2. Ф. И. Тютчев «Наш век».
• Не плоть, а дух растлился в наши дни,
• И человек отчаянно тоскует...
• Он к свету рвется из ночной тени
• И, свет обретши, ропщет и бунтует.
• Безверием палим и иссушен,
• Невыносимое он днесь выносит...
• И сознает свою погибель он,
• И жаждет веры... но о ней не просит...
• Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
• Как ни скорбит перед замкнутой
дверью:
• "Впусти меня!- Я верю, Боже мой!
• Приди на помощь моему неверью!..»
3. Особенности реализма конца 19 – начала 20 века.
Реализм отличался широтою
тематического охвата
действительности, осмысление
которой совершалось на основе
отвлечённо – нравственных
начал, порою намеренно
противопоставляемых
православным. Но поскольку
всё, что пребывает в сфере
душевной, не может развиваться
без опоры на духовное, то
вырождение и разложение как
абстрактной нравственности, так и
связанных с нею надежд – были
неизбежны.
4. Важная особенность времени – богоотступничество.
Видный писатель-народник
Г. И. Успенский, обладавший обострённой
совестью и сильно развитым чувством
сострадания, искал «среди обломков
старого...материалов для созидания
новой совести»(Короленко) и не находил.
Мрачный конец Успенского, тяжёлая
душевная болезнь,-коренится в
бездуховности его исканий. Самоубийство
Гаршина...Рост
безверия, пессимизма, настроений
отчаяния, разочарования в
жизни, цинического отвержения
её...Там, где человек отвергает Бога, Его
место заступает дьявол, а его цель –
привести человека к гибели.
5. Взгляд на революционное дело изнутри
профессиональным революционером – террористом
Б. Савинковым (под псевдонимом В. Ропшин).
Надрывное разочарование, которое
звучит в романах «Конь
бледный»(1909), «То, чего не
было», «Конь вороной»(1923) –
содержит и подлинные пророчества.
Само использование в названиях
апокалиптических образов, изначально
окрашивает осмысление революции в
крайне мрачные тона. Герой-рассказчик
1 романа выражает разочарование не
только в революции, но и в жизни
вообще, утверждает нежелание
жить, ибо жизнь не имеет смысла.
6. Пророчества – откровения...
Что несёт революция миру? То, что
восседает на «коне бледном» - а это:
смерть.
На уровне морали революционер дал
пророческое предупреждение: если
революционная идеология допускает
преступление ради благой цели, то
неизбежно сыщется человек, который
благим же делом начнёт сознавать
то, которое будет содействовать его личной
выгоде.
Этот вопрос порождал многие
неразрешимые проблемы в общественном
и личном бытии на протяжении всего
20 столетия.
7. Богоборчество...
Ощущение некоторой пустоты в
атмосфере всё более
распространяющегося в
интеллигентской среде
безбожия, подвигло некоторых
деятелей культуры к поискам
замены «устаревшего»
Православия новым: были
предприняты попытки
богоискательства и
богостроительства
(Луначарский, Горький, Крюков, Гип
пиус...).
Художники этой эпохи пребывали
чаще в стихии
8. Русский
писатель, прозаик, публицист, драматург, Александр
литературный критик, фельетонист, поэт- Валентинович
сатирик...Литератором был Амфитеатров
одарённым, но... 1862-1938
Амфитиатров – типичный радикально
настроенный либерал начала 20
века, своей антигосударственной
разрушающей деятельностью объективно
приближавший социально-нравственную
катастрофу, принёсшую неисчислимые
беды русскому народу.
Всё узнаётся по плодам. Вот критики-
сатирики-шумели, обличали, раздували
«великие костры»-а потом от тех же
костров бежали
подальше, так, кажется, ничего и не
понявши в происшедшем.
9. Андреев сам часто признавался, что Леонид
реальной жизни он почти не знает, да
и не нуждается в таковом знании:
Николаевич
поскольку задача художника не Андреев
следовать за фактами, а творить 1871-1919
их, творить новую
реальность, осмысляя которую
можно выявить и решить глобальные
проблемы бытия.
На жизнь Андреев – и как
художник, и как человек – смотрел
весьма мрачно: недаром в первой
половине 1890-х годов предпринял
две попытки самоубийства, нажил на
том болезнь сердца, от которой умер
ещё не старым человеком.
10. Войдя в литературу погружённым в
уныние реалистом, Андреев скоро стал Пессимизм, бе
популярным, поскольку пессимизм
был в моде. С одной стороны, такой зверие...
пессимизм питал настроения
революционные, поскольку «дурную»
реальность хотелось поскорее
изменить, но со стороны иной, уныние
подавляло духовные стремления и
вело к богоборчеству...
Изначально Андреева волновали
проблемы совести, но в
безрелигиозном пространстве совесть
не может быть истинною опорою, ибо
сама ни на чём не основана.Поэтому
для него важнейшей проблемой
становится самоутверждение
человека...
11. Там, где человек отвергает Бога, ему
ничего не остаётся, как только
самоутверждаться...Весь
«серебряный век» был болен этим... Уныние, богоборчест
Чехов об Андрееве: «Мысль» во, самоутверждение
Андреева – это нечто , безумие.
претенциозное, неудобопонятное
и, по-видимому, ненужное, но
талантливо исполненное. В
Андрееве нет простоты, и талант его
напоминает пение искусственного
соловья».
Восторженно принявший
февральские события
1917г., Андреев от революции
пришёл в уныние, оказался
отрезанным от России, а давняя
болезнь довершила последствия
одиночества и депрессии.
12. И. А. Ильин прибегнул к парадоксу, объясняя
своеобразие Ремизова: «Чтобы читать и
постигать Ремизова, надо «сойти с ума». Алексей
Писателя с самого начала привлекала Михайлович
мистика: над судьбою человека тяготеет
жестокий рок, а человек не имеет Ремизов
возможности ему противиться. И этот рок 1877-1957
всегда порождает лишь зло и муку.
Признание мира творением сатаны – вот что
лежит в основе мировидения Ремизова.
Мука – печаль мирская. Страдание – печаль
ради Бога, в нём тает тьма и исчезает страх.
Ильин указал на ту опасность, которая
подстерегает любого художника –всегда: «И
первая опасность в том, что возникнет
убедительное воплощение тьмы и страха, и не
создаётся убедительное воплощение
света, любви и победы...»
13. В раннем творчестве Арцыбашев Михаил
продолжал традиции русского
реализма, его критической
Петрович
направленности «против лжи и Арцыбашев
насилия».После неудачных попыток 1878 - 1927
сблизиться с представителями «нового
религиозного сознания» Арцыбашев
отошёл на позиции крайнего
индивидуализма и пессимизма.
Арцыбашев начал отвергать возможность
любого осмысления бытия, утверждал
роковую катастрофичность личной и
социальной жизни.
Творчество Арцыбашева отразило
глубочайший кризис
гуманизма, признавшего самодостаточную
ценность индивидуалистических
бездуховных стремлений.
14. «Серебряный век – это припозднившийся
русский Ренессанс в искусстве (1905 – 1917).
Художники считали себя наследниками
эпохи Возрождения, а через неё
наследниками языческой античности.
В центре всего стоит человек, а не Бог.
Задача искусства – развлекать
публику, отвлекать человека от
мирских забот и жизненных
тягот, погружая его в стихию
грёз...Правда жизни -необязательная
категория. Главная цель – создание
высокоэстетических ценностей.
Разделение красоты и правды
приводило к необратимым духовным
потерям. Интенсивность внутреннего
15. Зло начинается там, где человек, замыкаясь в
собственной гордыне, уподобляет себя божеству.
Процессы, развивающиеся в ренессансном по
духу искусству
(эгоизм, индивидуализм...), есть следствие
самообожествления человека, неявное
проявление идеи человекобожия. Царство
Божие на земле(где нет страдания) становится
идеалом и вымещает стремление к
сокровищам небесным.
(Искусство может отобразить устремлённость
души к Горней высоте, всю сложность этого
устремления, его противоречивость, его
муки, его тяжкие усилия, взлёты и
падения, но может замкнутьсяв
исключительных душевных переживаниях на
грани с физиологическим уровнем бытия, к
чему тяготели нередко художники
«серебряного века», вслед за многими
творцами Ренессанса).
16. Соблазн содержания сменился соблазном формы.
«Не только не создано за последние
годы никаких новых
ценностей, а, напротив, произошло
невероятное обнищание и
омертвение...исчезли
совесть, чувство, такт, мера, ум...растёт
словесный блуд...Исчезли
драгоценнейшие черты:
глубина, серьёзность, простота, непосре
дственность, благородство, прямота – и
морем разлились вульгарность и дурной
тон, напыщенный и неизменно
фальшивый»(Иван Бунин). «Жулики
они, а не декаденты, гнилым товаром
торгуют»(А. П. Чехов).
17. Проблема ответственности художника.
Есть искусство, связанное со смиренным
служением Истине, основанное на
соборном сознании, имеющее целью
воспитывать и развивать такое сознание и
прямо провозглашающее это своею
целью. И есть искусство, зависимое от
сознания разорванного, отрицающее
единую Истину, основанное лишь на
стремлении к самоутверждению
художника, бессознательно(или
сознательно)служащее недобру.
Во времена трагически кризисные
последствия такого служения несут с
собою непоправимые духовные беды.
Таково искусство «серебряного века».
18. Идеологи новых тенденций в литературе.
Владимир Сергеевич Соловьёв (1853 – 1900)
Одни из крупнейших религиозных
философов. Важнейшие темы в системе
философии Соловьёва: искание социальной
правды, стремление дать новую форму
вечному содержанию
христианства, искание всеединства, синтеза
религий, философии и науки, философское
осмысление истории человечества, идеи
Богочеловечества как основной источник
философского вдохновения, идея
Софии, через которую осмысляется бытие
мироздания.
19. Пришёл к идее Царства Божия на
земле, путь к которому он видел через Символизм.
достижение некоего всечеловеческого
единения на основе слияния основных
Вечная
христианских Церквей. Женственность.
Определил основополагающую идею
русского символизма. Символизм есть
художественный метод, предназначенный
для эстетического познания скрытых тайн
миротворения. Каждое явление
действительности рассматривается как тень
– символ – знак того, что простому
созерцанию недоступно.
Одна из важнейших философско-
религиозных идей – искусительная идея
Вечной Женственности, оказавшая
воздействие на творчество многих русских
литераторов...
20. Поэт, прозаик, литературовед, критик, соци
альный мыслитель, не чуждый отчасти Дмитрий
богословию, философствующий публицист. Сергеевич
Идеолог «серебряного века». Мережковский
Энергетический центр Мережковского – 1866 - 1941
стремление соединить несоединимое: Бога
и дьявола, смирение и героизм
гордыни, теоцентричное(в центре Бог)и
антропоцентричное(в центре Человек)
мышление. Отсюда все его соблазны, вся
раздвоенность его
настроений, заблуждения и
противоречия...
Один из зачинателей «нового религиозного
сознания». Должен быть Третий Завет.
Мережковский не отвергает
Воскресения, но хочет дополнить неким
откровением Духа, которое приведёт
человечество к блаженству Царства Божия
21. Церковь Третьего Завета близка к Цель – Царство
пониманию её как царства Вечной
Женственности (в Духе Святом видел Божие на
материнское начало). земле.
Едва ли не главным врагом для
Мережковского становится русское
Самодержавие.
Православие, самодержавие, народнос
ть – для Мережковского «три лица»
Грядущего Хама, «мироправителя
тьмы века сего». Этот Хам может быть
побеждён Христом – через
революцию.
Цель – Царство Божие на земле.
Христос и Антихрист – двойники, и
оттого лик Христов оборачивается
дьявольской маской. Размываются
границы добра и зла.
22. Фёдор Кузьмич Тетерников стал
создателем многих соблазнов. И среди Фёдор
самых мерзких его творений – вертлявая
Недотыкомка, от которой произошла Сологуб
едва ли не вся бесовская гнусь. 1863 - 1927
Творцом мира Сологуб ощущает
бесовскую силу. Этому-то правителю
поклялся верно служить лирический
герой поэзии Сологуба.
В подоснове всего – святотатственное
отождествление несоединимого:
«Познаем, что Бог и Дьявол – одно и то
же».
Не устаёт показывать муку человека в
мире, где воцарилось
зло, одиночество, безнадёжная тоска от
сознания неминуемой смерти.
Поэтизирует смерть.
23. Один из вождей символизма.
Из дневниковой записи от 4 марта 1893 г:
Валерий
«Найти путеводную звезду в тумане. И я вижу её: Яковлевич
это декаденство. Да! Что ни говорить, ложно ли
оно, смешно ли, но оно идёт вперёд, развивается Брюсов
и будущее будет принадлежать
ему, особенно, когда оно найдёт достойного 1873 - 1924
вождя. А этим вождём буду Я! Да, Я!» Чувствуется
честолюбие, одержимость.
Для Брюсова искусство есть средство утвердить
свои переживания...В стихотворении «Юному
поэту» эгоцентрическое понимание искусства
возносится над миром: живи в мире мечты, будь
жёстким эгоистом и рабски служи этому кумиру –
искусству.
Было любопытство к христианству, но не было
веры: «И Господа, и Дьявола//Хочу прославить
я». Обвиняли в демонизме:неверие, ведущее к
гордыне, унынию, тяге к смерти, жажде
самоутверждения и человекобожию. «Люби в
себе сверхчеловека.//Явись как бог и полузверь».
24. В квартире Иванова проходили религиозно- Вячеслав
философские и литературные среды (1905-
1909). В «башне»(угловой полукруглый эркер в Иванович Иванов
том доме, где жил Иванов в 1866 - 1949
Петербурге, образовывавший в одной из комнат
квартиры своеобразную конфигурацию) читались
стихи и проза, велись религиозные и философские
беседы.
Сам Иванов был теоретиком и идеологом
символизма, а также и поэтом. Важнейшей
идеей была: преобразование символа в
миф, искусства в мифотворчество.
Несимволического искусства не
существует, художник есть богодейственный
творец...Как поэт, заслуженно выделялся за
высокий отточенный эстетизм поэзии.
Смешение идей в содержании.
В эмиграции перешёл в католичество.
25. Художники «серебряного века»
обожествили красоту, сделали её едва
ли не единственным критерием при Владислав
оценке всех жизненных Фелицианович
явлений, равно как и произведений
искусства, вознесли эстетику над Ходасевич
нравственностью. Но красота может
служить не только Богу, но и
дьяволу, о том предупреждал ещё
Достоевский. По свидетельству Вл.
Ходасевича, в ту эпоху можно было
прославлять и Бога, и
дьявола, важнейшей же ценностью
признавалась полнота одержимости
какой угодно идеей. Видели себя
наследниками эпохи Возрождения, а
через неё наследниками античности, в
центре мироздания – человек, а не
Бог.
26. Под влиянием идей Соловьёва, отчасти
Мережковского и других художников –
мыслителей развивается и утверждает себя Башня
«новое религиозное сознание». Оно
противопоставляет себя историческому
В.И. Иванова
христианству, ждёт новых Петербург
откровений...Весьма популярными
становятся идеи обновления
христианства, создания Вселенской Церкви
Третьего Завета, идеи софианства и «вечной
женственности», что нашло отражение
прежде всего в творчестве символистов.
Писатели «серебряного века» сознавали себя
творцами собственных эстетических
миров...Обращение некоторых из них к
сюжетам и текстам Священного Писания
вело к искажению религиозных истин, порою
к кощунственному искажению.
27. Эпоха «серебряного века» становится
временем глубокого духовного падения
искусства, при несомненных эстетических
Эпоха
достоинствах многих создаваемых
направлений. Эстетизм и эмоциональная
«серебряного
напряжённость, необузданность страстей
– становятся кумирами как для деятелей
века».
искусства, так и для потребителей
его, стремящихся к утончённости
душевных наслаждений. Религиозные
искания подменяются тягою к
мистической тайне, всевозможными
оккультными соблазнами. Равнодушие к
Истине откровенно проявляется в
поэтизации порока, даже в культе
сатанинского начала. Реализм в это время
обнаруживает явное идейное оскудение –
и не может подлинно противостоять всем
новым веяниям.
28. «Быть духом, иметь
Литература «серебряного века» духовные потребности и
отразила растерянность человека
перед миром – и страдание его в стремления и не
мире, часто самим не сознаваемое, но находить им
лишь вырывающееся наружу в удовлетворения какое
образах, которые несут в себе порою мучение для души!»
ощутимую слишком неприязнь к
жизни, уныние, отчаяние...Выход есть:
Святой, праведный
следовать духовным стремлениям. Но Иоанн Кронштадский.
для этого нужна Вера.
Вне истинной веры мир превращается
в разрозненную бессмыслицу, и
человек, пугаясь и страдая, не может
не обречь себя на суету, в
одурманивании себя которой он
станет видеть единственный смысл
своего существования. Оттого и
становится ценностью дурман
одержимости – чем угодно, хоть
служением дьяволу.
