Recommended
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (12)
Viewers also liked
Similar to 短期出家者的戒律概要
More from 宏 恆
短期出家者的戒律概要
- 3. 第二章 比丘的具足羯磨 i 目錄 目錄 ................................................................................. i 前言 ............................................................................... iii 英譯者的話..................................................................... v 第一章 沙彌的剃度 ..................................................... 1 度拉拔的意思 ......................................................... 1 度拉拔比丘的剃髮程序 .......................................... 8 沙彌十戒的犯與罰.................................................17 不能受具足戒者 ....................................................21 威儀佯序的五個利益 .............................................23 第二章 比丘的具足羯磨 .............................................25 需要僧團的允許 ....................................................25 成功受具足的五個要件 .........................................33 第三章 持守學處戒 ......................................................35 關於四資具的教誡.................................................35 解釋四清淨戒（catupārisuddhisīla）.....................49 說明別解脫防護戒.................................................50 有九十二條學處，違犯時需一位比丘教誨以出罪71 有四個學處，違犯時需自白才能出罪 ..................75
- 4. 短期出家戒律綱要 ii 有七十五條學處用以培養莊重可敬的威儀舉止 ...75 七種解決諍論的學處 .............................................83 根律儀戒 ................................................................84 活命清淨戒 ............................................................84 資具依止戒 ............................................................85 第四章 內觀修行 ..........................................................87 內觀修行 ................................................................87 觀身 .......................................................................89 觀受 .......................................................................98 觀心 .....................................................................100 觀法 .....................................................................101 結論 .............................................................................103 巴漢字彙表..................................................................105
- 6. iv
- 7. v 英譯者的話 [2]昆達拉禪師把緬文版 A Brief Vinaya Rules for Dullabha monks 一書的英譯工作交付於我，希望不會說 緬語的外國出家人也可以擁有一本〔戒律的〕參考書。 雖然我的英語能力只是過得去而已，我已盡自己最大的 能力試著傳達原書的精神。同時，我也盡量讓英譯不致 於太隨性，擔心自己說了禪師原本並未說的話，從而誤 解了禪師的原意。因此，我得請求讀者容忍我的一些譯 詞。 我希望多一些在家眾能夠閱讀此書。在翻譯並了解 這戒律的精華後，我寫了一篇關於戒律的短文，希望給 在家眾讀者作參考。 尊貴的佛陀曾說： 什麼是善法的起點？清淨的戒是善法的起點。 戒也是佛陀教法的起點。 獲得無悔等的法是戒的利益。
- 11. 第一章 沙彌的剃度 1 第一章 沙彌的剃度 [6] 度拉拔的意思 今日，緬甸有愈來愈多的人出家，成為「度拉拔比 丘」（dullabha monk）。如果設法依據「度拉拔」一詞 的意涵來修行，度拉拔比丘將收成出家的完整利益，並 能證得最終、最高的目的，即涅槃。佛教也會由於這位 度拉拔比丘而變得興盛。 然而，如果度拉拔比丘的行為不符合「度拉拔」的 意思，他們將會墮落，乃至來世生於惡趣（apāya）。他 們的行為也會讓佛教受辱。因此，以佛教的利益為優先 考慮時，度拉拔比丘應該精勤地實踐「戒學處」（sīla- sikkhāpada）的精神與字義。 許多人經常誤解巴利文 dullabha（度拉拔）的意思， 把它理解作暫時出家一段時間後將還俗的新學比丘。事 實上，巴利文 dullabha（度拉拔）的意思是「難以獲得 的」或者「很難找到的」。度拉拔比丘是想要獲得難得之 事的人，因為在家眾不能修習比丘的戒學處。比丘戒共 有二百二十七條戒，若詳細解說的話，會超過九十兆之
- 12. 短期出家戒律綱要 2 多。我們必須知道，人藉由戒學處的修習而獲得戒功德， 成為有戒之人。如此，這個比丘戒被稱為 dullabha（度 拉拔），意思是「難以修習的」。[7] Dullabha-pabbajita 這個巴利語指的是，出家想獲得 在家時難以獲得的事物的人們。Pabbajita 這個字的意思 是「出家人」、「放棄世俗生活，過著僧侶生活的人」。 出家人（pabbajita），有五種： 1.依信而出家者（saddhā-pabbajita） 2.依慧解而出家者（paññā-pabbajita） 3.因畏懼而出家者（bhaya-pabbajita） 4.依循家族傳統而出家者（miyophala-pabbajita） 5.為得難得之事而出家者（dullabha-pabbajita） 1.依信而出家者 這類人聽聞了佛、法、僧（tisaraṇa 三歸依處），內 心生起對佛法僧的信心，於是基於這個信心而出家。 因為恭敬此三歸依處，他努力不讓自己觸犯戒學 處，恭敬他的老師，並為僧團同參道友著想。他勤勉地 練習禪修，視之為脫離輪迴（saṃsāra）的方法。由於這
- 14. 短期出家戒律綱要 4 年幼時依傳統出家為沙彌，在寺院裡長大，二十歲 時成為比丘。如果他在好老師的指導下學習，信心會增 長。具備信與慧，也會成為佛教的勇士。[9] 5.為難得之事而出家者 這類人知道成為比丘的機會和能力是很難得的。因 為比丘很稀有，所以他希望成為比丘。他進入僧團一段 時間，雖然不能永遠待在僧團裡，但是，在當比丘的期 間 ， 他 下 定 決 心 好 好 修 行 ， 以 便 為 來 生 累 積 波 羅 密 （pāramitā）。 有些度拉拔比丘，未好好持守戒學處，也未恭敬、 精進地依循老師的指導。他們快樂、愉快地享用四資具 （即衣、食、住、藥），違犯或輕或重的戒律。他們的墮 落甚至會讓他們掉入惡趣。 相反地，有些度拉拔比丘，快樂地持守二二七條的 戒學處，因為他了解自己在家時沒有機會持守。他依循 老師的教誨與指導，修習戒（sīla）、定（samādhi）、慧 （paññā）三學（sikkhā）。依據他的波羅密，他最終能 夠獲得道智（magga-ñāṇa）、果智（phala-ñāṇa）及涅槃 （nibbāna）。
- 15. 第一章 沙彌的剃度 5 即使他的波羅密尚未成熟到足以讓他在今世證得 道、果、涅槃，他可以在來生，在未來佛出世時證得預 流果、一來果、不還果，乃至阿羅漢果，最後證入涅槃。 在毗婆尸佛的時代，有一個人失去了親人和財富。 他進入僧團，並為證得聖法而精進努力。一週之後，他 所有的憂愁與擔憂全部消失不見。後來，他離開僧團還 俗過在家的生活。那一世結束後[10]，他遠離惡趣，長 達九十一劫的時間。在喬達摩佛陀教法出現時，由於過 去世做比丘修行七天的波羅密，他成為具足四無礙解 （paṭisambhidā）和六神通（abhiññā）的阿羅漢。他就 是 眾 所 周 知 的 沙 塔 羅 塔 帕 巴 吉 打 長 老 （ Sattaratta- pabbajita Thera）。所以，度拉拔比丘是很難得的，一旦 成為度拉拔比丘，便可能獲得它最大的利益：證得涅槃。 父母同意才能出家作沙彌 欲出家者需要得到父母的同意。如果親教師允許尚 未獲得父母同意的人出家，他便有過失。佛陀說這麼做 的親教師有所違犯（āpatti）。 佛陀成佛不久後，出家需要父母同意的事緣便發生 了。佛陀和兩千位阿羅漢，從王舍城出發，前往拜訪他
- 16. 短期出家戒律綱要 6 在迦毘羅衛城的父親淨飯王。佛陀抵達的第三天，有一 場 佛 陀 的 表 兄 難 陀 王 子 （ Nanda ） 與 盧 帕 南 達 公 主 （Rūpanandā）的結婚典禮。 佛陀受邀接受明葛拉布施（Maṅgala dāna）。離開 時，佛陀把他的缽放在難陀的手裡。 雖然難陀王子不想跟佛陀到寺裡，但是，出於對佛 陀 的 敬 愛 ， 他 帶 著 缽 跟 著 佛 陀 到 滅 盡 林 寺 （Nirodhārāma）。到了之後，佛陀將難陀剃度為比丘。 耶 輸 陀 羅 （ Yasodharā ） 讓 她 的 兒 子 羅 候 羅 王 子 （Rāhula）要求身為父親的佛陀給羅候羅遺產。[11]佛陀 告訴羅候羅，他要給羅候羅最好的遺產，即出世間財， 而不是世俗的遺產。佛陀要求舍利弗剃度羅候羅為沙彌。 因為佛陀未得到他父親淨飯王的同意，便讓他的兄 弟難陀和他的兒子羅候羅進入僧團，所以淨飯王非常失 望、難過。淨飯王要求佛陀未來不要讓沙彌的父母感到 難過，未得父母的同意不應該度人出家。因此，佛陀制 戒規定，親教師需要詢問欲出家者是否得到其父母的同 意。只有確定獲得同意時，親教師才能為欲出家者剃度。 何時需同意，何時不需同意
- 19. 第一章 沙彌的剃度 9 曾經，有位金匠的兒子和他父母吵架後跑到寺院。 他要求比丘剃度他為沙彌。比丘答應了。他的父母跟了 來，問其他比丘是否看到他們的兒子。比丘回答沒看見。 但是，父母發現他們的兒子已剃度出家，因此控訴比丘 欺騙他們，違反戒律，稱那些比丘是惡戒比丘（dussīla）。 因為此事，佛陀才制定了這個規定：在剃髮前，必須讓 寺院所有的比丘知道這件事。 欲出家者在落髮時，必須念誦「以皮為第五的業處」 （taca-pañcaka-kammaṭṭhāna）： Atthi imasmiṃ kāye kesā, lomā, nakhā, dantā, taco…..Asuci, jegucchā, paṭikkūlā, nijjīvā, nissattā. [14] 這個身體裡有頭髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚，〔就 顏色、外形、氣味、位置而言，〕它們是可憎的、 可厭的、無生命的、不實在的。〔這些只是地界 （paṭhavī），不是我的身體，不是我所，不是我。 無常！苦！無我。〕
- 21. 第一章 沙彌的剃度 11 8.針（sūci） 如何把僧衣交給親教師 欲出家者恭敬地歸在親教師面前，以雙手交出僧衣 時唸誦： sakalavaṭṭadukkhanissaraṇa-nibbānassa sacchikaraṇatthāya imaṃ kāsāvaṃ gahetvā pabbājetha naṃ bhante anukampaṃ upādāya. 尊者！為了讓我證得從一切輪迴之苦出離的涅 槃，請拿著這袈裟，並出於憐愍，令我出家！ 這段話，可以用巴利語或自己的語言唸誦。唸完後， 把僧衣交給親教師。 如何向親教師請回僧衣 欲出家者應該恭敬地跪在親教師面前，雙手合十在 額頭上，並誦唸： sakalavaṭṭadukkhanissaraṇa-nibbānassa sacchikaraṇatthāya etaṃ kāsāvaṃ datvā pabbājetha naṃ bhante anukampaṃ upādāya.
- 22. 短期出家戒律綱要 12 尊者！為了讓我證得從一切輪迴之苦出離的涅 槃，[16]請授與我這件袈裟，並出於憐愍，令我 出家！ 接著，欲出家者自己脫下在家的衣服，並穿上沙彌 的僧衣。下衣的長度應該至膝蓋下方 5 英寸處。1 上衣的 長度應該到膝蓋下方 2.5 英寸處。穿好僧衣後，回到親 教師那裡，請求親教師的許可，讓他作沙彌，加入僧團。 請求加入僧團 欲出家者應說： Bhante saṃsāravaṭṭadukkhato mocanatthāya pabbajjaṃ yācāmi. 尊者！為了從輪迴之苦解脫，我請求出家。 如此請求之後，為了遠離前世和今生所造作的大、 小過失，欲出家者應該以下列的方式，禮敬三歸依處 （tisaraṇa）： 1 1 英吋=2.54 公分。
- 23. 第一章 沙彌的剃度 13 歐卡沙（okāsa，意思是「請求同意」）、歐卡沙、 歐卡沙！為了身、語、意業所有可能的過失獲得 寬恕[17]，也為了長壽、健康、遠離危險、獲得 吉祥（maṅgala），我至誠、尊重地禮敬佛、法、 僧三寶和諸師長。謙卑而謹慎，雙手合掌在額前， 我今禮敬。 歸依三寶並誓持十戒 這時，親教師應傳授沙彌十戒。 ahaṃ bhante tisaraṇena saha dasa sāmaṇerapabbajjasīlaṃ dhammaṃ yācāmi, anuggahaṃ katvā sīlaṃ detha me bhante. 尊者！我請求三歸依和沙彌十戒。尊者！請悲愍 我，為我授戒。 可用巴利語或自己的語言，唸上面的話。唸第二遍 時，加上 dutiiyampi（第二次），唸第三遍時，加上 tatiyampi （第三次）。 這時，親教師引領唸誦下面的話。親教師唸一遍， 沙彌戒子唸三遍。
- 24. 短期出家戒律綱要 14 Namo tassa bhagavato arahato sammāsam- buddhassa. 禮敬彼世尊、阿羅漢、正等覺者。 然後，親教師帶領唸三歸依文，沙彌戒子跟著唸。 [18] Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi（我歸依佛） Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi（我歸依法） Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi（我歸依僧） 要成為沙彌，歸依三寶是最重要的。只有當欲出家 者能夠以正確的發音唸誦三歸依，他才能成為沙彌。長 老們很強調欲出家者必須能夠正確地唸三歸依。 一般認為，傳具足戒時，如果親教師能夠以正確的 發音誦出羯摩文（kammavācā），這樣的傳戒便是圓滿、 成功的。在傳沙彌戒時，親教師和欲出家者都應該正確 地唸三歸依。只有在雙方都能正確地唸誦三歸依時，儀 式才算成功。如果有一方不能正確唸三歸依，儀式便是 失敗的。
- 25. 第一章 沙彌的剃度 15 正確地發音，意味著，在該發重音的音節發重音， 在該發一般音的音節，發一般的音。 Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhaṃ 和 chā，需要發重音。 Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi dham 和 chā，需要發重音。 Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi. ghaṃ 和 chā，需要發重音。 重音不需要重到發音時全身震動。只需要唸得比其 他的音節更重（大聲）一點[19]。 如果親教師和戒子能夠 (1)在 dham、chā、ghaṃ 音節，發重音 (2)其餘的，發一般的音， 在唸了 tatiyampi saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 之後， 戒子便成為真正的沙彌。（接下來授十戒的程序，是在修 習戒學處） 下一步，親教師教導沙彌持守十戒。十戒是： 1.pāṇātipatā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi. 我受持不殺生戒。 2.adinnādānā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
- 26. 短期出家戒律綱要 16 我受持不與取之戒。 3.abrahmacariyā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi. 我受持離非梵行之戒。 4.musāvādā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi. 我受持不妄語之戒。 5.surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī-sikkhā- padaṃ samādiyāmi. 我受持不飲酒之戒。 6.vikālabhojanā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi. 我受持不非時食之戒。 7.nacca-gīta-vādita-visūkadassanā veramaṇīsikkhā- padaṃ samādiyāmi. 我受持不歌、舞、奏樂，亦不往觀聽之戒。 8.mālāgandha-vilepana-dhāraṇa-maṇḍana-vibhūsanaṭṭ hānā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi. [20] 我受持不著花蔓、香油塗身之戒。 9. Uccāsayana-mahāsayanā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi. 我受持不坐高廣床座之戒。
- 27. 第一章 沙彌的剃度 17 10. Jātarūparajatapaṭiggahanā veramaṇīsikkhāpadaṃ samādiyāmi. 我受持不捉持金、銀之戒。 沙彌十戒的犯與罰 在所受持的十戒中，若犯了前五戒的任一項，便算 犯了重戒，自動變回在家眾，應該脫下僧衣，離開僧團。 之前受的十戒全部作廢。他必須重新受持十戒。這稱為 逐出罪，共有十種逐出罪。2 如果犯了後五戒的任一項，被親教師懲罰，如（稱 為「沙罰」的）擔沙或（稱為「水罰」的）挑水，如此 懺悔便能夠滅他的罪。這些稱為可罰罪。3 兩條學處的分合 在家眾受八戒時，「不歌、舞、奏樂，亦不往觀聽」 和「不著花蔓、香油塗身」放在同一條學處戒中。[21] 2 除了「十戒」的前五戒外，另外五條「逐出罪」是 1.不得謗佛； 2.不得謗法；3.不得謗僧；4.不得受外道法；5.不得牽扯戒女。 3 除了「十戒」的後五戒外，另外五條「可罰罪」是 1.不得阻止其 他比丘前來；2.不得造成其他比丘利益損失；3.不得弄亂其他比丘 的住處；4.不得漫罵其他比丘；5.不得製造僧團成員間的爭吵。
- 31. 第一章 沙彌的剃度 21 被授與十戒後，沙彌走向一位戒臘十年以上，堪為 他的親教師的比丘，請求他擔任自己的比丘戒親教師。 不能受具足戒者 1.沒有親教師的人，不能受具足戒。 2.想以整個僧團當親教師的人，不能受具足戒。 3.想以某個宗派（gaṇa）當親教師的人，不能受具 足戒。若比丘允許人以其宗派作親教師，該比丘犯突吉 羅（dukkaṭa-āpatti）。 戒臘十年以下的比丘，不能當親教師。即使具有十 年 以 上 的 戒 臘 ， 若 不 熟 悉 律 制 （ 大 、 小 羯 磨 Kammākamma），也不能當親教師。若比丘允許這類比 丘當親教師，便犯突吉羅罪。 因此，欲受具足戒者，應當尋找有十年戒臘以上， 且具有經驗，堪為親教師的比丘，請求他作自己的親教 師： Upajjhāyo me bhante hohi. 尊者！請當我的親教師。
- 32. 短期出家戒律綱要 22 家庭裡有主事者——父母；工作場所也有其主事 者。同樣地，在僧團裡則有稱為「親教師」的比丘。[25] 親教師的意思 Upa 是「近距離的接觸」，jjhāya 是監督教導短期出 家者有關大、小羯磨及輕、重罪之事的比丘。 親教師以慈心和悲心教導短期出家者，幫助他能夠 在出家期間遠離一切輕、重過失，進而圓滿、成功地修 習梵行。短期出家者若能仔細聆聽親教師的教導，將能 獲得許多利益。 欲受具足戒的沙彌說：「尊者！請當我的親教師」的 時 候 ， 親 教 師 回 答 ： pāsādikena (tividha sikkhaṃ) sampādehi。 在他整個出家生活中，這個回答是親教師所給與的 最神聖的教誨（ovāda）。 pāsādikena：願你依莊嚴的身、語行， sampādehi 圓滿 tividha sikkhaṃ 三學佛陀之教 這是欲出家者所收到的第一個總結比丘身、語行為 方式的教導。
- 33. 第一章 沙彌的剃度 23 奔跑、急忙地坐下、起身、變換姿勢，這些都是不 莊嚴的舉止，比丘皆應該避免。比丘應該意識到自己身 為比丘，或者依靠禪修的正念，讓自己威儀佯序，無論 行、住、坐、臥、起身、彎曲、伸直，皆應安詳。[26] 記住自己是比丘，所以舉止隨時具有正念。這是佛 法莊嚴的身行。 出家在僧團裡，「媽媽、媽咪、爹地、叔叔、阿姨、 哥哥、姊姊、我、你」等用詞，都是不合宜的，不應使 用。同參道友之間，彼此稱對方「法師」（Your Venerable sir）、「尊者」（bhante），謙稱自己「弟子」（Your humble disciple）、「末學」（Your pupil）。稱呼在家信眾，可用「男 施主」（dāyaka）、「女施主」（dāyī, dāyikā）。這些是佛法 有禮貌、莊嚴的稱謂。[27] 威儀佯序的五個利益 1.令於佛法尚未生起信心的人獲得信心 2.令於佛法已生信心的人信心增強。 3.隨順佛制 4.後世奉行 5.心得清淨
- 35. 第二章 比丘的具足羯磨 25 第二章 比丘的具足羯磨 需要僧團的允許 短期出家者成為沙彌後，前往僧團集合的「戒堂」 （sīma hall），要求僧團允許他受具足戒。 尊者！請慈悲地幫助我脫離染污的不善業，令我 安立於清淨的善業。請將我從較低的沙彌地提升 至優勝的比丘地。請將我從輪迴之流救出，幫助 我立於涅槃之地。 需要請求僧團同意的緣由，可見於下列的事緣。喬 達摩佛陀在世時，有位男子出家後不久，犯一件比丘不 該犯的戒。其他比丘責備他時，他竟然說：「我又沒求你 們，你們當初幹麼授與我具足戒」。 因此，佛陀規定，只有在欲出家者請求僧團允許後， 僧團才能授與他具足戒。如果欲出家者未提出口頭要 求，便被授與具足戒，那麼僧團便犯突吉羅罪。[29] 有特定疾病者不能受具足戒
- 36. 短期出家戒律綱要 26 下一個程序是走到負責質問、過濾欲受具足戒者的 比丘們面前。這些比丘稱為「會議僧」（sammutisaṅgha）， 他們會問欲受戒者是否有下列五種疾病。 1. kuṭṭhaṃ 麻瘋 2. gaṇḍo 癰疽 3. kilāso 淋巴結結核、（濕症）癢。 4. soso 氣喘、肺癆、乾咳 5. apamāro 癲癇4 若患有其中任何一種病，便不能受具足戒。相關的 事緣發生在佛陀時代。有一次，摩竭陀人患了部分的這 些疾病。著名的醫師耆婆知道如何治療，但是他只治療 僧團的人。所以很多人為了獲得耆婆的治療便到佛教出 家。 有個比丘在病好之後立刻離開還俗。耆婆發現這 事，便請佛陀規定特定的病人不能受具足戒出家。因此， 佛陀立了這條規定。違反這條規定者，犯突吉羅罪。 不是人類不能受具足戒 4 《曇無德律部雜羯磨》卷 1：「癩、癰疽、白癩、乾痟、顛狂。 汝有如是病不」(CBETA, T22, no. 1432, p. 1042, c13)
- 39. 第二章 比丘的具足羯磨 29 會議僧會問欲出家者是否是自由的人。如果他屬於 四種奴隸之一6 ，便不能受具足戒。 在佛陀時代，有個奴隸逃離主人家，跑到寺院並成 為比丘。他的主人宣稱比丘是他的奴隸，並試著捉他回 家。其他比丘反對，因為瓶毗沙羅王允許比丘享有特赦。 於是，旁觀者譏嫌說，這些比丘剃度那些未被主人釋放 的奴隸。因為如此，佛陀制戒規定，奴隸不能受具足戒。 違反者，犯突吉羅罪。[32] 負債者不能受具足戒 會議僧會問欲受具足戒者是否負債。如果負債，便 不能受具足戒。 在佛陀時代，曾有個負債之人逃跑並成為比丘。當 債主找到他，試著逮捕他時，其他比丘介入，並解釋瓶 毗沙羅王允許僧團享有特赦。旁觀者譏嫌說，這些比丘 6 《善見律毘婆沙》卷 16〈舍利弗品〉：「奴者，有四種奴：一者 家生，二者買得，三者破得，四者自成奴。自成奴者，為衣食故 自求為奴，是名自成奴。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 790, a16-19) 《摩訶僧祇律》卷 24：「奴者五種。家生、買得、抄得、他與、自 來。家生者，家中婢妾生。買得者，雇錢買得。抄得者，抄隣國 得。他與者，他人與。自來者，自來作奴。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 421, c5-8)
- 43. 第二章 比丘的具足羯磨 33 成功受具足的五個要件 一、受戒者不是十三種不得受戒之人中的任一種。 他必須是可受具足戒的男人。 二、他必須沒有五種重病，無有負債，且獲得父母 的允許。 三 、 戒 堂 如 法 完 整 ， 不 是 十 一 種 不 合 格 的 戒 堂 （vipatti sīma）之一， 四、在佛教中國，即印度，傳授具足戒需要十位比 丘，但在印度之外，如緬甸，只需要五位比丘。 他們全坐在戒堂裡，彼此相距不過四呎。[36] 五、在受比丘戒前，要先完成受沙彌戒的五個程序。 注意：有時人們到菩提伽耶，在那裡出家。他們常 忘記印度是佛教中國，需要有十位比丘在戒堂。他們像 在緬甸一樣，以五位比丘來傳具足戒。
- 44. 短期出家戒律綱要 34
- 45. 第三章 持守學處戒 35 第三章 持守學處戒 關於四資具的教誡 受具足戒之後，教授的僧團（包含親教師）最初給 的教導，是關於四資具以及四種該避免的行為。新比丘 要謹記在心，並依教奉行。 成為比丘時，所依靠的資具是：1 食、2 衣、3 住所 和 4 醫藥。 比丘必須依照律藏的規定，取得這四種資具。 戒律是佛教的生命。 無論比丘將他的時間用在「佛典的責任」（Gantha- dhura）或「毗婆舍那的責任」（vipassanā-dhura），他都 應該要滿足於所收到的任何資具。這兩種責任，稱為比 丘二法，乃比丘活著時應從事的責任。 1.如果沒有人布施食物，比丘不能夠開口要求。[38] 這時候，律典的指示是，他必須挨家挨戶，僅是站在門 口，以此方式來乞食。他必須終其比丘生涯，以這種乞 食的方式，修習比丘的兩種責任。但是，如果由於他的
- 49. 第三章 持守學處戒 39 「如果你不要龍來找你，那麼，龍來的時候，在牠 尚未坐下之前，向牠索求紅寶石項鍊。如此，龍便會回 去，不再用牠的身體繞著你。隔天他再來時，在他站到 寺院的入口時，就向他索討紅寶石項鍊。第三天時，在 恆河岸邊等牠，當牠一浮出河面，就跟牠討項鍊。這樣 子索討物品後[41]，牠就不會再來找你。」 弟弟依照指示，向龍索討項鍊三天後，龍便不再來 找他了。龍對他失去了敬愛之心。 同樣地，若不滿足於現有的資具，頻繁向護持者索 求物品，會讓他們失去對比丘的敬愛之心。這也是佛法 衰敗的原因。因此，為了滿足現有的一切，必須先知道 比丘自己應憑精進獲得的資具。 比丘有必要區分四種護持者，如此才能避免觸犯戒 律的規定，成為清淨的比丘。如果不知道這些，就會成 為不淨的比丘，品德也會墮落到投生惡趣的地步。 四種護持者是： 1. 比丘可以要求他，但不能給他東西的護持者 2. 比丘可以給他東西，但不能要求他的護持者 3. 比丘可以要求他，也可以給他東西的護持者 4. 比丘不可以要求，也不可以給他東西的護持者
- 51. 第三章 持守學處戒 41 4.有些護持者從不請比丘向他們索取需要的資具， 也從不來寺院做事，例如翻新、重建寺院、換寢具、掃 地、煮飯等。比丘不可以要求他們，也不可以給他們物 品。 箴言：未曾請求，從未做事者，不可以給，也不可 以要求。[43] 了解這四類護持者，比丘將依照律制向那些可要求 的護持者索求資具，也可以依照律制把自己的物品給與 那些可被給與物品的護持者。如此，比丘將無過失，圓 滿淨戒，當他們禪修時，定會快速地生起。 四種使用資具的情況 1. 如賊盜般的使用（theyyaparibhoga）7 使用資具卻不守學處戒，稱為「如賊盜般的使用」。 2. 如借貸般的使用（iṇaparibhoga） 持戒之人使用資具時不加反省（paccakkhanā），稱 為「如借貸般的使用」 7 見《清淨道論》PTS 底本 43-45 頁。
- 54. 短期出家戒律綱要 44 每次服藥時，比丘皆應如此反省。除了藥物之外， 使用任何增進健康的飲料或在洗浴之時，比丘也要如此 反省。 黎明前自我總反省 「今日在兩個黎明之間，我所使用的所有衣、食、 住、藥的資具，包含托鞋、手電筒、雨傘、棍子，都不 是為了嬉戲，不是為了讓自己驕傲，讓身體變好看、豐 腴。 這 個 身 體 是 (1) 不 實 的 （ nissatta ）， (2) 無 生 命 的 （nijjīvata）(3)無記的（abyākata），(4)空的（suññatā）， (5)只是色法（rūpa），(6)無常（anicca），(7)苦（dukkha）， (8)無我（anatta），(9)是不淨的骷髏。 我使用資具，是為了 (1)去除內、外在疾病；(2)健康；(3)安穩；(4)長壽； (5)學習佛典；(6)修習三沙門法：戒學、定學和內觀修行。」 [47] 接受食物供養時要謹慎 因為在家時習慣自己準備食物和藥物，度拉拔比丘 會不經意地碰觸、取用那尚未被給與的食物和藥物。必
- 55. 第三章 持守學處戒 45 須記住，這些物品，不能碰觸，也不能取用。那些誤觸 或不經意碰觸的物品，即使之後重新再做施與的動作， 比丘仍舊不能使用。如果用了，便犯戒。因此，比丘要 小心，不要去碰觸尚未被施與的物品。 只有在居士或者沙彌施與之後，度拉拔比丘才能使 用食物和藥物。有時候，比丘帶著食物和藥物，要求在 家眾或沙彌將這些物品施與給他。事實上，比丘已不能 使用這些資具。每使用一次，便犯戒。因此，就度拉拔 比丘而言，先做授食的動作，是很重要的。 成功接受食物或醫藥所需要的五個條件 接受食物和藥物的時候，只有具備下列五個條件 時，程序才算正確。 1. 食物是為了比丘而帶來的。 2. 施者和比丘的距離，應在 3.75 英呎之內。 3. 施物的重量應該是普通健康的男人可以獨自抬 起的。 4. 施與的動作必須是親手施與。或者，將施物放在 碟子。供養食物時，可將食物放入缽裡或手掌上。
- 56. 短期出家戒律綱要 46 5. 比丘必須親手接受放入缽或盤子裡的供養物。 [48] 唯有具備上述五個條件時，施與的動作才算符合律 制。那樣的食物才算清淨可食。如果少一個條件，比丘 便不應該取用，如果用了，便算犯戒。 箴言：帶來給他，在 3.75 英呎之內，可以抬起。三 種施與，兩種接受。依照律制，此五條件圓 滿施與的動作。 第二個條件提到的 3.75 英呎的距離，要從信眾的正 面算到比丘的背部。比丘坐著的時候，身體佔 1.5 英呎。 因此信眾與比丘的距離，只有 2.25 英呎。信眾供養時必 須坐在比丘面前 2.25 英呎內。 在第三個條件，整個施物的重量應在普通健康的男 人能獨自抬起的範圍內。就女眾而言，應在三或四個女 眾可抬去的範圍。 一旦施與完成，如果比丘未捨掉食物，即使信眾碰 觸了，食物還是清淨可用的。有些虔誠的信眾，因為不 了解這事，通常告訴彼此在施食後不要碰觸食物。其實，
- 57. 第三章 持守學處戒 47 只要比丘尚未捨掉食物，即使信眾碰觸食物，比丘仍可 食用。[49] 即使之前已施與比丘，在六種情況下，（食物的）施 與將作廢 箴言：捨掉、離開僧團、給與、被拿走、死亡、變 性 因這六事，一切施物作廢。 1. 比丘不想要，將施物捨棄時。 2. 比丘換下僧衣、還俗過居士生活時。 3. 比丘將食物送給沙彌或信眾時。 4.信眾搶走食物或因為與比丘過於熟稔而拿走食物 時。 5. 比丘死亡時。 6. 比丘變性，成為女性時。 因為上述六種情況，比丘不能再食用該食物。但是， 當食物和藥物施與給僧團時，除非是信眾拿走，否則在 其餘五種情況下，僧團的其他成員仍然可以使用那些食 物或藥物。
- 58. 短期出家戒律綱要 48 使用食物、藥物的四個時間長度 1. Yāvakālike na－短時間：早餐、午餐的食物，可 以在曙光出現時供養，中午前要用完。 2. Yāmakālikanna－過一夜：在曙光出現或後來收到 的飲料，須在隔天曙光出現前用完。 3. Sattāhakālikanna－七天：奶油、精鍊奶油、植物 油、蜂蜜、糖蜜，[50]可當作藥物在接受後七天 之內用完。 4.yāvajīvika－盡其壽：內豆寇、丁香等藥草，以及 不可作食物的樹根、樹皮、花、果等，在被施與 後，終生可用。 箴 言 ： 午 前 可 ， yāvakālika 。 隔 天 黎 天 前 可 ， yāmakālika。七日可，sattāhakālika。盡其壽 可，yāvajīvika。 曙光出現 長老們總是很強調曙光出現。他們知道，如果在破 曉之前接受食物，會犯許多戒。
- 60. 短期出家戒律綱要 50 比丘修習根防護，便可以遠離在眼門、耳門、鼻門、 舌門、身門、意門生起的種種不善。 3.活命清淨戒（ājīva-pārisuddhi-sīla） 比丘遵受此戒，便可以避免錯誤的謀生方式。 4.資具依止戒（paccaya-sannissita-sīla） 比丘有智慧地遵受此戒，便可以保持正念地使用四 資具，不會讓它們成為一種負債（iṇaparibhoga 如負債 般的使用）。 說明別解脫防護戒 別解脫防護戒包含二百二十七條的學處戒（sikkhā- pada）。下列是比丘違犯個別學戒時，其所犯的罪名。[52] (A)有 4 條學處是「驅擯法」（pārājika dhamma） (B)有 13 條學處是「僧殘法」（Saṅghādisesa dhamma） (C)有 2 條學處是「不定法」（aniyata dhamma） (D)有 30 條學處是「捨懺法」（nissaggiya-pācittiya dhamma，沒收物品且懺悔） (E) 有 92 條 學 處 是 「 純 懺 法 」（ suddha-pācittiya dhamma）
- 61. 第三章 持守學處戒 51 (F)有 4 條學處是「悔過法」（pāṭidesanīya） (G)有 75 條學處是「應學法」（sekhiya dhamma） (H)有 7 條學處是「止諍法」（adhikaraṇa-samatha dhamma） 有四條學處，若違犯時，需逐出僧團 有四條學處，違犯任何一條時，皆需逐出僧團，不 得再回僧團。犯者無法以比丘身分來改正，還俗是唯一 的方法。這是讓犯者失去比丘身份的罪，稱為 pārājika dhamma（驅擯法）。 1. 比丘絕不可有性行為，即使和雌性動物也不可。 一旦犯此戒，他無法再成為比丘，如同頭被砍斷，身首 異處，死不得復生一樣。 2. 比丘絕不可偷取他人的物品，即使是兩角五分8 也不行。一旦犯此戒，他便無法再受具足戒，如同從樹 枝掉落的葉子無法再變綠一樣。[53] 3. 比丘絕不可殺人，亦不可給人會讓胚胎流出母 體、死亡的墮胎藥。一旦違犯此戒，即使是殺害胚胎， 8 約 1/24 金衡制盎司的金子。
- 62. 短期出家戒律綱要 52 也無法再受具足戒，如同平整的石椅裂開便無法還原一 樣。 4. 比丘絕不可宣稱自己證得其實未證得的禪那、 道、果。一旦犯此戒，比丘不得再受具足戒，如同主幹 被砍斷的棕櫚樹，無法再成長一樣。 若違犯上述四條驅擯罪的任何一條，即使繼續當比 丘，也絕不會證悟。如果死前仍未捨戒還俗，死後將墮 地獄。 驅擯罪 完 有十三條學處，違犯時，需要二十位比丘正式聚會 以出罪 有十三條學處，違犯時，需要二十位比丘在場來矯 正，它們稱為「僧殘法」（saṅghādisesa dhamma）。整個 矯正的過程，包含開始、中間和結束，都只能由二十位 比丘來執行。9 十三條學處中，在此只談和度拉拔比丘有 關的部分。 9 巴利文 saṅghādisesa 可拆成 saṅgha + ādi + sesa。saṅgha 是「僧 團」，ādi 是「開始」，sesa 是「其餘」，即「中間」與「結束」。
- 64. 短期出家戒律綱要 54 2. 需要二十位比丘正式集會。 3. 需要向另一位比丘自白。 1. 比丘不可以單獨和一位女性共處在偏僻別人看 不見而適合行淫的處所。若犯此戒，可導致下列三種罪 中的一種：[55] —需還俗的驅擯法（pārājika） —需二十位比丘方可出罪的僧殘法（saṅghādisesa） —需向一位比丘懺悔的純懺法（pācittiya）。 2.比丘不可以單獨和一位女性共處在雖不適合行 淫，但偏僻、別人看不見的地方，即使該處沒有牆的遮 蔽。若犯此戒，可導致下列二種罪中的一種： —需二十位比丘方可出罪的僧殘法（saṅghādisesa） —需向一位比丘懺悔的純懺法（pācittiya）。 因此度拉拔比丘要了解處在偏僻處所可能犯的種種 罪，尤其須注意不要讓女性單獨和自己共處在自己的房 間。 二不定法 完 有三十條學處，違犯時需要捨棄物品才能出罪
- 65. 第三章 持守學處戒 55 有三十條學處，違犯時，需要下列三種矯正方式之 一才能出罪。比丘必須捨棄不如法的物品，將它施與宗 派（gaṇa）、僧團（saṅgha）或某位比丘。這稱為「捨懺 法」（nissaggiya-pācittiya dhamma）。為了犯戒比丘的出 罪，有問題的物品必須被沒收。在三十條學處中，以下 僅解釋度拉拔比丘有關的部分。[56] 依據第一條迦絺那衣（kaṭhina）的學處，比丘在收 到僧衣或任何二又四分之一呎長，一呎寬的布的十天之 內 ， 必 須 做 出 「 自 我 決 意 」（ adiṭṭhāna ） 或 「 分 配 」 （vikappana）。只有如此之後，才能使用這些衣、布。 如果他忘了，十天之後，他必須捨棄這些衣、布，且須 尋求一位比丘的教示。 因為比丘不了解會有違犯，或者完全忘了，如果他 未做決意或分配，而碰觸這些衣、布，他每碰一次，便 得惡作罪。因此，在第十天結束之前，一定要做「決意」 或者是「分配」。 如何對衣、布做決意 若衣是一件，比丘必須說 imaṃ cīvaraṃ parikkhāra-colaṃ adhiṭṭhāmi.
- 66. 短期出家戒律綱要 56 adhiṭṭhāmi 我 決 定 。 imaṃ cīvaraṃ 此 衣 。 parikkhāra- colaṃ 為衣資具。 「我決定此衣做為我的衣資具。」 這句話，比丘可以用巴利語或自己的語言說。 若衣有多件，比丘必須說： Imāni cīvarāni parikkhāracolāni adhiṭṭhāmi. adhiṭṭhāmi 我 決 定 。 imāni cīvarāni 此 些 衣 。 parikkhāra- colāni 為衣資具。[57] 「我決定這些衣做為我的衣資具。」 這句話，比丘可以用巴利語或自己的語言說。 若是二又四分之一呎長，一呎寬的布，如毛巾，比 丘必須說： imaṃ mukhapuñchanaṃ parikkhāracolaṃ adhiṭṭhāmi. 我決定這條毛巾作我的資具布。 若是許多毛巾，比丘必須說 Imāni mukhapuñchanāni parikkhāracolāni adhiṭṭhāmi. 我決定這些毛巾作我的資具布。 若是一份床單、枕頭罩、毯子、被套，比丘必須說： imaṃ paccattharaṇaṃ parikkhāracolaṃ adiṭṭḥāmi. 我決定這敷具為我的資具布。
- 67. 第三章 持守學處戒 57 如果有許多床單，比丘必須說： Imāni paccattharaṇāmi parikkhāracolāni adhiṭṭhāmi. 我決定這些敷具為我的資具布。[58] 忘了做決意、分配時，如何捨棄物品才能出罪 若衣僅一件，比丘應說： Idam me bhante cīvaraṃ dasāha atikkantaṃ nissaggiyaṃ, imāhaṃ āyasmato nississāmi. 尊者！我的這件衣已超過十天，必須捨棄。因此我 把這衣捨與您。 這句話，可用巴利語或自己的語言來說。 然後，他尋求悔過以矯正其懺悔罪。之後，接受被 捨棄衣的比丘，會如此回答，並將衣還給比丘。 imaṃ cīvaraṃ āyasmato dammi. 「我將此衣還你」。 拿到衣後，比丘應該做決意（adhiṭṭhāmi）或分配 （vikappana）。 若有許多衣，比丘應該說 imāni me bhante cīvarāni dasāha atikkantāṅi nissaggiyāni imanahan āyasmato nississāṁi. [59]
- 68. 短期出家戒律綱要 58 「尊者！這些衣超過十天，應被捨棄。因此，我將 它們給你。」 然後，把衣服交給某位比丘。 這時，然後他尋求教誨，矯正其懺悔罪。之後，得 到那衣服的比丘會如下回答，並將僧衣交還給原比丘。 Imāni cīvarāni āyasmato dammi. 「我將這些僧衣還給您」 比丘拿回衣服後，應當做出決意或者分配。 若是毛巾、床單，捨棄與出罪的程序是一樣的，只 是唸的字不同，毛巾時改成 mukhapuñchana，床單時， 改成 paccattharaṇa。 如何對一件衣做分配 必須找一位比丘對他說： imaṃ cīvaraṃ tuyhaṃ vikappemi. 我將此衣分配給您，隨您處置。 對方收到此衣後回答說： mayhaṃ santakaṃ paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ karohi.
- 69. 第三章 持守學處戒 59 「我的物品，你可以使用，或者捨棄，或者隨意處 置。」 那比丘會把衣還給原來的比丘。[60] 如何對多件僧衣做分配 必須將僧衣給一位比丘，並對他說： Imāni cīvarāni tuyhaṃ vikappemi. 「我將這些衣分配給您，隨您處置。」 對方收到衣後會回應說： mayhaṃ santakāni paribhuñja vā vissajjehi vā yathāpaccayaṃ karohi. 「我的物品，你可以使用，或者捨棄，或者隨意處 置。」 然後，他會將衣服還給原比丘。 三衣的決意 可做三衣的衣如下： 1.第一件衣有雙層，長七呎寬四呎，用來當外套， 稱 dukutta 或 saṅghāti 僧伽梨。 2.第二件衣是單層，長七呎寬四呎，用來當上衣， 稱為 uttarāsaṅga 鬱多羅僧。
- 70. 短期出家戒律綱要 60 箴言：七呎乘四呎，是為雙層與鬱多羅。 3. 第 三 件 長 七 呎 寬 三 呎 ， 用 來 當 下 衣 ， 稱 為 antaravāsaka 安陀會。[61] 只有當僧伽梨、鬱多羅和安陀會三衣有上述的尺吋 時，三衣的決意（ticīvara-adhhiṭṭhāna）才會成功。如果 尺吋小一些，應該只用資具衣的決意（parikkhāra-cora- adhiṭṭhāna）。 上述的尺吋引用自《攝律》（vinayasaṅgaha），馬哈 甘達勇法師寫的《律語疏》則說僧伽梨與鬱多羅衣是長 五呎寬三呎，安陀會衣是長五呎寬二呎。這兩組呎吋， 可以任選其一。 為了想做三衣決意的比丘，佛陀制定第二條迦絺那 學處。比丘必須分別在每件衣上做決意，一件衣做一個 決意。一旦做了決意，比丘連一夜也不能和他的衣分離。 黎明前，三衣都必須在離比丘三又四分之三英呎的距離 之內。如果黎明之後，三衣距離他超過三又四分之三英 呎之遠，比丘必須尋求教誨以矯正其懺悔罪。 如何做三衣的決意 imaṃ antaravāsakaṃ adhiṭṭhāmi.
- 71. 第三章 持守學處戒 61 我決意此下衣。 imaṃ uttarāsaṇgaṃ adhiṭṭhāmi 我決意此上衣。[62] Imaṃ saṅghātiṃ adhiṭṭhāmi. 我決意此大衣。 如何撤回決意 當比丘無法維持對三衣的決意時，或者，當他不想 繼續此決意時，他可以撒回決意。 imaṃ antaravāsakaṃ paccuddhārāmi. 我捨除此下衣。 imaṃ uttarāsaṇgaṃ paccuddhārāmi 我捨除此上衣。[62] Imaṃ saṅghātiṃ paccuddhārāmi. 我捨除此大衣。 如果比丘對下衣、上衣和大衣做資具衣決意或分 配，即使他未做三衣決意，他也沒有任何違犯。不過， 佛陀為想要為自己的練習增長善業的比丘而設立第二條 迦絺那學處。三衣決意時，必須為每件衣單獨做決意。 在做資具衣決意時，可以一次對許多布做決意。[63]
- 73. 第三章 持守學處戒 63 有下列特殊情況發生時，比丘可以向不是他親戚的 信眾索求衣服：[64] 1.小偷、強盜偷走他的衣服時，比丘可以向不是親 戚的人索求衣服。 2.當他的僧衣因洪水或火災而有所損害時，比丘可 以向不是親戚的人索求衣服。 （如果他失去三件衣，他可以索求兩件，即上衣和 下衣。如果失去兩件衣，僅可索求一件。如果失去一件 衣，還剩兩件，則不得索求。） 3.若有信眾曾對比丘說：「尊者！需要僧衣時，請向 我索求。」比丘可以向該信眾求索衣服。但是，如果他 們的邀請是針對整個僧團（sāṅghika），他只能求索一件 下 衣 和 一 件 上 衣 。 如 果 該 邀 請 是 針 對 他 個 人 （puggalika），比丘可以索求任何想要的件數。 在要求信眾和親屬時，如果比丘為另一位比丘去找 曾邀請該位比丘的信眾，如此並不無違犯。 關於一般的資具 1.viññatti 告知、表示
- 74. 短期出家戒律綱要 64 比丘直接用語言索求四種資具時，這稱為 viññatti。 2.nimitta 手勢、信號 比丘索取四種資具時，未直接以言語要求，但以信 號、手勢，讓信眾了解並布施與他，這稱為 nimitta。[65] 3.obhāsati 冒犯 比丘說：「施主！你正在吃的那種食物，你正在住的 那種房子，對於那些像我們比丘一樣的人，並不合適 吧？」這稱為 obhāsati。 4.parikaḍḍhati 說服、聳恿 比丘一再地說：「施主！對比丘而言，這寺院又窄又 小，食物不夠，僧衣缺乏，沒有藥物。」以便信眾布施， 這稱為 parikaḍḍhati。 就食物和衣服而言，無論是為了自己或其他比丘， 用上述四種方式之任一種索求，都是錯誤的。 就住所而言，非頭陀行者，只需避免 viññatti 的方 式，其餘三種是可使用的。 就生病比丘所需的藥物而言，上述四種皆可使用。 比丘不可接受金銀、現金
- 77. 第三章 持守學處戒 67 比丘甚至不可和雙親交換物品。若換了，便犯捨懺 法。 如果比丘要求某人吃他的食物，並要他清理、收拾 花園，這事實上是一種交換，所以犯了捨懺法。雖然沒 有可捨的物品，但是他必須尋求教誨，以治其懺悔罪。 比丘可以問物品的價錢，但是，他不能夠議價，如 果他議價，這是不可接受的。 關於缽 比丘得到一個缽時，在收到的十天內，要作決意或 分配。如果忘了做，十天之後，便犯捨懺罪，必須放棄 那個缽，並尋求教誨，矯正其罪。[68] 如何對缽做決意 比丘拿著缽說： imaṃ pattaṃ adhiṭṭhāmi「我對此缽做決意。」 如何做分配 比丘向另一位比丘說： immaṃ pattaṃ tuyhaṃ vikappemi. 我將此缽分配與你。
- 78. 短期出家戒律綱要 68 並將缽交給該比丘。 收到缽的比丘會如此回答： mayhaṃ santakaṃ paribhuñja vā vissjjehi vā yathāpaccayaṃ karohi. 「我給你這個缽，你可以使用、捨棄它，或者隨意 處置它。」 然後，他把缽還給原比丘。 比丘只能決意一個缽，不能夠同時對數個缽做出決 意。對一個缽做決意後，他可以對後來被供養的其他缽， 做分配。 當他的缽壞了或太舊，他想使用新缽時，必須先捨 棄舊缽，說： imaṃ pattaṃ paccuddhārāmi. 「我捨棄此缽。」[69] 他可以對新缽做決意或分配。舊的缽，若要使用的 話，必須用分配來保存。 超過十天時如何矯正 把超過十天的缽給另一位比丘，說：
- 79. 第三章 持守學處戒 69 ayaṃ me bhante patto dasāha-atikkanto nissaggiyo, imāhaṃ āyasmato nississāmi. 尊者！這個缽超過十天，應捨棄，我將此缽捨給您。 然後，他尋求教誨以矯正其罪。 之後，收到缽的比丘會把缽還給他說： imaṃ pattaṃ āyasmato dammi. 我把這個缽給您。 比丘再對缽做決意或分配。 關於奶油、油、印度鍊奶、蜂蜜和糖蜜 比丘可以將上列五種物品當作藥物，在收到的七天 之內皆可使用。七天過後，必須捨棄，即使七天後，有 人再次將它們施給比丘，比丘還是不能使用。 在第七天結束前，如果比丘決定保留這五項物品作 為香膏（balms），七天過後，也不算有過失。幾天之後， 如果他想要有人將這些物品施與他作藥物，他也可以保 留它們七天。[70] 小心
- 80. 短期出家戒律綱要 70 比丘知道某物是要給僧團，卻又叫信眾將它布施給 自己的時候，犯了捨懺罪，必須捨棄該物品，並尋求教 誨。之後，他可以使用該物品。 如何尋求教誨以矯正懺悔罪 比丘需要懺罪時，需找一位比丘（通常是戒臘較他 高的比丘）對他說下列的話。 下座：ahaṃ bhante sabbā āpattiyo avikaromi. （尊者！我發露一切罪！） 上座：sādhu sādhu sādhu （善哉！善哉！善哉！） 下 座 ： ahaṃ bhante sambahulā nānāvuttakā sabbā āpattiyo āpajjiṃ, tā tumhaṃ mule paṭidesemi. （尊者！我因種種理由，犯了許多不同的罪。我在 你根前懺悔。） 上座：passasi āvuso tā āpattiyo. （朋友！請了解你所做的這些罪。） 下座：āma bhante passāmi. （尊者！我了解我所做的這些罪。） 上座：āyatiṃ āvuso saṃvarayyāsi.
- 81. 第三章 持守學處戒 71 （朋友！未來勿再犯，好好防護。）[71] 下座：sādhu, suṭṭḥu bhante saṃvarissāmi. （是的！尊者！我將好好防護。） 上座：sādhu sādhu sādhu （善哉！善哉！善哉！） 捨懺罪 完 有九十二條學處，違犯時需一位比丘教誨以出罪 有九十二條學處，違犯時，需要一位比丘教誨以便 出罪，這些稱為「純懺法」（suddha pācittiya dhamma）。 如果犯而未出罪，將使比丘死後投生地獄。 在九十二條學處中，在此只說明與度拉拔比丘相關 的部分。 1.比丘不可和居士、沙彌或公的動物，睡在同一屋 簷下，超過三晚。如果違犯，須尋求教誨，以出罪。 因此，度拉拔比丘，若在寺院和居士、沙彌或公的 動物，睡時，必須在黎明前起床。如果未在黎明前起床， 第四天太陽升起後，他便犯懺悔罪。無論何時起床，然 後再睡，他皆犯懺悔罪。
- 83. 第三章 持守學處戒 73 信眾或沙彌則回答：[73] kappiyaṃ bhante，然後用指甲或小刀，在芽或種子 上割一條縫。 6.比丘如果知道水裡有昆蟲，還將水潑到地上或草 地上，便犯懺悔罪，必須尋求教誨以出罪。 知道周遭有飛蟲，點火燭將導致其將死亡的時候， 如果點蠟燭供佛求功德，也是犯懺悔罪。即使是阿羅漢， 若不了解學處，也會犯懺悔罪。 7.當信眾邀請四位或以上的比丘應供說：「尊者！請 來我家吃飯。」如果比丘應供了，便犯懺悔罪，因為這 不是正確的邀請。信眾應正確的邀請，說：「尊者！請在 我家接受午餐的布施（luch dāna）。」這時，比丘接受應 供，便無違犯。 8.如果比丘沒有用最先邀請他的信眾的食物，反而 用後來才邀請他的信眾的食物，犯懺悔罪。 9.若比丘中午過後用食，犯懺悔罪。下午肚子餓時， 比丘可以喝供養他的飲料。[74] 10.當食物給到比丘手上，如果比丘保留過夜，隔天 又吃，犯懺悔罪。
- 85. 第三章 持守學處戒 75 15.如果比丘知道物品是要布施給僧團大眾，卻還叫 人布施給單獨的比丘，犯懺悔罪。 16.比丘想在下午到村落或鎮上去時，必須以下列的 方式告知一位比丘：ahaṃ bhante vikāle gāmapavisānaṃ āpuccāmi「尊者！我告訴您，下午我將進入村落。」如 果未先通知比丘就入村，犯懺悔罪。 純懺罪 完[76] 有四個學處，違犯時需自白才能出罪 有四條學處，違犯時需要自白指出個別過失才能出 罪。這些稱為「悔過法」（pātidesanīya-dhamma）。今日， 違犯這些學處的機會很少，所以在這裡我不說明它的罪 相和出罪的方法。 比丘可以兩、三個一起悔過以求出罪。如果超過三 個人一起悔過，就變成「不如法」（adhammika）。四個 比丘一起悔過，是不允許的。 悔過罪 完 有七十五條學處用以培養莊重可敬的威儀舉止 學習這些學處時，比丘的舉止將顯得莊重、可敬。 比丘在衣服、禮儀、言行舉止上必須能代表佛教。共有
- 87. 第三章 持守學處戒 77 4.上衣（uttarāsaṅga）和大衣（saṅghāti）也該穿得 平整，衣長到膝蓋下兩英吋之處。比丘要記在心裡：自 己無論何時都要穿得平整。(2) 5.比丘或沙彌參加僧團集會、見年長老比丘、用餐 或拜佛時，他的左肘必須以上衣包覆，並確定上衣未蓋 住右肩，以此表示敬重之意。[78] 6. 比丘或沙彌進入市鎮、村落時，下衣長度應至膝 蓋下方四英吋處，上衣則要包覆住脖子和腕關節。 他應該在確定膝蓋、脖子、手臂的上段、前胸未曝 露在外之後，再出發。(3) 7.比丘或沙彌在市鎮、村落走動時，應注意 a.頸部 到頭、b.手腕到手指、c.小腿以下的腳，未被上衣覆蓋住。 但是，他應當好好覆蓋住身體的其他部位。(4) 比丘或沙彌在市鎮、村落過夜時，應以上述的方式 穿著上衣。如此，比丘便沒有過失，沙彌也不會受處罰。 即使是於停留期間暫時提供給比丘、沙彌作為住所 的地方，也必須保持上述穿著上衣的方式。 比丘或沙彌在市鎮、村落用餐時，不會只因曝露手 腕而被認為有過失。但是當露出前胸和膝蓋時，比丘便 有過失，沙彌也應受罰。
- 88. 短期出家戒律綱要 78 8. 比丘或沙彌在市鎮停留或走動時，應當目光朝 向，注視著不過六呎的地面。不過為避開一些危險而左 顧右看時，視野可以出過六英呎。(7,8) [79] 9. 比丘或沙彌在市鎮停留時，不應該露出腰部、腰 帶以上的身體。坐著的時候，不可以壓住上衣和大衣。 應把它們拉高一點才不會壓到它們。(9,10) 10.比丘或沙彌說話的聲音，必須讓距離十八英呎的 人只隱約聽到聲音而無法了解其意思。否則，比丘便有 過失，沙彌也必須受罰。(13,14) 11. 比丘或沙彌在市鎮停留或走動時，不可把頭包 住。但是在市鎮過夜時，這樣做則無過失。(23,24) 12. 比丘或沙彌應當專心地接受供養。如果接受食 物時不專心，給人一種「他想要把食物丟掉」的印象， 比丘便有過失，沙彌也須受罰。(27) 13. 比丘或沙彌接受食物供養時，應當注意著自己 的缽，如此他才能知道信眾將食物放到缽裡的動作是否 結束了。(28) 如果他因看著其他地方，不知道食物怎麼被放到缽 裡，比丘則有過失，沙彌也要受罰。
- 89. 第三章 持守學處戒 79 14. 如果比丘或沙彌接受濃到可以用手掬取的豆 羹，超過了米飯四分之的一量，便有過失。(29)可以超 過米飯四分之一的菜餚，包含不能用手掬取的稀豆羹、 魚咖哩、牛肉和邀請比丘應供的信眾所提供的菜。[80] 接受這些菜的比丘、沙彌沒有過失。 15.比丘或沙彌要小心，不讓缽裡的食物高過缽的內 圈。(30)如果用的是盤子或缽蓋，比丘便沒有過失，沙 彌也不會受罰。 16.比丘或沙彌用餐時，若不恭敬，給人「他不想吃 這食物」或「他想把食物丟掉」的印象，比丘有過失， 沙彌需受罰。(31)所以，必須專注、恭敬地用餐。 17.比丘或沙彌用餐時，若東看、西看，不注意著自 己的缽或盤子，比丘有過失，沙彌則需受罰。(32) 18.如果比丘或沙彌用餐時，胡亂地取用食物，未這 裡一點那些一點井然有序地取食。則比丘有過失，沙彌 需受罰。如果他這裡一點那裡一點像混合沙拉一樣，便 沒有過失。給他人食物或放在缽內，也是如此。 19. 如果比丘或沙彌食用濃到可以用手掬取的豆 羹，超過米飯的四分之一的量，則比丘有過失，沙彌則 需受罰。(34) 可以超過米飯四分之一的菜餚，包含太稀
- 91. 第三章 持守學處戒 81 25.比丘或沙彌用餐時不可以舔手指。(52)他也不可 以用手指刮缽或盤子。他也不能舔嘴唇。(54)若這麼做， 比丘有過失，沙彌需受罰。 26.比丘或沙彌不應對健康而手上拿著傘——不論 是布傘、竹傘或葉子做的傘——的人說法。(57)不應該 對健康而手上拿著長九英呎的棍子的人說法。(58)不應 該 對 健 康 而 且 手 上 拿 著 刀 子 ——無 論 是 單 刃 、 或 雙 刃——的人說法。(59)不應對健康而手上拿著弓箭、手 槍或其他武器的人說法。(60)但是，如果那人是站在插 在地上的傘下，沒有拿著傘，則可以對他說法。 27. 若人健康且腳穿著木頭、棕櫚木或竹子作的木 屐，比丘或沙彌不可以對他說法。(61) 28. 比丘或沙彌不可以穿木頭、棕櫚木或竹子作的 木屐，除非是在廁所或浴室。 29.比丘或沙彌不可以對健康且坐在火車、牛車等交 通工具上的人說法。(63)坐在兩人雙手交叉形成的交通 工具、布作的擔架、壞掉的車子、輪子上的人，也是如 此。如果對他們說法，比丘有過失，沙彌需受罰。[84] 有長老比丘在場時，只有當他們事前允許或催促的 時候，比丘或沙彌才能說法。
- 92. 短期出家戒律綱要 82 30.比丘或沙彌不能對躺在地上的人說法。(64)自己 躺著的時候，可以對躺著、坐著或站著的人說法。坐著 的時候，可以對坐著或站著的人說法。站著的時候，只 可以對站著的人說法，不能對躺著或坐著的人說法。(70) 31. 若人無病且雙手緊握在舉起的膝蓋上時，比丘 或沙彌不可對他說法。也不能對無病且以衣服纏繞膝蓋 和背脊的人說法。 32.若人無病又頭上裹著布，見不到任何頭髮，比丘 或沙彌不能對他說法。(66)他也不能對無病又頭上蓋著 毯子的人說法。(67) 33.比丘或沙彌坐在地上時，不能對坐在鋪有布或草 的位置上的無病之人說法。(68) 他不能身在低處，對身在高處的無病之人說法。(69) 不能站著對一個坐著的無病之人說法。(70) [84] 34.旅行時，走在後面的比丘或沙彌不應對無病而走 在前面的人說法。(71)同樣，當他走在不好走的路時也 不能對走在平路的人說法。(72) 35. 無病的比丘或沙彌不能站著大、小便。(73)如果 走向如廁處時，大小便太急而失禁時，不算有過失。度 拉拔比丘在家時習慣站著小便，成為比丘時也可能會如
- 94. 短期出家戒律綱要 84 上述二百二十七條學處，稱為波羅提木叉律儀戒， 或稱別解脫防護戒（pātimokkha-saṃvara-sīla）。 比丘相信這些學處是自身真正的庇護所，能躲避包 含惡趣輪迴在內的一切輪迴之苦，因此這些戒稱為「波 羅提木叉律儀戒」。 信（saddā）是此戒得以成功的前兆。 口訣：別解脫，信最重要 根律儀戒 根 律 儀 戒 （ indriya-saṃvara-sīla ） 是 守 護 著 六 根 門——即眼、耳、鼻、舌、身、意——不讓貪、瞋、癡 生起的戒。這個戒需要利用正念（sati）來守護六根門。 正念（sati）是此戒得以成功的前兆[86] 口訣：根律儀，念最重要 所有的眼門的色、耳門的聲、鼻門的香、舌門的味、 身門的觸、意門的法，都是貪、瞋、癡生起的近因。以 正念修習此律儀戒的比丘，能夠圓滿此戒，控制住貪、 瞋、痴的生起。 活命清淨戒
- 95. 第三章 持守學處戒 85 比丘靠自己的精進努力獲取四種資具。他必須維持 清淨的謀生方式。 比丘的精進是此戒成功的前兆。 口訣：活命戒，精進最重要 比丘不可以用算命、醫療來獲取四資具。透過自己 的努力，如托缽、找尋糞掃衣、保持清淨的活命方式， 他 才 被 稱 為 尊 貴 的 比 丘 。 這 個 準 則 稱 為 活 命 清 淨 戒 （ājivapārisuddhi-sīla）。 資具依止戒 使用四資具時，以智慧自我反思，稱為資具依止戒 （paccaya-sannissita-sīla）。 慧是此戒成功的前兆。[87] 口訣：資具戒，慧最重要。 在穿衣、進食、服藥、使用寺院時，他反省自己使 用這些資具，不是為了讓自己變莊嚴，不是為了滿足自 己的嗜好，而是為了修習戒、定、內觀以證得道、果涅 槃。比丘如此依智慧內省，名為資具依止戒。
- 98. 短期出家戒律綱要 88 貪、瞋、痴等煩惱。另一方面，它同時能使那將帶領你 到達涅槃的定（samādhi）和智（ñāṇa）發展成熟。[89] 因此，當你過著度拉拔比丘的生活時，應該努力修習念 處內觀修行，為自己帶來最大的利益。 透過念處內觀修行，我們終將證得令我們永遠脫離 苦趣之苦的道智（phala-ñāṇa）、果智（phala- ñāṇa），是 確定的。同時我們也必然會證得我們每次行善後發願獲 得的涅槃（nibbāna）。除了念處內觀修行之外，沒有其 他方法能給你道、果和涅槃。因此當你過著度拉拔比丘 的生活時，修習念處內觀禪法應該是你的第一優先。 修習念處內觀修行的意思是，如實觀照個人五蘊 （ khandha ）， 以 發 現 名 法 （ nāmadhamma ）、 色 法 （rūpadhamma）迅速變化的本質。觀照時需要運用四種 方法，以便如實了知名色迅速變化的性質： 1. 身隨觀念處（kāyānupassanā-satipaṭṭhāna）：觀照 當下生起的身體現象。 2. 受隨觀念處（vedanānupassanā-satipaṭṭhāna）：觀 照三種受。 3. 心隨觀念處（cittānupassanā-satipaṭṭhāna）：觀照 種種的心理現象或心識。