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希伯來書第七章 ppt
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- 3. 1. 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當 亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。 2. 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是 仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 3.他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。 4. 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這 人是何等尊貴呢！ 5. 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己 的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一； 6. 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應 許的亞伯拉罕祝福。 7. 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。 8. 在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作 見證的說，他是活的； 9. 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。 10. 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰） 中。
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- 16. 你曾經有為別人按手祝福禱告過嗎? 你覺 得這樣做有甚麼重要的意義?本段經文帶 給我們甚麼啟示?
- 17. 11. 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全， 又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次 呢？ 12. 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。 13.因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭 壇。 14. 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。 15. 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而 易見的了。 16. 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能 毀壞）之生命的大能。 17. 因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 18. 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了， 19. （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便 可以進到神面前。
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- 21. 1. 是屬猶大支派不屬利未支派的（13-14） 按猶大支派，乃是作王的支派。雅各臨終祝福 時，曾預言「主必不離猶大」；主，乃是王權 的象徵，以後神在猶大支派中，果然特選大衛 作以色列王，又應許興起一位坐大衛寶座的， 直到永遠（撒下7:13-16;代上17:12-14; 詩89:4-20,36-37），這一位就是指耶穌基 督（但9:6-7）。所以耶穌基督出於猶大支派 而為大祭司，就是為王兼為大祭司，如麥基洗 德所預表的一樣。
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- 23. 「條例」原文entolees即誡命的意思，與太22:36-38;可 12:28;羅7:8-13中之「誡命」同一字。 這誡命的含意，並非僅指十誡，亦包括其他律例在內，統稱「誡 命」或律法（太22:36-38;可12:28;路10:26-27;申 6:5;10:12;30:16）。在此所說「先前的條例，因軟弱無 益……」並非僅指條例而言，實係指整個舊約律法下之祭司體制 而言。 在這幾節中，論及祭司的職任，和在這種職任下之律法，是緊 連著討論的，算為同一體系中的「東西」，彼此關係緊密，是 不能分開的。按12節祭司的職任既已更改，律法也必須更改， 可見職任與律法乃是同時更動，同屬一體制的。
- 24. 本節所說：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了」， 也是包括祭司職任的整個體制而言。 這整個舊約祭司的體制，已經被證明是軟弱無益的；所 謂軟弱無益的意思，一方面是指人本身的軟弱，「有所 不能行」（羅8:3），另一方面則指這體制在除罪和贖 罪方面是軟弱無益的。 律法原只是使人知罪（羅3:20），並不替人除罪，舊 約牛羊的血，事實並不能除罪（來10:4），不過是預 表那以後要來背負世人罪孽的（來11:1）。 「律法原是外添的，叫過犯顯多」（羅5:20）。沒有 律法之前人雖然已經有罪，但神「外添」了律法之後， 人的罪就被「顯多」，所以律法的功用，乃是使人知道 自己的罪（羅7:7），並知道罪的結局的危險（羅 6:23），從而使人投靠基督寶血的救贖（加3:23- 24）。
- 25. 「律法原來一無所成」這句話在括弧內，是表示解 釋上句「先前的條例因軟弱無益所以癈掉」的原因。 所謂一無所成，就是指上文所論使人「能得完全」 方面（7:11;9:10），和下文所論使人能進到神 前方面（7:25），是一無所成的；這是一句十分 使人驚奇的話，但清清楚楚地它是一句聖經的話， 並非人的話，所有以為信徒仍須守舊約律法為生活 行事標準的，應記得這裡所說的話──「律法原來一 無所成」。 羅6:14告訴我們，信徒已經不在律法之下，乃在 恩典之下，不但得救的方法不是憑律法，乃是憑信 心，生活行事的法則也並不是以律法為準繩，乃是 根據另外的法則，這法則就是「愛」和順從聖靈
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- 27. 20. 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。 21. 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因 為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。 22.既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。 23. 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 24. 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 25. 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠 活著，替他們祈求。 26. 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭 司，原是與我們合宜的。 27. 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪 獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 28. 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是 立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
- 28. 20-21 這裡告訴我們，基督作我們完全的大 祭司，另一個最大的特點就是祂是神所起誓立 的，其餘像利未的祭司卻不是神起誓立的。 他們按著神藉摩西所宣佈的律例，履行屬外表 的儀式而承接祭司的職任，這些律法的條例， 不過是以後「美事的影兒」而已。 但基督為我們的大祭司，並非像人間祭司那樣， 祂是神自己起誓立的；這樣起誓而立的祭司， 在舊約是從來沒有先例的。可見基督為我們的 大祭司，乃是照著與舊約祭司完全不同的等次， 是神用特殊的方法設立的。
- 29. 4. 是永遠長存的，不是不能長久的（7:23- 25） 23-24 基督為大祭司職任的另一個特點，遠 非利未祭司等所能比擬的，就是祂是永遠長存 的。 聖經似乎早已看明，必有些人對於「祂都能拯 救到底」這句話不大相信，難道一個信徒不斷 犯罪仍能得救麼？所以加上這一句解釋，說明 我們能得救到底的原因，乃因祂長遠為我們祈 求，使我們不至於繼續犯罪。難道祂長遠地為 我們所作的禱告，竟不發生功效，或偶爾落空 麼？不，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯 救到底。
- 30. 5. 是聖潔的，不是有罪的（26-28） 26-28在這幾節中論基督為我們合宜的大 祭司 祂的品德 「聖潔」── 「無邪惡」 「無玷污」 「遠離罪人」與罪人所走的道路完全「遠 離」
- 31. 「祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。……乃是 成全到永遠的」（7:27-28）。祂不像那些人間的 大祭司，自己也被軟弱所困（5:2），每日必須先 為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，連他們自己也要 靠牛羊的血贖罪。 但耶穌基督乃是律法以後，照神起誓的話所立的大 祭司，祂本身是聖潔的，可以用自己聖潔的身體獻 上為贖罪祭，不是為自己獻，乃是為別人的罪而獻。 並且祂所獻的祭有完全的功效成全到永遠。 像這樣的大祭司是與我們「合宜的」，是神為我們 立的，這樣，我們豈可不全心仰賴祂，尊崇祂，作 祂「合宜的」子民，為祂去做那可存到永遠的工作 麼？
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- 35. 陳終道《新約書信讀經講義》 《活石新約聖經註釋》 《丁道爾聖經註釋》 聖經簡報站 希伯來書 滕近輝《希伯來書七講》