ﻓزوﺟوه إﻻ ﺗﻔﻌﻠوه ﺗﻛن ﻓﺗﻧﺔ"‬ ‫§ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻌواﺋل اﻟﻐﻧﯾﺔ، ﯾﻌﺗﺑروا ﻣن اﻟﻌﺎر ﻣن ﺗزوج أﺑﻧﺎﺋﮭم ﻣن ﻋواﺋل ﻘﻓﯾرة ﺑﺎﻟرﻏم رﻓض اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻠطﺑﻘﯾﺔ.‬ ‫§ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﯾﻌﺗﺑروا زواج ﺷﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﺑﻧﺎت ﻋﺑﺎدھم ﻣن اﻟﻌﺎر وھذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻹﺳﻼم. وﻣن ﺟﺎﻧب أﺧر، ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌواﺋل ﺗﻣﻧﻊ أﺑﻧﺎﺋﮭم وﺑﻧﺎﺗﮭم ﻣن اﻟزواج ﻣن أﺑﻧﺎء وﺑﻧﺎت ﺧﺻوﻣﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟرﻏم ان اﻟزواج ﻗد ﯾؤدي ﻟﻠﺻﻠﺢ.‬
  • 34. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 2(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ )اﻟﻣؤﻗت(‬ ‫ﺷﺑﮭﺔ: اﻟﻣﺗﻌﺔ ﺗﺧﻠق أﺳر ﻏﯾر ﻣﺗراﺑطﺔ وأﺑﻧﺎء ﻣﺷردﯾن:‬ ‫ﻣﺷﺎﻛل اﻻﻧﻔﺻﺎل اﻷﺳري وﺗﺷرﯾد اﻷوﻻد ﯾﻣﻛن إن ﺗﺣدث ﻲﻓ اﻟزواج اﻟداﺋم أﯾﺿﺎ،‬ ‫ﻓﺔﻠﻛﺷﻣﻟﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻲﻓ اﻟزوﺟﺎن اﻟﻠذان ﻟم ﯾرﻋﺎ واﺟﺑﺎﺗﮭﻣﺎ وﺣﻘوق اﺑﻧﺎھﻣﺎ.‬ ‫ﻓزواج اﻟﻣﺗﻌﺔ ـﻛ ﻗﺎﻧون ﺳﻣﺎح ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺳﯾﺎرة، ﻼﻓ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إن ﻌﻧﻣﻧﮫ ﺑﺳﺑب وﺟود ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻣﺗﺟﺎوزﯾن ﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﺑﺳﺑب ﻛون اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺳﺎﺋﻘﯾن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻷﻧظﻣﺔ وﻟﯾس ﻲﻓ‬ ‫ﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎدة ﻧﻔﺳﮭﺎ.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع:‬ ‫اﻟﻣﺗ َﻌ َ ﺔ ُ وأﺛرھﺎ ﻲﻓ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ،اﻻﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي ﻣﺳﻌود.‬ ‫•‬ ‫•اﻟﻣﺗﻌﺔ، اﻟﺳﯾ ّد ﻲﻠﻋ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼﻧﻲ.‬
  • 35. ‫ﺎﺳﻣﺎﺧ: ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم وﺗﻌﺎﻣﻠﮭم.‬ ‫أﺷﮭﺮ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫‪q‬اﻟﺘﻘﯿﺔ.‬ ‫‪ q‬ﺗﻜﻔﯿﺮھﻢ ﻷھﻞ ﻣﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى وإﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﮭﻢ.‬ ‫‪ q‬وﻻﺋﮭﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻹﯾﺮان اﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ.‬
  • 36. ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺗﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﯾﺔ ھﻲ وﺳﯾﻠﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﻣﻌﺗﻘد ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﺿرر اﻟﻣﺎدي أو اﻟﻣﻌﻧوي. ﻓﻘد ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺳﻠف‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺢ أﻣﺛﺎل ) ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر واﺑن ﻋﺑﺎس واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري( ﺑﺳﺑب ﺗﻌرﺿﮭم ﻟﻠظﻠم‬ ‫واﻟﺟور وﻟﻛن ﻟﻸﺳف ﺑﻌدھم ﺗرﻛﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻲﻔﻓ ﺣﯾﻧﮭﺎ ذھﺑت اﻟﺢﻣﻼﻣ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻟدول اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﯾوﻣﺎ ﺔﻣﻠﺳﻣ ﺑﺳﺑب اﻟﻐزو اﻟظﺎﻟم ﻋﻠﯾﮭﺎ: ﻛﺎﻟﻐزو‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ )ﻛﺑﻼد اﻷﻧدﻟس ودول اﻟﺑﻠﻘﺎن( و اﻟﻐزو اﻟﺗﺗﺎري )ﻣدن ﻣن ﺷرق أﺳﯾﺎ(، اﻟﻐزو‬ ‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ )ﻛدول اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ( وﺑﯾﻧﻣﺎ اﺣﺗﻔظ اﻟﺗﺷﯾﻊ ﺑﺎﻟﺗﻘﯾﺔ و اﻧﻔرد ﺑﮭﺎ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻣدى ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﺑﺳﺑب ﺗﻌرﺿﮫ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎردة واﻟﺗﻧﻛﯾل واﻟﺗﻌذﯾب واﻹﺑﺎدة وﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻧﻔس و اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﯾﻘرھﺎ اﻟدﯾن. اﻏﻠب اﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟم ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﺗﻘﯾﺔ وﻻ ﯾظﮭرون أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺳﺑب ﻗوﺗﮭم‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻧﺎطق ﺗواﺟدھم وﻟﻛن ھﻧﺎك ﺑﻌض ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾظﮭروا ﻰﻠﻋ أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ أو‬ ‫ﻰﻧﻌﻣﺑ ﯾﻣﺎرس اﻟﺗﻘﯾﺔ ﺑﻣﻧﺎطﻘﮭم )ﻛﺎﻟﻣﺗﺷﯾﻌﯾن اﻟﺟدد( ﺑﺳﺑب ﺔﻌﻣﺳ اﻟﺷﯾﻌﺔ ھﻧﺎ ﻰﻠﻋ أﻧﮭم‬ ‫ﻣﺷرﻛﯾن وﻛﻔﺎر.‬
  • 37. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )1(: اﻟﺗﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺗﻘﯾﺔ واﻟﻧﻔﺎق:‬ ‫اﻟﻧﻔﺎق‬ ‫اﻟﺗﻘﯾﺔ‬ ‫أوﺟﮫ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺛﺑﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن وإظﮭﺎر ﺧﻼﻓﮫ ﺛﺑﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطل وإظﮭﺎر اﻟﺣق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻘﻠﺑﻲ‬ ‫اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻘط.‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﻘط.‬ ‫اﻋﺗﻧت ﺑﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﺗﺣذﯾر اﻟﺷدﯾد ﺑﺷﺄن اﻟﻧﻔﺎق وﺑﯾﺎن ﻣﺳﺎوﺋﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ واﻟﺟواز ﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗﻘﯾﺔ وﺑﯾﺎن ﺣﻛﻣﮭﺎ ووﻋد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﻌذاب اﻟﻣﮭﯾن.‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ.‬ ‫ﻓﻲ أي وﻗت ﻓﮭو ﯾﻌﺗﺑر ﻣرض ﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻛون ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺣرج واﻟﻌﺳر واﻟﺷدة‬ ‫ﻗﻠب ﺻﺎﺣﺑﮫ.‬ ‫وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮭﺎ واﻟﺿرر ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﻛون ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ﺿرورة أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﺗد ﺑﮭﺎ ﺷرﻋﺎ‬ ‫رذﯾﻠﺔ‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم ﻋﺑد‬ ‫ﻣؤﻣن آل ﻓرﻋون، واﻣرأة ﻓرﻋون،‬ ‫أﺷﮭر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﮭﺎ‬ ‫ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول.‬ ‫وﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر.‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻣوﺿوع: .‬ ‫•اﻟﺗﻘﯾﺔ، اﻟﺷﯾﺦ ﻣرﺗﺿﻰ اﻷﻧﺻﺎري.‬
  • 38. ‫إﺷﺎﻋﺔ )2(:ﺗﻛﻔﯾرھم ﻟﻠﻣذاھب اﻷﺧرى وإﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﮭم‬ ‫اﺗﻔق ﺟﻣﯾﻊ ءﺎﻣﻠﻋ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻰﻠﻋ أن ّ ﻛل ّ ﻣ َن ﺗﺷﮭ ّد اﻟﺷﮭﺎدﺗﯾن ، وآﻣن ﺑﺎﻟﻣﻌﺎد ، وﻟم ﯾﻧﻛر‬ ‫ﺿرورﯾﺎت ﺗﻧﺗﺳب ﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف ﻛﺎﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﺣﺞ ّ واﻟزﻛﺎة ، ﻓﮭو ﻣﺣﻛوم ﺑﺎﻹﺳﻼم ،‬ ‫وﯾﺟري ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم ﻣن طﮭﺎرة اﻟﺑدن ، وﺟواز اﻟﺗﻧﺎﻛﺢ ﻣﻌﮫ ، واﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮫ‬ ‫ﻟﻺرث ، واﺣﺗرام اﻟﻌرض واﻟﻣﺎل واﻟﻧﻔس ، ووﺟوب ﺗﺟﮭﯾزه وﻏﺳﻠﮫ واﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ودﻓﻧﮫ‬ ‫، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﻛﺎم.‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ءﻼﺑﻟﺎﻓ اﻟذي ﻋم ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻲﻓ اﻟﻘرون اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ واﻣﺗد إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر‬ ‫ﻛﺗﻛﻔﯾر اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺣدﯾث واﻷﺷﺎﻋرة وﺑﺎﻟﻌﻛس، ﻓﺗرىأن ّ ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن أﺧذوا‬ ‫ﯾﻛﻔ ّرون اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﺄ ُﻣور ﻟو ﺛﺑﺗت ﻻ ﺗﻛون ًﺎﺑ ﺑ ﻟﻠﺗﻛﻔﯾر، ًﻼ ﺿ ﻋن ﻛون أﻛﺛرھﺎ ﺗﮭﻣﺎ ً ﺑﺎطﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾف اﻟﻘرآن وﻧظﯾره.‬
  • 39. ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: وﻻﺋﮭم اﻟﻣطﻠق ﻹﯾران اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‬ ‫ھذه إﺷﺎﻋﺔ ﯾطﻠﻘﮭﺎ اﻟﺣﺎﻗدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻟﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﮭم ﻋﻣﻠﯾﺔ‬ ‫ﻗﻣﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﮭم ﺑﺣﺟﺔ أﻧﮭم أﺗﺑﺎع ﻹﯾران. وھذه إﺷﺎﻋﺔ ﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷواھد‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻣن أﺷﮭرھﺎ:‬ ‫‪q‬إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك وﻻء ﻟﻣﺎذا ﻗﺎﺗﻠت ﺷﯾﻌﺔ ﺣرﻛﺔ أﻣل )ﻣواﻟﯾﺔ ﻟﺳورﯾﺔ( ﺣزب ﷲ )ﻣواﻟﻲ ﻹﯾران( ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن .‬ ‫‪ q‬أﯾن ﻛﺎن اﻟوﻻء ﻓﻲ ﺣرب اﯾران واﻟﻌراق ﺣﯾث ﻛﺎن اﻏﻠب اﻟﺟﯾش اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﺻدام ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟذﯾن‬ ‫ﺣﺎرﺑوا إﺧواﻧﮭم اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻛل ﺷراﺳﺔ.‬ ‫‪q‬إذا ﻛﺎن وﻻء ﺷﯾﻌﺔ اﻹﺣﺳﺎء واﻟﻘطﯾف ﻹﯾران، ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﯾدﻋوا ﺷﺎه إﯾران اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻟﺑﻼدھم ﺑدﻻ ﻣن‬ ‫دﻋوﺗﮭم ﺑﺎﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ.‬ ‫‪q‬ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﻛوﯾت ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن أن اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﻛوﯾﺗﯾﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﮭم ﻋﻼﻗﺔ واﺳﻌﺔ وﺣﻣﯾﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻛوﻣﺔ آل اﻟﺻﺑﺎح وھم ﻋﻠﻰ أﺗم اﺳﺗﻌداد وﻓﻲ إي وﻗت ﻛﺎن ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن أرﺿﮭم وﺑﻼدھم ﻓﻠو ﻓﻛر ﻋدو‬ ‫أو ﺟﺑﺎر ظﺎﻟم ﺑﺎﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ وطﻧﮭم ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ھوﯾﺔ ھذا اﻟﻣﻌﺗدي.‬ ‫‪q‬أن أﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ھم أﺑﻧﺎء ﺟﻠدﺗﮭم ﺷﯾﻌﺔ اﻷھواز ﻓﺎﯾن ھذا اﻟوﻻء‬ ‫اﻟﻣزﻋوم.‬
  • 40. ‫)ﻊﺑﺎﺗ 1(‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ )3(: وﻻﺋﮭم اﻟﻣطﻠق ﻹﯾران اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﮭﻼل اﻟﺷﯾﻌﻲ ھو اﻟﺷﺑﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟوھﻣﻲ اﻟذي ﺟﻌل ﺟﻣﮭورﯾﺔ إﯾران‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻗوى دوﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ.‬ ‫إن اﻟﻌﻼﺔﻗ ﺑﯾن ”ﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌرب" و "ﺷﯾﻌﺔ اﻟﻔرس" اﻻﯾراﻧﯾﯾن ﺑﻛوﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌ ًﺎ ﻲﻓ طﺎﺋﻔﺔ ﻣذھﺑﯾﺔ‬ ‫واﺣدة ) ﻣﻌﺗﻘد واﺣد(. ﻓﻠو ﻧظرﻧﺎ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻲﻓ دول اﻟﺧﻠﯾﺞ وﻻﺋﮭم ﻟﻘﺑﯾﻠﺗﮭم أﻛﺛر‬ ‫ﻣن وطﻧﮭم!. ﺛم ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺗﺳﺎءل أﺣد ﻋن وﻻء ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟذﯾن ﺗرﻛوا‬ ‫ﺧﻠﻔﮭم اوطﺎﻧﮭم وذھﺑوا ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻟﻠﺑﻠدان اﻷﺧرى أﻣﺛﺎل: أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن، اﻟﻌراق؟! ﺣﯾث ﻧرى إذا‬ ‫ﺷﻧت ﻗﺎﻋدة اﻟﺣرب ﺑﻌد رﺟوﻋﮭم ﻣن اﻟﻌراق ﻰﻠﻋ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻣن ﺳﯾﻛون وﻻء ﺷﯾوﺧﮭم ﻲﻓ‬ ‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ وإﺗﺑﺎﻋﮭم: ھل ﻟﻠوطن أم ﻟﻠﻘﺎﻋدة؟‬
  • 41. ‫ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺗوﺳﻊ:‬ ‫‪ q‬ﻋﻘﺎﺋد اﻻﻣﺎﻣﯾﺔ، ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﻣظﻔر.‬ ‫‪ q‬اﻟﻣراﺟﻌﺎت ، ﻋﺑداﻟﺣﺳﯾن ﺷرف اﻟدﯾن.‬ ‫‪ q‬اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺣﻘﺔ ، اﻟﺳﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﺻدر.‬ ‫‪q‬اﻹﻟﮭﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھدى اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳ ﱡﻧﺔ واﻟﻌﻘل ، ﺣﺳن ﻣﺣﻣ ّد ﻣﻛﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ.‬ ‫‪ q‬اﺻل اﻟﺷﯾﻌﺔ واﺻوﻟﮭﺎ، ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن آل ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء.‬ ‫‪ q‬ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎح اﻟﺳﺗﺔ، ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي.‬ ‫‪ q‬اﻟﺷﯾﻌﺔ ھم أھل اﻟﺳﻧ ّﺔ، ﻣﺣﻣد اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ.‬ ‫‪ q‬ﻟﯾﺎﻟﻲ ﺑﯾﺷﺎور، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي.‬ ‫‪ q‬اﻟﻧص واﻻﺟﺗﮭﺎد، ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﺷرف اﻟدﯾن.‬
  • 42. ‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫ﺷﻛرا ً ﻟﻠﻘراءة‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻟدﯾك ﺗﻌﻠﯾق واﻧﺗﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻠف أو ھﻧﺎك‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻟم ﺗذﻛر، ارﺟوا إرﺳﺎل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺑرﯾد‬ ‫اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ اﻟﺗﺎﻟﻲ:‬ ‫‪khayr_albarya@yahoo.com‬‬ ‫ﻟﯾﺗم ﻣراﻋﺎة اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺣدﯾث اﻟﻣﻠف.‬ ‫إﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟدﯾك أي ﺳؤال ﻋﻘﺎﺋدي، ﯾﻣﻛﻧك إرﺳﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﺣد‬ ‫اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:‬ ‫‪info@aqaed.com‬‬ ‫‪estfta@s-alshirazi.com‬‬ ‫‪info@IslamQuest.net‬‬ ‫‪alhawza@al-7awza.org‬‬