More Related Content More from Samer Banihani (8) الفوائد الأربعين في بيان أحكام الدين2. رﻗم ﻓﺎﺋدة)١(اﻟﺗوﺣﯾد ﻋﻠم أﻓﺿﻠﯾﺔ
ﺑﺷرف اﻟﻌﻠم وﺷرف ، اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺄﺷرف ًﺎﻣﺗﻌﻠﻘ ﻟﻛوﻧﻪ اﻟﻌﻠوم ﻣن ﻩرﻏﯾ ﻋﻠﻰ ﺷرف ﻟﻪ اﻟﺗوﺣﯾد ﻋﻠم
ﺑﻪ ﯾﻠﯾق ﻣﺎ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﻓﺔروﻣﻌ ، ﺑﻪ ﯾﻠﯾق ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺔرﻣﻌ ﯾﻔﯾد اﻟﺗوﺣﯾد ﻋﻠم ﻛﺎن ﻓﻠﻣﺎ ، اﻟﻣﻌﻠوم
اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠم ﻣن اﻓﺿل ﻛﺎن ، ﺑﻬم ﯾﻠﯾق ﻋﻣﺎﻻ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺋﺔروﺗﺑ ، ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟوز ﻻ ﻋﻣﺎ اﷲ ﯾﻪزوﺗﻧ ،.
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:}ﻟذﻧﺑك اﺳﺗﻐﻔرو اﷲ ّﻻإ إﻟﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠم{اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﺔرﺑﻣﻌ اﻷﻣر ﻗدم
عاﻟﻔرو ﺑﻌﻠم اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر وﺗﻌﻠق اﻷﺻول ﺑﻌﻠم اﻟﺗوﺣﯾد ﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر.
وﻗدﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠم ﻫذا ﻓﻲ ﻗﻲرﺑﺎﻟﺗ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺧص)ﻟﻪ أﺧﺷﺎﻛمو ﺑﺎﷲ أﻋﻠﻣﻛم أﻧﺎ(
ياﻟﺑﺧﺎر اﻩور.
ﻋناﷲ ﻋﺑد ﺑن ﺟﻧدبﻗﺎلةراوزﺣ ﻓﺗﯾﺎن وﻧﺣن وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻊ ﻛﻧﺎا ﻓﺗﻌﻠﻣﻧﺎﻹﯾﻣﺎن
إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﺎزددﻧﺎ آنراﻟﻘ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﺛم آنراﻟﻘ ﻧﺗﻌﻠم أن ﻗﺑل.ﻣﺎﺟﻪ اﺑن اﻩور.أﺷداء ﻫﻧﺎ ةراوزﺣ ﻣﻌﻧﻰ
اﻷﺑﺳط اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ أﺑو اﻹﻣﺎم وﻗﺎل" :اﻟﻔﻘﻪ ﻣن أﻓﺿل اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أن إﻋﻠم
ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم
عاﻟﻔر ﻓﺳد اﻻﺻل ﻓﺳد اذا اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎل،ﯾﻘ ﻟم ﻋﻘﯾدﺗﻪ ﻓﺳدت ﻓﻣنﻋﻣل اي ﻣﻧﻪ ﺑل،ﻛﺎﻧت ﻟذﻟك
اﻟدﯾن ﻋﻠوم ﻣن ﻫﺎﺑﻐﯾر اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻣن اﻫم ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ.
رﻗم ﻋﯾﺔﺷر ﻓﺎﺋدة)٢(اﷲ وﺟود
اﻟزﻣﺎنو اﻟﻣﻛﺎنو اﻟﻘﻣرو اﻟﺷﻣسو امراﻷﺟو اﻟﻛرﺳﻲو اﻟﻌرشو اﻷرضو اﻟﺳﻣﺎء ﺧﻠق ﻣن ﺳﺄﻟﻧﺎ ﻟو
ﻣن ﺷﻲء إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎج ﻻو ﺷﻲء ﻛل ﺧﺎﻟق ﻓﻬو وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ابواﻟﺟ ﻟﻛﺎن ؟ ﺷﻲء وﻛل
3. ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ.ﻋرش ﻻو ﻛرﺳﻲ ﻻو ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎج ﻻ ﻓﻬو.اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘول)ﯾﻛن وﻟم اﷲ ﻛﺎن
ﻏﯾ ﺷﻲءﻩر(اﻟﺧﻠق ﺑدء ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ياﻟﺑﺧﺎر اﻩور.ﺳﻣﺎء ﻻ ﯾﻛن وﻟم ﻛﺎن اﷲ أن أي
ﺑﻌد ﺛم ﻣﻛﺎن ﺑﻼ اﻟﻣﻛﺎن ﻗﺑل ﻛﺎن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻬو زﻣﺎن ﻻو ﻣﻛﺎن ﻻو ﻛرﺳﻲ ﻻو ﻋرش ﻻو أرض ﻻو
ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎج ﻻو ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣن ﯾﺗﻐﯾر ﻻ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ ﻣﻛﺎن ﺑﻼ ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﻛﺎن ﺧﻠق.
ﺧ إﻧﻣﺎاﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت أﻛﺑر اﻟﻌرش ﻷن ﺗﻪرﻟﻘد ًارإظﻬﺎ اﻟﻌرش ﻠق.ﻣن وﻫو اﻟطﺣﺎوي اﻹﻣﺎم ﯾﻘول
اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻬم ﻗﺎل اﻟذي اﻷوﻟﻰ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘرون أﻫل اﻟﺳﻠف)ﯾﻠوﻧﻬم اﻟذﯾن ﺛم ﻧﻲرﻗ اﻟﻘرون ﺧﯾر
ﯾﻠوﻧﻬم اﻟذﯾن ﺛم(اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻋﻘﯾدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟطﺣﺎوي ﯾﻘول ،"اﻟطﺣﺎوﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة"ﻋﻘﯾدة ﻫﻲ اﻟﺗﻲأﻫل
اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﺛﻧﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻟم ﻋﻘﯾدة وﻫﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔو اﻟﺳﻧﺔ)اﻟﻌرش ﺧﻠق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ
ﻟذاﺗﻪ ًﺎﻣﻛﺎﻧ ﯾﺗﺧذﻩ وﻟم ﺗﻪرﻟﻘد ًارإظﻬﺎ(وﯾﻘول)ﻛﻔر ﻓﻘد اﻟﺑﺷر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﷲ وﺻف وﻣن
(ﻫوﻏﯾر اﻟﺟﻠوسو ﺑﺎﻟﺟﺳم ﯾﺗﺻف ﻻ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ ًﻼﻣﺛ ﻛﺎﻟﺟﺳﻣﯾﺔ اﻟﺑﺷر ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﺻودوﻣن ﺎ
اﻟﺑﺷر ﺻﻔﺎت.وﯾﻘول)ﺗﻌﺎﻟﻰ–اﷲ أي–ﻻ اتواﻷدو اﻷﻋﺿﺎءو اﻷرﻛﺎنو اﻟﻐﺎﯾﺎتو اﻟﺣدود ﻋن
اﻟﻣﺑﺗدﻋﺎت ﻛﺳﺎﺋر اﻟﺳت اﻟﺟﻬﺎت ﺗﺣوﯾﻪ. (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أﻣﺎ)اﺳﺗوى اﻟﻌرش ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻣن(
ﻓﻛﻠﻣﺔ"اﺳﺗوى"وﻋظﻣﺗﻪ اﷲ ﺑﺟﻼل ﯾﻠﯾق اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻧﺄﺧذ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺷر ﺧﻣﺳﺔ ﻟﻬﺎﻻو
ﻟﻠﺑﺷر ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﺟﻠوس ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻧﺻﻔﻪ.أو أﻛﺑر أو ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟﻠس ﻟﻠذي ﻣﺳﺎوي ﯾﻛون ﻓﺎﻟﺟﺎﻟس
إﻟﻪ ﯾﻛون ﻻ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻷن ﻟﻠﻌرش ًﺎوﻣﺣﺗﺎﺟ ًاﻣﺣدود ﯾﻛون ﻻ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲو ﻣﻧﻪ أﺻﻐر.روى
ص اﻟﺻﻔﺎتو اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ٥١٥ﻗﺎل وﻫب ﺑن ﻋﺑداﷲ ﻋن)ﻓدﺧل أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋﻧد ﻛﻧﺎ
ﻓ رﺟل ﻋﻠﯾﻪﻘﺎل)ﻋﺑداﷲ أﺑﺎ ﯾﺎ"اﺳﺗوى اﻟﻌرش ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻣن"ﻗﺎل ؟ اؤﻩواﺳﺗ ﻛﯾف:ﻓﺄطرق
ﻓﻘﺎل أﺳﻪر ﻓﻊر ﺛم اﻟﺷدﯾد اﻟﻌرق أي اﻟرﺣﺿﺎء أﺧذﺗﻪو ﻣﺎﻟك"ﻛﻣﺎ اﺳﺗوى اﻟﻌرش ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻣن
اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻹن ، ﺑدﻋﺔ ﺻﺎﺣب ﺳوء رﺟل أﻧتو ، عﻓورﻣ ﻋﻧﻪ وﻛﯾف ﻛﯾف ﯾﻘﺎل ﻻو ﻧﻔﺳﻪ وﺻف
4. ﻟﻠﺑﺷر ﺻﻔﺔ.اﻟﺧ ﻋﻠﻣﺎء أﻣﺎاﺑنو يازرﻛﺎﻟ اﻻﺳﺗﯾﻼءو اﻟﻘﻬر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗوى ﻛﻠﻣﺔ اوأوﻟ ﻓﻘد ﻠف
ﻛﺛﯾر ﻫموﻏﯾر ياﻟطﺑرو اﻟﻧﺳﻔﻲو ياﻟﺟوز.
ﻓﯾﻪ ﻗﺎل اﻟذي اﻟﻛﺗﺎب ﻓﯾﻪ ًﺎأﯾﺿو اﻟﻣﺣﻔوظ حﻟﻠو ﻣﻛﺎن اﻟﻌرش ﻓوق ﻹن اﻟﻌرش ﻓوق اﷲ أن ﯾﻘﺎل ﻻو
اﷲ)ﻏﺿﺑﻲ ﺗﻐﻠب رﺣﻣﺗﻲ إن(ﺣﺑﺎن اﺑنو وﻣﺳﻠم ياﻟﺑﺧﺎر اﻩور.اﻟذ ﻻءوﻫؤﺑظﺎﻫر ﯾﺗﻣﺳﻛون ﯾن
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ ﯾﻘوﻟون ﻣﺎذا آﻧﯾﺔراﻟﻘ اﻵﯾﺎت)ﻣﺣﯾط ﺷﻲء ﺑﻛل إﻧﻪ أﻻ(ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ)ﻓﻲ اﷲ وﻫو
اﻷرض وﻓﻲ اتواﻟﺳﻣﺎ(اﷲ ﻋﻠم اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻬﻧﺎ.ﺑﺣدﯾث ﯾﻘوﻟون وﻣﺎذا)ﻓﻠﯾس اﻟظﺎﻫر أﻧت
ﺷﻲء دوﻧك ﻓﻠﯾس اﻟﺑﺎطن أﻧتو ﺷﻲء ﻓوﻗك(اﻟذ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﻠم اﻩورﻟم ﻓﺈذا ، ﻛر
ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﻛن ﻟم ﺷﻲء دوﻧﻪ ﻻو ﺷﻲء ﻓوﻗﻪ ﯾﻛن.
ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ وﻗﺎل ﻣﺣدودة اﻟﺳﻣﺎء ﻹن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﷲ أن ﯾﻘﺎل ﻻو)اﻟﺳﻣﺎء ﻧطوي ﯾوم
ﻟﻠﻛﺗب اﻟﺳﺟل ﻛطﻲ(ﺣدﯾث ﺑدﻟﯾل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﺳﻛن وﻫﻲ)ﻟﻬﺎ وﺣق ،أطﺎ اﻟﺳﻣﺎء أطت
ﻗﺎ ﻣﻠك وﻓﯾﻬﺎ إﻻ أﺻﺎﺑﻊ ﺑﻊرأ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺋط؛ أنﺑﻪر ﯾﻌﺑد ،ﺳﺎﺟد أو ،اﻛﻊر أو ،ﺋم. (
أﺣﻣدو ﻣﺎﺟﻪ اﺑنو اﻟﺗرﻣذي أﺧرﺟﻪ.
ذﻟك ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اترﻗﺎذو أﻣﺎﻛن ﻫﻧﺎك ﻷن ﻣﻛﺎن ﻛل ﻓﻲ اﷲ أن ﯾﻘﺎل ﻻو.
ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻐدادي اﻟﻘﺎﻫر ﻋﺑد اﻟﺣﺎﻓظ اﻟزﻣﺎنو اﻟﻣﻛﺎن ﻋن اﷲ ﯾﻪزﺗﻧ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻣﺎع وﻧﻘل
اﻟﺗﻲ اﻷﺻول ﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرقﻗﺎل ﺣﯾث اﻟﺟﻣﺎﻋﺔو اﻟﺳﻧﺔ أﻫل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺟﺗﻣﻌت)
زﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ يﯾﺟر ﻻو ﻣﻛﺎن ﯾﺣوﯾﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اوأﺟﻣﻌو. (ﻓﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ أﺑو اﻹﻣﺎم ﯾﻘول
اﻷﺑﺳط اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ)ﻻو أﯾن ﯾﻛن وﻟم ﻛﺎن اﻟﺧﻠق ﯾﺧﻠق أن ﻗﺑل ﻛﺎن ، ﻣﻛﺎن ﻻو اﷲ ﻛﺎن
ﺷﻲء ﻛل ﺧﺎﻟق وﻫو ﺷﻲء ﻻو ﺧﻠق.(
5. رﻗم ﻓﺎﺋدة)٣(اﻟﻛﻼ ﺻﻔﺔﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ م
ﺑﻬﺎ ﻫو ﺻﻔﺔ ﻟﻪ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻧﻰﻛﻼم ﯾﺷﺑﻪ ﻻ ﻟﻲزأ ﻫو ﺑل ﻩرﻏﯾ ﻛﻛﻼم ﻟﯾس ﻣﺗﻛﻠم
ﺷﻔﺔ إطﻼق ﻓﯾﻪ ﺑﺣرف ﻟﯾس وﻫو ، امرأﺟ اﺻطﻛﺎك أو اءوﻫ اﻧﺳﻼل ﻓﯾﻪ ﺑﺻوت ﻟﯾس ﻓﻬو اﻟﺧﻠق
ﻟﺳﺎن ﯾكرﺗﺣ أو.ﻻو ﺑﺣرف ﻟﯾس اﻟذي اﷲ ﻛﻼم ﺳﻣﻊ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ﺳﯾدﻧﺎ أن وﻧﻌﺗﻘد
ﻛﻼ ﻣﻧﺎ ئاﻟﻘﺎر أرﻗ ذإاو ، ﻟذﻟك اﷲ ﻛﻠﯾم ُﻣﻲﺳو ﺻوتﻷن ﻟﯾﺔزأ ﻟﯾﺳت وﺻوت ﺣرف اءﺗﻪرﻓﻘ اﷲ م
ًﺎﻟﯾزأ ﯾﻛون أن ﯾﻌﻘل ﻻ ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوق ﯾﻘوم ﻣﺎ.
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ أﻣﺎو ﻟﻲزاﻷ اﻟذاﺗﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋن اترﻋﺑﺎ ﻫﻲ اﻹﻧﺟﯾلو اةراﻟﺗوو آنراﻟﻘ ﻣن ﻟﺔزاﻟﻣﻧ اﷲ وﻛﺗب
ﻟﻲزاﻷ اﻟذاﺗﻲ اﻟﻛﻼم ﻋن ُﺑرﻋ ﻓﺈذا ، ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻓﻬﻲ ابراﻹﻋ وﻋﻼﻣﺎت اﻟورقو ﻟﻠﺣروف
ﺑﺄﻟﺳﻧﺔ اﷲ ذﻛر أن ﻛﻣﺎ ، إﻧﺟﯾل ﯾﺎﻧﯾﺔروﺑﺎﻟﺳ اةرﺗو اﻧﯾﺔروﺑﺎﻟﻌﺑ آنرﻓﻘ ﺑﯾﺔرﻋ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ آنراﻟﻘ ﺑﺣروف
ﻟﻲزأ اﻟﻌﺑﺎد رب وﻫو اﻟﻣذﻛورو ﻣﺧﻠوق ﻣﺗﻌددة وﻟﻐﺎت.
ﺑﺣرف ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﻓﯾﻠزم اﺣدو زﻣن ﻓﻲ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻻو اﻟﻧون ﻗﺑل اﻟﻛﺎف أن ﻧﻌﻠم وﻧﺣن
اﻟﺗو اﻟﺗﺟﺳﯾم ﺑذاﺗﻪ ﻗﺎﺋم وﺻوتﺷﺑﯾﻪ.
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ًﺎﺻوﺗ ﻻو ًﺎﻓرﺣ ﻟﯾس اﷲ ﻛﻼم أن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق أﻫل ﺑﻪ أﺳﺗدل وﻣﻣﺎ)اﷲ إﻟﻰ اورد ﺛم
اﻟﺣﺎﺳﺑﯾن عأﺳر وﻫو اﻟﺣﻛم ﻟﻪ أﻻ اﻟﺣق ﻻﻫمﻣو(ﻛﺧﻠﻘﻪ اﻟﺻوتو ﺑﺎﻟﺣرف ﯾﺗﻛﻠم اﷲ ﻛﺎن ﻟو اوﻗﺎﻟ
وﯾ ﺻوت ﻻو ﺣرف ﻟﯾس اﷲ ﻛﻼم ﯾﻛون أن وﺟب ﻓﻠذﻟك اﻟﺧﻠق ﺻﻔﺎت ﻛل ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺟﺎزﻋﻠﻰ دل
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ذﻟك)اﻟﺣﺎﺳﺑﯾن عأﺳر وﻫو(ﻛﻼﻣﻪ ﻓﯾﺳﻣﻌﻪ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم إﻧﺳﺎن ﻛل ُﻛﻠمﯾ اﷲ ﻷن وذﻟك
اﻟﻪوأﻗو اﻋﺗﻘﺎداﺗﻪو أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋن الؤاﻟﺳ اﷲ ﻛﻼم ﻣن اﻟﻌﺑد ﻓﯾﻔﻬم ﺑﻪ ﻣﻧﻬم ﯾﺣﺎﺳﺑﻪ ﻣن وﯾﺣﺎﺳب
ﯾ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﺻوتو ﺑﺎﻟﺣرف ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻛﺎن وﻟو ،ﻗﺻﯾر وﻗت ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺑﻬم ﻣن اﷲ وﯾﻧﺗﻬﻲﻣن ﻧﺗﻬﻲ
ﺳﻧﺔ أﻟف ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺣﺳﺎﺑﻬم.
6. آنرﻟﻠﻘ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ أﻣﺎاوﻗﺎﻟ ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎءﻋﻠﻰ ﻟﻪ اﷲ ِﺑﺄﻣر ُﻪَﻟزﻓﺄﻧ ِاﻟﻣﺣﻔوظ ِحاﻟﻠو ﻓﻲ ًﺎﺑﻣﻛﺗو ُﻩَدوﺟ ﯾلرﺟﺑ إن
ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻪُﻟﻗو َﻟذﻟك ُلوﯾد ٍﺻﺣف ﻓﻲ ًﺎﺑﻣﻛﺗو ﻻ ِﻪﻋﻠﯾ ًةاءرﻗ ٍﻣﺣﻣد ﺳﯾدﻧﺎ:أي ﴾ﯾمرﻛ رﺳول ُلﻟﻘو ﴿إﻧﻪ
ﻫذ ﻛﺎن ﻓﻠو ،ﯾلرﺟﺑ ﻣﻘروءﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘل ﻟم اﻟذاﺗﻲ اﷲ ِﻛﻼم ﻋﯾن ُلاﻟﻣﻧز ُظاﻟﻠﻔ ا:ُلﻟﻘو ﴿إﻧﻪ
﴾ﯾمرﻛ رﺳول{ِﯾمراﻟﻛ ِﺑﺎﻟرﺳول ادراﻟﻣ ﻫو ﯾلرﺟﺑ ﻷن ﯾلرﺟﺑ أي.
ﯾﻘول ﻟﺣظﺔ ﻛل اﷲ أن ﻛﻼﻣﻬم ﻣن ﯾﻠزم إذ اﻟﺻوتو ﺑﺎﻟﺣرف ﯾﺗﻛﻠم اﷲ أن ﯾﻘول ﻣن أﺑﺷﻊ وﻣﺎ)
ﻛن(ﺗﺣت ﯾدﺧل ﻻ ﻣﺎ ﯾﺧﻠق ﻟﺣظﺔ ﻛل ﻓﻲ ﻷناﻟﺣﺻر.
إﻟﻰ اﻟﺻوت ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﯾﺻﺢ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺻﻔﺎتو اﻷﺳﻣﺎء ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ اﻹﻣﺎم حﺻر وﻗد
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ.
ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ أﺑو اﻹﻣﺎم ﯾﻘول"اﻷﺑﺳط اﻟﻔﻘﻪ) "ﻣن ﺑﺎﻵﻻت ﻧﺗﻛﻠم ﻧﺣن ، ﻛﻛﻼﻣﻧﺎ ﻻ وﯾﺗﻛﻠم
ﺣرف ﻻو آﻟﺔ ﺑﻼ ﻣﺗﻛﻠم اﷲو اﻟﺣروفو جاﻟﻣﺧﺎر.ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ وﻗﺎل"اﻟوﺻﯾﺔ) "اﷲ ﻛﻼم آنراﻟﻘو
اﻟﻌﺑﺎد أﻓﻌﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺧﻠوﻗﺔ اءةراﻟﻘو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔو اﻟﺣﺑر أﻣﺎ ﻣﺧﻠوق ﻏﯾر(
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أﻣﺎ)ةراﻟﺷﺟ ﺗﻠك ﻋن أﻧﻬﻛﻣﺎ أﻟم ﺑﻬﻣﺎر وﻧﺎداﻫﻣﺎ(اﷲ ﻣن ﺑﺄﻣر اﻟﻣﻠك ﻧداء ﻫﻧﺎ اﻟﻧداء
وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ.
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ًﺎأﯾﺿ)اﷲ ﻛﻼم اوﯾﺑدﻟ أن ﯾدونرﯾ(ﻓﺈنﺗﺑدﯾل ﯾﻘﺻدون ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻔظﻲ ﻫو ﻫﻧﺎ اﻟﻛﻼم
ﺗﻣﺣﻰ ﻻو ﺗﺗﻐﯾر ﻻ ذاﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﻓﺈن ذاﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﻫو اﻟذي اﷲ ﻛﻼم.
رﻗم ﻓﺎﺋدة)٤(اﻟردة
اأﻗﺳﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ وﺗﻧﻘﺳم ،اﻹﺳﻼم ﻗطﻊ وﻫﻲ ﻟردة:ذﻟك ﻋﻠﻰ َقﱠﻔﺗا ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘﺎداتو الوأﻗو أﻓﻌﺎل
ﻛﺎﻟﻧووي ،ﻫموﻏﯾر ﺑﻌﺔراﻷ اﻟﻣذاﻫب أﻫل)ت٦٧٦ـﻫ(ﻋﺎﺑدﯾن اﺑنو ،اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻣن ﻩروﻏﯾ)ت
7. ١٢٥٢ـﻫ(ﻋﻠﯾش وﻣﺣﻣد ،اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣن ﻩروﻏﯾ)ت١٢٩٩ـﻫ(اﻟﺑﻬوﺗﻲو ،اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻣن ﻩروﻏﯾ)
ت١٠٥١ـﻫ(اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻣن ﻩروﻏﯾ.
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل] :ْمُﺗْﻧُﻛ ِﻪِﻟُوﺳََرو ِﻪِﺗَﺎﯾَآَو ِﷲِﺎﺑَأ ُْلﻗ َُبﻌْﻠَﻧَو ُُوضﺧَﻧ ﱠﺎﻧُﻛ َﺎﻣﱠﻧِإ ﱠُنﻟُوﻘَﯾَﻟ ْمُﻬَﺗْﻟَﺄَﺳ ِْنﺋَﻟَو
ْمُﻛِﻧَﺎﻣِﯾإ َدْﻌَﺑ ْمُﺗَْرﻔَﻛ ْدَﻗ اوُِرَذﺗْﻌَﺗ ﻻ َُونﺋِْزﻬَﺗْﺳَﺗ[}اﻟﺗوﺑﺔ٦٦-٦٥{.
ﻣﺻ وذﻟكوﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ُقدا:"ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﯾﻬوي ًﺎﺳﺑﺄ ﺑﻬﺎ ىﯾر ﻻ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﯾﺗﻛﻠم اﻟﻌﺑد إن
ًﺎﻔﯾرﺧ ﺳﺑﻌﯾن اﻟﻧﺎر"ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر ٌﺧﺎص وﻫو ﺟﻬﻧم ﻣﻧﺗﻬﻰ وذﻟك ـزولﻧاﻟ ﻓﻲ ًﺎﻣﻋﺎ ﺳﺑﻌﯾن ﻣﺳﺎﻓﺔ أي.
َﻪﻧﱠﺳوﺣ اﻟﺗرﻣذي اﻩور اﻟﺣدﯾثو.ﻋﻠ دﻟﯾل اﻟﺣدﯾث وﻫذا ،وﻣﺳﻠم ياﻟﺑﺧﺎر اﻩور ﺣدﯾث ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻓﻲﻰ
اﻟﻠﻔظ ﻣﻌﻧﻰ اﻋﺗﻘﺎد ﻻو اﻟﺻدر احراﻧﺷ ﻻو اﻟﺣﻛم ﻓﺔرﻣﻌ اﻟﻛﻔر ﻓﻲ عاﻟوﻗو ﻓﻲ ﯾﺷﺗرط ﻻ أﻧﻪ.
اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻧووي ﺷرف ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل)ت٦٧٦ـﻫ(وﻋﻣدة اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻣﻧﻬﺎج ﻛﺗﺎب ﻓﻲ
ص ،اﻟﻣﻔﺗﯾن/٢٩٣ﻧﺻﻪ ﻣﺎ ،":اﻟردة ﻛﺗﺎب:ﻗﺎﻟﻪ اءوﺳ ﻓﻌل أو ﻛﻔر ﻗول أو ﺑﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻗطﻊ ﻫﻲ
ازاﺳﺗﻬًاداﻋﺗﻘﺎ أو ًادﻋﻧﺎ أو ء.
١-ِﻩﻛوﺟود ًﺎﻋإﺟﻣﺎ ﻟﻪ ِﺔاﺟﺑواﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ِﺻﻔﺎت ﻣن ٍﺔﺻﻔ ِﻛﻧﻔﻲ ُاﻟﻘﻠب ُﻪُﻧﻣﻛﺎ ﱡياﻻﻋﺗﻘﺎد ُاﻟﻛﻔر
ٌحرو أﻧﻪ أو ِءاﻟﺿو ﺑﻣﻌﻧﻰ ٌﻧور أﻧﻪ ِاﻋﺗﻘﺎد أو ًاﺑﺻﯾر ًﺎﻌﺳﻣﯾ ِﻪوﻛوﻧ ًاﻗﺎدر ِﻪوﻛوﻧ.
ّﻲاﻟﻧﺎﺑﻠﺳ ّﻲاﻟﻐﻧ ُدﻋﺑ ُﺦاﻟﺷﯾ ﻗﺎل: "أن َداﻋﺗﻘ َنﻣَقﻓو ٌدﻗﺎﻋ ٌمﺟﺳ أﻧﻪ أو َاﻷرضو اتواﻟﺳﻣ ﻣﻸ اﷲ
ٌمﻣﺳﻠ أﻧﻪ َمﻋز نٕاو ٌﻛﺎﻓر ﻓﻬو ِاﻟﻌرش".
٢-ﱡﻲاﻟﻔﻌﻠ ُاﻟﻛﻔر:َﻋﺎﺑدﯾن ُاﺑن ﻗﺎل ِاتراﻟﻘﺎذو ﻓﻲ ِاﻟﻣﺻﺣف ِءﻛﺈﻟﻘﺎ:َاﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﯾﻘﺻد ﻟم وﻟو
ِاﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﱡلﯾد َﻪﻠﻓﻌ ﻷن.ﻋﻠﯾﻬﺎ ٍﺔﻗرو ّيأ أو ،ِﺔﻋﯾاﻟﺷر ِاﻟﻌﻠوم ِقارأو أواﷲ ِءأﺳﻣﺎ ﻣن ٌماﺳ
ﻓﯾﻬﺎ ِاﻻﺳم ِﺑوﺟود ِاﻟﻌﻠم َﻊﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ.ِﻪِﻧﻔﺳ ﻋﻠﻰ ِاﻟﻛﻔر ََﺎرﻌِﺷ َقﱠﻠَﻋ وﻣنأو ِّكاﻟﺗﺑر ِﺔﺑﻧﯾ ﻛﺎن ﻓﺈن
.
8. ٣-ﱡﻲاﻟﻘوﻟ ُاﻟﻛﻔر:اﻟﻛﻔر ﻣن ﺑﺎﷲ ُذاﻟﻌﯾﺎو ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﺷﺗم ﻛﻣن:أ ،ﺑكر َأﺧتُﻊﯾﻘ ،اﷲ َاﺑن و
ًﺎﻧاﺑ أو ًﺎﺗأﺧ ﷲ أن ﯾﻌﺗﻘد ﻟم وﻟو ﻫﻧﺎ اﻟﻛﻔرﺑﻲر ﺟﻧﻧت ﯾﻘول أو ، اﷲ ﻋﺎﯾف ﯾﻘول أو ،.
ﺑﻘوﻟﻪ َءاﺧر ًﺎﻣﻣﺳﻠ ٌمﻣﺳﻠ ﻧﺎدى وﻟو:ًاﻛﻔر َماﻹﺳﻼ ّﻰﻣﺳ ﻷﻧﻪ ُلاﻟﻘﺎﺋ َﻛﻔر ٍﺗﺄوﯾل ﺑﻼ ُﻛﺎﻓر ﯾﺎ.ُوﯾﻛﻔر
ﯾﺎ ِﻟﻠﻣﺳﻠم ُلﯾﻘو ﻣنﻛﺎﻓر
اﻹﻗﻼ ﻓﻬﻲ ﺗدراﻟﻣ ﺗوﺑﺔ أﻣﺎواﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن أﺷﻬد ﺑﻘول ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن اﻟﻧطقو ارﻓو اﻟﻛﻔر ﻋن ع
اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﻗﺑل اﷲ أﺳﺗﻐﻔر ﻗول ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻻو ،اﷲ رﺳول ﻣﺣﻣدا أن أﺷﻬدو.
إﻟﻰ رﺟﻊ نٕاو اﻟدﺧول ﻗﺑل وﻧﻛﺎﺣﻪ ﺗﯾﻣﻣﻪ وﻛذا ﯾﺑطل ﺻﯾﺎﻣﻪ أن ﺗدرﺑﺎﻟﻣ ﺗﺗﻌﻠق اﻟﺗﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن
اﻹ إﻟﻰ رﺟﻊ ﻓﺈن اﻟدﺧول ﺑﻌد أﻣﺎ ، اﻹﺳﻼمزوﺟﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﻌود اﻟﻌدة اﻧﺗﻬﺎء ﻗﺑل ﺳﻼم-أن ﻏﯾر ﻣن
اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻘد ﺗﺟدﯾد ُﺷﺗرطﯾ.ﻻو اﻧﯾﺔرﻧﺻ ﻻو ﯾﻬودﯾﺔ ﻻو ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺻﺢ ﻻ ﺗدراﻟﻣ ﻧﻛﺎح وﻛذﻟك
ﻻو ، ﻏﺳﻠﻪ ﯾﺟب ﻻو ، ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة ﺗﺟوز ﻻو ، ﯾورث ﻻو ﯾرث ﻻو ، ذﺑﯾﺣﺗﻪ أﻛل وﯾﺣرم ، ّﻫنﻏﯾر
ﻓﻲ دﻓﻧﻪ ﯾﺟوز ﻻو ، ﺗﻛﻔﯾﻧﻪ ﯾﺟبﻓﻲء ُﻪﻟوﻣﺎ ، اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻘﺎﺑر-ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﯾﺻرف أي
اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن.
رﻗم ﻓﺎﺋدة)٥(اﻻﻏﺗﺳﺎل وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﺑﺎﻟﻧطق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟدﺧول
ﻗﺑﺎﻟﻛﻔر ﻧطق ﻟﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﻌض ول) :ﺗﺷﻬد ﺛم اﻏﺗﺳل(ﻋﻠﻰ اﺟبواﻟ ﻷن اﻟدﯾن ﺿد اﻟﻛﻼم وﻫذا
ﺑﺎﻟﻧطق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﺧوﻟﻪ ﺑﻌد ﺛم ،ﺟﻧﺑﺎ ﻛﺎن وﻟو اﻹﺳﻼم دﯾن ﻓﻲ ﻟﻠدﺧول ارﻓو ﯾﺗﺷﻬد أن ﻛﻔر ﻣن
اﺟﻧب إذا اﻟﻛﺎﻓر ﻷن ،اﻷﻛﺑر اﻟﺣدث ﻣن ةرﻟﻠطﻬﺎ ﻩرﻛﻔ ﺣﺎل ﻓﻲ ﺟﻧﺑﺎ ﻛﺎن إن ﯾﻐﺗﺳل ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن
ﻻﻓﻲ اﻟدﺧول ﺷروط ﻣن وﻟﯾس اﻹﺳﻼم ةراﻟطﻬﺎ ﺷروط ﻣن ﻷن وذﻟك ﺑﺎﻏﺗﺳﺎﻟﻪ ﺣدﺛﻪ ﺗﻔﻊرﯾ
ﻩرﺑﺗﺄﺧﯾ ارﻛﻔ ازداد ﻓﻘد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺳل ﻗدم نٕاو ،ﻏﺳﻠﻪ ﯾﺻﺢ ﻻ و ﺑل اﻻﻏﺗﺳﺎل اﻹﺳﻼم
ﻟﻣن رﺿﻲ ﻷﻧﻪ ارﻛﺎﻓ ﯾﻛون اﻟﺑﺎطﻠﺔ اﻟﻔﺗوى ﺑﻬذﻩ أﻓﺗﺎﻩ وﻣن ،اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ وﺑﻘﺎﺋﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻠدﺧول
9. ﻛﻔروﻣﻣﺎ ،اﺣدةو ﻟﺣظﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺄﺧﯾر ﯾﺟوز ﻻ ﻷﻧﻪ وذﻟك ،اﻏﺗﺳﺎﻟﻪ ةرﻓﺗ اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ ﯾﺑﻘﻰ أن
ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ اءراﻟﺑ ﻋن ياﻟﺑﺧﺎر اﻩور ﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻠدﺧول ﺷرطﺎ ﻟﯾس اﻻﻏﺗﺳﺎل أن ﻋﻠﻰ ﯾدل
ﻗﺎل:ﻗﺎل أﺳﻠم؟و أﻗﺎﺗل اﷲ رﺳول ﯾﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺣدﯾد ﻣﻘﻧﻊ رﺟل وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أﺗﻰ:
"أﻗﺎﺗل ﺛم ﺳﻠم"وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳول ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺗل ﻗﺎﺗل ﺛم ﻓﺄﺳﻠم" :ًاﻛﺛﯾر أﺟرو ًﻼﻗﻠﯾ ﻋﻣل"
ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳول ﯾﺧﺎﻟﻔون اﻟﺗﺷﻬد ﻗﺑل ﻻأو ﺑﺎﻻﻏﺗﺳﺎل ﻛﻔر ﻣن ﯾﺄﻣرون اﻟذﯾن ﻻءﻓﻬؤ
ﯾؤ اﻟﻧﺎر إﻟﻰ دﻋﺎة اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ وﻫم اﻟدﯾن إﻟﻰ اﻟدﻋوة ﯾدﻋون اﻟذﯾن ﻻءﻫؤ وﺑﻌض ،وﺳﻠمﻣن ﺧرون
ﺑﻘوﻟﻬم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻠدﺧول ﺟﺎءﻫم) :أﺳﻠم ﺛم ﻣدة ﻓﻛر(اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻬم اورﺿ ﻓﺈﻧﻬم
ﻛﻔر ﺑﺎﻟﻛﻔر اﻟرﺿﺎ أن اﻟﻣﻌﻠوم وﻣن اﻹﺳﻼم دﯾن ﺻﺣﺔ ﻓﻲ وﺷﻛﻛوﻫم.ﻗﺎل اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲو
اﺗرواﻟﻣﺗ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ)إ ﻻ أن اوﯾﺷﻬد ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺎس أﻗﺎﺗل أن أﻣرتﻟﻪرﺳ ﻣﺣﻣدا أنو اﷲ إﻻاﷲ ول
اﻹﺳﻼم ﺑﺣق إﻻ اﻟﻬموأﻣو دﻣﺎﺋﻬم ﻣﻧﻲ اوﻋﺻﻣ ذﻟك اوﻓﻌﻠ ﻓﺈذا اﻟزﻛﺎة اووﯾؤﺗ اﻟﺻﻼة اووﯾﻘﯾﻣ
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺣﺳﺎﺑﻬم(ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺗﻔق.ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺎس أﻗﺎﺗل أن أﻣرت اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘل ﻟم وﻫﻧﺎ
اوﯾﻐﺗﺳﻠ.
أن ﻣن اﻟﻣدرﺳﯾﺔ اﻟﻛﺗب ﺑﻌض ﻓﻲ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻋﻣر إﺳﻼم ﻗﺻﺔ ﻣن ﯾروى ﻣﺎ أﻣﺎ
اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﯾﺔواﻟر أﻣﺎ ، ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻏﯾر ﻓﻬﻲ أﺳﻠم ﺛم أﻏﺗﺳل ﻟﻪ ﻗﺎﻟت أﺧﺗﻪذﻛر ﻣﺎتﻛﺗب ﻓﻲ
ﻗﺎل ﻋﻣر ّأن اﻟﺳﯾر:إﻟﻰ ﺳﺑﻘﻧﻲ ﻗد ﻓوﺟدﺗﻪ ّمﻠوﺳ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ّﻰﻠﺻ اﷲ ﻟرﺳول أﺗﻌرض ﺟتﺧر
ﺑ ﻓﻠﺣﻘت اﻟﻣﺳﺟدﻧظم ﻣن ّبﺟأﺗﻌ ﻓﺑدأت ّﺔﻗاﻟﺣﺎ ةرﺑﺳو ﻓﺎﺳﺗﻔﺗﺢ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﻣت اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻫو ﻓﺈذا ﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗول اﷲ رﺳول أرﻓﻘ ﯾشرﻗ ﻗﺎﻟت ﻛﻣﺎ ﺷﺎﻋر اﷲو ﻫذا ﻓﻘﻠت ءاناﻟﻘر:ٍُولﺳَر ُلَْوﻘَﻟ ُﻪﱠﻧِإ﴿
ﻋﻣر ﻓﻘﺎل ﴾َُونﻧِﻣُْؤﺗ َﺎﻣ ًﻼِﯾﻠَﻗ ٍرَِﺎﻋﺷ ِلَْوﻘِﺑ َُوﻫ َﺎﻣَو ٍِﯾمَرﻛ:ﻛﺎﻫن ﻫو ًاذإﻋﻠﯾﻪ اﷲ ّﻰﻠﺻ ّﻲاﻟﻧﺑ أرﻓﻘ
ّمﻠوﺳ:﴾َونُﱠرﻛَذَﺗ َﺎﻣ ًﻼِﯾﻠَﻗ ٍِنﻫَﺎﻛ ِلَْوﻘِﺑ ََﻻ﴿و.ﻋﻣر ﻓﻘﺎل:ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻗﻊ.إﻟﻪ ﻻ ْأن أﺷﻬد
اﷲ ل رﺳو ًادّﻣﻣﺣ ﱠأن أﺷﻬدو اﷲ إﻻ.
10. ىاﻷﺧر اﯾﺔواﻟروﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ياﻟﺟوز اﺑن اﻫﺎور اﻟﺗﻲ"اﻟﺻﻔوة ﺻﻔﺔ"ﻣ جﺧر ﻋﻣر ّأن ﻗﯾلًادّﻠﺗﻘ
ﻓﻘﺎل ةرﻫز ﺑﻧﻲ ﻣن رﺟل ﻓوﺟدﻩ ﺑﺎﻟﺳﯾف:ﻓﻘﺎل ،ًادﻣﺣﻣ أﻗﺗل أن ﯾدرأ ﻗﺎل ﻋﻣر؟ ﯾﺎ ﺗﻌﻣد أﯾن:
ﻋﻣر ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ًا؟دّﻣﻣﺣ ﻗﺗﻠت وﻗد ةرﻫز وﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم ﺑﻧﻲ ﻣن ﺗﺄﻣن وﻛﯾف:اﻟذي دﯾﻧك ﺗرﻛت ﻗد اكرأ
اﻟرﺟل ﻓﻘﺎل ،ﻋﻠﯾﻪ أﻧت:وﺧﺗﻧك أﺧﺗك ّإن اﻟﻌﺟب؟ ﻋﻠﻰ ّكﻟأد أﻓﻼ)ﺻﻬرك أي(د ﺗرﻛﺎ ﻗد،ﯾﻧك
ﯾﻘرؤون اووﻛﺎﻧ ﻋﻣر ﻓﺄﺗﺎﻫﻣﺎ"ـﻪط"ﻋﻧدﻫم وﻛﺎن اﻟﺑﺎب ﺧﻠف ﻣن ءاناﻟﻘر اءةرﻗ ﻣن ًﺎﺋﺷﯾ ﺳﻣﻊ
ّﺛﻧﺎﻩدﺗﺣ ﺣدﯾث ﻫو اوﻓﻘﺎﻟ ،أﺳﻣﻌوﻧﻲ ﻓﻘﺎل ،ﻟﻪ اووﻓﺗﺣ اﻟﺑﺎب ﻋﻣر ﻓطرق ّﺎبﺑاﻟﺧ وﻫو اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﺣد
ﻋﻣر ﻗﺎل ّمﺛ ،ﺑﯾﻧﻧﺎ:ﻩرﺻﻬ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ًا؟دّﻣﻣﺣ ّﺑﻌتﺗا:ﻓ ّقاﻟﺣ ﻛﺎن إن ،ﻋﻣر ﯾﺎ أﯾترأ،دﯾﻧك ﻏﯾر ﻲ
ﺛﺎﺑت ﺑﻘﻠب ﻓﻘﺎﻟت ﺑﻬﺎرﻓﺿ زوﺟﻬﺎ ﻋن ﺗداﻓﻊ أن ﯾدرﺗ أﺧﺗﻪ ﻓﺟﺎءت ًادﺷدﯾ ًﺎﺑرﺿ ﻩرﺻﻬ ﯾﺿرب ﻓﺑدأ
ﯾﻣوت ﻻ اﻟذي ّﻲاﻟﺣ ﻋﻠﻰ ﻣﺗوﻛل:اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ْأن أﺷﻬد دﯾﻧك؟ ﻏﯾر ﻓﻲ ّقاﻟﺣ ﻛﺎن إن أﯾترأ
اﷲ رﺳول ًادّﻣﻣﺣ ﱠأنو.ا طﻠب ّمﺛ ﻩرﺻﻬ ﺿرب ﻋن َّفﻗﺗو ،ًادﺟﯾ اواﺳﻣﻌ وﻫﻧﺎﻓﻠﻣﺎ ﻟﺻﺣﯾﻔﺔ
ًﻼِﯾَﻧزﺗ َﻰﺷَْﺧﯾ َنﻣﱢﻟ ًةَِرﻛْذَﺗ ﱠِﻻإ َﻰﻘْﺷَﺗِﻟ َْآنُرﻘْﻟا َْكﯾَﻠَﻋ َﺎﻧْﻟََﻧزأ َﺎﻣ ﴿طﻪ ﻓﯾﻬﺎ أىرو اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ﻟﻪ َْتﯾأﻋط
َﻧَأ ﱠِﻻإ َﻪَﻟِإ َﻻ ُﻪﱠﻠاﻟ َﺎﻧَأ ِﻲﻧﱠﻧِإ﴿ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ وﺻل أن إﻟﻰ ﴾َﻰﻠُﻌْﻟا َِاتَﺎوﻣﱠﺳَاﻟو َْضَرْاﻷ َقَﻠَﺧ ْﱠنﻣﱢﻣﺎ
ﯾﺎ أﺑﺷر ﻟﻪ وﻗﺎل جﺧر اﻟﺧﺑﺎب ﺳﻣﻊ ّﺎﻣﻓﻠ ّدﻣﻣﺣ ﻋﻠﻰ ّوﻧﻲﻟد ﻓﻘﺎل ،﴾ِيْرﻛِِذﻟ َة َﱠﻼﺻاﻟ ِِمﻗَأَو ِﻲﻧْدُﺑْﻋَﺎﻓ
ّﺎبطاﻟﺧ ﺑن ﺑﻌﻣر اﻹﺳﻼم ّأﻋز ّمـﻬﻠاﻟ ﻟك اﻟﺧﻣﯾس ﻟﯾﻠﺔ اﷲ رﺳول دﻋوة ﺗﻛون أن ﺟوأر ّﻲﻧﻓﺈ ﻋﻣر
ﻫﺷﺎم ﺑن ﺑﻌﻣرو أو)ﺟﻬل أﺑﻲ أي(وﻛﺎ اﷲ رﺳول ﻋﻠﻰ دﻟوﻧﻲ ﻓﻘﺎل ،ّمﻠوﺳ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ّﻰﻠﺻ ّﻲاﻟﻧﺑ ن
ﻓﻲ اﷲ رﺳول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ّدأﺷ ﻣن وﻛﺎن اﻟﺑﺎب وﺿرب ﻫﻧﺎك إﻟﻰ احرو اﻟﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﻗمراﻷ ﺑﯾت ﻓﻲ
اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل ،اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ:اﻟرﺳول ﻓﺄﺧذﻩ ّﻲاﻟﻧﺑ ﻧﺣو ّمدوﺗﻘ اﻟﺑﺎب ﻓﺗﺢ ﻋﻣر ﻫذا اﷲ رﺳول ﯾﺎ
وﻗﺎل ﻗﻣﯾﺻﻪ ﺑﻣﺟﺎﻣﻊ أﺧذﻩ اﷲ ﺧﻠق أﺷﺟﻊ اﻷﻋظم:اﺑ ﯾﺎ أﺳﻠماﻫدﻩ ّماﻟﻠﻬ ّﺎبطاﻟﺧ ن.ﺗﻣﺎﻟك ﻓﻣﺎ
ّمﻠوﺳ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ّﻰﻠﺻ ّﻲاﻟﻧﺑ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل رﻛﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ أن ﻋﻣر"ﻋﻣر؟ ﯾﺎ ﺑﻣﻧﺗﻪ أﻧت ﻣﺎ"ﻓﻘﺎل:
11. ةرﺗﻛﺑﯾ اﻟدار أﻫل ّرﺑﻓﻛ ،ورﺳوﻟﻪ ﻋﺑدﻩ ًادّﻣﻣﺣ ﱠأن أﺷﻬدو ﻟﻪ ﯾكرﺷ ﻻ وﺣدﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ْأن أﺷﻬد
امراﻟﺣ اﻟﻣﺳﺟد أﻫل ﺳﻣﻌﻬﺎ.
رﻗم ﻓﺎﺋدة)٦(اجراﻟﻣﻌو اءراﻹﺳ
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل] :اﻟذى ﺎَْﺻﻗاﻷ ِِداﻟﻣﺳﺟ ِﻟﻰإ ِامرَاﻟﺣ ِِداﻟﻣﺳﺟ ﻣن ًﻼﻟﯾ ِﻩِْدﺑَﻌِﺑ َىْرﺳأ اﻟذي َُﺑﺣنﺳ
ُاﻟﺑﺻﯾر ُﻊاﻟﺳﻣﯾ ﻫو ﱠﻪﻧإ َﺎﻧِﺗَﺎﯾَاء ﻣن ُﻪَﯾُِرﻧِﻟ ُﻪَﻟَْوﺣ ْﻧﺎﻛَﺎرﺑ[اءراﻹﺳ ةرﺳو.ﺳﻠف ﻣن اﻟﺣق أﻫل أﺟﻣﻊ
وﻣﻔﺳر وﻣﺗﻛﻠﻣﯾن وﻣﺣدﺛﯾن وﺧﻠفوﻓﻲ حاﻟروو ﺑﺎﻟﺟﺳد ﻛﺎن اءراﻹﺳ أن ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻣﺎء ﯾن
ﺎَْﺻﻗَﻷا ِِدْﺟﺳَﻣْﻟا َﻰﻟِإ َِامَرْﺣﻟا ِِدْﺟﺳَﻣْﻟا َﻣن ًﻼْﯾَﻟ ،اﻟﯾﻘظﺔ.اءراﻹﺳ ﻓﻲ اﻟرﺳول أىر ﻣﺎ ﻋﺟﺎﺋب ﻣن
اﻧﻲراﻟطﺑ روى ﻛﻣﺎ:ﻋﺟوز ةرﺑﺻو اﻟدﻧﯾﺎ أىروﺑﺄظﻔﺎر ﻫموﺻدور وﺟوﻫﻬم ﯾﺧﻣﺷون ﻗوﻣﺎ أىر
ﻟﻪ ﻗﺎل ﻧﺣﺎﺳﯾﺔﯾلرﺟﺑ:اﻟﻧﺎس ﯾﻐﺗﺎﺑون اوﻛﺎﻧ اﻟذﯾن ﻻءﻫؤ.وﺷﻔﺎﻫﻬم أﻟﺳﻧﺗﻬم ﺗﻘرض أﻧﺎﺳﺎ أىرو
ﯾلرﺟﺑ ﻟﻪ ﻗﺎل ،ﻧﺎر ﻣن ﯾضرﺑﻣﻘﺎ:اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺧطﺑﺎء ﻻءﻫؤ.أي اﻟﻔﺗﻧﺔو ﻟﻠﺷر ﯾﺧطﺑون اﻟذﯾن ﯾﻌﻧﻲ
اﻟﺧﯾﺎﻧﺔو اﻟﻐشو اﻟﻔﺳﺎدو اﻟﺿﻼل إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﯾدﻋون.ﻛﻣﺎ ﺗﻌود ﺛم وﺳﻬم ءر ﺗرﺿﺦ ﻗوﻣﺎ أىرو
ﯾلرﺟﺑ ﻓﻘﺎل ﻛﺎﻧت:ﺗﺗﺛﺎﻗل اﻟذﯾن ﻻءﻫؤاﻟﺻﻼة ﺗﺄدﯾﺔ ﻋن ءوﺳﻬمر.
ﻓﻘد اجراﻟﻣﻌ أﻣﺎاﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﯾلرﺟﺑ وﻣﻌﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﱡﻲاﻟﻧﺑ جﻋر
اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻓﻲ ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وﯾﺣﯾﻰ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻓﻲ ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ءادم ﻓﯾﻬﺎ ﻓوﺟدا اﻷوﻟﻰ
ﻋﻠ ﯾسرإد اﺑﻌﺔراﻟ وﻓﻲ ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﯾوﺳفوﻓﻲ ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻫﺎرون اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ وﻓﻲ ،اﻟﺳﻼم ﯾﻪ
اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻫﯾمرإﺑ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎء وﻓﻲ ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ اﻟﺳﺎدﺳﺔ.
12. ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻓﺎﺋدة:
ﺷﻰء ﻛل وﺧﺎﻟق اﻷﻣﺎﻛن وﺧﺎﻟق اﻟﺳﺑﻊ اتواﻟﺳﻣ ﺧﺎﻟق اﷲ ّإن.اﻷﻣﺎﻛن ﺧﻠق ﻗﺑل ﻣوﺟودا اﷲ ﻛﺎن
إﻟ ﯾﺣﺗﺎج ﻻ اﻟذي وﻫو ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﺎﻛن ﻫذﻩ ﺑﻼﺷﻰء ﻰ.ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل:اﷲ ﻛﺎن
ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵن وﻫو ﻣﻛﺎن ﻻو.ﺧﻠق أن وﺑﻌد ﻣﻛﺎن ﺑﻼ اﻟﻣﻛﺎن ﺧﻠق ﻗﺑل اﷲ ﻛﺎن أي
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗول وﺣﺳﺑﻧﺎ ،ﻣﻛﺎن ﺑﻼ ﻣوﺟود ﻫو اﻟﻣﻛﺎن:}ﯾر َِﺻﺑاﻟ ُﻊِﯾﻣﱠﺳاﻟ َُوﻫَو ٌءَْﻰﺷ ِﻪِﻠْﺛِﻣَﻛ َْسﯾَﻟ{
ﻣﺧﻠو ﻣن ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﻻ أياﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺻﻔﺎت ﻣن ﺑﺻﻔﺔ ﯾوﺻف ﻻو ﻗﺎﺗﻪ.اﻟرﺳول أن اﻋﺗﻘﺎد أﻣﺎ
ﻟﻘوﻟﻪ وﺗﻛذﯾب ﺿﻼل ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻣرﻛز ﻫو اتواﻟﺳﻣ ﻓوق أو اتواﻟﺳﻣ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن إﻟﻰ وﺻل
ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ٌءَْﻰﺷ ِﻪِﻠْﺛِﻣَﻛ َْسﯾَﻟ{ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ:}َدَﺣأ ًاُوﻔُﻛ ُﻪﱠﻟ ُنﻛَﯾ ْمَﻟَو{ﻟﻪ ﻣﺛﯾل ﻻو ﺷﺑﯾﻪ ﻻ أي.أﻣﺎ
ﻣﻌﻧاجراﻟﻣﻌ ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣوﺳﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻗول ﻰ"اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﺑكر إﻟﻰ ارﺟﻊ"إﻟﻰ ارﺟﻊ أي
ج ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧووي حﺷر ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ، ﺑكر ﻓﯾﻪ ﻧﺎﺟﯾت اﻟذي اﻟﻣﻛﺎن٢ص٢١٤.اﻟﻧﺑﻲو
ّيَِوﻗ ٍْﻧﺎدﺳﺑﺈ َﺔْﻣﯾَُزﺧ ُاﺑن اﻩور ﻣﺎ اﻟدﻟﯾلو ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﻠﺑﻪ اﷲ أىر اجراﻟﻣﻌ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ:
"ُﻪﱠﺑَر ٌدﱠﻣﻣﺣ َىأر"".ِاﺑن ﻋن ِﺔاﻟﻌﺎﻟﯾ أﺑﻲ ِقﯾرَط ﻣن ٍْﻠمُﺳﻣ َِدﯾثﺣ َِﻟﯾلدﺑ ِﻪِﺑْﻠَﻘﺑ ُﻩءار ﱠﻪﻧأ ُدارَاﻟﻣو
َىأَر َﺎﻣ ُدَاُؤﻔْﻟا ََبذَﻛ َﺎﻣ﴿ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﻪِﻟﻗو ﻓﻲ ٍﱠﺎسﺑَﻋ)١١(َىَرﯾ َﺎﻣ َﻰﻠَﻋ ُﻪَﻧوَُﺎرﻣُﺗَﻓَأ)١٢(ُﻩَءار ْدَﻘَﻟَوًﺔَﻟَْزﻧ
َىرُْﺧأ)١٣(ﻗﺎل ﴾"ِﱠﺗﯾنﻣر ﻩِادؤﺑﻔ ُﻪﱠﺑَر َىأَر".ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن روي ﻣﺎ وﻫذا.
ٌﻪِﯾﺑْﻧَﺗ:ِّﯾنداﻟ ِﻋﻠوم ِءإﺣﯾﺎ ﻓﻲ ﱡﻲاﻟزَﻐاﻟ َﻗﺎل"ِاجرْﻌاﻟﻣ َﺔَﻠَﯾﻟ ُﻪﱠﺑر َﯾر ﻟم ﱠﻲّﺑﻧاﻟ ﱠأن ُﺢﱠﺣﯾﺻاﻟ"أﻧﻪ ُﻩداروﻣ ،
ﱠﻲاﻟﻧﺑ ﱠأن ُْتﺑَﺛﯾ ﻟم ْذإ ِﻪﻧْﯾَﻌِﺑ ُﻩَﯾر ﻟمِﺔﱠﺣﺎﺑﺻاﻟ ﻣن ًادأﺣ ﱠأن ﻻو ْﻧﻲﯾَﻌﺑ ُﻪﺗْﯾأر َﻗﺎل وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ
ﻗﺎل ﻬمِْﺑﺎﻋﺗأ أو َّﺎﺑﻌﯾنﺗاﻟ أو:ﻪِأﺳر َﻲﻧْﯾَﻌﺑ ُﻩءار.
13. ذر أﺑﻲ ﻋن ﻣﺳﻠم اﻩور اﻟذي اﻟﺣدﯾث أﻣﺎو")اﷲ رﺳول ﯾﺎ ﺑكر أﯾتر ﻫل ﻗﻠت"ﻗﺎل ؟"أﻧﻰ ٌﻧور
اﻩرأ("دون ﺣﺎل ﻣﺧﻠوق ﻧور ﻫﻧﺎك أن اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻧﻰأﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﯾﻘﺎل ﻻ اﷲ ﻷن يﺑﺑﺻر ﻟﻪ رؤﯾﺗﻲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺧﻠوﻗﺎن اﻟظﻠﻣﺔو اﻟﻧور ﻷن اﻟﺿوء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧور)اﻟﻧورو اﻟظﻠﻣﺎت وﺟﻌل(
اجراﻟﻣﻌ ﻓﻲ اﻟرﺳول أىر ﻣﺎ ﻋﺟﺎﺋب ﻣن:
اﻟﻣﻌﻣور اﻟﺑﯾت:ﻷﻫل ﻛﺎﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻫل ﻫو اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺷرف ﺑﯾت وﻫو
ﯾدﺧﻠ ﯾوم ﻛل اﻷرضأﺑدا ﯾﻌودون ﻻو ﯾﺧرﺟون ﺛم ﻓﯾﻪ ّونﻠﯾﺻ ﻣﻠك أﻟف ﺳﺑﻌون ﻪ.
اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ َةدرِﺳ:اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓوق ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻠو ﺛم اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻋظﯾﻣﺔ ةرﺷﺟ وﻫﻲ.
ُﺔاﻟﺟﻧ:اﻟﻧﻌﯾمو اﻟﺳﻼم دار وﻫﻲ.اﻟﺳﺑﻊ اتواﻟﺳﻣ ﻓوق ﻣوﺟودة وﻫﻲ.
رﻗم ﻓﺎﺋدة)٧("اﻟﺗﺄوﯾل"
ﺻرف ﻫو اﻟﺗﺄوﯾلﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺣدﯾث ﺑدﻟﯾل ﺟﺎﺋز وﻫو ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﻧص
ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن اﻟﺳﻼم)اﻟﻛﺗﺎب وﺗﺄوﯾل اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻠﻬم(وﻫو ﺳﻧﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑن اﻩور
ﻧوﻋﺎن:
١-اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض وﯾﺳﻣﯾﻪ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﺄوﯾل"اﻟﺗﻔوﯾض"اﻟﺳﻠف أﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟب وﻫو"وﻫم
اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘروناﻷوﻟﻰ"وﻋظﻣﺗﻪ اﷲ ﺟﻼل اﻋﺗﻘﺎد ﻣﻊ ﺟﺎءت ﻛﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾثو ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻹﯾﻣﺎن وﻫو
اوﻗﺎﻟ ﺣﯾث اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻋن ﯾﻬﻪزوﺗﻧ"ﻛﯾف ﺑﻼ ﺟﺎءت ﻛﻣﺎ أﻣروﻫﺎ. "
٢-ﺣﺟر اﺑن اﻩور ﻣﺎ ذﻟك ﻓﻣن اﻟﺧﻠف أﺋﻣﺔو اﻟﺳﻠف ﺑﻌض إﻟﯾﻪ ذﻫب وﻗد اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ اﻟﺗﺄوﯾل
ج ياﻟﺑﺎر ﻓﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ١٣ص٤٣٧ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أول أﻧﻪ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن)ﻋن ﯾﻛﺷف ﯾوم
14. ﺳﺎق(اﻷﻣر ﻣن ﺷدة ﻋن أي ﻗﺎل.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﺄوﯾل ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن ﻩرﺗﻔﺳﯾ ﻓﻲ ياﻟطﺑر وﻧﻘل)
ﺑﻧﯾﻧﺎﻫﺎ اﻟﺳﻣﺎءوﺑﺄﯾد(اﻟﻌﯾنو اﻟﯾدو ﻛﺎﻟﺳﺎق ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء اﷲ ﻧﺻف أن ﯾﺟوز ﻻ ﺣﯾث ﺑﻘوة أي ﻗﺎل.
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋﺑﺎس اﺑن ﺗﻠﻣﯾذ ﻣﺟﺎﻫد أولو)اﷲ وﺟﻪ ﻓﺛم(اﷲ ﺑﻘﺑﻠﺔ.ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ذﻟك روى
ص اﻟﺻﻔﺎتو اﻷﺳﻣﺎء٣٠٩
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أﺣﻣد اﻹﻣﺎم أولو)ﺑكر وﺟﺎء(اﺑﻪوﺛ ﺑﻣﺟﻲء.اﻟﺑداﯾﺔج ﻛﺛﯾر ﻷﺑن اﻟﻧﻬﺎﯾﺔو١٠
ص٣٤٢
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑﺣر ﻩرﺗﻔﺳﯾ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﯾﺎن أﺑو أولو)ﱠﻲإﻟ اﻓﻌكرو ﻣﺗوﻓﯾك إﻧﻲ(ﻗﺎل"
إﻟﻰ"ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أولو ، ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ وﻣﻘر ﺳﻣﺎﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰو ﯾفرﺗﺷ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﻧﺎ)ﯾداﻩ ﺑل
ﻣﺑﺳوطﺗﺎن(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أولو ، اﻹﻧﻌﺎمو اﻟﺟود ﻋن ةراﺳﺗﻌﺎ)اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﻣن أأﻣﻧﺗم(أي
اﻟﺻﻼة ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ أن ﻛﻣﺎ اﻟدﻋﺎء ﻗﺑﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ أﯾدﯾﻧﺎ ﻓﻊرﻧ وﻧﺣن ، اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ.
ئﻟﻠﻘﺎر أﺗﺿﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن إذ ﻧطﯾل أن ﯾدرﻧ ﻓﻼ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗب ﻓﻲ ةروﻣﻧﺗﺷ ًاﺟد ةرﻛﺛﯾ اﻷدﻟﺔو.أﻣﺎ
ﻟوﺣدﻫﺎ ﻓﺎﺋدة ﻓﻲ ﻫﺎﻓﺳﻧذﻛر اﻷﺣﺎدﯾث.
رﻗم ﻓﺎﺋدة)٨(ﺗﺎﺑﻌﺔرﻗم ﻟﻔﺎﺋدة)٧(اﻟﺗﺄوﯾل
اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺄوﯾل ﻋن ﻟﻠﻛﻼم اﻟﻔﺎﺋدة وﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺗﺄوﯾل ﻋن ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ.
اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﷲ أن ﯾﻘوﻟون ﻣن ﺑﻪ وﯾﺳﺗدل ﯾﺔراﻟﺟﺎ ﺣدﯾث ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺳﻠم اﻩور ﺑﺣدﯾث ﻧﺑدأ"ﻗﻠﻧﺎ وﻛﻣﺎ
اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﺳﻛن اﻟﺳﻣﺎء.وﻓﯾﻪ)ﻓ ّمﻠوﺳ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ّﻰﻠﺻ اﷲ ِرﺳول إﻟﻰ َءﺟﺎ ًﻼرﺟ أنﻋن ُﻪﺳﺄﻟ
ﻗﺎل ُﻪﻟ ﯾﺔرﺟﺎ:ُﻗﻠت:ﻗﺎل ،ُﻬﺎﻘِﺗأﻋ أﻓﻼ اﷲ َرﺳول ﯾﺎ:َﻬﺎﻟ َﻓﻘﺎل ِﻬﺎﺑ ُﻩﻓﺄﺗﺎ ،ِﻬﺎﺑ اﺋﺗﻧﻲ:،اﷲ َأﯾن
ﻗﺎﻟت:ﻗﺎل ،ِءاﻟﺳﻣﺎ ﻓﻲ:ﻗﺎﻟت ،أﻧﺎ َنﻣ:ﻗﺎل ،اﷲ ُلرﺳو َأﻧت:ٌﺔﻣؤﻣﻧ ّﻬﺎﻧﻓﺈ ْﻬﺎﻘِﺗأﻋ(.اﻟﺣدﯾث ﻫذا
15. و ﺷﺎذ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻧﻪ ﻗﺎلٍﺑﺻﺣﯾﺢ َﻟﯾسﺣ ﺧﺎﻟف آﺣﺎد وﻫوﺣدﯾث وﻫو اﺗروﻣﺗ دﯾث)أﻗﺎﺗل أن أﻣرت
إﻻ اﻟﻬموأﻣو دﻣﺎءﻫم ﻣﻧﻲ اوﻋﺻﻣ اوﺷﻬد ﻓﺈذا اﷲ رﺳول أﻧﻲو اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن اوﯾﺷﻬد ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺎس
ﺑﺣﻘﻬﺎ(اﻹﯾﻣﺎن ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ياﻟﺑﺧﺎر اﻩور.ﻓﻣﻌﻠومأن ِﺔﯾﻌراﻟﺷ ِأﺻول ﻣن ﱠأن
ِﺑﻘول ﻟﻪ ُمَﻛُﺣﯾ ﻻ َاﻟﺷﺧص"ِءاﻟﺳﻣﺎ ﻓﻲ اﷲ"ﺑﺎىّﺻﺎرﻧاﻟو ِاﻟﯾﻬود ﺑﯾن ٌكَرﺗﻣﺷ َاﻟﻘول ﻫذا ﱠﻷن ِﻹﺳﻼم
ﻓﻲ َءﺎَﺟ ﻣﺎ اﷲ ِﺔﯾﻌرﺷ ﻓﻲ ُاﻟﻣﻌروف ُلاﻷﺻ ّﻣﺎﻧٕاو ِﻫموﻏﯾرﻫذااﺗرواﻟﻣﺗ ِاﻟﺣدﯾثاﻟﻛﺎﻓر أن ﻣن
اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻠدﺧول ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن ﻟﻠﻧطق ﯾﺣﺗﺎج.
ابرﺑﺎﻻﺿط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻛم اﻟﺣدﯾث وﻫذاو اﻟﻠﻔظ ِﻬذاﺑ َويُر ﻷﻧﻪﺑﺄﺻﺣﯾﺣﺔ ىأﺧر ﻟﻔﺎظﺗﺧﺎﻟف
ج ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﺣﺑﺎن اﺑن اﯾﺔور ﻣﻧﻬﺎ اﯾﺔواﻟر ﻫذﻩ١ص٢٠٦ﯾﺔراﻟﺟﺎ ﺳﺄل اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ أن"
ﺑكر ﻣن"ﻗﺎﻟت:ﻗﺎل ، اﷲ:ﻗﺎﻟت ، أﻧﺎ ﻣن:ﻣؤﻣﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻗﺎل ، اﷲ رﺳول.اﯾﺔور وﻓﻲ
ج ىاﻟﻛﺑر اﻟﺳﻧن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ٧ص٣٨٨ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ أن"ﺑكر ﻣن"ﻗﺎﻟت:ﺑﻲر اﷲ
ﻗﺎل ،:ﻗﺎﻟت ، دﯾﻧك ﻓﻣﺎ:ﻗﺎل ، اﻹﺳﻼم:ﻗﺎﻟت ، أﻧﺎ ﻓﻣن:أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻗﺎل ، اﷲ رﺳول أﻧت.
ﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻻءاﻟوو اﻟﻌﺗﺎﻗﺔ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻓﻲ ﻣﺎﻟك اﯾﺔور وﻓﻲ)أن أﺗﺷﻬدﯾن
ﻗﺎﻟت ، اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ:ﻗﺎل ، ﻧﻌم:رﺳ أﻧﻲ أﺗﺷﻬدﯾنﻗﺎﻟت ، اﷲ ول:ﻗﺎل ، ﻧﻌم:أﺗوﻗﻧﯾن
ﻗﺎﻟت ، اﻟﻣوت ﺑﻌد ﺑﺎﻟﺑﻌث:أﻋﺗﻘﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻧﻌم.
ٍﻣﺎﻟك ِﺔاﯾور ُظوﻟﻔ:ﻟﻸﺻول ٌقاﻓوﻣ ،َأﺗﺷﻬدﯾن.
َﻗﯾل ﻓﺈن:ﻣﺳﻠم ُﺔاﯾور ُﺗﻛون ﻛﯾف:ﻓﻘﺎﻟت ،اﷲ أﯾن:اجرإﺧ ﻣﻊ ًةﻣردود ﻩرءاﺧ إﻟﻰ ،ِءاﻟﺳﻣﺎ ﻓﻲ
ﱡلوﻛ ِﻪﻛﺗﺎﺑ ﻓﻲ ُﻪﻟ ﻣﺳﻠمُابوﻓﺎﻟﺟ ،ِﺔّﺣّﺻﺑﺎﻟ ٌمﻣوﺳو ٌمﻣﺳﻠ ُﻩاور ﻣﺎ:ٍﻣﺳﻠم ِأﺣﺎدﯾث ﻣن ًادَدﻋ أن
ٍُلﺟﻟر ﻗﺎل َاﻟرﺳول أن ﻛﺣدﯾث ﻛﺗﺑﻬم ﻓﻲ َّﺛونداﻟﻣﺣ َﻫﺎوذﻛر ِاﻟﺣدﯾث ُءﻋﻠﻣﺎ ﱠﻫﺎدر:ََﺎكﺑأو أﺑﻲ ﱠإن
وﻛذ ،َىاﻟﻧﺻﺎرو ِاﻟﯾﻬود َِنﻣ ُﻪﻟ ًءِداﻓ ِﺔَﻣاﻟﻘﯾﺎ َمﯾو ﻣﺳﻠم ﻛل ُﻌطﻰﯾ إﻧﻪ وﺣدﯾث ،ّﺎرﻧاﻟ ﻓﻲﺣدﯾث َﻟك
16. ٍأﻧس:اﻟرﺣﯾم ِاﻟرﺣﻣن اﷲ ﺑﺳم َﯾذﻛرون ﻻ اوﻓﻛﺎﻧ َوﻋﻣر ٍﺑﻛر أﺑﻲو اﷲ ِرﺳول َﺧﻠف َُﻠﯾتﺻ.ﱠﺎﻣﻓﺄ
اﻟﺣﻔﺎظ ﻣن وﻋدد ﱡﻲاﻟﺷﺎﻓﻌ ُﻪَﻔﱠﻌَﺿ ُاﻟﺛﺎﻟثو ،ﱡياﻟﺑﺧﺎر ُﻩﱠدَر اﻟﺛﺎﻧﻲو ،ﱡﻲاﻟﺳﯾوط ُظاﻟﺣﺎﻓ ُﻪَﻔﱠﻌَﺿ ُلاﻷو.
اﻵﺧر اﻟﺣدﯾثَﺎلﻗ ﱠﻲّﺑﻧاﻟ ﱠأن ياﻟﺑﺧﺎر وى َر" :َﻼﻓ ُﻪﱠﺑَر ﻲَِﺎﺟﻧُﯾ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ُمﻛُدَأﺣ ََﺎنﻛ َاذإ
ِﻪِﺗَﻠْﺑِﻗ َْنﯾَﺑو َﻪﻧْﯾَﺑ ُﻪﱠﺑَر ﱠَﺈنﻓ ِﻪِﻧِﯾﻣَﯾ َْنﻋ ﻻو ﻗﺑﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﱠَنﻘُﺻْﺑَﯾ"ِﯾثَِدﺣ ْﻣن ًادْﻧﺎﺳإ ْوىﻗأ ُاﻟﺣدﯾث وﻫذا ،
ﯾﺔراﻟﺟﺎ.
حاﻟﺷر:وﺗﻣﺟ ِﻪِﺋﺑدﻋﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ُلاﻹﻗﺑﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﷲ ُةﻣﻧﺎﺟﺎّﻪﺑر ﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ َدﱠﺗﺟر ّﻲﻠاﻟﻣﺻ اﻟﻣﻌﻧﻰو ،ِﻩِﯾد
وﻟﯾس ،ِﻪِﻬوﺟ َمأﻣﺎ َقُﺻَﺑﯾ أن اﷲ ﻣﻊ ِاﻷدب ﻣن ﻓﻠﯾس ،اﷲ ِﺔﻟﻣﺧﺎطﺑ ِاﻟﻧﺎس ِﺔﻣﺧﺎطﺑ ﻋن َﻊاﻧﻘط
ِﻪِﻬوﺟ َءَﺎﻘِﻠﺗ ِﻪِﺗﺑذا ﻫو اﷲ أن ُﻩﻣﻌﻧﺎ.
اﻟﺳﻼمو اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ ُﻪُﻟﻗو أﻣﺎو" :ِﺑﻠﺗﻪﻗ وﺑﯾن ُﻪَﻧﺑﯾ ﱠﻪﺑر ﻓﺈن"ُﺔرﺣﻣ أي ،اﻟرﺣﻣﺔ أي ،ُﻪَﻣأﻣﺎ ّﻪﺑر
اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻋﻠﻰ ُلﺗﻧز اﻟﺗﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ.
ﺣدﯾث أﻣﺎو»َا؟ذَﻫ ُﯾف ُِﺿﯾ َْنﻣ«ِﺎرَْﺻﻧَْاﻷ َِنﻣ ٌلُﺟَر ََﺎلﻘَﻓ:َﺎﻧَأ.ِﻪِﺑ َقَﻠَطْﻧَﺎﻓََﺎلﻘَﻓ ،ِﻪِﺗَأَْرﻣا َﻰﻟِإ:ِﻲﻣِْرﻛَأ
َمﱠﻠَﺳَو ِﻪْﯾَﻠَﻋ ُﷲا ﱠﻰﻠَﺻ ِﻪﱠﻠاﻟ ُِولﺳَر َْفﯾَﺿ.َْتﻟَﺎﻘَﻓ:َِﺎنﯾْﺑﱢاﻟﺻ ُُوتﻗ ﱠِﻻإ َﺎﻧَدْﻧِﻋ َﺎﻣ.ََﺎلﻘَﻓ:ِﻲﺋﱢﯾَﻫ
َءَﺎﺷَﻌْﻟا اوُدَاَرأ َاذِإ َِكﻧَﺎﯾْﺑ ِﺻ ِﻲﻣﱢَوﻧَو ، َِكَاﺟرِﺳ ﻲِِﺣﻠَْﺻأَو ، َِكﻣَﺎﻌَط.ﱠﯾَﻬَﻓَﺎﻬََاﺟرِﺳ َْتَﺣﻠَْﺻأَو ،َﺎﻬَﻣَﺎﻌَط َْتﺄ
ْﺄَﯾ َﺎﻣُﻬﱠﻧَﺄَﻛ ِﻪِﻧَﺎﯾُِرﯾ ََﻼﻌََﺟو ،ُﻪْﺗَﺄَﻔْطَﺄَﻓ َﺎﻬََاﺟرِﺳ ُﺢُﻠَْﺻﺗ َﺎﻬﱠﻧَﺄَﻛ َْتﻣَﺎﻗ ﱠمُﺛ ،َﺎﻬَﻧَﺎﯾْﺑ ِﺻ َْتﻣﱠَوﻧَوَﺎﺗَﺎﺑَﻓ ، ِن َُﻼﻛ
ُﷲا ﱠﻰﻠَﺻ ِﻪﱠﻠاﻟ ُِولﺳَر َﻰﻠَﻋ َادَﻏ ََﺢﺑَْﺻأ ﱠﺎﻣَﻠَﻓ ، ِْنﯾَﯾَِﺎوطََﺎلﻘَﻓ َمﱠﻠَﺳَو ِﻪْﯾَﻠَﻋ:»َْوأ ـ َﺔَﻠْﯾﱠﻠاﻟ ُﻪﱠﻠاﻟ َِكﺣَﺿ ْدَﻘَﻟ
َﺎﻣُﻛِﻟَﺎﻌَﻓ ِْنﻣ ـ َِبَﺟﻋ«.ﱠلََﺟو ﱠَزﻋ ُﻪﱠﻠاﻟ ََلْزﻧَأَو:}ٌﺔَﺎﺻََﺻﺧ ْمِﻬِﺑ ََﺎنﻛ َْوﻟَو ْمِﻬُِﺳﻔْﻧَأ َﻰﻠَﻋ َونُِرﺛُْؤﯾَو{
]اﻟﺣﺷر:٩. [ﱡيِﺎرَُﺧﺑْﻟا ُﻩَاروﺑدء ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲاﻟوﺣﻲ.ﺣﺟر اﺑن ﺷرﺣﻪ اﻟﺣدﯾث ﻫذا
ﺑﺻﻧﯾﻌﻬﻣﺎ اﻟرﺿﺎ ﺑﻬﻣﺎ ادراﻟﻣو ﯾﺔزﻣﺟﺎ اﻟﺗﻌﺟبو اﻟﺿﺣك وﻧﺳﺑﺔ ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ.
17. ﺣدﯾث أﻣﺎ)ﯾﻘول اﻵﺧر اﻟﻠﯾل ﺛﻠث ﯾﺑﻘﻰ ﺣﯾن اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﻟﯾﻠﺔ ﻛل وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺑﺎرك ﺑﻧﺎر ﯾﻧزل:
ﻟﻪ ﻓﺄﻏﻔر ﻧﻲرﯾﺳﺗﻐﻔ ﻣن ﻓﺄﻋطﯾﻪ ﯾﺳﺄﻟﻧﻲ ﻣن ﻟﻪ ﻓﺄﺳﺗﺟﯾب ﯾدﻋوﻧﻲ ﻣن(،أن ﯾﺟوز ﻓﻼﯾﺣﻣل
ﺣق ﻓﻲ ﺳﻔل إﻟﻰ ﻋﻠو ﻣن اﻟﻧزول ﻹﺛﺑﺎت ﻩرظﺎﻫ ﻋﻠﻰﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲﻧﺻﻔﻪ أن ﯾﺟوز ﻻ اﷲو
اﻟﺑﺷر ﺻﻔﺎت ﻣن ﻷﻧﻬﺎ اﻻﻧﺗﻘﺎلو اﻟﻧزولو ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ.ذﻟك روى ﻛﻣﺎ ﻣﺎﻟك اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ
ج اﻟﻣوطﺄ ﻋﻠﻰ ﺷرﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻲراﻟز٢ص٣٥)ﻧﻘﻠﺔ ﻧزول ﻻ ﺣﻣﺗﻪر ﻧزول. (ﺿﺑط وﻗدﺑﻌض
ايزاﻟ وﻛﺳر اﻟﯾﺎء ﺑﺿم اﻟﺣدﯾث ﻫذا ياﻟﺑﺧﺎر اةور)ِلُﻧزﯾ(ﻫو ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻧزول ﺑذﻟك ﻓﺗﺑﯾن
ﻓﯾﻧﺎدي ﯾﻧزل ﺑﺄن ًﺎﻣﻠﻛ ﯾﺄﻣر اﷲ أن ﻣن ةرﯾرﻫ أﺑﻲ ﺣدﯾث ﻓﻲ.
اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎل)ﺗﺳﺗوﻋب ﻋدﯾدة ﺣرﻛﺎت وﻟﯾﻠﺔ ﯾوم ﻛل ﻓﻲ ﻟﻪ ﻟﺗﺟددت ًﺎﺣﻘﯾﻘﯾ ﻟذاﺗﻪ اﻟﻧزول ﻛﺎن وﻟو
ﺛﻠث ﻷن ﻛﻠﻪ اﻟﻠﯾلﻗوﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻠزم ىأﺧر إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﯾﺧﺗﻠف اﻷرض أﻫل ﻋﻠﻰ ﯾﺗﺟدد اﻟﻠﯾل
وﻋﻘل ﻟب ذو ﯾﻘوﻟﻪ ﻻ وﻫذا اﻟﻧزول ﻓﻲ ﻛﻠﻪ اﻟﻠﯾل ﯾﺳﺗوﻋب أن(
اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ وﯾﻧزل اﻟﻌرش ﻓوق اﷲ أن ﯾﻘول ﻛﯾف اﻷﺣﺎدﯾثو اﻵﯾﺎت ﺑظﺎﻫر ﯾﺄﺧذ اﻟذي وﻫذا
إ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺳﻣﺎء أن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺛﺑت وﻗدﻓﻼة ﻓﻲ ﻛﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌرش ﻟﻰ.ًاﺟد ةرﺻﻐﯾ أﻧﻪ أي
اﻟﻌرش إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ.ﺳﺎﻋﺔ ﻛل اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺳﻣﺎء أﺗﺳﺎع إﻣﺎ ﯾنرأﻣ أﺣد ﯾﻠزﻣﻪ ﺑﺎﻟظﺎﻫر ﯾﺄﺧذ اﻟذي ﻫذا
ﯾنراﻷﻣ ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء ﻧﻘطﻊ وﻧﺣن ﺗﺳﻌﻪ ﺣﺗﻰ ذﻟك ﻋن اﻟﻣﻘدس اﻟذات ﺗﺿﺎؤل أو ﺗﺳﻌﻪ ﺣﺗﻰ.
رﻗم ﻓﺎﺋدة)٩(اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﺻﻣﺔ
ﱠَنأ ُداﻋﺗﻘﺎ ُﯾﺟبُلﻓﯾﺳﺗﺣﯾ ِﺔاﻟﻔطﺎﻧو ِﺔاﻷﻣﺎﻧو ِقﺑﺎﻟﺻد ًﺎﻔّﺻﺗﻣ َﯾﻛون َْنأ ُﯾﺟب اﷲ ِءأﻧﺑﯾﺎ ْﻣن ﱟﻧﺑﻲ ﱠلﻛ
ﻣﻧﻬم اﻟدﻋوة ـولﺑﻗ ﻋن ُﱢرﻔَﻧُﯾ ﻣﺎ ﱡلـﻛو اﻟﺟﺑنو ُةاﻟﺑﻼدو ُﺔـﻔﺎﻫﺳاﻟو ُﺔاﻟرذاﻟو ُﺔـﯾﺎﻧﺧاﻟو ُاﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻬم
18. ١-ا ﻟﻬم ﯾﺟبﯾﻧﺎﻓﻲ ٌﻧﻘص ذﻟك ﱠَنﻷ اﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﺳﺗﺣﯾل ﻟﺻدقُلﻗو أﻣﺎو ّةاﻟﻧﺑو ﻣﻧﺻب
َةرﺳﺎ ِﻪِﺗوﺟَز ﻋن ُماﻟﺳﻼ ِﻪﻋﻠﯾ َماﻫﯾرإﺑ»أﺧﺗﻲ إﻧﻬﺎ«ُﻪﺗُﺧأ ﻷﻧﻬﺎ َﻓﻛﺎن ِﱠﺳبﻧاﻟ ﻓﻲ ُﻪَﺗأﺧ ْﻟﯾﺳت وﻫﻲ
ٌقد ِﺻ ﻫو إﻧﻣﺎ ُﺔاﻟﺣﻘﯾﻘو ُاﻟﺑﺎطن ُﺣﯾث ِْنﻣ ًﺎﺑِذَﻛ َﻟﯾس ﻓﻬو اﻟدﯾن ﻓﻲ.اﻫﯾمرإﺑ ِأﻣر ﻓﻲ َدور َوﻛذﻟك
َﻗﺎل ُﻪّﻧَأ ِﯾمراﻟﻛ ِءاناﻟﻘر ﻓﻲَﺑ﴿﴾َُونﻘَِﻧطﯾ اوُﻧَﺎﻛ ِنإ ْمُﻫُوﻠَﺋْﺳَﻓ َاذَﻫ ْمُﻫُِﯾرﺑَﻛ ُﻪَﻠَﻌَﻓ لًﺎﺑﻛذ ﻫذا َوﻟﯾس
ﻓﺣﻣﻠ ﺗﻪروﺻو ﻫﯾﺋﺗﻪ ﺑﺗﺟﻣﯾل ﺗﻌظﯾﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺗﻬم ﻣﻧﻪ اﻏﺗﯾﺎظﻪ ّةدﺷ ﻣن ىاﻷﺧر اﻷﺻﻧﺎم أيﻪ
ﺣدﯾث أﻣﺎو ًﺎﺑﻛذ ﻟﯾس اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻫو أي ذﻟك ﻓﻲ)ٍَﺎتﺑَذَﻛ َﺛﻼث ُماﻫﯾرإﺑ ََبذَﻛ(ﻋﻠﯾﻪ َاﻋﺗرض ﻓﻘد
ﺑﻌﺿﻬم ُﻪَﻟﱠَوأو ِءاﻟﻌﻠﻣﺎ ُﺑﻌض.
اﻟﻛ ﻣن ﻣﺣﻔوظون أي ﻣﻌﺻوﻣون اﻷﻧﺑﯾﺎءﻗول ﱠﺎﻣأو ﺎًأﯾﺿ ذﻟك َدوﺑﻌ ﺑﺎﻟﻧﺑوة إﻟﯾﻬم َﻰﺣُوﯾ أن ﻗﺑل ﻔر
ءاﻩر ﺣﯾن اﻟﻛوﻛب ﻋن اﻫﯾمرإﺑ ﺳﯾدﻧﺎ﴾ﱢﻲﺑَر َاذَﻫ﴿ﻗﺎل ﱠﻪﻧَﺄﻓﻛ ّياﻹﻧﻛﺎر اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺗﻘدﯾر ﻋﻠﻰ ﻓﻬو
ﻗﺎل َﻏﺎب ﱠﺎﻣَﻟ ﺛم َُونﻣُﻋَزﺗ ﻛﻣﺎ ﱢﻲﺑر َﻫذاأ﴾َِﯾنﻠِﻓاﻵ ﱡِبُﺣأ َﻻ﴿ف
ذﻟك ﺗﻌﺗﻘدون.ذﻟك ﻣﺛل اﻟﻘﻣر أىر ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯾﻪ اوﻛﺎﻧ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اوُﻘﺑ ﺑل ﻣﻘﺻودﻩ اوﯾﻔﻬﻣ ﻟم ّﺎﻣوﻟ
ﻣﻧﻬم ﯾر ﻟم ﻟﻣﺎ ﺛم ّﺔﯾﺑوﺑرﻟﻠ ﯾﺻﻠﺢ ﻻ ّﻪﻧأو ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻣن يءﺑر ّﻪﻧأ ﻟﻬم أظﻬر ﺑﻐﯾﺗﻪ ﻣﻧﻬم ﯾﺟد ﻟم ﻓﻠﻣﺎ
ُاﻟﺷﻣس ظﻬرت ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻐﯾﺗﻪ﴾أﻛﺑر ﻫذا ﱢﻲﺑَر َاذَﻫ﴿ﻓﻠم ﻋﻣﻛمز ﻋﻠﻰ أيًﺎﺿأﯾ ﺑﻐﯾﺗﻪ ﻣﻧﻬم ﯾر
ﻫم ﻣﻣﺎ أرﻓﺗﺑ ﻟﻸﻟوﻫﯾﺔ ﺗﺻﻠﺢ ﻻ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫذﻩ أن أي ادرﻟﻠﻣ ِﻬمﻣَﻬﻓو اﻧﺗﺑﺎﻫﻬم ﻋدم ﻣن ﻣﻧﻬم َِسﯾَﺄﻓ
ﻓﻲ ُماﻫﯾرإﺑ ﱠﺎﻣأو ﻓﯾﻬﺎ وﺗوﻓﻲ ﻫﻧﺎك ﻓﺄﻗﺎم ْطﯾنﺳَﻠِﻓ إﻟﻰ ذﻫب ﺑل ﻓﯾﻬم ﯾﻣﻛث ﻟم ﺛم اﻟﺷرك ﻣن ﻋﻠﯾﻪ
ﺗﻛون ﻻ ّﺔﯾﺑوﺑراﻟ ﱠأن ذﻟك ﻗﺑل ﯾﻌﻠم ﻓﻛﺎن ذاﺗﻪ ﱢدﺣﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺑدﻟﯾل ﷲ إﻻاﻫﯾمرإﺑ َﺎﻧَاﺗﯾء ْدَﻘَﻟَ﴿و
﴾ُلْﺑَﻗ ِنﻣ ُﻩَدْﺷُر
19. ٢-ﻣﻧﻬم ذﻟك ِﺣﺻول ازوﺟ ﻋﻠﻰ وﯾدل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺟوز ودﻧﺎءة ٌﺔﺧﺳ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾس اﻟﺗﻲ ُﱠﻐﺎﺋرﺻاﻟ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎ ٌءاﯾﺎت﴾َىَوﻐَﻓ ُﻪﱠﺑَر ُمَدَاء ﻰََﺻﻋَ﴿وﻗ أﻧﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ اﻫﯾمرإﺑ ﻋن ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪﺎل
﴾ ِﱢﯾنداﻟ َمَْوﯾ ِﻲﺗَﺋﯾِطَﺧ ِﻲﻟ َِرﻔْﻐَﯾ َنأ ُﻊَﻣْطَأ يِﱠذﻟَا﴿وﻣن ٌءﺷﻰ ﻣﻧﻬم ﺣﺻل إن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﱠوﻟﻛن
ٌةدﻧﺎء ﻻو ٌﺔﺧﺳ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾس اﻟﺗﻲ ِةراﻟﺻﻐﯾ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ"اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ أةراﻟﻣ إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻛﺄﺧﺗﻼس"ﱠﻬونﺑَﻧُﯾ
ﻏ ةراﻟﺻﻐﯾ ﺗﻠك ﻓﻲ ﺑﻬم َﯾﻘﺗدي أن ﻗﺑل ﻓﯾﺗوﺑون ﻟﻠﺗوﺑﺔ ًاﻓورٌةُدوﻗ ﻷﻧﻬم اوﻓﻌﻠ ﻣﺛﻠﻣﺎ َﻓﯾﻔﻌل ُﻫمﯾر
ﻟﻠﻧﺎس.
٣-ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻪﻟﻗو ﱠﺎﻣأوﯾوﺳف ﺳﯾدﻧﺎ ﻋن:}َﺎﻬِﺑ ﱠمَﻫَو ِﻪِﺑ ْﱠتﻣَﻫ ْدَﻘَﻟَوِﻪَﺑر ََﺎنﻫُْرﺑ َىأَر َْنأ ْﻻَوﻟ{]ةرﺳو
ﯾوﺳف[وﻗوﻋﻪ ﺑﻌد ﺷﻬوﺗﻬﺎ ﻗﺿﺎء ﻣن ﻟﺗﺗﻣﻛن اﻷرض إﻟﻰ ﺗدﻓﻌﻪ ﺑﺄن ﻫﻣت ﯾززاﻟﻌ أةراﻣ ﱠأن ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ
،ﯾﻔﻌل ﻟم ﻟﻛن اﻟﺑﺎب ﻣن جاﻟﺧرو ﻣن ﻟﯾﺗﻣﻛن ﻋﻧﻪ ﯾدﻓﻌﻬﺎ ﺑﺄن ﻫم وﻫو اﻷرض ﻋﻠﻰ
أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻧد ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺟﺔ ذﻟك ﻟﻛﺎن دﻓﻌﻬﺎ ﻟو أﻧﻪ أﻟﻬﻣﻪ اﷲ ﻷناوﯾﻘوﻟ ﺑﺄن:ﺑﻬﺎ ﻟﯾﻔﻌل دﻓﻌﻬﺎ إﻧﻣﺎ
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗول ﻣﻌﻧﻰ وﻫذا ،اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ:}ِﻪِﺑر ََﺎنﻫُْرﺑ َىأَر َْنأ ْﻻَوﻟ{اﷲ ﻣن ًﺎﻧﻫﺎﺑر أىر أﻧﻪ ﻻﻟو أي
ُلاﻟدﻟﯾ ﻓﻛﺎن ﺧﻠف ﻣن ﻗﻣﯾﺻﻪ ﻓﺷﻘت ﻓﻠﺣﻘﺗﻪ اﻟﺑﺎب إﻟﻰ ًﺎﺑذاﻫ ﻩرظﻬ ﻟﻬﺎ أدار ﺑل ﯾدﻓﻌﻬﺎ ﻓﻠم ،ﻟدﻓﻌﻬﺎ
ودﻓﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎرﺿ وﻟو ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﺟﺔوﺗﻘول ﻷﻧﻬﺎ ،ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﺟﺔ إﯾﺎﻫﺎ ودﻓﻌﻪ ُﻪﺑرﺿ ﻟﻛﺎن:اودﻧﻲر
ﺑﻧﻲرﻓﺿ ﻓﻣﻧﻌﺗﻪ.
٤-وﺑﯾﺎرﻋ ﻟﯾس أﻋﺟﻣﻲ اﺳم وﻟوط ﻻط ُﻣﺻدر وﻫو ﺑﻲرﻋ ﻟﻔظ اطواﻟﻠ أن اﷲ رﺣﻣﻛم اواﻋﻠﻣ
اطواﻟﻠ ﻣن ﻣﺷﺗق أﻧﻪ ﻣدع ﯾدﻋﻲ ﻓﻛﯾف،ﻧﺑﻲ اﺳم ﻣن ﻣﺄﺧوذ اطواﻟﻠ ﺑﺄن اﻟﻘول وﻫو ﻋﻛﺳﻪ وﻛذﻟك
ﺑﺎﷲ اﻟﻌﯾﺎذو ﻟوط اﷲ،ﺑﻌض ﻗﺎل ﺣﻰ ﻗدﯾﻣﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﯾﺔراﻟﻌ اﻟﻠﻐﺔ ﻷن ﻟوط ﻗوم ﻗﺑل ﻛﺎن اطواﻟﻠ ﻓﻠﻔظ
اﻟﻌﻠﻣﺎء :{ ﺑﯾﺔراﻟﻌ ﻫﻲ ءادم ﺑﻬﺎ ﺗﻛﻠم ﻟﻐﺔ أول }إن اﻩور ﻓﯾﻣﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﻟذﻟك وﯾﺷﻬد
ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﺣﺑﺎن {اﺑن ﷲ اﻟﺣﻣد ﻓﻘﺎل ﻋطس ءادم }أن , ﻗوم ﻧﻣﺎٕاو ﺑﯾﺔراﻟﻌ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﷲ اﻟﺣﻣد ﻗﺎل