1. Disclaimer
• The contents herein do not represent
the Organizers’ or Kelab Penyokong
Dinar’s official position and solely
reflects the Author’s personal opinion.
• You may reuse the contents provided
proper credit is attributed to the
Author.
• The Author reserves all rights to the
presentation slides save for usage for
educational purposes only.
1

2. MATAWANG SHARIAH :
DINAR & DIRHAM
Minisiri Dinar Emas 1
Bilik Redang, Aras 3, PWTC, Kuala Lumpur, Rabu, 22 Disember 2010
“Kebangkitan Dinar Emas Dalam Muamalah Ummah”
Ustaz Rafidi Hashim
Pendakwah
Anjuran Bersama: Persatuan Ulama’ Malaysia & Al-Qafilah International
2

3. Penggunaan dinar dan dirham sebagai matawang shariah
adalah untuk mengembalikan fungsinya khusus didalam :
1.Jualbeli kerana sahnya jualbeli tertakluk kepada syarat –
syarat yang tertentu khususnya jualbeli yang tidak
melibatkan riba, judi dan tipu daya – gharar.
2.Muamalat Islam – Bab Qirad (mudharabah) dimana
hanya nuqud (emas dan perak) sahaja boleh dijadikan
modal dan bukannya fulus (a’in selain emas dan perak)
juga bab memberi hutang (Al qard).
3.Zakat – Dibayar dengan a’in (mata benda yang wajib
zakat) bukan day’n (resit atau kertas hutang).

4. Surah Hud : Maksud ayat 85
“ Wahai kaumku, Sempurnakanlah sukatan dan
timbangan dengan adil dan Jangan kamu
kurangkan manusia akan benda – benda yang
menjadi haknya dan Jangan kamu merebakkan
bencana kerosakan diatas mukabumi “
Surah An nisa’ : Maksud ayat 29
“ Wahai orang-orang yang beriman jangan kamu
makan harta –harta sesama kamu dengan jalan
yang bathil (tipu,judi,riba dan sebagainya) kecuali
dengan jalan perniagaan dengan secara suka sama
suka. “
4

5. ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺑﻳﻊ‬
‫ﻫ َﻮ- ﻟُﻐَﺔ -: ُﻣﻘَﺎﺑ ََُ� ﳾ ٍء ِ�ﴚ ٍء‬
َ َ ً ُ
ٍ
‫َوﴍ�ًﺎ -: ُﻣﻘَﺎﺑ ََُ� َﻣﺎل ِﺑ َﻤﺎل �َﲆ َو�ﻪ‬
ٍ ٍ َ
ٍ ُ
‫. َﻣﺨﺼﻮص‬
-Menurut erti bahasanya, “ jual beli ” adalah menukarkan sesuatu
dengan sesuatu yang lain ; sedang menurut syara’ ialah
menukarkan harta dengan harta (a’in dengan a’in) pada wajah
tertentu.
Kitab Fiqh : Fathul Muin
Jual beli itu juga maknanya menyerahkan atau memindahkan
kuasa milik sesuatu benda oleh penjual kepada pembeli dengan
ada gantinya yang diizinkan oleh syarak
.
5

6. Syarat pada barang yang diakadkan iaitu harga dan barang jualan:-
1.Hendaklah suci ainnya atau kena najisnya yang boleh disucikan.
2.Barang itu ada manfaatnya (ada gunanya) pada syarak.
3. Bahawa keduanya (penjual dan pembeli) ada kuasa memberi atau
menyerah bagi diterima barang dan harganya.
4.Barang atau benda yang diakadkan itu dimiliki oleh yang berakad
dengan milik yang sempurna. Dari itu tidak sah jual sesuatu barang yang
belum diqabad (yang belum diterima atau belum ada dalam tangannya)
kerana belum sempurna milik.
5.Bahawa penjual dan pembeli mengetahui akan ain barang dan ain
harga pada jual beli yang muayyan (yang berlaku dihadapan mata
keduanya), atau mengetahui akan qadarnya dan sifatnya pada jual beli
yang dipesan.
Kitab Jawi – Idaman Penuntut

7. Jual beli ialah pertukaran antara harta dengan harta
– wang adalah harta/a’in
Ayam Perak
Emas
Kambing
www.dirham2dinar.com 7

8. Hikmah penciptaan emas dan perak :
Imam Al Ghazali menyebut dalam Kitab Ihya ‘ulumuddin
"Penciptaaan dirham dan dinar ( matawang emas dan perak) adalah benar-
benar satu rahmat dari Allah ta'ala, kedua-duanya pada hakikatnya tiada
nilai tersendiri yang boleh dimanfaatkan oleh manusia ( seperti untuk
makan dan minum), tetapi akhirnya semua manusia memerlukannya
disebabkan semua manusia memerlukan suatu komoditi (barang) untuk
ditukarkan bagi mendapatkan keperluan asasi makanan dan pakaiannya.
Atas sebab itu, transaksi yang melibatkan pertukaran barangan antara satu
sama lain tidak dapat dielakkan,
Namun masalahnya, bagaimana untuk diukur nilai sesebuah barang dan
ditetapkan harganya? Justeru keperluan itu, semua barangan keperluan ini
memerlukan satu barang perantaraan yang boleh menjadi ukur rujuk bagi
nilai. Maka itulah gunanya dinar dan dirham ini (wang emas dan perak),
kedua-dua logam berharga itu akan menjadi ukuran nilai sesuatu barangan
lain kerana KEDUANYA TIDAK MENJADI OBJEKTIF jual beli, ia hanya
menjadi perantaraan, jika kedua menjadi OBJEKTIF seluruh sistem
kewangan akan ROSAK DAN TERGANGGU. Kerana itulah Allah
menciptakannya, melalui perantaraannya, pertukaran barangan keperluan
yang menjadi sasaran dan objektif jual beli akan terjamin keadilannya."
8

9. Dalam sejarah Islam : Logam yang digunakan
sebagai alat perantaraan dalam jualbeli
( medium of exchange) terbahagi kepada dua
kategori.
1.Naqdain – Emas dan Perak.
1 dinar = 4.25 gram emas 916 dan 1 dirham =
2.975 gram perak 999
2.Fulus – Tembaga atau logam – logam yang
lain tetapi nilainya tidak melebih nilai dirham
terendah, diguna pakai untuk transaksi jualbeli
rencehan (kecil –kecilan)
9

10. Para ulama Salaf abad awal hijriah menolak fulus dikaitkan dengan
nuqud. Sehingga seseorang yang memiliki fulus berlimpah, misalnya 1
tan tidak wajib mengeluarkan zakatnya, kecuali syiling - syiling itu
merupakan barang dagangan yang ditimbang sebagai barang logam
tembaga atau barang perkakas, zakatnya baru dikira apabila fulus
diperjual belikan sebagai barang dagangan. dan semua barang
perniagaan zakatnya harus dibayar dengan emas atau perak!
Kerana Allah dan RasulNya hanya menyebutkan wang berupa logam
emas dan perak ini, bukan yang lain meskipun mahal, seperti berlian
dan platinum. Dalam tradisi Islam, fulus tidak disukai selama berabad-
abad, kerana di kemudian hari fulus terbukti dapat membawa bencana
bagi kehidupan orang awam. Fulus adalah halal tetapi terbatas
pemakaiannya dalam transaksi kecil.
10

11. Duit kupang emas Sultan
Ala’udin Riayat Shah II (Johor)
memerintah pada tahun
1597-1613.
Duit pitis (timah) Kelantan -
Terengganu 17 ke 18 masihi
11

12. Persoalan : Adakah wang fiat sekarang ini barang ( a’in ),
hutang (da’yn) atau sebenarnya satu penipuan/tipu daya
untuk menghalalkan pencurian harta.
Sejarah penciptaan wang fiat melalui tiga fasa :
1.Permulaannya emas dan perak digunakan alat
pertukaran dalam jualbeli.
2.Berfungsi sebagai resit simpanan dan perak. ( da’yn)
3.Tiada lagi sandaran emas dan perak sejak 1971.
Menjadi wang fiat sepenuhnya yakni diberi nilai dengan
bukan nilai sebenar padahal nilainya yang sebenar
hanyalah sekeping kertas.(wang kertas), sedangkan
wang hasil dari penciptaan atas angin dari rezab
berkanun (fractional reserve banking) secara elektronik
tidak wujud dalam bentuk kertas sekalipun. 4% wang
wujud dalam bentuk kertas sedangkan yang lain dalam
bentuk akaun, cek dan sebagainya.
12

13. 10 dollar emas (a’in)
Resit Hutang (Day’n)
Tiada lagi sandaran emas
13

14. Bagaimana DOLLAR dicetak ?
Fed Printed Money
Apabila kerajaan US ingin berbelanja ,Treasury akan isu bond.
14

15. Bon akan dibeli oleh Fed
Bagaimana FED membayar untuk bon tersebut .
Mereka mencetak kertas dollar dari atas angin.
Kesimpulan :
Setiap dollar yang dicetak datang dari hutang kerajaan AS keatas
FED.
Kerajaan AS berhutang dengan FED dengan interest.
Money is debt. Wang tercipta dari hutang keatas FED.
Dollar adalah matawang perantaraan perdagangan antarabangsa.
15

16. Kata Imam Ghazali tiada jadi riba itu melainkan dalam dua
pekara :
1) Makanan : spt. gandum, sya'ir, kurma , anggur, garam, beras,
jagung , ful dan lain –lain. ( yang mengenyangkan dan bersedap
– sedap )
2) Nuqud : Emas dan Perak : Walaupun dalam bentuk bahan
seperti perhiasan emas dan perak.
Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w :
" Janganlah kamu menjual emas dengan emas, perak dengan
perak, sya'ir dengan sya'ir, kurma dengan kurma, garam dengan
garam kecuali sama besar(sawaan bi sawain) , barang dengan
barang (ai’nan bi ai’nin), tangan dengan tangan (kesegeraan).
Apabila pertukaran melibatkan jenis yang berlainan, lakukanlah
,asalkan serah terima tangan ke tangan (qabadh - kesegeraan)."
16

17. Riba berlaku pada asasnya atas dua sebab :
Pertama: Jual beli mahu sama banyak atau sama berat barang yang dijual
dengan barang yang jadi harganya. Maka jika tidak sama banyak dinamakan
riba al-fadli (berlebihan). Termasuk dalam riba ini: memberi hutang dengan ada
faedah untuk piutang. Juga disebut sebagai riba al qard.
Kedua : Jual beli mesti tunai yakni tidak boleh tangguh, mesti memberi dan
menerima pada majlis aqad ( taqabudh fil majlis ) . Maka jika berlaku
penangguhan maka jadi riba an nasi’ah (tangguh). Juga disebut riba al yad.
Kesimpulannya : Perkataan ‘ilah itu maknanya sebab. Disini sebab itu dua,
pertama emas dan perak, kedua makanan seperti gandum, kurma dan lain-lain.
Emas dan Perak : Berlainan jenis tapi satu ‘ilah
Makanan : Beras dan gandum berlainan jenis tetapi satu ‘ilah .
Maka emas dengan emas, perak dan perak, dan gandum dengan gandum
tidak boleh dijualbelikan kecuali sama banyak dan tunai.
Emas dan perak boleh dijualbeli tanpa sama banyak tetapi mesti tunai.
Perak dan gandum boleh dijualbeli tanpa sama banyak dan boleh tangguh.
17

18. Resit emas , perak atau makanan (da’yn) tidak
boleh digunakan sebagai wang.
Barang atau benda yang diakadkan itu dimiliki oleh yang berakad
dengan milik yang sempurna. Dari itu tidak sah jual sesuatu barang
yang belum diqabad (yang belum diterima atau belum ada dalam
tangannya) kerana belum sempurna milik.
Kitab al Muwatta’ :
Yahya meriwayatkan kepada saya dari Malik dari ‘Abdullah ibn Dinar
dari ‘Abdullah ibn ‘Umar bahawa ‘Umar ibn al-Khattab telah berkata
“ Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali dengan
seimbang , janganlah kamu menambah sebahagian atas sebahagian
yang lain, janganlah kamu menjual perak dengan perak kecuali
dengan seimbang dan, janganlah kamu menambah sebahagian atas
sebahagian yang lain dan janganlah kamu menjual sesuatu yang
tidak ada dengan suatu yang ada (a’in). Jika seseorang meminta
kamu menunggu untuk membuat pembayaran sehingga dia kembali
ke rumahnya , janganlah kamu tinggalkannya, aku bimbang rama’
atas kamu. Rama’ ialah riba.
18

19. Yahya meriwayatkan padaku dari Malik bahwa ia mendengar tanda
terima/resit(sukukun) dibagikan pada penduduk pada masa Marwan ibn al-
Hakam untuk barang di pasar al-Jar. Penduduk membeli dan menjual resit
diantara mereka sebelum mereka mengambil barangnya. Zayd ibn Tsabit
bersama seorang Sahabat Rasulullah, sallallahu alayhi wa sallam, pergi
menghadap Marwan ibn al-Hakam dan berkata, “Marwan! Apakah engkau
menghalalkan Riba?” Ia menjawab, “Naudzubillah! Apakah itu?” Ia berkata,
“Resit-resit ini yang dipergunakan penduduk untuk berjual-beli sebelum
menerima barangnya.” Marwan kemudian mengirim penjaga untuk
mengikuti mereka dan mengambilnya dari penduduk kemudian
mengembalikannya pada pemilik asalnya.
Zayd ibn Thabit khususnya menyebut riba , resit (dayn) ‘dimana penduduk
berjual beli sebelum menerima barang’. Emas ,perak atau makanan boleh
digunakan sebagai bayaran,tetapi kamu tidak boleh menggunakan nota janji
pembayaran. Didalamnya ada penangguhan sebagai tambahan yang tidak
dibenarkan. Sekiranya kamu memiliki dayn, kamu haruslah mengambil
barang tersebut (‘ayn) dan barulah kamu boleh bertransaksi. Dayn tidak
boleh digunakan sebagai matawang.
19

20. Zakat mesti dibayar dengan ‘ain bukan da’yn
Imam Abu Bakr al-Kasani ( w.1191)
Sekiranya harta yang zakatnya hendak dibayar ialah da’yn dan bukannya ‘ain,
zakatnya boleh dibayar mengikut kekayaan ‘ain. Oleh itu sekiranya seseorang
itu mempunyai 200 dirham di mana zakat sudah boleh dikenakan ,
boleh membayar zakatnya dengan 5 dirham secara tunai kerana dayn
berbanding ‘ain tidak sempurna (naqis) dan ‘ain itu sempurna (kamil), dan
penyelesaian yang tidak sempurna dengan yang sempurna itu
sah. Sebaliknya penyelesaian yang sempurna (kamil) menggunakan yang tidak
sempurna (dayn) tidak sah. Maka dengan itu, hutang zakat itu tidak dikira
selesai sekiranya dia ingin membayar zakat 200 dirham yang ia miliki (iaitu ‘ain)
dengan lima dirham yang terhutang dengannya oleh seorang yang miskin (iaitu
dayn); kononnya membebaskan si miskin itu daripada hutangnya dan dengan
dia berhasrat melangsaikan hutang zakatnya atas 200 dirham tadi.
“Bada’I al-Sana’I”
20

21. Kitab Sulamul Sibyan Tok Guru Hj Chik Kedah
Segala benda yang kena zakat itu 9 pekara sahaja.
1. Binatang ternakan. 2. Emas. 3.Perak. 4. Buah kurma dan anggur.
(Tiada wajib zakat buah - buahan yang lain ) 5. Biji - bijan yang
mengenyangkan. 6. Badan – Fitrah 7. Galian emas dan perak.8.
Rikaz emas dan perak.9. Benda - benda buat perniagaan.
Firman Allah s.w.t yang bermaksud :
" Bermula segala orang yang menaruh akan mereka itu emas dan
perak , dan tiada menafkah mereka itu akan dia pada jalan Allah
artinya tiada memberi mereka itu akan zakatnya maka khabar
olehmu ya Muhammad akan mereka itu dengan kena siksa yang
sangat - sangat sakit "Maksud Surah at Taubah:ayat 34
Telah berkata Imam as shafie didalam Kitabnya ar Risalah : " Tiada
harus diqias dengan emas dan perak atas yang lain daripada
keduanya pada wajib zakat "
21

22. Didalam Kitab Sairus Salikin (Shaikh Abdul Samad Al Falimbani) antara syarat –
syarat zakat yang zahir pada syarat yang ketiga :
Hendaklah zakat yang dikeluarkan itu ‘ain harta yang wajib zakat itu. Maka tiada
memadai zakat perak daripada emas dan zakat emas dengan perak.
Mengenai mengeluarkan zakat perniagaan seperti dalam Kitab Matail Badrain :
(maka jika) sampai nasab harga ‫ ﺍﺧﺭ‬haul wajib dikeluarkan zakatnya samada
harga yang dibeli dahulu itu sampai nasabnya atau tiada kerana yang dii’tibarnya
dengan harga ‫ ﺍﺧﺭ‬haul maka dikeluarkan zakatnya iaitu emas atau perak ‫ﺳﺭﺑﻊ‬
, ‫ﻋﺷﺭ‬tiada dikeluarkan daripada ain mata benda perniagaan itu.
Maknanya zakat perniagaan mesti dikeluarkan dalam emas atau perak bukan
ai'n barang yang diperniagakan. Cth : Perniagaan baju, zakatnya bukan dengan
baju tetapi dengan emas atau perak.
22

23. Kitab Fathul Muin :
Dalam Bab Hutang ( Al qard ) :
Wajib mengembalikan barang yang sepadan yang dihutangi
berupa nuqud emas dan perak sekalipun nuqud itu ditarik balik
dari peredaran oleh pemerintah kerana kerana mengembalikan
nuqud itu lebih menepati hak pemberi hutang.
Bab Qiradh :
Suatu aqad penyerahan harta oleh pemiliknya kepada orang
lain untuk diperdagangkan dengan keuntungan dimiliki berdua
: sah dengan nuqud emas dan perak yang tercetak walau pun
pemerintah menarik balik pengedarannya sebagai wang. Tidak
termasuk dalam nuqud itu fulus yakni wang diperbuat dari
tembaga.
23

24. Ada kisah unik pada masa Khalifah Umar Ibn Khattab
radhiyallah anhu,. Suatu ketika beliau memiliki idea
untuk menjadikan kulit unta sebagai penilai harga rasmi.
Artinya menjadikan kulit unta sebagai wuang. Namun
dengan berbagai pertimbangan, idea tersebut akhirnya
dibatalkan.
Al Baladzari dalam Al Buldan Wa Futuhuha Wa
Ahkamuha (hal. 515), meriwayatkan : "Sesungguhnya
Umar Ibn Khattab pernah berkata: Ketika aku ingin
menjadikan wang dari kulit unta, ada orang yang
berkata 'kalau begitu unta akan punah'. Maka aku
batalkan keinginan tersebut.“
Imam Malik, mengkomentari hal ini dalam Al
Mudawwanah (Juz : 3) : "Apabila pasar telah
menjadikan kulit sebagai mata wang, maka aku tidak
senang kulit tersebut dijual dengan emas dan perak.“
Yang dimaksud dengan wang dari kulit unta, iaitu
lembaran komoditi kulit unta (mirip mata wang kulit suku
Indian), bukan wang fiat atau bank note, yang dalam
istilah Umar Ibn Khattab radhiyallah anhu adalah Rama'.
Catatan ini penting diberikan kerana sebagian pihak
mengira idea pemakaian kulit unta sebagai wang itu
mirip dengan pemakaian selembar kertas sebagai mata
wang bank-note tersebut.
24