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希伯來書第十三章ppt
- 2. 一九四七年我在西北一個教會工作，有幾位同工，其中有一位姊妹，她是一 個寡婦，丈夫離開世界的時候，只剩下一間房子，什麼也沒有。這位姊妹用 她自己的工錢養活幾個孩子，雖然僅夠維持生活，但有時房子需要修理，孩 子也會生病，遇到這種情形，生活就成問題，她從不願意把自己的需要告訴 別人的，只是禱告交託神。 有一次，這位黃太太把家中僅有的一點點麵粉都給孩子吃了，孩子們問明天 吃甚麼？她自己都不知道，她回答孩子說：「耶和華必有預備」。晚上，孩子 都睡著了，她跪下來祈禱，她對神說：「神阿！你從來沒有這樣試煉我……我 已經答應了孩子明天給他們吃的東西，神阿，我一無所有……」 正在那時候，有人來了，並帶著五十元瑞典幣來，原來這筆錢是從瑞典寄到 教會來的，指明是送給「瑞典女子」的。黃太太年青時候在瑞典人的家庭做 工，認識幾個瑞典人，學會講幾句瑞典話，故鄰里都給她一個綽號，叫她做 瑞典女子。教會的傳道人拿著這筆錢到她家裏的時候，正是她最需要的時候， 當她接到那筆可觀的錢，就流出眼淚來，感謝神：「神阿！你是信實的，因 為你曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」── 艾喜德《希伯來書略講》
- 4. 1. 你們務要常存弟兄相愛的心。 2. 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待 了天使。 3. 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的 人，想到自己也在肉身之內。 4. 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要 審判。 5. 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總 不撇下你，也不丟棄你。 6. 所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼 樣呢？ 7. 從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們 的信心，留心看他們為人的結局。 8. 耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。 9. 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是 好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。
- 9. 希伯來書受信者 嘉 許 你們要追念往日，蒙了光照以後所 忍受大爭戰的各樣苦難： 一面被毀 謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀 看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。 因為你們體恤了那些被捆鎖的人， 並且你們的家業被人搶去，也甘心 忍受，知道自己有更美長存的家業。 (來10:32-34) …深信你們的行為強過這些，而且 近乎得救。因為神並非不公義，竟 忘記你們所做的工，和你們為他名 所顯的愛心，就是先前伺候聖徒， 如今還是伺候。(來6:9-10) 你們要記念被捆綁 的人，好像與他們 同受捆綁；也要記 念遭苦害的人，想 到自己也在肉身之 內。(來13:3) 不可忘記用愛心接 待客旅；因為曾有 接待客旅的，不知 不覺就接待了天使。 (來13:2) 勉 勵 你們務要常存弟兄相愛的心。 Keep on loving each other as brothers. (來13:1)
- 10. Ａ．婚姻方面的清潔（13:4） 在這裡「尊重」的意思包括兩方面： 1. 婚姻人人都當尊重的意思，就是人人都當尊重婚姻為一種神 聖的事。 2. 婚姻人人都當尊重的意思，就是人人都不可玷污這婚姻。 「因為苟合行淫的人，神必要審判」，雖然聖經以婚姻為聖潔 的事，但聖經卻視男女不正當的結合是最污穢的事，無論是主 耶穌或使徒的教訓，論及犯姦淫的罪都是很嚴厲的。 在舊約時代犯姦淫的人，是應當用石頭打死的（申22:22- 24）；在使徒的教訓中，信徒若犯姦淫則應被教會所革除（林 前5:1-12）。這都是犯姦淫的人，在人方面所會受到的懲罰。 但縱使犯姦淫的人，所犯的罪，沒有被人所知道，神也必知道 而必會「審判」他們的罪，使他們在這樣的罪上，受到應受的 懲治。
- 12. 「貪愛錢財」是實行上文所論各種愛心生活的阻攔，無論是對 弟兄，對接待客旅，對記念受苦的人，對夫妻的相愛上，都可 能因為「貪愛錢財」的緣故，無法表現出信徒應有的愛心來。 1. 「存心」不貪愛 2. 要以自己所有的為足 這句話也解釋了知足的意義，就是不羡慕別人所有的如何，也 不貪求以後自己的如何，乃是以現在自己所有的為足。 3. 要信賴神的眷顧 「因為主曾說，我總不撇下你，也不丟棄你」。這句話是著者 照申命記31:6,8;約書亞記1:5;歷代志上28:20的意思引用 來的。 「所以我們可以放膽說，主是幫助我的，我必不懼怕；人能把 我怎麼呢？」這節經文是照詩篇27:1;56:4,11;118:6的意 思引用
- 15. 當時的希伯來信徒，在信仰上也受到一些怪異的教 訓引誘，這些怪異的教訓是和靠飲食有關的。 按猶太人在飲食上原本有許多禁戒的規例，這些引 誘希伯來信徒的異端，可能是引用舊約有關飲食方 面的條例，以勸服他們去靠律法，所以著者提醒他 們「人心靠恩得堅固纔是好的」；因為只有主的恩 典能救助人。 主耶穌也曾說過：「入口的不能污穢人，出口的乃 能污穢人」（太15:11），食物本身並不能使人更 聖潔，也不能污穢人，污穢人的乃是人裡面的貪慾。 所以，「那在飲食上專心的，從來沒有得著益處」， 反倒可能使靈性和身體兩方面都受到害處。
- 18. 本段提到”要長存愛心”，”尊重婚姻”及” 不可貪愛錢財”，你覺得對於你來講，那一 樣最難做到? 為什麼? 作者的教導對於我 們有什麼幫助?
- 21. 按利未記4:5-12;16:21;16全章，可知贖罪祭牲除脂油和腰 子等物要燒在祭壇上之外，身子要搬到營外燒掉，但祭牲的血 要帶入聖所對著幔子彈血七次。 搬到營外焚燒，乃是污穢應予丟棄的意思，預表耶穌基督為我 們擔當罪惡，成為污穢被神所丟棄、所咒詛的（太27:46;林 後5:21;彼前2:24）；但祂所流的血，卻帶到天上的至聖所， 成了永遠贖罪的事，有完全的贖罪功效；所以耶穌要用自己的 血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。 祂用自己的血叫百姓成聖，與祂要在城門外受苦這兩件事是不 能分開的；就像贖罪祭牲的血被大祭司帶入聖所贖罪，而祭牲 的身子卻必須被移到營外燒掉，是必須遵照的獻祭律例一樣。 祂要為「百姓」完成贖罪的大功，就必須在城門外被棄絕，祂 必須拒絕耶路撒冷的人要擁護祂作王的試探，才能在十字架上 用祂的血叫百姓成聖。
- 23. 贖罪祭 祭司誤犯罪 公牛犢 會眾誤犯罪 公牛犢 抹血 倒血 血帶入聖所贖罪 使人能再進到神前舊人釘死在十架 使罪身失效 恢復和神的交通 恢復事奉敬拜神 至聖所聖所 金香壇 幔子 彈血 燔祭壇 洗濯盆
- 24. 我們也必須從舊約的律法中出來，接受基督十字架的救恩， 又從今世的虛榮、地位、權勢、財富和各種試探中出來， 忍受主所受的凌辱。 本節解明「我們也當出到營外就了他去」的理由，因為我 們在這世上的城並不是常存的。這世界和其上的情慾都要 過去，我們乃是尋求那將來永存的城，來到永生神的城邑， 就是天上的耶路撒冷。 所以我們應當愛慕那盼望中的城，愛慕那要迎接我們到 「天城」的主，而甘願為祂忍受凌辱，正如祂因愛我們， 就「輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（12:2）一樣。
- 25. 1. 「頌讚」也是一種「祭」 是一種感恩的奉獻，一種敬拜的交通，一種須要焚燒的「祭」； 所有頌讚神的人，應當把一切應得的榮耀焚燒給神，不留下一些 榮耀給自己。 2. 頌讚的祭是我們所應當獻的 3. 頌讚的祭是要靠著耶穌獻上的 4. 頌讚的祭是要常常獻的 5. 頌讚的祭是承認主名的人嘴唇的果子 「我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被 造的人，頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當 的」（雅3:9,10）。所以如果要在我們的嘴唇上結出頌讚的果 子來，也必須「禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」（詩 34:13）。
- 27. 忍受凌辱的祭，乃是個人方面為愛主的緣故而甘願 犧牲的「祭」，頌讚的祭，是愛神的人向神方面所 獻上的，但「行善和捐輸的事」，則是信徒為神而 施行在人身上的善行。 但如果自己正在為主受苦的時候，仍不忘記「行善 和捐輸」，就必更為神所喜悅了。當時的希伯來信 徒中，有好些人為主的緣故，家業被人搶去了 （10:34），所以他們當中難免有好些人在困苦之 中。 在此以「行善捐輸」也是一種「祭」，意思就是我 們不要把「行善和捐輸的事」當作我們對人的一種 功勞或恩德，而應當把我們作在人身上的善事，當 作我們自己對神的一種奉獻，一種在主裡面的愛心 交通，存這樣的態度而行善捐輸，才是神所喜悅的。
- 29. 17. 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻 警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致 憂愁；若憂愁就於你們無益了。 18. 請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。 19. 我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去。 20. 但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌 從死裡復活的神， 21. 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在 你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 22. 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。 23. 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他 去見你們。 24. 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。 25. 願恩惠常與你們眾人同在。阿們！。
- 41. 本章論信徒應實行之愛心有那幾方面？試從這幾節 按個人心得論怎樣相愛？ 尊重婚姻，有那兩方面的意思？ 按13:5-6怎樣才能不貪財？（論不貪財有那三種 方法）。 「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的」，按上 下文解其正意。 詳解第10節之祭壇。 11及13節之「營」應如何解釋。 按13:17我們要敬重怎樣的神僕？怎樣敬重他們？ 著者用什麼理由請求信徒為他們代禱？對我們有什 麼教訓？―― 陳終道《新約書信讀經講義》
- 42. 陳終道《新約書信讀經講義》 《活石新約聖經註釋》 《丁道爾聖經註釋》 聖經簡報站 希伯來書 滕近輝《希伯來書七講》
Editor's Notes
- Late Antiquity sculptures, paintings, mosaics, and architecture occupy a special place in our account of art through the ages because they formed the foundation of the art and architecture of the Middle Ages.