孟子(五)
- 3. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「行之而 不著 焉，習矣而 不察 焉，終身 由之 而不知其道者，眾也。」
- 4. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「章旨 : 」 本章是孟子嘆惜世人多 知其然，而不知其所以然 。 行而不知其理者太多了，糊塗度日者實在是不計其數 。 故孟子強調先 明道 之根源，方可 入道 之精微。故必博學、審問、慎思、明辨、篤行以思誠，自可昭察萬物之皆備於我，了悟天命之無常，道理通明，自可參透宇宙萬物之精神而用之於世也。
- 5. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「註釋 : 」 不著焉： 不明其道理 。焉，指其道理。按下句的焉，指其原因。 不察： 朱注：「察者，識之精。」不察， 不識其原因 。 由之： 照著去做 。
- 6. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「做一件事而不明其當然，做久了而不察其所以然；這樣終身而行還不知其道理的人多著呢！」
- 7. 盡心章句上 ( 第五章 ) 智信者深體佛法之精神，迷信者曲解宗教之美意。 學佛就是要你，認識自己，找到永恆的生命。 不要把學佛當成消遣，潛心學佛是要和自己的生命結合在一起，是一生的志業，不是一時的避風港。 讀書明理，自己有幾分受用； 言說講理，他人有幾個點頭。
- 9. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「 尊德樂義 ，則可以囂囂矣。故士窮不失義， 達 不離道。窮不失義， 故士 得己 焉；達不離道，故 民不失望 焉。古之人，得志， 澤 加於民；不得志， 脩身 見 於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
- 10. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「章旨 : 」 本章是孟子言內重而外輕，則無往而不善。不以貧賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見於行事之實也。又言士得己，民不失望之實。 孟子教導 「自足無求之道」 ，不管是否懷有才華，窮達之時均能不驕、不淫、不餒，能在達時功業加諸於民，使人人樂蒙其澤，不得志時亦可獨善其身，自得其樂，便能悠遊自在也。
- 11. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「註釋 : 」 尊德樂義 ： 「德，謂所得之善，尊之則有以自重，而不慕乎人爵之榮。義，謂所守之正，樂之，則有以自安，而不徇乎外物之誘矣。」 達： 顯達。 得己： 「言不失己也。」 民不失望： 「言人素望其興道致治，而今果如所望也。」 澤： 恩惠。 見： 音現。朱注：「見，謂名實之著顯也。」
- 12. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「尊重自己的德行，樂於自己的義理，就可以悠然自得了。所以士人就能保持自己的名節；顯達時不違背大道，所以人民就不會對他失望。古時候的人，當他得意時，就把恩澤加在人民身上，不得意時，就修養自身而顯名於世；當他窮困時就獨自修養自身，顯達時就使天下人同歸於善。」
- 13. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「德」是內涵，「義」是表現 「尊」是態度，「樂」是感受 若能無事在心頭，快樂神仙不用求， 若知人生真滋味，酸甜苦辣淡無求， 多欲多求難自足，橫生是非六道求， 隨境隨緣心常樂，笑看人生不用求。 鬧時煉心。靜時養心。坐時守心。 行時驗心。言時省心。動時制心。
- 15. 盡心章句上 ( 第十三章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「霸者之民， 驩虞如 也；王者之民，皞皞如也。 夫君子 所過者化，所存者神 ，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」 殺之而不怨，利之而不庸 ，民日遷善而不知為之者。
- 16. 盡心章句上 ( 第十三章 ) 「章旨」 本章是孟子說明 王道 與 霸道 之不同也。 霸者 以富國強兵為務，使民之衣食足，故在物質上的享受較為注重。 而 聖王教民 ，每能立下綱紀，循序而教，無形中陶冶百姓的性情，故民日日遷善而不自知。百姓從其教化，理無不達，事無所滯，使民各安其生，各性其性，這與霸者只重物質不重精神真是天淵之別也。
- 17. 盡心章句上 ( 第十三章 ) 「註釋」 驩虞如： 驩虞與「歡娛」同。如，語助詞，猶「然」。 皥皥： 通「浩」，廣大自得的樣子。 庸： 功勞。此作動詞，稱其功。 夫君子所過者化： 夫音扶，助詞。君子，即王者。所過者化，謂身經之處則無人不被感化。 所存者神： 謂心所存主處，即神妙莫測。 小補： 謂小補其罅漏而已。如霸者使民歡娛之類。
- 18. 盡心章句上 ( 第十三章 ) 「語譯」 孟子說：「受霸道治理的人民，有功利自喜的樣子；承王道教化的人民，有廣大自得的樣子。王道下的人民殺他也不怨恨，以好處待他也不歌功頌德，人民天天趨向善道，還不自知誰使他如此。所以聖人所經過的地方，人民都受到感化；聖人心所存在處，神妙不測，他的德業之盛，直可 上下與天地同運並行，豈如霸道只是以小小恩惠彌補可比呢！」
- 19. 盡心章句上 ( 第十三章 ) 如來自性 - 清淨自在〈無相〉名相愈多愈會執著。 平時不養心中物，心就不住於此。 孟子認為，要達到「過化存神」的境界，要先經過「萬物備我」與「反身而誠」這兩條路，然後就會體認到「同流」與「強恕」這兩種結果。 禪境中的「離執禪定」 , 這是一種「至人用心如鏡」 ; 這是一種「不將、不迎、應而不藏」 ; 這是一種「過化存神」 ; 這是一種「應無所住而生其心」 由於不執著，所以他「過化存神」。 應物不貪 應事不礙 應心不迷
- 21. 盡心章句上 ( 第十四章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政 民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。 」
- 22. 盡心章句上 ( 第十四章 ) 「章旨」 本章 言明法審令，民趨君命，崇寬務化，民愛君德；故曰移風易俗，莫善於樂。 善政之不如善教，是由於善政僅有「民畏之」的實際效用，而善教則可得「民愛之」的教化歸心。善政有「得民財」的事功，善教有「得民心」的教養。「得民財」可以富國強兵，不如「得民心」可以平治天下。得民心是以德服人，才是王道；不得民心就算是國富兵強，也不過是霸道之行罷了。
- 23. 盡心章句上 ( 第十四章 ) 「註釋」 仁言不如仁聲之入人深也： 「仁言，謂以仁厚之言加於民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為眾所稱道者也。入人即感化人。 善政不如善教之得民也： 「政，為法度禁令，所以制其外也。教，為道德齊禮，所以格其心也。」 善政民畏……愛之： 「畏之，不逋怠，故賦役舉而財聚一家也。愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。」 善政得民……民心： 「得民財者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，而後其君也。」
- 24. 盡心章句上 ( 第十四章 ) 「語譯」 孟子說：「仁厚的言辭，不及仁德的聲譽感人深切；好的政治，不及好的教化能得民心。好的政治使人民敬畏；好的教化使人民愛戴。好的政治能使人民財用充足而取得人民的財力，好的教化能使人民變化氣質而得人民的心。」
- 25. 盡心章句上 ( 第十四章 ) 學佛的孩子不變壞，學佛的老人不癡呆，學佛的少年不永不敗。 念身非我，多行善事；念財非我，廣濟貧乏。 「 禮以導其志，樂以和其聲 」用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。 德教善化可以啟發人的心靈，去思考人生的真諦及如何關愛他人的道德問題，而不是陷溺於利慾之中。善化的力量是巨大的，因為善的力量無處不在，可以從根本上改變人心，引導人追求和實踐真理，回歸良知本性，做出善良、正義的選擇，而令一切不正的因素解體。
- 27. 盡心章句上 ( 第十五章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「人之所不學而能者，其 良能 也；所不 慮 而知者，其 良知 也。 孩提 之童，無不知愛其 親 者；及其長也，無不知敬其兄也。 親親，仁也；敬長， 義也。無他，達之天下也。 」
- 28. 盡心章句上 ( 第十五章 ) 「章旨」 本章言 本性良能，仁義是也 ，達之天下，恕乎己也 人是泛指所有人，有普遍性，不學而能是良能，不慮而知是良知， 良是指與生俱來的「本能之善」 ，都是道德的意義。 良知不是指理性的認知能力，良能不是指感性氣性的生理本能。
- 29. 盡心章句上 ( 第十五章 ) 「註釋」 良能： 「良者，本然之善也。程子曰：『良知良能，皆無所由，乃出於天（按即本性），不係於人（按指人為）。』 慮： 思考。 良知： 本來自有的知識。 孩提： 在襁褓，知咳笑，可提攜者也。」 親： 父母。 親親……天下也： 「言親親敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。」
- 30. 盡心章句上 ( 第十五章 ) 「語譯」 孟子說：「人用不著學習就能的，是天性本然的能，用不著思慮就知的，是天性本然的知。纔兩三歲的小孩子，沒有不知道愛父母的。等到長大了，沒有不知道敬兄長的。親愛他的父母就是仁；尊敬他的兄長就是義。這沒有別的，因為普天下的人，都具有仁義之心的啊！」
- 31. 盡心章句上 ( 第十五章 ) 世上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。 徹悟本性的人，縱然全世界的人都不瞭解他，他依然不覺得寂寞。 人很奇怪，不瞭解自己，卻又每天想去干涉別人，弄得痛苦不堪。 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。 煩惱來自不合理的欲望。 悟者悟本覺如來；迷者迷心相之假。
- 33. 盡心章句上 ( 第十六章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「舜之 居深山 之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之 野人者幾希 。及其聞一善言，見一善 行 ，若決 江河 ， 沛然 莫之能禦也。
- 34. 盡心章句上 ( 第十六章 ) 「章旨」 本章是孟子言人能向善，不論出身與環境，終必有成耳。 孟子舉 舜 為例，以說明 良心自覺 的功效，與正人君子之可慕。
- 35. 盡心章句上 ( 第十六章 ) 「註釋」 居深山： 「謂耕歷山時。」按歷山，山名，舜所耕田為山中的田，故與石鹿豕相伴，而與「舜起於畎畝之中」的話亦不相悖。 野人者幾希： 野人，無知識的鄉人。幾希，沒有多少 行： 音幸，人的行為。 江河： 大川河流的通稱。 沛然： 流水浩蕩的樣子。
- 36. 盡心章句上 ( 第十六章 ) 「語譯」 孟子說：「當初舜住在深山裡，居於樹木岩石之間，行於鹿豕出入之地，這跟深山裡的鄉下人相差沒有多少。等到他聽見一句好話，看見一件好事時，就馬上去施行，就像江河決了口一樣，浩浩蕩蕩地沒有人阻止得住。」
- 37. 盡心章句上 ( 第十六章 ) 覺察覺照 隨緣消業 因上修福 心專注在一個不會散亂的對象上。自然就很容易安靜下來。心一定，就會變得清明，觀察現象就能完整而徹底，見到人生宇宙的真相，這就是智慧。 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。 慈心不能缺乏親善的態度；智慧不能缺乏謙虛的涵養。 如何掙脫無明業力的束縛？從心下手。心力是薄弱的，很容易受到身的影響，所以修行要從身的訓練開始，這就是戒。 持戒清淨，行為和語言就清淨，有利於心的安定。 這種外爍的力量，經常抵不過生理變化，以及內心的無明習氣，因此需要特別的安心法門。
- 39. 盡心章句上 ( 第十八章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「 人之有德慧術知者 ， 恆存乎疢疾 。獨 孤臣孽子 ，其 操心也 危，其慮患也深，故 達 。」
- 40. 盡心章句上 ( 第十八章 ) 「章旨」 本章是孟子勉勵 困苦的人自己奮發 。 人常抱著僥倖之心而不捨得放下虛幻的情識時，是無法覺醒的。常常總要被逼到絕處，知道絕無僥倖時，才會警覺認清危險，而去做生死存亡的奮鬥。這就是所謂「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚。」也就是何以最惡劣的環境，反能激使人幡然醒悟的道理所在。
- 41. 盡心章句上 ( 第十八章 ) 「註釋」 人之有德慧術知者： 知同「智」。「人所以有 德性、智慧、道術、才智者 ， 恆存乎疢疾： 恆，常。疢疾：「猶災患也。言人心有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。」 孤臣孽子： 「孤臣，遠臣；孽子，庶子：皆不得於君親，而常有疢疾者也。」 操心也： 操心，謂執持其心意而時時注念。 達： 「謂達於事理，即所謂德、慧、術、知也。」
- 42. 盡心章句上 ( 第十八章 ) 「語譯」 孟子說：「人之德行、智慧、達術、才智，往往是成長在憂患之中的；獨有孤立的遠臣，微賤的庶子，他們時時抱著戒慎恐懼的心情，存著深切的憂慮，所以能通達事理。」
- 43. 盡心章句上 ( 第十八章 ) 風平浪靜，訓練不出良好的水手。 最困難的時候 ; 也就是我們離成功不遠的時候。 內在的思維，增進我們的智慧 ；外在的苦難，增進我們的福報。 （蘿蔔、蛋、和咖啡） 遇順境處之淡然，遇逆境處之泰然。 心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。 忍人所不能忍，行人所不能行名“大雄”，故名“大雄寶殿”。即佛也。
- 45. 盡心章句上 ( 第二十章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「君子有三 樂 ，而 王天下不與存焉 。父母俱存，兄弟 無故 ，一樂 也。仰不愧於天，俯不 怍 於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
- 46. 盡心章句上 ( 第二十章 ) 「章旨」 本章是孟子說君子的三樂：一在天，一在己，一在人。 君子之樂有三： 1. 天倫之樂： 父母、兄弟和樂康健。 2. 坦蕩之樂： 心無愧怍，無損於人，不慊於心。 3. 育才之樂： 培育人才以濟世，以德業施人，有朋自 遠方來，不亦樂乎！
- 47. 盡心章句上 ( 第二十章 ) 「註釋」 樂： 快活。 王天下不與存焉： 王、與均讀去聲。王是統治天下，即作皇帝。與存，猶言「在內」。焉，代名詞，指三樂。 無故： 趙注：「無他故。」故當作「死」解。 怍： 慚愧。「不愧天，又不怍人，心正無邪也。」
- 48. 盡心章句上 ( 第二十章 ) 「語譯」 孟子說：「君子有三種快樂，而王天下還不在其內。父母健在，兄弟沒有什麼憂患變故，是一樂；上不愧對於天，下不愧對於人，又是一樂；得到天下英俊的人才，而教育他們，這是三樂。君子有這三種快樂，而王天下還不在其內。」
- 49. 盡心章句上 ( 第二十章 ) 快樂的祕訣，不是做你喜歡的事，而是喜歡你做的事。 你並不快樂，因為你所沒有的你不停的追求，你已經擁有的你卻遺忘了。 不妄求則心安，不妄作則身安。 修行就是修正自己的行為、思想，見解與念頭，做個正正當當、俯仰無愧的人。 用智慧化導愚昧，無理不明 用發心增進道業，無事不辦
- 51. 盡心章句上 ( 第二十一章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「 廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉 。 中天下而立，定四海之民， 君子樂之，所性不存焉 。君子所性，雖 大行 不加焉，雖窮居不 損 焉， 分 定故也。 君子所性，仁義禮智 根 於心。其 生 色也， 睟然見於面 ， 盎 於背， 施於四體 ， 四體不言而喻 。」
- 52. 盡心章句上 ( 第二十一章 ) 「章旨」 本章言君子固欲行其道之大行，然其所得於天者，則不以是而有所加損也。 （在聖不增，在凡不減） 君子所具之性的價值，並不是幸福與功業所能比擬的，縱然是能大行其道，對本性價值而言，並沒有增加絲毫；相反的，若是君子一生窮困潦倒，他的理想一點也不能發揮，亦不能減損其人格價值分毫。 君子貴其性在己，固存而直養之， 戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，唯恐誠之未至，心之未盡，而稍有歉焉。 況乎仁義禮智本根於心，由此而發，睟然清和潤澤自然見於面，豐厚盈溢盎之於背，從而一舉手一頭足均能感人至深，讓人肅然敬服，不言而信，不怒而威，此即 誠於中、形於外的表現 。
- 53. 盡心章句上 ( 第二十一章 ) 「註釋」 廣土……所樂不存焉： 言君子做了人主，有廣大土地與眾多人民，雖心中好之，但歡樂不在其內。 中天……所性不存焉： 中天下而立，居天下之中而立位，即稱王於天下。定四海，安撫天下。所性，所得於天者，即人的本性。 大行： 「謂行政於天下。」 損： 減少。 分： 讀去聲。「分者，所得於天之全體，故不以窮達而有異。」 根： 本原。 生： 顯現。 睟然見： 睟然，「清和潤澤之貌。」見音現，表露。 盎： 「豐厚盈溢之意。」 施於四體： 施，散佈。四體即四肢。 四體不言而喻： 「喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。」
- 54. 盡心章句上 ( 第二十一章 ) 「語譯」 孟子說：「有廣大的土地，眾多的人民，是君子所企求的；而其所樂的卻不在此。立於天下的正位，安定四海的人民，是君子所樂的，而其天性卻不在此。君子的天性，雖其道大行於天下，也不會有一點增加的；雖是窮困在家，也不會有分毫減少。因為人的本分是不變的啊！君子的天性，是仁義禮智本於內心；所流露的顏色，很清和潤澤的現於臉上，豐厚盈溢在背上，施行到全身四肢，而四肢的舉止動作，自然合於正道，不待吩咐，一望而知。」
- 55. 盡心章句上 ( 第二十一章 ) 君子內在的道德自然流露，而使他心寬體胖，面色潤澤，背部充盈。 擁有豐富內在的人，能夠享受到孤獨的美與好。 為惡而磊落光明，則謂大惡；為善而怯懦不前，則謂小善。 世界上的每一個人都在追求快樂，但卻沒有人真正瞭解什麼是快樂。 真正的快樂是與人同樂。至高的快樂是給人快樂。 用真如本性，以智慧觀照，於一切法不取不捨即是見性成佛道。
- 57. 盡心章句上 ( 第二十四章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「 孔子登東山而小魯，登太山而小天下 。 故觀於海者難為水，遊 於聖人之門者難為言 。 觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉 。 流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。 」
- 58. 盡心章句上 ( 第二十四章 ) 「章旨」 本章言聖人之道，大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。 「 欲窮千里目，更上一層樓 」，登山愈高，眼界愈寬，由山上俯瞰，山川原野，萬象畢羅；遊於聖人之門，方知大道之廣，取之不盡，用之不竭。君子更當日日虛心向學，一旦學有所成，則當效法日光之無所不照，大公無私、普化眾生。蓋學道最貴恆心，不可淺嘗即止，志道更不可半途而廢，畢竟欲速則不達的道理為人所必知也。
- 59. 盡心章句上 ( 第二十四章 ) 「註釋」 孔子……小天下： 「此言聖人之道大也。東山，蓋魯城東之高山。而泰山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。」 故觀……為言： 聖人，指孔子。遊是遊學，即出外拜師求學。「難為水、難為言，猶仁不可為眾之意。」按即難乎其為水，難乎其為言的意思。 觀水……必照焉： 「瀾，水中大波也。容光，小卻也，言大明照幽微。」 流水……不達： 「言學當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，而文章外見也。達者，足於此而通於彼也。」
- 60. 盡心章句上 ( 第二十四章 ) 「語譯」 孟子說：「孔子到了東山上面，就覺得魯國很小；到了泰山上面，覺得天下也變小了！所以看過了大海的人，認為其餘的都難以成為水了；遊學聖人門下的人，認為其餘的也難以再開口論學問了。看水也有方法，一定要看水的波瀾，水有波瀾，就知道水源的深遠。日月有光明，凡能容納光線的地方，一定能夠照到。流水這種東西，不注滿了低窪的地方就不會再流的；君子立志於道，不到文章外現的程度，是不會達到聖人的境地。」
- 61. 盡心章句上 ( 第二十四章 ) 教，然後知困 ；學，然後知不足 。 學人長處，不嫉妒；容人短處，不計較。 虛心向學 , 承教最多 謙卑恭順 , 結緣最廣 聞法是觀念的轉變，懂得聞法的人，是上天要給我們知的竅門。 吸收善知識，是給靈魂養份與抗體。
- 64. 盡心章句上 ( 第二十九章 ) 「章旨」 本章是孟子勉勵人 做事要有始有終，不可半途而廢。 天行健，君子以自強不息。志道若半途而廢，則不如不學，故一旦要進德修業，便要有始有終，不可鬆懈；須知修行貴有恆，恆則有成。
- 65. 盡心章句上 ( 第二十九章 ) 「註釋」 有為： 有作為。「為，仁義也。」 辟： 同譬字。 九軔： 軔同仞，周時長度名。「八尺也。」說文：「仞，人伸臂一尋為八尺。」；故九軔乃七丈二尺。 棄井： 放棄不要的井。
- 66. 盡心章句上 ( 第二十九章 ) 「語譯」 孟子說：「有作為的人，譬如掘井；已掘到七丈二尺那麼深，還沒有得著水泉，就此歇手，那仍是一個無用的廢井啊！」
- 67. 盡心章句上 ( 第二十九章 ) 能夠堅持到最後一刻的人 就是有本錢成功的人。 恆心是成功的根本，怠惰是敗事的先驅。 堅忍是最有用的德行，耐勞是最有用的助緣。 如果對必須付出的努力自我設限 ，也就限制了未來的成就。 在學習的時候，在工作的時候，必須要有恆心，有毅力， 求知有兩種，一種是“學生”，學習如何求生存，一種是“學死”，學習如何不畏懼死亡。 每個人都必須發展兩種重要的能力，一是適應改變與動盪的能力， 以及為長期目標延緩享樂的能力。
- 69. 盡心章句上 ( 第三十三章 ) 「原文 : 」 王子墊問曰：「士何事？」 孟子曰：「尚志。」 曰：「何謂尚志？」 曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？ 仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
- 70. 盡心章句上 ( 第三十三章 ) 「章旨」 本章言人當尚志，志於善也。 善之所由，仁與義也， 欲使王子，無過差也。 士重尚志，則能尊貴超乎流俗，故知士所要操持者乃「仁義」而已，不可誤枉一個無罪者便屬「仁」念，不妄取非份之財勢便屬「義」行，能居仁由義者，便入於大人境界之門了。
- 71. 盡心章句上 ( 第三十三章 ) 「註釋」 王子墊： 「墊，齊王之子也。」 士何事： 「上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事，而士居其間，獨無所事，故王子問之也。」 尚志： 「尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，又不當為農工商賈之業，則高尚其志而已。」 居惡在： 惡音烏，言心居何處。 路： 君子行事的途徑。 大人之事備矣： 「大人，謂公卿大夫。言士雖未得大人之位，而其志如此，則大人事，體用已全。」
- 72. 盡心章句上 ( 第三十三章 ) 「語譯」 王子墊問孟子說：「士做什麼事？」孟子說：「高尚自己的志向。」王子墊說：「什麼是高尚志向？」孟子說：「存心於仁義就是了。殺一個沒有罪的人，就不是仁；不是自己的東西而取了來，就不是義。立身之處何在，仁就是。行事之道何在？義就是。立身於仁，行事在義，做一個大人的事就完備了。」
- 73. 盡心章句上 ( 第三十三章 ) 不可告人之事，斷然不為；義不當為之事，斷不去想。 行好事，心中泰然，如處天堂；行歹事，衾影抱愧，如處地獄。其實天堂、地獄，只在一念之間 不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。 高尚之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。 鴻鵠大志 : 比喻恢弘遠大的志向 。 恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。
- 76. 盡心章句上 ( 第三十八章 ) 「章旨」 本文孟子談 踐形的概念 。此說之精神與言耳目之官不思的精神不同，是轉此小體以為由大體之路行之的路徑，於是形色便成為聖人實踐仁義的資具，聖人之踐形，即聖人之行大人之事者，小體已轉義為大體了。
- 77. 盡心章句上 ( 第三十八章 ) 「註釋」 天性： 人之有形有色，無不各有自然之理。 踐形： 「天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。」
- 78. 盡心章句上 ( 第三十八章 ) 「語譯」 孟子說：「人的形狀面色，就是天性的表露。只有聖人能順著天然的善性以為行動，使形狀一出於善。」
- 79. 盡心章句上 ( 第三十八章 ) 人緣並不在於色身，而在於氣質。 每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命。乃至於珍惜生命。 所謂的戒就是 凡是怕別人知道的事斷然不做， 凡是不可做的事斷然不想。 不自重者取辱，不自畏者招禍， 不自滿者受益，不自是者博聞。 聖人賢明於克念作聖，凡夫則是妄念作凡。
- 81. 盡心章句上 ( 第四十一章 ) 「原文 : 」 公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」 孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
- 83. 盡心章句上 ( 第四十一章 ) 「註釋」 彼為可幾： 彼，指道。幾，近。 孳孳： 勤勞不息。 大匠： 手藝高的木匠。 繩墨： 木工用於劃直線的工具。 彀率： 彎弓之限。引而不發：引是引弓，發是箭射出。 躍如： 踴躍而出。 中道而立，能者從之： 中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。
- 84. 盡心章句上 ( 第四十一章 ) 「語譯」 公孫丑說：「老師的道，真是高極！美極！就像登天一樣，別人似乎趕不上的，老師為什麼不把它降低些，使學的人趕得上，天天去勤勉學習呢？」孟子說：「手藝高的木匠，不會因為笨拙的徒弟而廢棄用墨線的方法；善射的后羿，也不會因為學射箭的人笨拙而改變他張弓的限度。君子教人學道，就像后羿教人射箭一樣，只是張著弓而不發箭；然而發箭的情勢已如踴躍般顯現出來了。所以君子的教導人，不難不易，能學的人跟著去學就行了。」
- 85. 盡心章句上 ( 第四十一章 ) 若想成功當偉人，則須立志做大事； 若想成道證佛果，則須發願度眾生。 發心不難於勇銳，難於持久； 學道不難於慧解，難於證悟。 最偉大的事業，最需要堅定的心力， 急，只會退步；執，只會錯誤。 有能力的時候，要常行好事； 無能力的時候，要常存好心。
- 87. 盡心章句上 ( 第四十五章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
- 89. 盡心章句上 ( 第四十五章 ) 「註釋」 物： 謂禽獸草木。 愛： 謂取之有時，用之有節。程子曰： 仁之而弗親： 「仁，推己及人，如老吾老以及人之老，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。」
- 90. 盡心章句上 ( 第四十五章 ) 「語譯」 孟子說：「君子對於物類，應有愛惜心而不須加以仁慈；對於人民，應有仁慈心而無須特別親近。由親近自己的親人推及對旁人的仁慈；由對旁人的仁慈再推及愛惜物類。」
- 92. 盡心章句上 ( 第四十六章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。 堯舜之知而不遍物，急先務也 。」
- 95. 盡心章句上 ( 第四十六章 ) 「語譯」 孟子說：「聰明的人對於人情事務，沒有不知道的，但總揀當前最重要的事先去做；仁愛的人沒有任何人不愛護的，但總以親近賢能的人為最急要的事。以堯舜的聰明 ， 也不能所有的事情都去辦理 ， 所以就要先去做重要的事 。 」
- 96. 盡心章句上 ( 第四十六章 ) 交之道，猶素之白也；染以朱，則赤；染以藍，則青。 近賢則聰，近愚則聵。 交一個讀書破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。 勢利之交出乎情，道義之交出乎理，情易變，理難忘。 善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。 窮敗之因 ： 第一、富而不肯喜捨則窮 第二、貴而不肯積德則敗 第三、少而不肯事長則衰 第四、愚而不肯親賢則劣
- 98. 盡心章句下 ( 第十五章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」
- 100. 盡心章句下 ( 第十五章 ) 「註釋」 聖人百世之師： 聖人的行為，雖百上世尚可師法。 伯夷之風： 風節。 頑夫： 頑鈍的人。 廉： 是有分辯而不苟取。 懦夫： 柔弱的人。 奮乎百世之上： 聖人於百世以前奮起而為人師表。 興起： 感動奮發也。 親炙之： 親近而熏炙之也 。
- 101. 盡心章句下 ( 第十五章 ) 「語譯」 孟子說：「聖人的行為，雖在百代以後，也可以師法他，像伯夷和柳下惠便是這樣的。所以聽到伯夷風範的人，頑貪的也會廉潔起來，柔弱的也會立起志向來；聽到柳下惠風範的人，刻薄的也會敦厚起來，器量狹小的也會寬宏起來。他們在百代以前奮發而為人師表，而百代以後的人，聽到的也沒有不被感動奮發起來的，要不是聖人，能夠像這樣嗎？何況親身受到聖人薰陶教化的人呢？」
- 102. 盡心章句下 ( 第十五章 ) 德性是修辦的根本 ：有了德性，不論在聖在凡，皆能處世圓融，即使 受苦毀謗，也能化於平淡。 修行有十養： 自在自然，所以養道：無為無用，所以養性； 虛無靜篤，所以養神：清靜恬淡，所以養心： 蹈仁覆義，所以養德；無忮無求，所以養品： 守中守一，所以養氣：知足知止，所以養身： 無思無念，所以養生：清心寡慾，所以養精。
- 104. 盡心章句下 ( 第二十一章 ) 「原文 : 」 孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。 今茅塞子之心矣。」
- 106. 盡心章句下 ( 第二十一章 ) 「註釋」 高子 ：齊人，曾學於孟子，向道未明，去而學他術。 山徑之蹊間： 徑，山路也。蹊，人行處也。 介然用之： 介然，專行一路。用，由也。 茅塞： 茅草生而塞之也 。
- 107. 盡心章句下 ( 第二十一章 ) 「語譯」 孟子對高子說：「在山中獸蹄所經過的地方，如果忽然間有來往的人去行走，就會變成一條大路；但是隔些時候沒有人去行走的話，那茅草就又會把它塞住了。現在你的心也像被茅草塞住了」
- 108. 盡心章句下 ( 第二十一章 ) 心靈的窘困，是人生最可怕的貧窮。 於虛妄處，強加分別執著――即是業障。 世間人要對法律負責任，修行人要對因果負責任。 作事不怕不成，只怕無恒。 弱者集中心力於一事，亦有所成。強者分心於太多事務，則一無可得。
- 110. 盡心章句下 ( 第二十四章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
- 112. 盡心章句下 ( 第二十四章 ) 「註釋」 味 ： 滋味。 色： 彩色與美色。 聲： 美妙的音樂。 臭： 因嗅，通於鼻者，無論香臭均叫臭。 安佚： 安閑不勞。 有命焉，君子不謂性也： 雖為人所欲，卻有限度，不能皆如其願，蓋有天命居其中，故君子不說它是天性。 有性焉，君子不謂命也： 雖都有限度，卻有天性在其中，故君子不說它是命。
- 113. 盡心章句下 ( 第二十四章 ) 「語譯」 孟子說：「嘴巴歡喜美味，眼睛歡喜美色，耳朵歡喜音樂，鼻子歡喜香味，四肢歡喜安逸，這是人的本性。能不能達到自己的意願，卻是命中註定，君子不說它是天性，而強求它。父子間的仁愛，君臣間的道義，賓主間的禮節，賢者的睿智，聖人的明於天道，一般人都以為是命中注定而不去追求它。然而他卻是存在本性以內，所以君子不說它是命定，而就不去追求了。」
- 114. 盡心章句下 ( 第二十四章 ) 笛卡兒：“我思故我在”，佛法：“我觀故自在”。 人必須在自我中覺醒，才能破除我執。 人要知命安命，縱使在極端痛苦中也要修行。孔子曰：「造次必於是，顛沛必於是。」。 世間人叫命運，修行人運命。 盡責任的人生，才有踏實感。
- 116. 盡心章句下 ( 第二十五章 ) 「原文 : 」 「孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大， 大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。 。」
- 118. 盡心章句下 ( 第二十五章 ) 「註釋」 可欲之謂善： 其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。 有諸己之謂信： 凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。 充實之謂美： 力行其善，至於充滿而積實，則美在其中而無待於外矣。 充實而有光輝之謂大： 和順積中，而英華發外；美在其中，而暢於四支，發於事業，則德業至盛而不可加矣。 大而化之之謂聖： 大而能化，使其大者泯然無復可見之跡，則不思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。 聖而不可知之之謂神： 「聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。
- 119. 盡心章句下 ( 第二十五章 ) 「語譯」 孟子說：「從道德本心自然而發之所欲者即是善，這個善是本有的，把本有的充養之，使之成其氣勢，成其真實即是信，信即實，此一由自身之本心中充實而起的德性品格，本身就是美的象徵，美不在此求是外求假求者而已，此一品格不斷地充養且達致相當境界之後，自會發揮巨大的影響力量，廣披眾人，正己而物正，此之謂大，既有廣大的影響力又有高明的影響技巧，這就進入聖者的境界了，再往上高明，民受其利而不知者，那是出神入化的境界了。 」
- 120. 盡心章句下 ( 第二十五章 ) 精益求精，迄今仍然是飛黃騰達的唯一途徑。 寶石從地而生，德從善而現。智慧從清淨心而具足。 要開悟見性：必須做到「一心一志，精進行深」，只管修行。性、心、身皆達到平和的狀態。 人之所以平凡，在於無法超越自己。 人活著與死亡只是肉體的異化，實質上並沒有異化。 我們要認知生是責任的開始，而死是任務的解除。
