1. ‫‪@ ÙÑnÜa@ÚÑä@âÝÈ‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺩﻭ ﺑﻮنﻮ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﻴ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍل ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ‬ ‫ﻴ ﺭﺍ‬ ‫ﻴ‬

2. ‫ﻋﻠﱢﻢ نﻔﺴــــﻚ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬‫ﻋﻠﱢﻢﹾ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ... ﻋﻨﻮﺍﻥﹲ ﻣﺜﲑﹲ ﻟﻼنﺘﺒﺎﻩِ ﻭﻻ ﺷﻚﱠ!! ﻭﺭﹸﺑﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥﹸ ﻣﺜﲑﺍً ﻟﻠﺠﹶﺪﹶﻝِ!!! ﻭﺃﻇﻦ َﺃنﱠﻪﹸ ﺳﻴﺜﲑﹸ ﻛﺜﲑﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱠﺤﻔﱡﻈﺎﺕِ ﻟﺪﻯ ﻛﺜﲑ ﳑﻦﹾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﹸﻮنَﻪﹸ... ﻭﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻱﱢ ﺣﺎﻝٍ ﺳﻴﺪﻋﻮﻙَ ﻟﻠﺘﻮﻗﱡﻒِ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔٍ، ﻭﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚﹶ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝَ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞﱢ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﹸﻩﹸ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒﹸ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥِ؟‬ ‫ﻭﺭﹸﺑﱠﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮﺭﹸ ﺑﻚ ﺍﳊﺎﻝُ ﺑﺘﻌﻤﱢﻴﻖِ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻛﺜﺮﹶ، ﻓﻜﺜﺮﹸ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔُ:‬ ‫ـ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑـ: ﻋﻠﻢﹾ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ؟‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﹸ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢﹸ؟ ﺃﻫﻢﹾ ﺃﺷﺨﺎﺹﹲ ﳏﺪﱠﺩﻭﻥﹶ، ﺃﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡِ؟‬‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺪﻓﻊﹸ ﻓﺘﺤﺘﺞﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥِ ﲝﺪﱢ ﺫﺍﺗﻪِ ﻷنﱠﻪﹸ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯِ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ... ﺃﻭ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﰲ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗُﺪﹾﺭﹶﺓِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ... ﺃﻓﻠﻴﺲﹶ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓِ ﻋﻠﱢﻢ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ ﺃنﱠﻨﺎ ﻻ نﻌﺮﻑﹸ ﻛﻴﻒﹶ نﻔﻜﺮﹸ؟! ﻭﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﺃﻟﻴﺲﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﻨﺎ ﻭﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺘﻚﹶ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺴﻮﱠﻏﺔٌ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔٌ، ﻭﻟﻦ ﺃﻟﻮﻣﻚﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً، ﻷنﱠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞﱢ ﱂ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹶ ﺑﻌﺪ، ﺃﻭ ﱂ ﺗﺴﺘﻤﻊﹾ ﺇﻟﻴﻪ.‬‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔُ ﺍﻟﱠﱵ ﳚﺐﹸ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﹶﻬﺎ ﰲ ﺫﻫﻨِﻚﹶ ﻫﻲﹶ ﺃَنﱠﲏ ﻻ ﺃنﻄﻠﻖﹸ ﻣﻦ ﺃنﱠﻚﹶ ﻻ ﺗﻌﺮﻑﹸ ﻛﻴﻒﹶ ﺗﻔﻜﱢﺮﹸ، ﻭﻻ ﺍﻓﱰﺽ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻼﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍنﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔِ ﺃﻭ ﺳﹶﻠﱠﻤﺖﹶ ﲠﺎ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﹶ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺃﻏﻠﺐِ ﺍﻟﻈﻦﱢ.‬

3. ‫ﺃنﺎ ﺃﺅﻣﻦﹸ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻪﻠﻟَ ﻗَﺪﹾ ﺧﺺﱠ ﺍﻹنﺴﺎﻥﹶ ﻭﹶﺣﹾﺪﹶﻩﹸ ﻣﻦ ﺑﲔِ ﺧﹶﻠْﻘِﻪِ ﺑﻨﻌﻤﺔِ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑِ، ﻭﺃﺻﺪﱢﻕُ ﲤﺎﻣﺎً ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲﱠ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝُ ﺇﻥﱠ ﻛﻞﱠ ﺇنﺴﺎﻥ ﻣﻘﺘﻨﻊﹲ ﺑﻌﻘﻠِﻪ ﺃﻭ ﺭﺍﺽٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬‫ﺑﻪ. ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﺃنﺎ ﻻ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﺃﻥ ﺃﻫﺒﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ ﻭﺇنﱠﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﱢﻡ ﻟﻚﹶ ﺁﻟﻴﺎﺕِ ﺗﻨﻈﻴﻢِ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑِ ﻭﺣﺴﻦِ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪِ ﻭﺟﻌﻠِﻪِ ﻣﺜﻤﺮﺍً ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﺮﻛْﺘَﻪﹸ ﻳﺴﲑﹸ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲﱟ ﻏﲑ ﻣﻀﺒﻮﻁٍ ﻭﻏﲑِ ﻣﻨﻈﱠﻢٍ.‬ ‫ٍ‬‫ﺇﺫﻥ ﻗﻮﱄ: ﻋﹶﻠﱢﻢﹾ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃَنﱠﻲ ﺳﺄﻫﹶﺐﹸ ﻟﻚﹶ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑِ ﺑِﻘَﺪﺭِ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃَنﱠﻲ ﺳﺄﻋﻠﻤﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﹸ ﻗﺪﺭﺍﺕِ ﺩﻣﺎﻏﻚﹶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞِ ﻣﺎ ﳝﻜﻦﹸ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ.‬

4. ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻷﻭل- ﺍﻟﻭﺠﻪ‪A‬‬ ‫ﻋﻠــﻢ نﻔﺴـــﻚ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬‫ﻋﻠﱢﻢﹾ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ... ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﲑﹲ ﻟﻼنﺘﺒﺎﻩِ ﻭﻻ ﺷﻚﱠ!! ﻭﺭﹸﺑﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥﹸ ﻣﺜﲑ ًﺍ ﻟﻠﺠﹶﺪﹶﻝِ!!! ﻭﺃﻇﻦ َﺃنﱠﻪ ﺳﻴﺜﲑ ﻛﺜﲑ ًﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ ﹸ‬ ‫ﹲ‬‫ﺍﻟﺘﱠﺤﻔﱡﻈﺎﺕِ ﻟﺪﻯ ﻛﺜﲑٍ ﳑﻦﹾ ﻳﺴﻤﻌﹸﻮنَﻪﹸ... ﻭﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻱﱢ ﺣﺎﻝٍ ﺳﻴﺪﻋﻮﻙَ ﻟﻠﺘﻮﻗﱡﻒِ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔٍ، ﻭﻳﻔﺮﺽﹸ ﻋﻠﻴﻚﹶ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝَ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻗﻞ:‬ ‫ـ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﹸﻩﹸ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒﹸ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥِ؟‬ ‫ﻭﺭﹸﺑﱠﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮﺭﹸ ﺑﻚ ﺍﳊﺎﻝُ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖِ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝِ ﺃﻛﺜﺮﹶ، ﻓﺘﻜﺜﺮ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔُ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑـ: ﻋﻠﻢﹾ نﻔﺴﻚ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ؟‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﹸ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢﹸ؟ ﺃﻫﻢ ﺃﺷﺨﺎﺹﹲ ﳏﺪﱠﺩﻭﻥﹶ، ﺃﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡِ؟‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺪﻓﻊﹸ ﻓﺘﺤﺘﺞﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥِ ﲝﺪﱢ ﺫﺍﺗﻪ ﻷنﱠﻪﹸ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯِ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﰲ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦﹶ... ﺃﻭ ﺳﻮﺀِ ﺍﻟﻈﻦﱢ ﰲ ﻗُﺪﹾﺭﹶﺓِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ... ﺃﻓﻠﻴﺲﹶ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭ ِﺓ ﻋﻠﱢﻢ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑ ﺃنﱠﻨﺎ ﻻ نﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ نﻔﻜﱢﺮﹸ؟!‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﺃﻟﻴﺲﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﻨﺎ ﻭﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ؟‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺘﻚﹶ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺴﻮﱠﻏﺔٌ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔٌ، ﻭﻟﻦ ﺃﻟﻮﻣﻚﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً، ﻷنﱠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞﱢ ﱂ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹶ ﺑﻌﺪ، ﺃﻭ ﱂ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹾ‬

5. ‫2‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔُ ﺍﻟﱠﱵ ﳚﺐﹸ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﹶﻬﺎ ﰲ ﺫﻫﻨِﻚﹶ ﻫﻲﹶ ﺃَنﱠﲏ ﻻ ﺃنﻄﻠﻖﹸ ﻣﻦ ﺃنﱠﻚﹶ ﻻ ﺗﻌﺮﻑﹸ ﻛﻴﻒﹶ ﺗﻔﻜﱢﺮﹸ، ﻭﻻ ﺍﻓﱰﺽﹸ ﺫﻟﻚﹶ ﺃﺻﻼﹰ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍنﻄﻠﻘﺖﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﻭ ﺳﹶﻠﱠﻤﺖ ﲠﺎ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪﹶ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺃﻏﻠﺐِ ﺍﻟﻈﻦﱢ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬‫ﺃنﺎ ﺃﺅﻣﻦﹸ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻪﻠﻟَ ﻗَﺪﹾ ﺧﺺﱠ ﺍﻹنﺴﺎﻥﹶ ﻭﹶﺣﹾﺪﹶﻩﹸ ﻣﻦ ﺑﲔِ ﺧﹶﻠْﻘِﻪِ ﺑﻨﻌﻤﺔِ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑِ، ﻭﺃﺻﺪﱢﻕُ ﲤﺎﻣﺎً ﺍﳌﺜﻞَ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲﱠ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝُ ﺇﻥﱠ ﻛﻞﱠ ﺇنﺴﺎﻥ‬‫ٍ‬‫ﻣﻘﺘﻨﻊﹲ ﺑﻌﻘﻠِﻪِ ﺃﻭ ﺭﺍﺽٍ ﺑﻪ. ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﺃنﺎ ﻻ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﺃﻥ ﺃﻫﺒﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ ﻭﺇنﱠﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﱢﻡﹶ ﻟﻚﹶ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻨﻈﻴﻢِ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺣﺴﻦِ ﺗﻮﻇﻴﻔِﻪِ ﻭﺟﻌﻠِﻪِ ﻣﺜﻤﺮﺍً ﺃﻛﺜﺮﹶ ﳑﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛْﺘَﻪﹸ ﻳﺴﲑﹸ ﻋﻠﻰ ﳓﻮٍ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲﱟ ﻏﲑ ﻣﻀﺒﻮﻁٍ ﻭﻏﲑﹶ ﻣﻨﻈﱠﻢٍ.‬‫ﺇﺫﻥ ﻗﻮﱄ: ﻋﹶﻠﱢﻢﹾ نﻔﺴﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹶ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃَنﱠﻲ ﺳﺄﻫﹶﺐﹸ ﻟﻚﹶ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑِ ﺑِﻘَﺪﹾﺭِ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃَنﱠﻲ ﺳﺄﻋﻠﻤﻚﹸ ﻛﻴﻒﹶ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﹸ ﻗﺪﺭﺍﺕ‬‫ِ‬ ‫ﺩﻣﺎﻏِﻚﹶ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞِ ﻣﺎ ﳝﻜﻦﹸ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ.‬‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙُ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔُ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻄﻞﱡ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊِ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔُ ﺍﻟﱠﱵ نﻨﻈﺮ ﲠﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂِ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔُ ﺍﻟﱵ نﻘﺴﱢﻢﹸ ﲠﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂَ ﺇﱃ‬ ‫ﹸ‬‫ﺃﺟﺰﺍﺀﹶ ﳝﻜﻨﹸﻨﹶﺎ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻌﻬﺎ. ﻭﺑﻠﻔﻆٍ ﺁﺧﺮ: ﺍﻹﺩﺭﺍﻙُ ﻫﻮﹶ ﻣﹶﺠﹾﻤﹸﻮﻋﺔُ ﺍﻟْﺨِﻴﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥﹾ نﺄﺧﹸﺬَﻫﺎ ﺑﻌﲔِ ﺍﻟﻨﱠﻈﺮِ ﰲ ﺃﻱﱢ ﳊﻈﺔٍ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﹶﺒﻴﻞِ ﺍﳌﺜﺎﻝِ ﻫﹸﻮﹶ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﳚﻌﻠُﻨﹶﺎ ﳔﺘﺎﺭﹸ ﺑﲔﹶ ﺃﻥ نَﺮﹶﻯ ﺍﻟﻨﱢﺼﻒﹶ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍَ ﻣِﻦﹶ ﺍﻟﻜﺄﺱِ ﺃﻭِ ﺍﻟﻨﱢﺼﻒﹶ ﺍﳌﻠﻲﺀﹶ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﹾ‬‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲﱢ ﻳﺘﻢﱡ ﺿِﻤﹾﻦﹶ ﻓَﱰﺓِ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ ﻣﻦﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ، ﻓﻨﺤﻦﹸ ﻻ نﺴﺘﺨﺪﻡﹸ ﻛﻞﱠ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐِ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊِ ﻭﺍﳊﺎﻻﺕِ، ﻭﻣﻦ‬‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺫﻟﻚﹶ ﻣﺜﻼﹰ ﺃنﱠﻨﺎ ﻻ نﺴﺘﺨﺪﻡﹸ ﺍﻟﺮﱢﻳﺎﺿﻴﱠﺎﺕِ ﻣﺜﻼﹰ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞِ ﺍﻟﺘﱢﻘﻨﻴﱠﺔِ.‬ ‫ﱠ‬‫ﻗَﺪﹾ ﻳﻘﻮﻡﹸ ﺍﳊﺎﺳﻮﺏﹸ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞِ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐِ ﲜﻤﻴﻊِ ﺍﳉﻮﺍنﺐِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻴﱠﺔِ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻺنﺴﺎﻥِ ﺍﳉﺎنﺐﹸ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﳘﻴﱠﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑ‬‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮﹶ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ.‬ ‫ُ‬

6. ‫3‬‫ﺇﻥﱠ ﺗﻔﻮﱡﻕَ ﺍﳊﺎﺳﻮﺏِ ﰲ ﳎﺎﻝِ ﺗﻨﻔﻴﺬِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺎﺕِ ﻟﻦﹾ ﻳﻌﻮﱢﺽﹶ ﻋﹶﺪﻡﹶ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ ﺍﳉﻴﱢﺪِ. ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﳌﺮﺟﱠﺢ ﻫﻮﹶ ﺃﻥ ﻳﹸﺼﹾﺒﺢ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ ِ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬‫ﺍﻷﻛﺜﺮﹶ ﺃﳘﻴﱠﺔً ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞِ. ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯَ ﻭﺍﻷﺣﺎﺟﻲﱠ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀﹶ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻘﻊﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹸ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺧﻄﺎﺀﹶ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖِ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻭﺇنﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺎﺀﹰ ﰲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ، ﻛﺄﻥﹾ نﺮﻯ ﺟﺰﺀﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻣﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥﹾ َنﺮﹶﻯ ﺣﺎﻟﺔً ﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔٍ ﻏﲑِ ﻛﺎﻓﻴﺔٍ.‬ ‫ﱢ‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﱡﻏﻢِ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﹶ ﻓَﻘَﺪﹾ ﺃَﺻﹾﺮﹶﺭﹾنَﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻨﻄﻖﹶ ﻫﻮﹶ ﺃﻛﺜﺮﹸ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺃﳘﻴﱠﺔً ﻭﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺟﺪ‪‬ﺍ،‬ ‫ﱟ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬‫ﻭﻳﹶﺮﹾﺟِﻊﹸ ﺍﻟﺴﱠﺒﺐﹸ ﰲ ﺫﻟﻚﹶ ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳﺔِ ﺗﺸﻜﱡﻞِ ﺍﻟﻔﻜﺮِ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲﱢ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮِ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥِ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺇﺫ ﻛﺎﻥﹶ ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱﱡ ﳏﺼﻮﺭﺍً ﺑﺮﺟﺎﻝِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ،‬‫ﻷنﱠﻬﹸﻢﹾ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥﹶ ﺍﻟﺬﻳﻦﹶ ﺣﺎﻓﻈُﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡِ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ. ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﺎنﺐِ ﻫﹶﻴﻤﻨﺔِ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊِ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕِ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱِ ﻭﻏﲑﻫﺎ...‬‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳉﺪﻳﺪِ ﺍﻟﺬﻱ نَﺸﹶﺄَ ﰲ ﻋﺼﺮِ ﺍﻟﻨﱠﻬﻀﺔِ ﺃﻥﹾ ﻳﻨﻄﻠﻖﹶ ﻣﻦﹶ ﺍﻹﻃﺎﺭِ ﺍﻟﺪﱢﻳﲏﱢ ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻞَ ﻣﻊﹶ ﺍﳍﺮﻃﻘﺔِ ﺍﻟﱠﱵ ﻛﺎنﺖﹾ ﺗﻨﻈﺮﹸ‬‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ نﻈﺮﺓﹰ ﺿﻴﱢﻘﺔً ﻭﻛﺬﻟﻚﹶ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔَ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕَ... ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﹶﻌﹶﻠَﻬﹸﻢﹾ ﻳﹸﺴﹾﻘِﻄُﻮﻥﹶ ﻗِﺴﻄﺎً ﻭﻓِﲑﺍً ﻣﻦ ﺃﳘﱢﻴﱠﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ ﺑِﻮﹶﺻﹾﻔِﻪِ ﺟﹸﺰﺀﺍً ﻣﻦﹶ‬ ‫ﹶ‬‫ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ. ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﺎنﺐِ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺫﺍﺗﻲﱞ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﹶﺘَﻌﹶﻠﱠﻖﹸ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹸ ﺑﺄﻣﻮﺭٍ نﻈﺮﻳﱠﺔٍ ﻓَﻘَﺪ ﻛﺎنﺖﹾ ﻏﺎﻳﺔُ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏِ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕَ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔِ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔِ ﰲ ﺍﻟﻨﱢﻘﺎﺵ.‬‫ﻟَﻘَﺪﹾ ﻛﻨﱠﺎ نﻈﻦﱡ ﺃَﻥﱠ ﺍﳌﻨﻄﻖﹶ ﲝﺪﱢ ﺫَﺍﺗِﻪِ ﻗﺎﺩﺭﹲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒِ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕِ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻛﺎﺕِ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺮﺍﺀﹲ، ﻷﻥﱠ ﺍﳌﻨﻄﻖﹶ نﻈﺎﻡﹲ ﻣﻐﻠﻖﹲ ﳏﺪﺩﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﹸ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻣﻞَ ﻣﻊﹶ ﻣﺎ ﻫﻮﹶ ﻣﻮﺟﻮﺩﹲ ﺿِﻤﹾﻨﹶﻪﹸ ﻭﹶﺣﹶﺴﺐ. ﺃﻣﱠﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙُ ﻓﻬﻮ نِﻈﺎﻡﹲ ﻣﹸﻨﹾﺘِﺞﹲ ﻣﹸﻨﹾﻔَﺘِﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭِﺟﹸﻪﹶ ﺃﻭ ﻏﲑﹸ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹲ‬

7. ‫4‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢﹸ ﺍﳋﺎﻃﺊﹸ ِﻟﻘُﺪﹾﺭﹶﺍﺕِ ﺍﳌﻨﻄﻖِ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﱠﺒﺐﹸ ﺍﻟﺮﱠﺋﻴﺲﹸ ﻟﻸﺧﻄﺎﺀِ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻘﻊﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑ ﺍﻟﺘﱠﻘﻠﻴﺪﻱﱡ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢﹸ ﺍﳋﺎﻃﺊﹸ نﺎﺟﻢ‬‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﹶﻦِ ﺍﻟﻌﺠﺰِ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﱠﻔﺮﻳﻖِ ﺑﲔﹶ ﺍﳊﻜﻤﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺎﲨﺔ ﻋﹶﻦ ﺍﳌﻌﺮِﻓَﺔِ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺎﲨﺔِ ﻋﻦِ ﺍﳊﺪﺱِ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓِ.‬ ‫ِ ِ‬‫ﺻﺤﻴﺢﹲ َﺃنﱠﻪﹸ ﳝﻜﻦﹸ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ، ﰲ ﳎﺎﻝِ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔِ، ﺃﻥﹾ ﻳﺪﻝﱠ ﻋﻠﻰ نِﻘَﺎﻁِ ﺍﻟﻀﱠﻌﻒِ ﰲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ، ﻭﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻟﻴﺲﹶ ﻫﻮﹶ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩﹸ نﻘﺎﻁَ‬ ‫ﱢ‬‫ﺍﻟﻀﱠﻌﻒِ ﻣﻨﺬُ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔِ، ﻓﻜﻞﱡ ﻓﻜﺮ ٍﺓ ﻣﹸﺒﹾﺪﹶﻋﹶﺔٌ ﺫﺍﺕﹸ ﻗﻴﻤﺔٍ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓﹲ ﻣﻨﻄﻘﻴﱠﺔٌ ﺩﻭﻣﺎً ﰲ ﳎﺎﻝِ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢِ، ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﳌﺜﺎﻝِ ﳝﻜﻦﹸ ﺇﺿﺎﻓﺔُ‬‫ﺍﻟﺮﱠﻗﻢِ ﻭﺍﺣﺪٍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﱠﻗﻢِ ﻣﺌﺔٍ ﺧﻼﻝَ ﺛﻮﺍﻥٍ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﻓﻜﺮﺓٍ ﺗﻌﺪﱡ ﻣﻨﻄﻘﻴﱠﺔً ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﳎﺎﻝِ ﺍﻟﻌﻠﻢِ، ﻭﻟﻜﻦﱠ ﺍﻟﺘﱠﻮﺻﱡﻞَ ﺇﱃ ﺗﻠﻚﹶ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓِ ﲝﺪﱢ ﺫﺍﺗﻪِ ﳛﺘﺎﺝﹸ‬ ‫ﺇﱃ ﺇﺑﺪﺍﻉٍ.‬ ‫ﻟِﻨﹶﻨﹾﻈﺮﹾ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝِ ﺍﻟﺘﱠﺎﱄ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲﹶ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕﹸ ﻭﹸﺻﹸﻮﻝِ ﳕﻠﺔٍ ﺗﻘﻒﹸ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉِ ﺷﹶﺠﹶﺮﹶﺓٍ ﺇﱃ ﻭﹶﺭﹶﻗَﺔٍ ﳏﺪﱠﺩﺓٍ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﱠﺠﺮﺓِ؟‬‫ﻣﻦﹶ ﺍﳌﻼﺣﻆِ َﺃنﱠﻪﹸ ﰲ ﻛﻞﱢ نﻘﻄﺔِ ﺑﺪﺍﻳﺔٍ ﻣﻦﹾ ﻛﻞ ﻓﺮﻉٍ ﺗﺘﻀﺎﺀﻝُ ﻓﺮﺻﺔُ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝِ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔِ ﺍﶈﺪﱠﺩﺓِ، ﻷنﱠﻪﹸ ﻣِﻦﹶ ﺍﶈﺘﻤﻞِ ﺃﻥﹾ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺍﻟﻨﱠﻤﻠﺔُ ﻗَﺪﹾ‬ ‫ﱢ‬‫ﺗﻮﺟﱠﻬﹶﺖﹾ ﺇﱃ ﻓﺮﻉٍ ﺁﺧﺮﹶ... ﻭﻋﻤﻮﻣﺎً، ﺇﻥﱠ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝَ ﰲ ﺷﺠﺮﺓٍ ﻋﺎﺩﻳﱠﺔٍ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪﹲ ﻣﻦ ﲦﺎنﻴﺔ ﺁﻻﻑﹾ... ﻭﻟﻜﻦﹾ ﲣﻴﱠﻞْ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺍﻟﻨﱠﻤﻠﺔُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹾ‬‫ﺍﻟﻮﺭﹶﻗﺔِ ﻓﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝُ ﻭﹸﺻﹸﻮﹾﻟِﻬﹶﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺬﻉِ؟ ﻣﻦﹶ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢِ ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝَ ﻫﻮ ﻣﺌﺔٌ ﺑﺎﳌﺌﺔ. ﺫﻟﻚﹶ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﻤﻠﺔَ ﺇِﺫﺍ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖﹾ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡِ ﻟﻦﹾ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻫﻨﺎﻙَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻱﱡ ﺃﻓﺮﻉٍ.‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﹸ نﻔﺴﻪﹸ ﻳﻨﻄﺒﻖﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔِ، ﻓﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔِ ﻗَﺪﹾ ﻳﻜﻮﻥﹸ ﻏﺎﻣﻀﺎً ﺃﻭ ﻏﲑﹶ ﻣﺮﺋﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔِ ﺍﳊﺪﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓِ.‬ ‫ِ‬ ‫ﱟ‬

8. ‫5‬‫ﺇﻥﱠ ﺇﺧﻔﺎﻗﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢِ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮِ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝُ ﻋﻦﹾ ﻓَﻬﹾﻤِﻨﹶﺎ ﺍﳋﺎﻃﺊِ ﻟﻠﺘﱠﻔﻜﲑِ. ﻭﺍﻟﺴﱠﺒﺐﹸ ﺍﻟﺮﱠﺋﻴﺲﹸ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻤﻦﹸ ﻭﺭﺍﺀﹶ ﻋﺪﹶﻡِ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣِﻨﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙِ ﻛﺜﲑﺍً ﻫﻮﹶ ﺃنﱠﻨﺎ ﱂْ نﻜﻦﹾ نﻌﺮﻑﹸ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔَ ﻋﹶﻤﹶﻞِ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ ﺇﻻﱠ ﻣﻨﺬُ ﳓﻮِ ﲬﺲٍ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦﹶ ﺳﹶﻨﹶﺔً...‬‫ﻛﻨﱠﺎ نﻌﺘﻘﺪﹸ ﺧﺎﻃﺌﲔﹶ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙَ ﻭﻣﻌﺎﳉﺔَ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﻳﹶﺤﹾﺪﹸﺙﹸ ﺣﹶﺴﹶﺐﹶ ﺃنﻈﻤﺔٍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﱠﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻗﺸﺮﺓٍ ﺍﻟﺪﱢﻣﺎﻍِ. ﻭﰲ ﻫﺬﻩِ ﺍﻷنﻈﻤﺔ‬‫ِ‬‫ﺗﻜﻮﻥﹸ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓﹸ ﺍﻟﺪﱢﻣﺎﻏﻴﱠﺔُ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺴﺠﱠﻞُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕﹸ ﺳﻠﺒﻴﱠﺔً، ﺃﻱﹾ ﺇنﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡﹸ ﺑﺄﻱﱢ نﺸﺎﻃﺎﺕٍ ﺧﺎﺻﱠﺔٍ ﲠﺎ، ﻭﻣﻦﹾ ﺛﻢﱠ ﻓﺈﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔً ﺇﱃ‬‫ﻣﻌﺎﰿٍ ﺧﺎﺭﺟﻲﱟ ﻛﻲﹾ ﻳﻨﻈﱢﻢﹶ ﻫﺬِﻩِ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂَ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ... ﻭﻟﻜﻨﱠﻨﺎ نﻌﺘﻘﺪﹸ ﺍﻵﻥﹶ ﺃﻥﱠ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙَ ﻳﹶﺤﹾﺪﹸﺙﹸ ﰲ نﻈﺎﻡٍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲﱟ ﻳﻨﻈﱢﻢ‬‫ﹸ‬ ‫نَﻔْﺴﹶﻪﹸ ﺑﻨﻔْﺴِﻪِ، ﻭﺗُﺸﻐﱢﻠُﻪﹸ ﺍﻟﺸﱠﺒﻜﺔُ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔُ ﰲ ﺍﻟﺪﱢﻣﺎﻍِ.‬ ‫ﹶ‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﱠ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﻭﻟﻠﻘﺸﺮﺓِ ﺍﻟﺪﱢﻣﺎﻏﻴﱠﺔِ نﺸﺎﻃﺎﺗِﻬِﻤﹶﺎ ﺍﳋﺎﺻﱠﺔَ ﲠﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﺗﺼﻨﱢﻒﹸ نﻔﺴﻬﹶﺎ ﺑِﻨﹶﻔﺴﻬﹶﺎ ﺿﻤﻦ‬‫ﹶ‬ ‫ﹶ ْ ِ‬‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕٍ ﻭﺳﻼﺳﻞَ ﻭﳕﺎﺫﺝﹶ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔُ ﺗﺸﺒﻪﹸ ﺍنﻘﺴﺎﻡﹶ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭِ ﺍﻟﱠﱵ ﲥﻄﻞُ ﰲ ﺗَﻮﺯﱡﻋِﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊﹶ ﻭﺳﻴﻮﻝ ﻭﺭﻭﺍﻓﺪِ ﺃﳖﺎﺭٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕٍ...‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖﹶ ﳑﻦﹾ ﺗُﻬِﻤﱡﻪﹸ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓﹸ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝِ ﻓﺎﺭﺟﻊﹾ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻲ: ﺭﻭﺍﻓﺪِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳉﺎنﱯ، ﺍﳌﻨﺸﻮﺭِ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔِْ.‬ ‫ﺩﻋﻮنﺎ ﻣِﻦﹾ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩِ ﻭﻟﻨﺮﺟﻊﹶ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦِ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡِ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙِ.‬‫ﺑﻌﺪﹶ ﺳﻘﻮﻁِ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﱠﺔ ﺍﻟﺮﱡﻭﻣﺎنﻴﱠﺔ ﻋﺎﻡ ﺃﺭﺑﻌﻤﺌﺔٍ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩِ ﺑﺪﺃﺕِ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭﹸ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﱠﺔُ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔُ، ﻭﺿﺎﻉﹶ ﻣﻦﹶ ﺍﻟﻌﺎﱂِ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲﱢ ﲤﺎﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬‫ً ﹸ‬‫ﺍﻟﺮﱡﻭﻣﺎنﻲﱡ ﻭﺍﻷﲝﺎﺙﹸ ﺍﻟﱠﱵ ﺟﺮﺕﹾ ﻓﻴﻪِ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚﹶ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﳌﺜﺎﻝِ ﺃﻥﱠ ﺷﺎﳌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥﹶ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﺣﺎﻛﻢٍ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎً، ﱂ ﻳﻜﻦﹾ ﻳﻌﺮﻑ‬‫ﹸ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓﹶ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.‬ ‫َ‬

9. ‫6‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬‫ﺍنﺘﻬﺖِ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔُ ﻣﻊ ﺑﺪﺀِ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﱠﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍنﻄﻠﻖﹶ ﺑﻌﺪﹶ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺍﻟﻔﻜﺮِ ﺍﻟﻴﻮنﺎنﻲﱢ ﻭﺍﻟﺮﱡﻭﻣﺎنﻲﱢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﻨﱡﺼﻮﺹِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔِ ﺍﻟﱠﱵ ﻭﺻﻠﺖﹾ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻋﹶﺒﹾﺮ ﺍﻷنﺪﻟﺲِ ﺧﺼﻮﺻﺎ. ﻭﻛﺎﻥﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﹸ ﺍﳉﺪﻳﺪﹸ ﺷِﺒﹾﻪﹶ نﻔﺤﺔٍ ﻗﻮﻳﱠﺔٍ ﻣﻦﹶ ﺍﳍﻮﺍﺀِ ﺍﳌﻨﻌﺶِ.‬ ‫ً‬ ‫ﹶ‬‫َﻟﻘَﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪﹸ ﺃﻥﹾ ﻳﻜﺘﺸﻒﹶ ﺍﳌﻜﺎنﺔَ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﱠﺔَ ﻟﻺنﺴﺎﻥِ ﺑﲔﹶ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﱢﻬﹶﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﱠﺔٍ ﻭﺟﺎﻣﺪﺓٍ، ﻓَﻮﹶﺻﹶﻞَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﹸ‬‫ﺑﺬﻟﻚﹶ ﻛﺜﲑﹲ ﻣﻦﹶ ﺍﳌﻔﻜﱢﺮﻳﻦﹶ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖِ ﺍﻟﻌﻘﻞِ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖِ، ﺇﱃ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖِ ﺍﻟﺴﱠﺎﻣﻴﺔِ ﺍﻟﱠﱵ ﺃﻗﺮﱠﲥﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﺍﻹنﺴﺎﻥِ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖِ ﺍﻟﻜﻮﻥِ. ﻭﻟﻴﺲﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺃﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪﹾ ﺃﺛﺎﺭﹶ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡﹶ ﻣﻔﻜﱢﺮﻱ ﺍﳊﺮﻛﺔِ ﺍﻹنﺴﺎنﻴﱠﺔِ ﻭﻏﲑِﻫِﻢﹾ ﻣﻦﹶ ﺍﳌﻔﻜﱢﺮﻳﻦ.‬ ‫ﹸَ‬ ‫ﹶ‬‫ﻭﻟﻜﻦﹾ ﳑﱠﺎ ﻳﺜﲑﹸ ﺍﻟﺪﱠﻫﺸﺔَ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥﱠ ﻣﻔﻜﱢﺮﻱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪِ ﺍﺣﺘَﻀَﻨﹸﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﹶ ﺍﳉﺪﻳﺪﹶ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎنﻮﺍ ﳛﺎﺭﺑﹸﻮنَﻪﹸ، ﺧﻼﻑﹶ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀِ‬ ‫َ‬ ‫ﹶ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔﹶ ﺍﻟﺬﻳﻦﹶ ﻛﺎنﻮﺍ ﹶﻳﻘﻔُﻮﹾﻥﹶ ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺔِ ﺭﻛﺐِ ﺍﻟﺘﻘﺪﱡﻡِ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱﱢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲﱢ ﰲ ﺗﻠﻚﹶ ﺍﻟﻔﱰﺓِْ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢﹶ ﺍﻟﻔﻜﺮﹸ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢﹸ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺒﺲﹶ ﺛﻮﺑﺎً‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻫﻮﹶ ﺍﻟﻔﻜﺮﹶ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔِ ﻭﺑﻘﻲﹶ ﻛﺬﻟﻚﹶ ﺣﺘﱠﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦﹾ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪِ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢِ، ﺃﻭِ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢِ ﺍﳌﺘﺠﺪﱢﺩِ؟‬ ‫ِ‬‫ﺣﹶﺘﱠﻰ نﻌﺮﻑﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦﹸ ﺑﻨﺎ ﺃﻥﹾ نﻌﻮﺩﹶ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔِ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭِ ﺍﻟﺬﻳﻦﹶ ﻋﺎﺷﹸﻮﺍ ﰲ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﲔﹶ ﺃﺭﹾ ﹶﺑﻌِﻤِﺌَﺔٍ ﻭﺛﻼﲦ َﺌﺔٍ ﻗَﺒﹾﻞَ ﺍﳌﻴﻼﺩِ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺎنﻮﺍ ﻣﹶﻦﹾ ﺻﹶﺎﻍَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﹶ، ﻭﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﹸﻢﹾ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ.‬ ‫ُ‬‫ﱂْ ﻳﹸﺒﹾﺪِ ﺳﻘﺮﺍﻁُ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﰲ ﺃﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻜﱢﺮﺍً ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐٍ ﻓﻠﺴﻔﻲﱟ، ﻓﻘﺪﹾ ﻛﺎﻥﹶ ﻫﺪﻓُﻪﹸ ﺃﻥﹾ ﻳﺰﻳﻞَ ﺍﻟْﻬﹸﺮﺍﺀﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬‫ﻭﺍﻟﺴﱠﺨﺎﻓﺎﺕِْ. ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﱂ ﻳﻜﻦﹾ ﻳﹸﻌﹾﻨﹶﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗِﻪِ ﻭﺣﻮﺍﺭﺍﺗِﻪِ ﺃﻥ ﻳﺼﻞَ ﺇﱃ نﺘﻴﺠﺔٍ ﳏﺪﱠﺩﺓٍ... ﻟَﻘَﺪ ﻛﺎﻥﹶ ﻳﻌﻤﺪﹸ ﺇﱃ ﺩﺣﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀِ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﻘﻊﹸ‬ ‫ِ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥﹶ ﻣﻦ ﺩﻭﻥِ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﳏﺪﺩﺍً، ﺇﳝﺎنﺎً ﻣِﻨﻪﹸ ﺑﺄﻥﱠ ﺩﺣﺾﹶ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭِ ﺍﳋﺎﻃﺌِﺔِ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﶈﺼﱢﻠﺔِ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏِ ﻭﹶﺣﹾﺪِﻩِ. ﺇﱃ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬

10. ‫7‬‫ﺟﺎنﺐِ ﺇﳝﺎنِﻪِ ﺑﻀﺮﻭﺭﹶﺓِ ﺃﻥﹾ ﻳﺼﻞَ ﻛﻞﱡ ﺇنﺴﺎﻥٍ ﺑﺬﺍﺗِﻪِ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏِ. ﻭﻟَﻌﹶﻞﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙَ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩﹶنَﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﹶﻟَﻊِ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﺪِ، ﻓﻨﺤﻦﹸ نﺆﻣﻦﹸ ﺑﺄﻥﱠ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓﹶ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮﹶ ﺧﺎﻃﺊﹲ ﺃﻛﺜﺮﹸ ﺃﳘﱢـﻴﱠﺔً ﻣﻦ ﺇنﺸﺎﺀِ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪﹲ.‬‫ﻛﺎﻥﹶ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥﹶ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ نﺒﻼﺀِ ﺃﺛﻴﻨﺎ، ﻋﹶﺮﹶﻑﹶ ﺳﻘﺮﺍﻁَ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬَ ﻋﻠﻴﻪِ ﳓﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦﹶ ﺳﹶﻨﹶﺔً، ﻭﻛﺎﻥﹶ ﺍﻟﺘﱠﻠﻤﻴﺬَ ﺍﻟﻮﰲﱠ ﻭﺍﻷﻣﲔﹶ. ﻓﻘﺪﹾ ﺩﻭﻥﹶ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﹶ ﺃﺳﺘﺎﺫِﻩِ، ﻭﺩﹶﻭﱠﻥﹶ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗِﻪِ، ﻭﹶﺣﹶﺮﹶﺹﹶ ﻋﻠﻰ نَﻘْﻠِﻬﹶﺎ ﺑﺄﻣﺎنﺔٍ ﻛﺒﲑﺓٍ.‬‫ﱂْ ﻳﹶﻜُﻦﹾ ﻳﺆﻣﻦﹸ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥﹸ ﺑﺎﻟﺪﱢﳝﻘﺮﺍﻃﻴﱠﺔِ ﺍﻷﺛِﻴﻨﻴﱠﺔِ ﻓﻬﻲﹶ ﰲ نَﻈﺮِﻩِ ﺧﻠﻴﻂٌ ﻣﻦﹾ ﺃﺷﻴﺎﺀﹶ ﳝﻜﻦﹸ ﺃﻥﹾ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮﹶ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔٍ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕِ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﱠﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﱠﺎﺋﻌﺎﺕِِ، ﻭﻗﺪﹾ ﻛﺎﻥﹶ ﺳﻘﺮﺍﻁُ ﺑﻔﻜﺮِﻩِ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﻞِ ﻭﺩﻋﻮﺗِﻪِ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔِ ﺃﻭﱠﻝَ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﱢﳝﻘﺮﺍﻃﻴﱠﺔِ. ﻭﻛﺎﻥﹶ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥﹸ ﻳﻌﺘﻘﺪﹸ ﺑﻮﺟﻮﺩِ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬‫ﹶ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔٍ ﰲ ﻛﻞﱢ ﳎﺎﻝٍ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬‫ﻛﺎﻥﹶ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥﹸ ﻛﺄﺳﺘﺎﺫِﻩِ ﺳﻘﺮﺍﻁَ ﺭﺍﻓﻀﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐِ ﺍﻟﺬﱠﺍﺗﻲﱢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝُ: ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺗﻴﱠﺔٌ، ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗَﺒﻌﺎً ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺰﱠﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥِ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐﹸ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥﹶ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮﻥﹶ ﺃﻭ ﺍﳌﻐﺎﻟﻄﻮﻥﹶ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥﹶ ﺑﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻮﻥﹶ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﺋﻠﲔﹶ ﺑﺄنﱠﻪﹸ ﻻ ﳝﻜﻦﹸ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﱠ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺟﻴﱢﺪﹲ ﺃﻭ ﺳﻴﺊ‬‫ﹲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻪِ، ﻭﺇنﱠﻤﺎ ﺑِﺤﹶﺴﹶﺐِ ﺍﻟﺸﱠﺨﺺِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻌﻪﹸ، ﻭﺍﻟﺰﱠﻣﺎﻥِ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥِ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦِ ﳛﻴﻄﺎﻥِ ﺑﻪ.‬‫ﺍﻋﺘﻘﺪﹶ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺃَنﱠﻪﹸ ﻻ ﳝﻜﻦﹸ ﺇﺩﺍﺭﺓﹸ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊِ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩِ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞِ ﻫﺬﻩِ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉِ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺲِ ﺍﳌﻌﻘﱠﺪﺓِ ﺍﳌﻔﺘﻘﺮﺓِ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﱠﺒﻂِ ﻭﺍﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺪ.‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬‫ﻭﻣﻦﹶ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮنﻲﱢ ﻫﺬﺍ نﺸﺄَ ﻭﻟَﻌﹸﻨﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔِ، ﻭنﺸﺄَ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹸنَﺎ ﺑِﻘُﺪﹾﺭﹶﺗِﻨﹶﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕِ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔِ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥِ ﻋﻠﻴﻪِ. ﻭﺃﺻﺒﺢﹶ ﻫﺬﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﹸ ﺣﺎﻓﺰﺍً ﻗﻮﱢﻳ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻼﺣﻖِ ﻋﻠﻴِﻪِ.‬

11. ‫8‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬‫ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥﹶ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥﹸ ﻫﻮﹶ ﺍﻟﺘﱠﻠﻤﻴﺬَ ﺍﻷﻛﺜﺮﹶ ﳒﺎﺑﺔً ﻟﺴﻘﺮﺍﻁَ ﻓﺈﻥﱠ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﱠﻠﻤﻴﺬُ ﺍﻷﻛﺜﺮﹸ ﳒﺎﺑﺔً ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ. ﻭﻛﺎﻥﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬُ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭِﻩِ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻷﺣﺪِ ﺃﺷﻬﺮِ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓِ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂِ ﻭﻫﻮﹶ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﹸ ﺍﳌﻘﺪﻭنﻲﱡ.‬‫ﺭﺑﻂَ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﲔﹶ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﰲ نﻈﺎﻡٍ ﻗﻮﻱﱟ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚٍ ﻗﺎﺋﻢٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃٍ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﺷﺎﻣﻞ. ﻭﻛﺎنﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬‫ﺍﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻔﺎﺕِ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢِ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓِ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﺭِﺑِﻨﹶﺎ ﺍﳌﺎﺿﻴﹶﺔِ. ﻭﻣﻦﹾ ﺛﻢﱠ ﻓﺈنﱠﻨﺎ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ؛ نﻘﻮﻡﹸ ﺑﺈﺩﺭﺍﺟِﻪِ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﻒِ ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﳝﻜﻨﹸﻨﹶﺎ ﻋﻨﺪﹶ ﺍﻟﻀﱠﺮﻭﺭﺓِ ﺃﻥﹾ ﳓﻠﱢﻞَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﱠﻲﺀﹶ ﺃﻭ نﻔﻜﱢﻜَﻪﹸ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺀٍ ﺃﺻﻐﺮﹶ ﻛﻲ نَﺮﹶﻯ ﺇﻥﹾ ﻛﺎﻥ ﲟﻘﺪﻭﺭنَﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬ ِﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀِ‬ ‫ﹸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬‫ﺍﻟﺼﱠﻐﲑﺓِ ﺿﻤﻦﹶ ﻓﺌﺎﺕٍ ﻗﻴﺎﺳﻴﱠﺔٍ ﺃﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﱠﺔٍ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻞﱠ ﺷﻲﺀٍ ﺳﻴﻜﻮﻥﹸ ﺇﻣﱠﺎ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎً ﺇﱃ ﺻﻨﻒٍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩِ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑِ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲﹶ ﻫﻨﺎﻙَ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝٌ ﺛﺎﻟﺚﹲ... ﻣﻦﹾ ﻫﻨﺎ ﻭﹸﻟِﺪﹶ نﻈﺎﻡﹲ ﻣﻨﻄﻘﻲﱞ ﻗﺎﺋﻢﹲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒِ، ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﱠﻨﺎﻗﺾِْ.‬ ‫ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭٍ ﳝﻜﻦﹸ ﺍﻟﻘﻮﻝُ: ﺇﻥﱠ ﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻟﺜﱠﻼﺛﺔَ ﻗَﺪﹾ ﺧﻠﱠﻔﻮﺍ ﻟﻨﺎ نﻈﺎﻡﹶ ﺗﻔﻜﲑٍ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱢﻘﺎﻁِ ﺍﻟ ﱠﺘﺎﻟﻴﺔِ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭﱠﻻً: ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ.‬ ‫ﺛﺎنﻴﺎً: ﺍﶈﺎﻛﻤﺔُ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺍﻟﻨﱠﻘﺪ.‬

12. ‫9‬‫ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﱢﻘﺎﻁِ نﺘﺤﺴﱠﺲﹸ ﻣﺴﺎﺭﹶنَﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒِ ﲡﺎﺭِﺑِﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔِ ﺿﻤﻦﹶ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕٍ ﺧﺎﺻﱠﺔٍ ﺑﻜﻞﱟ ﻣﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩِ ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﺒﺎﺩﺉﹶ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓٍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ. ﻭﻳﻌﺪﱡ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎً ﰲ ﻋﺎﱂٍ ﻣﺴﺘﻘﺮﱟ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻥٍ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﹶﻠُﻪﹸ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﲟﺎﺿﻴﻪِ. ﻭﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻟﻴﺲﹶ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﰲ ﻋﺎﱂ‬‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫ﻣﺘﻐﻴﱢﺮٍ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖﹸ ﻋﻠﻴﻪِ ﺍﻷﻃﺮﹸ ﻭﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻔﺎﺕﹸ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔُ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃنﱠﻨﺎ ﳓﺘﺎﺝﹸ ﰲ ﻣﺜﻞِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂِ ﺇﱃ ﲣﻄﻴﻂِ ﻃﺮﻳﻖِ ﺗﻘﺪﱡﻣِﻨﹶﺎ ﺃﻛﺜﺮﹶ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩِنَﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﻛﻤﹶﺔِ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔِْ.‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﱠﻏﻢِ ﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞَ ﻗﺎﺩﺭﹲ ﻋﻠﻰ ﺣﻞﱢ ﻣﺸﻜﻼﺕٍ ﻛﺜﲑﺓٍ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙَ ﺍﻟﻜﺜﲑﹶ ﻣﻦﹶ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕِ ﺍﻟﱠﱵ ﻻ ﳝﻜﻦﹸ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬‫ﹸ‬‫ﺃﺳﺒﹶﺎﺑِﻬﹶﺎ، ﻭﺣﹶﺘﱠﻰ ﻟﻮ ﲤﻜﱠﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑِ ﺃﺳﺒﺎﺑِﻬﹶﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﺑﺈﻣﻜﺎنﻨﺎ ﺇﺯﺍﻟﺔُ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏِ... ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕِ ﻟﻦ ﲢﻞﱠ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪِ ﻣﻦ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞِ، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﱠﺨﻄﻴﻂِْ... ﺇنﱠﻬﺎ ﲢﺘﺎﺝﹸ ﺇﱃ ﲣﻄﻴﻂِ ﻃﺮﻳﻖٍ ﻳﹸﻮﺻِﻠُﻨﹶﺎ ﺇﱃ ﺣﻞﱟ ﳍﺎ.‬ ‫ْ‬‫ﻣﻌﻈﻢﹸ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔِ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂِ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞِ، ﺃﻱﹾ ﻟﻦﹾ ﲢﻞﱠ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪِ ﻣﻦﹶ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞِ، ﻭﺇنﱠﻤﺎ ﲢﺘﺎﺝﹸ ﺇﱃ ﲣﻄﻴﻂِ ﺃﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢِ ﺣﻞ‬‫ﱟ‬‫ﺇﺑﺪﺍﻋﻲﱟ. ﻭﺗﺰﺩﺍﺩﹸ ﺍﳊﺎﺟﺔُ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱠﺨﻄﻴﻂِ ﺃﳘﻴﱠﺔً ﺇﺫﺍ ﻋﹶﻠِﻤﹾﻨﹶﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺨﻄﻴﻂَ ﻭﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞَ ﻏﲑﹸ ﻛﺎﻓﻴﲔِ، ﻭﺃﻥﱠ نﻈﺎﻡﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﻟﺘﱠﻘﻠﻴﺪﻱﱢ ﻳﻔﺘﻘﺮﹸ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﱠﺎﻗﺔِ ﺍﻟﺒﻨﱠﺎﺀﺓِ، ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻗﺔِ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﱠﺔِ، ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻗﺔِ ﺍﻟﺘﱠﺨﻄﻴﻄﻴﱠﺔِ.‬‫ﻭﻟﻜﻦﹾ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹸ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻠﻲﱡ ﳏﺪﻭﺩﺍً ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻓﻌﻼﹰ، ﻓﻜﻴﻒﹶ ﲤﻜﱠﻨﺖِ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔُ ﺇﺫﺍً ﻣﻦﹾ ﲢﻘﻴﻖِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱠﻘﺪﱡﻡِ ﺍﳍﺎﺋﻞِ ﰲ‬ ‫ﳎﺎﻝِ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﺎنﺔِْ؟‬

13. ‫01‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬‫ﻛﺎﻥﹶ ﲝﺚﹸ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥﹶ ﻋﻦِ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔِ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ﻭﳏﻔﱢﺰﺍً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚﹶ. ﻭﻗﺪﹾ ﺳﺎﻋﺪﹶ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚﹶ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻔﺎﺕﹸ ﺍﻟﱠﱵ ﻗﺪﱠﻣﻬﹶﺎ‬ ‫ﹶ‬‫ﺃﺭﺳﻄﻮ، ﻛﻤﺎ ﺳﺎﳘﺖﹾ ﰲ ﺫﻟﻚﹶ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕﹸ ﺳﻘﺮﺍﻁَ ﻭﺍنﺘﻘﺎﺩﺍﺗُﻪﹸ. ﻭﻟﻜﻦﱠ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞَ ﺍﻷﻛﺜﺮﹶ ﺃﳘﻴﱠﺔً ﻛﺎﻥ ﻗﺎنﻮﻥﹶ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕِ... ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀﹲ ﻣﻬﻢﱞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِْ.‬‫ﻗﺎنﻮﻥﹸ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕِ ﻫﻮﹶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢﹸ ﺑﻄﺮﺡِ ﺍﻻﻓﱰﺍﺿﺎﺕِ ﺍﻟﻈﱠﻨﻴﱠﺔِ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢِ، ﻭﻳﻔﺘﺢﹸ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡﹶ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﱠﻘﺎنﺔِ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕِ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓِ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔِ.‬‫ﺍﳉﺪﻝُ ﺃﺳﻠﻮﺏﹲ ﻋﻘﻴﻢﹲ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑِ ﻣﻮﺿﻮﻉٍ ﻣﺎ، ﻷﻥﱠ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡﹶ ﻛﻞﱢ ﻃﺮﻑٍ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑِ ﻳﱰﻛﱠﺰﹸ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐِ ﺍﻟﻨﱢﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯِ ﺑﻪ ﺑﺪﻻً‬ ‫ِ‬‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑِ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉِ، ﻭﰲ ﺃﺣﺴﻦِ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝِ ﻗَﺪﹾ ﳜﺮﺝﹸ ﻭﺍﺣﺪﹲ ﻣﻦﹶ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑِ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔٍ ﻣﻦﹶ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕِ ﻭﳜﺮﺝﹸ ﺍﻟﻄﱠﺮﻑﹸ ﺍﻵﺧﺮﹸ ﺑﻨﻘﺎﺋﺾِ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﱡﺮﻭﺣﺎﺕِ ﺑﻐﻴﺔَ ﺍﳋﺮﻭﺝِ ﺑﺈﲨﺎﻉٍ ﳛﺘﻮﻱ ﲨﻴﻊﹶ ﺍﻟﻄﱡﺮﻭﺣﺎﺕِ ﻭنَﻘَﺎﺋِﻀِﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻦﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝَ ﻟﻴﺲﹶ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕٍ ﻛﺜﲑﺓٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦِ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﹸﻫﺎ.‬‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦﹶ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔِ ﻭﺍﳉﺪﻝِ ﳝﻜﻨﹸﻨﺎ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀﹸ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳌﺘﺰﺍﻣﻦِ، ﺇﺫ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞﱡ ﻃَﺮﹶﻑٍ ﻣﻦﹶ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑِ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑِ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉِ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝِ ﺃﺣﺪِ ﺃنﻈﻤﺔِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﻣﺜﻞِ نﻈﺎﻡِ ﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕِ ﺍﻟﺴﱢﺖﱢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻮﺿﱢﺤﻪﹸ ﻻﺣﻘﺎً.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏﹸ ﺗﻔﻜﲑٍ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱﹲ ﳑﺘﺎﺯٌ ﰲ ﺣﺎﻻﺕٍ ﻛﺜﲑﺓٍ، ﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻏﲑﹸ ﻛﺎﻑ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏِ ﺍﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔِْ:‬ ‫ٍ‬‫ﺃﻭﱠﻻً: ﻷنﱠﻪﹸ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞُ ﻣﻊﹶ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﱡ ﺇﱃ ﺣﺪﱟ ﺑﻌﻴﺪٍ ﺍﳉﺰﺀﹶ ﺍﻷﻛﺜﺮﹶ ﺃﳘﻴﱠﺔً ﰲ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﻟﺬﻱ نﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕِ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓِ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙِ‬ ‫ﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﱠﺔِ...‬

14. ‫11‬ ‫ﺛﺎنﻴﺎً: ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨﱢﻘﺎﺵﹶ ﻃﺮﻳﻘﺔٌ ﻋﻘﻴﻤﺔٌ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻣﻮﺿﻮﻉٍ ﻣﺎ، ﻭﻳﺆﺩﱢﻱ ﺇﻟَﻰ ﺣﺎﻻﺕٍ ﺧﻼﻓﻴﺔٍ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﲠﺎ.‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻔﺎﺕِ ﺍﳌﺴﺘﻘﺎﺓﹶ ﻣﻦﹶ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻗَﺪﹾ ﻻ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻛﺎﻓﻴﺔً ﻟﻠﺘﱠﻌﺎﻣﻞِ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂِ ﺍﳌﺘﻐﻴﺮِ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺘﻠﻒﹸ ﻛﺜﲑ ًﺍ ﻋﻤﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞَ ﻏﲑﹸ ﻛﺎﻑٍ ﳊﻞﱢ ﲨﻴﻊِ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕِْ. ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﻓﻬﻮﹶ ﲝﺎﺟﺔٍ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﱠﻋﻢِ ﺑﺎﻟﺘﱠﺨﻄﻴﻂِ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﻷﻥﱠ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﹶ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﻘﺪﹶ ﻃﺮﻳﻘﺔٌ ﻛﺎﻓﻴﺔٌ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﺘﱠﻘﺪﱡﻡِ؛ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹲ ﻣﻨﺎﻑٍ ﻟﻠﻌﻘﻞ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎً: ﻷﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏﹶ ﻻ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﲜﻮﺍنﺐ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﱠﻳﺔِ ﻭﺍﳌﻨﺘﺠﺔِ ﻭﺍﻟﺒﻨﱠﺎﺀﺓِ ﻭﺍﳌﺒﺪﻋﺔِ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﻷنﱠﻪﹸ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞُ ﺇﱃ ﺣﺪﱟ ﺑﻌﻴﺪٍ ﺍﻷﳘﻴﱠﺔَ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓﹶ ﻟﻘﺎنﻮﻥِ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕِ.‬‫ﻭﹶﻟﻜِﻨﱢﻲ ﻣﻊﹶ ﺫﻟﻚﹶ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﺃﻥﹾ ﺃﺅﻛﱢﺪﹶ ﻗﻴﻤﺔَ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﳘﱢـﻴﱠﺘَﻪﹸ ﻋﻨﺪﹶ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪِ ﰲ ﻣﻜﺎنﻪِ ﺍﻟﺼﱠﺤﻴﺢِ. ﺃﻣﱠﺎ ﺍﳋﻄﺮﹸ، ﻓﻴﻜﻤﻦﹸ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﻋﺪﱢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏِ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻭﺣﺪﹶﻩﹸ، ﻭﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺡِ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﱠﻴﻄﺮﺓِ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊِ ﳏﺎﻭﻻﺗِﻨﹶﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﱠﺔ.‬ ‫ِ‬‫ﺃﻇﻦﱡ ﺃﻥﱠ ﺣﻀﺎﺭﺗَﻨﹶﺎ ﻛﺎنﺖ ﺳﺘﺤﻘﱢﻖﹸ ﺗﻘﺪﱡﻣﺎً ﻳﺰﻳﺪﹸ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﲦﺌﺔِ ﺳﻨﺔٍ ﻋﻤﱠﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﻮﹾ ﱂ نﻜﻦﹾ ﺣﹶﺒِﻴﺴِﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻏﲑِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ْ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﱠﺎﺀِ ﰲ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِْ... ﻭﻟﺴﺘﻢﹾ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦﹶ ﳌﻮﺍﻓﻘﱵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﱠﺃﻱ.‬

15. ‫21‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞُ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳋﻤﺲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪﹸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱪنﺎﻣﺞﹸ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ ﺗﻔﻜﲑٍ ﻣﺆﻟﱠﻔﺔٍ ﻣﻦ ﲬﺲِ ﻣﺮﺍﺣﻞَ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﹸ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﻟﻨﱠﻘﺪﻱﱢ.‬‫ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞُ ﻣﻔﻴﺪﹲ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒِ ﻭﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻏﲑﹸ ﻛﺎﻑٍ ﻹﳒﺎﺯِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﱠﺔِ. ﻭﻣﻦﹶ ﺍﳋﻄﺄِ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﹸ ﺑﺄﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞَ ﺑﻮﺻﻔﻪِ ﺃﺳﻠﻮﺏﹶ ﺗﻔﻜﲑ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﹸ ﺗﺰﻭﻳﺪﹶنَﺎ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺘﱠﻔﻜﲑ ﰲ ﲨﻴﻊِ ﺍﳊﺎﻻﺕِ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺃﻥﹾ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔً ﻭﻗﺎﺑﻠﺔً ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﹸﻩﹸ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳋﻤﺲِ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺰﻭﱢﺩﹸنﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡٍ ﻣﻨﻬﺠﻲﱟ ﻟﻠﺘﱠﻔﻜﲑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠِﻲ.‬ ‫ﹶﹶ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻤﱢﻤﺖﹾ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞُ ﻟﺘﻜﻮﻥﹶ ﻋﻤﻠﻴﺔً، ﻭﻟﻜﻞﱢ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻔﺮﺩﺗُﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﱠﺔُ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔِ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬‫ـ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻔﺮﺩﺗُﻬﺎ )ﺇﱃ( ﻭﻫﻲ ﺗﺸﲑﹸ ﺇﻟَﻰ ﻫﺪﹶﻑِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺃﻭ ﻏﺮﺿِﻪِ. ﻭﻫﻲ ﺗﺸﲑﹸ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔِ ﺍﻟﱠﱵ نﻘﺼﺪﹸﻫﺎ ﻭﺍﻟﻨﱠﺘﻴﺠﺔِ ﺍﻟﱠﱵ‬ ‫نﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳔﻠﺺﹶ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬‫ـ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻟﺜﱠﺎنﻴﺔُ ﻣﻔﺮﺩﺗُﻬﺎ )ﻟﻮ( ﻭﻫﻲ ﺗﺸﲑﹸ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮِﺓِ ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﱠﱵ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﱃ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﻗﻒﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺪِ... ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔُ ﺃﻛﺜﺮﹶ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂُ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙِْ.‬

16. ‫31‬‫ـ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔُ ﻣﻔﺮﺩﺗُﻬﺎ )ﻫﺎ( ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝِ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٌ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﱠﺔٌ... ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔِ نﺒﺪﻉﹸ ﺣﻠﻮﻻً ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻞﱟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳑﻜﻨﺔً ﻣﺜﻞَ: ﻛﻴﻒﹶ ﳝﻜﻦﹸ ﺃﻥﹾ نﻔﻌﻞَ ﺫﻟﻚﹶ؟، ﻣﺎ ﺍﳊﻞﱡ؟.‬‫ـ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔُ ﻣﻔﺮﺩﺗُﻬﺎ )ﺇﺫﻥ( ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻟﺒﺤﺚِ ﺑﲔ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕِ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭِ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐِ ﻣﻨﻬﺎ... ﺇنﱠﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭِ،‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝِ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭِ، ﺇنﱠﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.‬‫ـ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔُ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔُ ﻣﻔﺮﺩﺗُﻬﺎ )ﺛُﻢﱠ( ﻭﻫﻲ ﺗﺸﲑﹸ ﺇﱃ ﺍﺗﱢﺨﺎﺫِ ﺍﻟْﺨُﻄْﻮﹶﺍﺕِ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔِ ﻣﺜﻞِ: ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻨﻔﻌﻞُ ﺣﻴﺎﻝَ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔِ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﺘﺞﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﻜﲑِنﺎ؟‬‫ﺃنﺖﹶ ﻟﺴﺖﹶ ﲝﺎﺟﺔٍ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔِ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞِ ﻭﺣﻔﻈِﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﺍﻟﺮﱠﺍﻫﻦِ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﳖﺎﻳﺔِ ﺍﻟﺸﱠﺮﻳﻂِ ﺳﺘﺠﺪﹾ ﺃنﱠﻚﹶ ﻗﺎﺩﺭﹲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬‫ﺗﺬﻛﱡﺮﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔٍ ﺑﺎﻟﻐﺔٍ، ﻓﻬﻨﺎﻙَ ﻣﺮﺣﹶﻠﺔُ ﺍﻟﺘﱠﺰﹶﻭﱡﺩِ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ، ﻭﻣﺮﺣﻠﺔُ ﺍﻟﻨﱠﺘﺎﺋﺞ ﺃﻭ ﻣﺎ نَ َﺘﻮﹶﺻﱠﻞُ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕٍ. ﻭﺑﲔﹶ ﺍﳌﺮﺣﻠﺘﲔِ ﻫﻨﺎﻙ‬‫َ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﱠنﺔٌ ﻣﻦ ﺛﻼﺙِ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﻠﺘﱠﻔﻜﲑِ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾﹸ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ‬ ‫ِ‬‫ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪِ ﺃﻥﹾ نﻘﻮﻡﹶ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔِ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔِ ﰲ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﻗﺒﻞَ ﺍﻟﺪﱡﺧﻮﻝِ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞِ ﻛﻞﱢ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞِ ﺍﳋﻤﺲِ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔِ. ﻭﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺎﺕﹸ َﺗﺮِﺩﹸ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﳋﻤﺲِ:‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺎﺕﹸ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﺳﻨﻨﻈﺮﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ:‬

17. ‫41‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻭﻻً: ﺛﻨﺎﺋﻴﱠﺔُ ﺍﻟﻌﺎﻡﱢ ﻭﺍﶈﺪﱠﺩِ‬ ‫ﺛﺎنﻴﺎً: ﻋﻤﻠﻴﺔُ ﺍﻟﺘﱠﺨﻴﱡﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻋﻤﻠﻴﱠﺔُ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﻋﻤﻠﻴﱠﺔُ ﺍﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰِ ﻭﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔِ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﻋﻤﻠﻴﱠﺔُ ﺩﺭﺍﺳﺔِ ﺍﳋﻴﺎﺭﺍﺕِ ﻭﺍﻻنﺘﻘﺎﻝِ.‬‫ﺃُﺩﺭِﻙُ ﺃَنﱠﻪﹸ ﳝﻜﻦﹸ ﺍﻟﻨﱠﻈﺮﹸ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺎﺕِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔِ ﺑﻄﺮﻕٍ ﻛﺜﲑﺓٍ، ﻭﳝﻜﻦﹸ ﺗﻘﺴﻴﻢﹸ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺀٍ ﺃﺻﻐﺮﹶ، ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦﹸ ﻟﻜﻞﱢ ﺟﺰﺀٍ‬ ‫ﺃﻥﹾ ﻳﺼﺒﺢﹶ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔً ﺃﺳﺎﺳﻴﱠﺔً ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔً:‬ ‫ﺃﻭﻻً: ﺍﻷﺟﺰﺍﺀﹸ ﺍﳌﻜﻮﱢنﺔُ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﱠﺔِ ﺍﻟﻌﺎﻡﱢ ﻭﺍﶈﺪﱠﺩِ:‬‫ﲣﻴﱠﻞْ ﺷﺨﺼﺎً ﻳﻌﺎنﻲ ﺣﹶﺴﹾﺮﹶ ﺍﻟﻨﱠﻈﺮِ ﻳﺮﻯ ﻗﻄﱠﺔً ﻟﻠﻤﺮﱠﺓِ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺣﻴﺎﺗِﻪ... ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔِ ﺳﲑﻯ ﺷﻜﻼﹰ ﻏﺎﻣﻀﺎً... ﺃﻱ ﻳﺮﻯ ﺷﻜﻼﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﳊﻴﻮﺍﻥٍ ﻣﺎ... ﻭﻣﻊﹶ ﺍﻗﱰﺍﺏِ ﺍﻟﻘِﻄﱠﺔِ ﺃﻛﺜﺮﹶ ﻓﺄﻛﺜﺮﹶ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﱠﻔﺎﺻﻴﻞُ ﺑﺎﻻﳒﻼﺀِ، ﻭﺗﺘﻀِﺢﹸ ﺃﺧﲑﺍً ﺻﻮﺭﺓﹸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﱠﺔِ ﺃﻣﺎﻡﹶ ﺃﻋﲔِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﱠﺨﺺِ.‬‫ﺍﻵﻥ ﲣﻴﱠﻞْ ﺻﻘﺮﻳﻦِ، ﺃَﺣﹶﺪﹸﻫﹸﻤﹶﺎ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊﹸ ﺑﻘﺪﺭﺓٍ ﺑﺼﺮﻳﱠﺔٍ ﻓﺎﺋﻘﺔٍ ﻭﺍﻵﺧﺮﹸ ﻳﻌﺎنﻲ ﺣﹶﺴﹾﺮﹶ نﻈﺮٍ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳﻌﻴﺶﹸ ﻋﻠﻰ ﻏﺬﺍﺀٍ ﻣﻜﻮﱠﻥٍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﱠﻔﺎﺩﻉِ ﻭﺍﻟﺰﱠﻭﺍﺣﻒ...‬‫ﺍﻟﺼﱠﻘﺮﹸ ﺣﺎﺩﱡ ﺍﻟﺒﺼﺮِ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦﹸ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔِ ﺿِﻔْﺪﹶﻋﹶﺔٍ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉٍ ﺷﺎﻫﻖٍ ﻓﻴﻨﻘﺾﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺄﻛﻠُﻬﺎ، ﻭﻷ ﱠنﻪﹸ ﻳﺘﻤﺘﻊﹸ ﺑﺒﺼﺮٍ ﺣﺎﺩﱟ ﻓﺈ ﱠنﻪﹸ ﻳﻌﺘﻤﺪﹸ ﰲ‬ ‫ُ‬‫ﻏﺬﺍﺋﻪِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﱠﻔﺎﺩﻉِ ﻭﻳﺘﺠﺎﻫﻞُ ﺃﻣﺮﹶ ﺍﻟﻔﺌﺮﺍﻥِ ﻭﺍﻟﺰﱠﻭﺍﺣﻒِ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﱠﻘﺮﹸ ﺣﺴﲑﹸ ﺍﻟﺒﺼﺮِ ﻓﺈنﱠﻪﹸ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﹸ ﻓﻌﹾﻞَ ﺫﻟﻚﹶ، ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥﹾ ﻳﻜﻮﱢﻥﹶ‬ ‫ِ‬

18. ‫51‬‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊِ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀِ ﺍﻟﺼﱠﻐﲑﺓِ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺘﺤﺮﱠﻙُْ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱠﻘﺮﹸ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺘﺤﺮﱢﻛﺎً ﻳﻘﻮﻡﹸ ﺑﺎﻻنﻘﻀﺎﺽِ ﻋﻠﻴﻪِ، ﻓﻴﺤﺼﻞُ ﺃﺣﻴﺎنﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺪﻉٍ، ﻭﺃﺣﻴﺎنﺎً ﺃُﺧﹾﺮﹶﻯ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺭٍ ﺃﻭ ﺿﺐﱟ، ﻭﻗﺪ ﳛﺼﻞُ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻴﺔِ ﻃﻔﻞٍ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ.‬‫ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹶ ﻋﻦ ﺭﺃﻳِﻬِﻢﹾ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻘﺮﹶ ﺍﳊﺎﺩﱠ ﺍﻟﺒﺼﺮِ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﻮﱢﻕُ، ﻭﻟﻜﻦﱠ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻮﺍنﺐِ، ﺫﻟﻚ َﺃ ﱠنﻪ ﺇﺫﺍ َنﻔﻘَﺖِ‬ ‫ﹶ ﹸ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬‫ﺍﻟﻀﱠﻔﺎﺩﻉﹸ نَﻔَﻖﹶ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﱠﻘﺮﹸ ﺍﻷﻭﱠﻝُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭِ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﱠﻘﺮﹸ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﱠﻈﺮِ ﺍﳊﺴﲑِ ﻓﺈنﱠﻪﹸ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊﹸ ﲟﺮﻭنﺔٍ ﺃﻛﱪ. ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭنﺔُ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡِ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬‫ِ‬ ‫ﻏﲑِ ﺍﶈﺪﱠﺩِ ﻋﻦِ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﱠﻐﲑﺓِ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺘﺤﺮﱠﻙ.‬‫ﻭﰲ ﻣﺜﺎﻝٍ ﺁﺧﺮﹶ ﺃُﻋﹾﻄِﻴﹶﺖ ﺩﺍﺭﺍﺕﹲ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﱠﺔٌ ﻳﺴﲑﺓﹲ ﻟﺒﻌﺾ ﻃُﻼﱠﺏِ ﺍﻹﻟﻜﱰﻭﻥِ ﻭﻃﻠِﺐﹶ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻛﻤﺎﻟُﻬﹶﺎ، ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺣﺘﺞﱠ ﺳﺒﻌﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﹾ‬‫ﻭﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﺑﺎﳌﺌﺔِ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﹶﺪﹶﻡِ ﻭﺟﻮﺩِ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻼﻙِ ﺍﳌﻌﺪنﻴﱠﺔِ ﻹﻛﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭﹶﺓِ. ﻓﻴﻤﺎ ﲤﻜﱠﻦﹶ ﺛﻼﺛﺔٌ ﺑﺎﳌﺌﺔِ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂْ ﻣﻦ ﺇﻛﻤﺎﻝِ‬ ‫ََ‬ ‫ﺍﻟﺪﱠﺍﺭﺓِ. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﹶﺪﹶﺙﹶ ﻫﻨﺎ؟‬‫ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﺑﺎﳌﺌﺔِ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱡﻼﱠﺏِ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﳌﺰﻳﺪﹶ ﻣﻦﹶ ﺍﻷﺳﻼﻙِ، ﻭﻟِﻌﹶﺪﹶﻡِ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺳﻼﻙ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﳌﻬﻤﱠﺔ. ﺃﻣﱠﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﺑﺎﳌﺌﺔِ ﻓَﻘَﺪﹾ ﻛﺎﻥﹶ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡﹲ ﻋﺎﻡﹲ ﻭﺍﺳﻊﹲ ﻏﲑﹸ ﳏﺪﱠﺩٍ ﻋﻦِ ﺍﳊﺎﺟﺔِ ﺇﱃ ﺳﻠﻚ ﻭﺍﺻﻞٍ ﻣﺎ، ﻭﻷﻥﱠ ﺍﻷﺳﻼﻙَ ﱂْ ﺗﻜﻦﹾ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﺓﹰ ﺑﺪﺅﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫نﻮﻉٍ ﺁﺧﺮﹶ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﻮﺻﻞِ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻣِﻔﻚﱠ ﺍﻟﱪﺍﻏﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﺇﻛﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭﺓ.‬‫ﻣﻌﻈﻢﹸ ﻣﻴﺰﺍﺕِ ﺍﻟﺪﱢﻣﺎﻍِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱﱢ ﺑﻮﺻﻔِﻪِ ﺃﺩﺍﺓﹶ ﺗﻔﻜﲑ ﺗﻨﺠﻢﹸ ﻋﻤﱠﺎ ﻳﻨﻘﺼﹸﻪ ﳊﻔﻆِ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ، ﻭﲠﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﳊﺎﺟﺔُ ﺃﻡﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬‫ﺍﻻﺧﱰﺍﻉِ. ﻭﻷﻥﱠ ﺍﻟﺪﱢﻣﺎﻍَ ﻻ ﻳﻜﻮﱢﻥﹸ ﺍنﻄﺒﺎﻋﺎﺕٍ ﺩﻗﻴﻘﺔً ﻭﻣﻔﺼﱠﻠﺔً ﻭﻓﻮﺭﻳﱠﺔً؛ ﺗﺘﻜﻮﱠﻥﹸ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻻنﻄﺒﺎﻋﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﺍﻟﺸﱠﺎﻣﻠﺔِ ﻏﲑِ ﺍﶈﺪﱠﺩﺓِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺘﺤﻮﱠﻝُ ﺇﻟَﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢﹶْ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻنﻄﺒﺎﻋﺎﺕﹸ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔُ ﻏﲑﹸ ﺍﶈﺪﱠﺩ ِﺓ ﻣﻔﻴﺪ ﹲﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑﹾِ:‬

19. ‫61‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻﺣﻆِ ﺍﻟﻔَﺮﹾﻕَ ﺑﲔﹶ ﺍﳌﻄﻠﺒﲔ ﺍﻟﺘﱠﺎﻟﻴﲔ:‬ ‫ﺃ ـ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﺑﻌﺾﹶ ﺍﻟﻐِﺮﺍﺀِ ﻟﻮﺻﻞِ ﻫﺎﺗﲔِ ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﲔِ ﺍﳋﺸﺒﻴﺘﲔ.‬ ‫ﺏ ـ ﺃﺭﻳﺪﹸ ﻃﺮﻳﻘﺔً ﻣﺎ ﻟﻮﺻﻞِ ِ ﻫﺎﺗﲔِ ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﲔِ ﺍﳋﺸﺒﻴﺘﲔ.‬‫ﺍﳌﻄﻠﺐﹸ ﺍﻷﻭﱠﻝُ ﳏﺪﱠﺩﹲ ﺟﺪ‪‬ﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮِ ﺍﻟﻐِﺮﺍﺀﹸ ﻟﻦﹾ نﺘﻤﻜﱠﻦﹶ ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺯِ ﺍﻟﻌﻤﻞِ... ﻭﻗﺪﹾ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐِﺮﺍﺀﹸ ﻫﻮﹶ ﺍﻷﺩﺍ ﹲﺓ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ ﻟﻮﺻﻞِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﲔِ ﺍﳋﺸﺒﻴﺘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔِ.‬‫ﺃﻣﱠﺎ ﺍﳌﻄﻠﺐﹸ ﺍﻟﺜﱠﺎنﻲ ﻓﻴﺘﻀﻤﱠﻦﹸ ﺍﻟﻜﺜﲑﹶ ﻣﻦﹶ ﺍﻟﻄﱡﺮﻕِ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔِ ﻟﻮﺻﻞِ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﲔِ ﻣﻌﺎ ﻣﺜﻞَ ﺍﻟﻐِﺮﺍﺀِ، ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺎﻣﲑِ، ﺃﻭ ﺍﻟﱪﺍﻏﻲ، ﺃﻭ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟْﻤﹶﻼﺯِﻡِ، ﺃﻭ ﺍﻟْﺤِﺒﹶﺎﻝِ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻏﲑِ ﺫﻟﻚﹶ ﳑﺎ ﻳﺴﻤﺢﹸ ﺑﺎﳌﺮﹸﻭنﺔِ ﻭﻳﺘﻴﺢﹸ ﻓﺮﺹﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑ ﲞﻴﺎﺭﺍﺕٍ ﺃُﺧﹾﺮﹶﻯ ﺇﻥﹾ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻐِﺮﺍﺀﹸ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﺍً.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰﹸ ﺍﳌﻔﻜﱢﺮﻭﻥﹶ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻮﻥﹶ ﺑﻘﺪﺭﺓٍ ﻋﻈﻴﻤﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻنﺘﻘﺎﻝِ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱠﻔﺎﺻﻴﻞِ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞٌ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﱠﺩِ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲِ.‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ نﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞﱟ ﳌﺸﻜﻠﺔٍ ﻣﺎ ﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥﹸ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱠﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔِ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔِ، ﳓﺘﺎﺝﹸ ﻣﺜﻼﹰ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖِ ﺷﻲﺀٍ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﺭِ، ﺛُﻢﱠ نﻨﺘﻘﻞُ ﺑﻌﺪﹶ ﺫﻟﻚﹶ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺪِ ﺍﻟﺪﱠﻗﻴﻖِ، ﻷنﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻳﺔِ ﻟﻦ نﺘﻤﻜﱠﻦﹶ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬِ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀِ ﺍﶈﺪﱠﺩﺓِ.‬ ‫ﻟﻜﻦﱠ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡﹶ ﺍﻟﻌﺎﻡﱠ ﻏﲑﹶ ﺍﶈﺪﱠﺩِ ﻳﺴﻤﺢﹸ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚِ ﲟﺮﻭنﺔٍ ﺃﻛﺜﺮﹶ ﻭﴰﻮﻟﻴﱠﺔ ﺃﻛﱪﹶ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢﹸ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢِ ﲨﻴﻊ ﺍﻟْﺨِﻴﺎﺭﺍﺕِ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮ ِﺓ ﻟﺪﻳﻨﺎ.‬ ‫ِ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻻنﺘﻘﺎﻝِ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱠﻔﺎﺻﻴﻞِ ﺍﶈﺪﱠﺩﺓِ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡِ ﺍﻟﺸﱠﺎﻣﻞِ ﺗُﺴﹶﻤﱠﻰ ﺍﺻﻄﻼﺣﻴ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﺠﺮﻳﺪِ. ﻭﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺮﺑﻚﹲ ﻟﻜﺜﲑٍ‬ ‫ﹲ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ، ﻭﻟﻜﻨﱠﻪﹸ ﻟﻴﺲﹶ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻷﻣﺮِ، ﻭﺳﺘﻼﺣﻈﻮﻥﹶ ﺫﻟﻚﹶ ﻋﻨﺪﹶ ﻣﺮﻭﺭنﺎ ﲟﺮﺍﺣﻞِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﳋﻤﺲِ ﺇﺫ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞُ ﻛﺜﲑﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﳋﺎﺹﱢ ﻭﻣﻦ ﺍﳋﺎﺹﱢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻡﱢ.‬

20. ‫71‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ نﻔﻜﱢﺮﹸ نﺸﺠﱢﻊﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺑﺪﻗﱠﺔٍ، ﻭﹶﻟﻜِﻨﱢﻲ ﺃﺷﺠﱢﻌﻚﹶ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹾ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﺷﺎﻣﻼﹰ. ﻭﻟﻜﻦﹾ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻀﱠﺮﻭﺭ ِﺓ ﺍﺗﱠﺨﺎﺫ ﺍﻻﺗﱢﺠﺎﻩِ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠﺤﻴﺢِ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﳓﻮٍ ﺿﺒﺎﺑﻲﱟ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖﹶ ﲝﺎﺟﺔٍ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖِ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﺭِ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﹶﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚﹸ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔٍ ﻟﻘﻠﻲ ﺑﻴﻀﺔٍْ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺛﺎنﻴﺎً: ﻋﻤﻠﻴﱠﺔُ ﺍﻟﺘﱠﺨﻴﱡﻞ:‬‫ﲣﻴﱠﻞْ ﺃﻥﱠ ﻟﺪﻳﻚﹶ ﺟﻬﺎﺯَ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺩﺍﺧﻞَ ﺫﻫﻨﻚﹶ، ﻭﺃنﱠﻚﹶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂُ ﺯﺭ‪‬ﺍ ﻣﺎ؛ ﻳﻘﻮﻡﹸ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺑِﻌﹶﺮﹾﺽِ ﻣﺸﻬﺪٍ ﻣﻌﻴﱠﻦٍ ﰲ ﳐﻴﱢﻠﺘﻚ...‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬‫ﻳﺴﻤﱠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞُ ﲣﻴﱡﻼﹰ ﺃﻭ ﺗﺼﻮﱡﺭﺍً، ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﱡﺭﹸ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﺮﺽﹶ ﺍﳌُﺨَﻴﱢﻠﺔُ: ﻣﺎ ﳝﻜﻦﹸ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﺃﻭ ﻳﺮﲡﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ، ﺃﻭ ﳛﺪﺙﹶ. ﻭﻳﻌﲏ‬ ‫ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭﹸ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮﹶ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞِ ﺫِﻫﻨﻚﹶ ﻭﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﺇﱃ ﺟﺎنﺐِ ﻗﺪﺭﺗﻚﹶ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀِ ﺍﶈﻴﻄﺔِ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂِ.‬ ‫ِ‬‫ﲣﻴﱠﻞْ ﺳﻴﱠﺎﺭﺓﹰ ﻣﻄﻠﻴﱠﺔً ﺑﺎﻷﺑﻴﺾِ ﰲ ﺃﺣﺪِ ﺟﺎنﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻷﺳﻮﺩِ ﰲ ﺟﺎنِﺒِﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮِْ... ﲣﻴﱠﻞْ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺼﻞُ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺭﱠﻃﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﻴﱠﺎﺭ ﹸﺓ ﰲ ﺣﺎﺩﺙِ ﺳﲑٍ ﻣﺜﻼﹰ!‬‫نﺴﺘﻄﻴﻊﹸ ﲣﻴﱡﻞَ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩِ ﰲ ﺍﶈﻜﻤﺔِ ﻳﻨﺎﻗﻀﻮﻥﹶ ﺑﻌﻀَﻬﹸﻢ ﺑﻌﻀﺎ: ﺃﺣﺪﹸﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓﹶ ﻛﺎنﺖ ﺑﻴﻀﺎﺀﹶ، ﻭﺁﺧﺮﹸ ﻳﺆﻛﺪﹸ ﺃنﱠﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀﹶ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ً‬‫ﻭﺑِﻘَﺪﹾﺭِ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔٍ ﳏﺮﺟﺔٍ ﻟﻔﺮﻳﻖِ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻖِ ﻓﺈنﱠﻪﹸ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔِ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔُ ﲢﺘﺎﺝ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺇﱃ ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭِ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻱ ﲣﻴﱡﻞِ ﺍﳌﺸﻬﺪِ.‬‫ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭﹸ ﺟﺰﺀﹲ ﺃﺳﺎﺳﻲﱞ ﺟﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ، ﻭﻷنﱠﻨﺎ ﻻ نﺴﺘﻄﻴﻊﹸ ﺗﻔﺤﱡﺺﹶ ﻛﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊِ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ نﺴﺘﺨﺪﻡﹶ ﺍﳌﺨﻴﻠَﺔَ ﻟﻨﺮﻯ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﹸﺙﹸ ﻭنﺘﻔﺤﱠﺺﹶ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﹶ ﻣﻦ ﺧﻼﻝِ ﺍﻟﺘﺼﻮﱡﺭِ.‬ ‫ﻗَﺪ ﳔﻄﺊﹸ ﺣﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﳓﺼﻞُ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻭﺍﺿﺤﺔٍ، ﻭﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺳﻨﺤﺼﻞُ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾِ ﺍﳌﺆﺷﱢﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬

21. ‫81‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﹸﺙﹸ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘﻞُ ﺍﻟﻌﺎﻡﱡ ﺑﻜﻞﱢ ﺃنﻮﺍﻋِﻪِ ﳎﺎنﻴ‪‬ﺎ؟‬‫ﺑﻌﻀُﻨﹶﺎ ﺳﻴﺘﺨﻴﱠﻞُ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﹶﺓﹶ ﺍﻟﱠﱵ ﺳﺘﻨﻌﻜﺲﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀِ. ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻵﺧﺮﹸ ﺳﻴﺘﺨﻴﱠﻞُ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓﹶ ﺍﻟﱠﱵ ﺳﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏﹸ ﺍﶈﻼﺕ‬‫ﺍﻟﺘﱢﺠﺎﺭﻳﱠﺔِ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﻘﻊﹸ ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔِ. ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞُ ﺑﻌﺾﹲ ﺁﺧﺮﹸ ﺍﻟﺰﱢﻳﺎﺩﺓﹶ ﰲ ﺍﻟﻀﱠﺮﺍﺋﺐِ ﺍﻟﱠﱵ ﺳﻴﻜﻮﻥﹸ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﺨﺺٍ ﺩﹶﻓْﻌﹸﻬﺎ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔِ ﺗﻜﻠﻔﺔِ ﺍﻟﻨﱠﻘﻞ‬‫ِ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﺎنﻲﱢ.‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﺙﹸ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻭﺏﹸ ﻗﻄﻌﺔُ ﺛﻠﺞٍ ﻋﺎﺋﻤﺔٌ ﰲ ﻛﺄﺱِ ﻣﺎﺀٍ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺳﲑﺗﻔﻊﹸ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﺄﺱِ، ﺃﻡ ﺳﻴﻨﺨﻔﺾﹸ، ﺃﻡ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؟‬‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔِ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﱡﺆﺍﻝ ﳓﺘﺎﺝﹸ ﺇﻟَﻰ ﺑﻌﺾِ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔِ ﰲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀِ، ﻓﻤﺨﻴﱢﻠﺘُﻨﺎ ﳏﺪﻭﺩﺓﹲ ﲟﺎ ﲤﺘﻠِﻜُﻪﹸ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑﹶ ﻭﺧﱪﺍﺕٍ.‬‫ﻭﻟﻜﻦﹾ، ﻣﻊﹶ ﺫﻟﻚﹶ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﹶﺍﻣﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞِ ﻭﺟﻪٍ ﳑﻜﻦٍ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚﹶ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﳌﺜﺎﻝِ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐِ ﺍﳌﺼﻤﱢﻢِ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﺩﺍﺋﻤﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲣﻴﱡﻞِ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﺣﺎﻝِ ﺇﺟﺮﺍﺀِ ﺃﻱﱢ ﺗﻐﻴﲑٍ، ﻣﺜﻼﹰ: ﺁﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚﹶ ﺍﻟﺪﱠﺍﺋﺮﺓﹶ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎﻫﺎ ﲟﺜﻠﺚٍ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪﻭ.‬ ‫ُ‬‫ﺇﻥﱠ نﻈﺮﻳﱠﺔَ ﺇﻳﻨﺸﺘﲔ ﺍﻟﻨﱢﺴﺒﻴﱠﺔَ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﹶﺓ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭِ. ﻭﰲ ﻛﻞﱢ ﲡﺮﺑﺔٍ ﻓﻜﺮﻳﱠﺔٍ نﻘﻮﻡﹸ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽِ ﺍﻟﺘﱠﺠﺮﺑﺔِ، ﺃﻱ ﲣﻴﱡﻠﻬﺎ ﰲ ﺫﻫﹾﻨِﻨﹶﺎ،‬‫ﻭﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﺗﺼﻮﱡﺭِ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﺘﺞﹸ ﻋﻨﻬﺎ. ﻗَﺪﹾ نﺼﻞُ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ نﺸﻌﺮﹸ ﻣﻌﻬﺎ ﺃنﻨﺎ ﻻ نﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﹸﺙﹸ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔٌ ﺟﺪﻳﺪﺓﹲ ﳌﺰﻳﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ، ﺃﻭ ﻹﺟﺮﺍﺀِ ﲡﺮﺑﺔٍ ﻣﺎ.‬‫ﰲ ﺑﻌﺾِ ﺍﳊﺎﻻﺕِ نﻘﻮﻡﹸ ﺑﻌﻤﻠﻴﱠﺔِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡِ ﻭﺍﻟﺮﱡﻣﻮﺯِ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕِ، ﻭﻗﺪ نﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕِ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﻜﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢﹶ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﳛﺪﺙ ﺩﺍﺧﻞَ ﺍﻟﺬﱢﻫﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡِ ﻗﺪﺭﺍﺗِﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭِ.‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬

22. ‫91‬‫ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻮﱠﺭﹸﻩﹸ ﰲ ﺫﻫﻨﻚﹶ ﻟﻴﺲﹶ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﱠﻭﺍﻡِ، ﻭﺭﹸﺑﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻗَﺪﹾ ﺃﻏﻔﻠﺖﹶ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻛﺒﲑ ﺍﻷﳘﻴﱠﺔِ، ﻭﻗﺪﹾ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻣﻌﺮﻓَ ُﺘﻚﹶ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉِ ﻭﺧﱪﺗُﻚﹶ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﹶ ﻛﺎﻓﻴﺔٍ...‬‫ﻋﻠﻴﻚﹶ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍً، ﻭﺃﻻﱠ ﺗﻘﻄﻊﹶ ﺍﳊﻜﻢﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺴﺖﹶ ﻣﺘﻴﻘﱢﻨﺎً ﻣﻨﻪ، ﻛﻦﹾ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪‬ﺍ ﻟﻘَﺒﹸﻮﻝِ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝِ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﱠﺼﻮﱡﺭﺍﺕ‬‫ﹸ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔً ﺃﻭ ﺿﻴﱢﻘﺔً.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻋﻤﻠﻴﱠﺔُ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩ:‬ ‫ـ ﻛﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬ ‫ـ ﻣﺎ ﻋﻤﺮﻙ؟‬ ‫ـ ﻫﻞ ﺃﻋﺠﺒﻚﹶ ﺍﳊﺴﺎﺀ؟‬ ‫ـ ﻣﺎ ﺳﻌﺮﹸ ﺍﻟﺼﱠﺮﻑِ ﺍﳊﺎﱄ ﺑﲔﹶ ﺍﻟﺪﱡﻭﻻﺭ ﻭﺍﻟﲔ؟‬ ‫ـ ﰲ ﺃﻱﱢ ﺩﺭﺟﺔِ ﺣﺮﺍﺭﺓٍ ﻳﺬﻭﺏﹸ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ؟‬‫ﲨﻴﻊﹸ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔِ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ. ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻷﻣﺮِ ﺃﻥ نﺘﺨﻠﱠﻰ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔِ، ﻭﺍﻟﻄﱠﻠﺐ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻮﺟﱢﻬﻮﺍ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻬﹸﻢﹾ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭٍ ﳏﺪﱠﺩﺓٍ ﻛﺄَﻥﹾ نﻘﻮﻝُ:‬ ‫ـ ﻭﺟﱢﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﻚﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖِ.‬ ‫ـ ﺃﻭ: ﺃﺧﱪنﻲ ﻛﻢ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋﺔُ ﺍﻵﻥ؟‬

23. ‫02‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ اﻝ ﱠﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ ﺃﻭ: ﻭﺟﱢﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﻚﹶ ﺇﱃ ﻋﻤﺮِﻙَ ﻭﺃﺧﱪنﻲ ﲟﺎ ﺗﺘﻮﺻﱠﻞُ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ـ ﺃﻭ: ﻭﺟﱢﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﻚﹶ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔِ ﺫﻭﺑﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚِ ﻭﺃﺧﱪنﻲ ﲟﺎ ﺗﻌﺮﻑ.‬ ‫ِ‬‫ﻋﺎﺩﹶ ﻣﺴﺘﻜﺸﻒﹲ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺣﻼﺗِﻪِ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓٍ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑِ، ﻭﺃﺧﹾﺒﺮﹶنﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖﹸ ﺍﻟﺪﱡﺧﺎﻥﹶ، ﻭﻃﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬‫ﺍﻟﻄﱠﲑﺍﻥﹶ. ﺳﺄﻟﻨﺎﻩﹸ: ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕﹶ ﻫﻨﺎﻙَ ﺃﻳﻀﺎً؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥﱠ ﻫﺬﻳﻦِ ﺍﻟﺸﱠﻴﺌﲔِ ﳘﺎ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍنﺘﺒﺎﻫﻪ... ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲﹶ ﻛﺎﻓﻴﺎً... ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞُ ﺍﳌﺴﺘﻜﺸﻒﹸ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓِ ﺛﺎنﻴﺔً ﻣﺰﻭﱠﺩﺍً ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕٍ ﳏﺪﱠﺩﺓٍ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡﹶ نﻈﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِْ:‬‫ﺍنﻈﺮﹾ ﳓﻮﹶ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎﻝِ ﻭﺩﻭﱢﻥﹾ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩﹸ، ﺛُﻢﱠ ﺍنﻈﺮﹾ ﳓﻮﹶ ﺍﻟﺸﱠﺮﻕِ ﻭﺩﻭﱢﻥﹾ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩﹸ، ﺛﻢﱠ ﺍنﻈﺮﹾ ﳓﻮﹶ ﺍﳉﻨﻮﺏِ ﻭﺩﹶﻭﱢﻥﹾ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩﹸ، ﺛُﻢﱠ ﺍنﻈﺮﹾ ﳓﻮﹶ ﺍﻟﻐﺮﺏِ ﻭﺩﻭﻥﹾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩﹸ، ﺛُﻢﱠ ﻋﹸﺪﹾ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺪﻓﱰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚﹶ ﺍﳌﺪﻭﱠنﺔِ.‬‫ﺇﻥﱠ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓﹶ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻮﺏِ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺎﻝِ ﻭﺍﻟﺸﱠﺮﻕِ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏِ ﺗﺰﻭﱢﺩنﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡٍ ﻣﹸﻴﺴﱠﺮٍ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ، ﻭﻳﺴﲑﹸ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹸﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩ ِﺓ ﺿﻤﻦﹶ ﻃﺮﻕٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔٍ:‬ ‫ﺃﻭﱠﻻً: ﻣﺎ ﻳﺜﲑﹸ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹶﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻋِﺮﹶنﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔِ ﺍﻟﺮﱠﺍﻫﻨﺔِْ.‬ ‫ﺛﺎنﻴﺎً: ﻋﺎﺩﹶﺍﺗُﻨﺎ ﺍﳋﺎﺻﱠﺔُ ﺑﺎﻻنﺘﺒﺎﻩِ ﺍﻟﱠﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﺧﻼﻝَ ﲡﺎﺭِﺑِﻨﺎ ﻭﳑﺎﺭﺳﺎﺗِﻨﺎ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺍﻻنﺘﻘﺎﻝِ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺗﱠﻔﻖﹶ ﻣﻦ ﺃﻣﺮٍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ.‬‫ﻛﺜﲑﹲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﱠﺎﺕ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑ ﺗﺘﻄﻠﱠﺐﹸ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﳏﺪﱠﺩﺍً ﻟﻼنﺘﺒﺎ ِﻩ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞِ ﻛﺎنﺖﹾ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕﹸ ﺳﻘﺮﺍﻁَ ﳏﺾﹶ ﺃﺩﻭﺍﺕٍ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ. ﻭﻟﻴﺲﹶ ﻫﻨﺎﻙَ ﻣﻦ ﺷﻲﺀٍ ﺳﺤﺮﻱﱟ ﳛﻴﻂُ ﺑﺘﻠﻚﹶ ﺍﻟﺘﱠﺴﺎﺅﻻﺕِ.‬

24. ‫12‬‫ﺑﺮنﺎﻣﺞﹸ ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﹸﻌﻠﱠﻢﹸ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱِ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺼﻔﻪﹸ ﻻﺣﻘﺎً، ﻳﺘﻀﻤﻦﹸ ﳎﻤﻮﻋﺔً ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞِ ﺗﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ. ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺍﺓِ‬ ‫ﱠ‬‫ﺃ.ﺃ.ﺃ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻒِ ﺍﳌﺜﻠﺜﺔِ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ، ﺍﻟﱠﱵ ﺳﻨﺼﻔُﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻳﹸﻄﻠﺐﹸ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﱢﺮِ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﱢﻪﹶ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻪﹸ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﺎﺕِ نﻈﺮِ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹِ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦﹶ ﺍﳌﺸﱰﻛﲔﹶ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔِ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﲑِ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉٍ ﺫﺍﺗِﻪِ.‬ ‫ﱠ‬‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﱢﺮﻳﻦ ﻗَﺪﹾ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮﹶ ﺗِﻠﻘﺎﺋﻴ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻦﱠ ﻣﻌﻈﻤﹶﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻞُ ﺫﻟﻚﹶ. ﻭﻟﺬﻟﻚﹶ ﻫﻨﺎﻙَ ﺣﺎﺟﺔٌ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔٍ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳓﻮٍ ﻣﺘﻌﻤﺪٍ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ ﻭﺟﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮِ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔِ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺴﺎﻫﻢﹸ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦِ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔِْ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ ﻭﺟﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞِ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔِ ﺍﻟﱠﱵ ﺗﺆﺛﱢﺮﹸ ﰲ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻨﱢﻔﻂِ.‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ ﻭﺟﱢﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀِ ﺍﻟﱠﱵ ﻳﺘﻜﻮﱠﻥﹸ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻞُ ﺍﻟﺘﱠﺰﻟﱡﺞِْ.‬ ‫ـ ﻭﺟﱢﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﻣﻜﻮﱢنﺎﺕِ ﺗﻘﺎنﺎﺗِﻨﹶﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﱠﺔِْ.‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺭنَﺔُ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﺍﳌﻬﻤﺔِ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩِ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ ﻭﺟﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﺃﻭﺟﻪِ ﺍﻟﺸﱠﺒﻪِ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑِ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔِ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﺌﺔ.‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ ﻭﺟﻪِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﺳﻦِ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺉ ﺍﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔِ ﺑﻜﻞﱟ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﻳﻘﲔِ ﺍﳌﺆﺩﻳﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﱠﺎﻃﺊ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔﹶ ﻫﺬﻳﻦِ ﺍﻟﻔﺮنﲔِ... ﻭﺟﱢﻪﹾِ ﺍنﺘﺒﺎﻫﹶﻚﹶ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺭنﺔِ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﱢﻌﺮِ، ﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻗﺔِ، ﻭﲰﻌﺔِ ﺍﻟﺸﱠﺮﻛﺔ ﺍﻟْﻤﹸﺼﹶﻨﱢﻌﺔِ، ﻭﺳﻮﻳﱠﺔِ ﺍﳋﺪﻣﺔِْ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬