WD
Uploaded byWat Thai Washington, D.C.
224 views

Saengdhamma Januaryr2011

Saengdhamma Vol. 36 No. 429 Junuary Wat Thai Washington, D.C.

Embed presentation

Download to read offline
ทุกชีวิตมีปัญหา พระพุทธศาสนามีทางแก้ วารสารธรรมะรายเดือนที่เก่าแก่ที่สุดในอเมริกา ฉบับ แสงธรรม ปีที่ ๓๖ ฉบับที่ ๔๒๙ ประจำาเดือนมกราคม พ.ศ. ๒๕๕๔ Saeng Dhamma Vol.36 No.429 January 2011 สวัสดีปีใหม่ ๒๕๕๔
สื่อส่องทาง สว่างอ�าไพ แสงธรรม ทุกชีวิตมีปัญหำ พระพุทธศำสนำมีทำงแก้ วำรสำรธรรมะรำยเดือนที่เก่ำแก่ที่สุดในอเมริกำ ปีที่ 36 ฉบับที่ 429 ประจ�ำเดือนมกรำคม พ.ศ. 2554 Vol.36 No.429 January, 2011 Objectives : �To promote Buddhist activities. สำรบัญ �To foster Thai culture and tradition. �To inform the public of the temple’s activities. Contents �To promide a public relations center for Buddhists living in the United States. The Buddha’s Words.............................................. 1 พรธรรมน�ำสุขใจปีใหม่ ๒๕๕๔...................................... 2 เจ้าของ : วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. สำรจำกประธำนอ�ำนวยกำรวัดไทยฯ ดี.ซี. ........................ 4 ที่ปรึกษา : พระวิเทศธรรมรังษี Emancipation From the World Ven. Buddhadasa......... 5 กองบรรณาธิการ : Listening Beyond Words Ven. Ajanh Chah...............10 ดร.พระมหำถนัด อตฺถจำรี Those Who Fear Death Ven. Laung Ta Chi ................... 15 พระสมุห์ณัฐิวุฒิ ปภำกโร The Hot News Of World Buddhism .........................17 พระจรินทร์ อำภสฺสโร เสียงธรรม...จากวัดไทย...........................หลวงตาชี 23 พระมหำเรืองฤทธิ์ สมิทฺธิญำโณ พระสุริยำ เตชวโร ประมวลภาพกิจกรรมต่างๆ เดือนธันวาคม............. 30 พระมหำสรำวุธ สรำวุโธ เสียงธรรม...จากหลวงตาชี ...................................... 32 พระมหำประดู่ชัย ภทฺทธมฺโม ท่องแดนพระพุทธศำสนำ ๒,๓๐๐ ปี ดร.พระมหำถนัด 39 พระมหำศรีสุพรณ์ อตฺตทีโป อนุโมทนำพิเศษ / Special Thanks.......................... 43 พระมหำค�ำตัล พุทฺธงฺกุโร Thai Temple’s News....................โดย Handy 44 พระอนันต์ภิวัฒน์ พุทฺธรกฺขิโต สำระธรรมจำก...พระไตรปิฎก ................................... 46 และอุบำสก-อุบำสิกำวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ปฏิบัติธรรมประจ�ำเดือนมกรำคม .............................. 47 รำยนำมผู้บริจำคเดือนธันวำคม Ven.Pradoochai 49 SAENG DHAMMA Magazine รำยนำมผู้บริจำคออมบุญประจ�ำปีและเจ้ำภำพภัตตำหำรเช้ำ..52 is published monthly by รำยนำมเจ้ำภำพถวำยเพล / Lunch............................53 Wat Thai Washington, D.C. Temple ก�ำหนดกำรท�ำบุญวันมำฆบูชำ ..................................... 62 At 13440 Layhill Rd., Silver Spring, MD 20906 Tel. (301) 871-8660, 871-8661 Photos taken by Fax : 301-871-5007 Ven. Pradoochai, E-mail : watthaidc@hotmail.com Ven. Ananphiwat, Ven.Srisuporn Homepage : www.watthaidc.org Mr. Kevin & Mr. Sam Radio Network : www.watthai.iirt.net Bank & Ms. Golf 2,500 Copies
ถ้อยแถลง มตฺตาสุขปริจจาคา ฺ ปสฺเส เจ วิปล� สุข� ุ จเช มตฺตาสุข� ธีโร สมฺปสฺส� วิปล� สุข� ฯ ๒๙๐ ฯ ุ ถ้าเห็นว่า จะได้สขอันยิงใหญ่ ด้วยการสละสุขเล็กๆ น้อยๆ นักปราชญ์กควรสละสุขเล็กน้อย ุ ่ ็ เพือเห็นแก่สขอันยิงใหญ่ ่ ุ ่ ปีใหม่มำถึงแล้วจึงขอยกเอำพุทธพจน์มำฝำกเป็นของขวัญปีใหม่แก่ผอำนเพือฉลองปีใหม่ป ๒๕๕๔ “ควำมสุข” เป็นควำมต้องกำรของ ู้ ่ ่ ี คนทุกคนในทุกยำม โดยเฉพำะยำมปีใหม่ ทีเ่ รียกกันว่ำ “เทศกำลส่งควำมสุข” แจกควำมสุขแก่คนคุนเคย นอกจำกนันยังมีกำรมอบของ ้ ้ ขวัญ แลกของขวัญแก่กนและกัน ก็เป็นส่วนหนึงของกำรให้ควำมสุขแบบมีลนตำมแบบทีคนส่วนใหญ่ชอบ กำรลุน กำรเสียงดวง เลยมี ั ่ ุ้ ่ ้ ่ กิจกรรมกำรเล่นทีมกำรลุน กำรเสียงอย่ำงกำรพนันทุกประเภททังพนันบอล ไพ่ ไฮโล ชนโค ชนไก่ ปลำกัด หรือ บ่อนคำสิโน หวยบนดิน ่ี ้ ่ ้ ใต้ดน เป็นต้น เมือคนเรำต้องกำรควำมสุข จึงต้องแสวงหำเองไม่วำสุขเล็กๆ แบบฆรำวำสทัวๆ ไป ทีเ่ ป็นสุขแบบไหม้เกรียม (สุกกรอบ) หรือ ิ ่ ่ ่ สุขทียงใหญ่ขน (เป็นสุข) ในทำงพุทธศำสนำท่ำนว่ำให้เสียสละสุขอันเล็กน้อยเพือสุขอันยิงใหญ่ ควำมหมำยโดยในลึกก็คงมีควำมหมำยถึง ่ ิ่ ึ้ ่ ่ นิพพำนอันเป็นสุขอย่ำงยิงทีคนเรำจ�ำต้องยอมสละ มองข้ำมสุขเล็กๆ อย่ำงอืนเพือให้ได้มำของนิพพำน ่ ่ ่ ่ ส�ำหรับคืนส่งท้ำยปีเก่ำ๕๓ เพือรับปีใหม่ ๕๔ กำรเฉลิมฉลองมีอยูหลำยหลำยรูปแบบแบบโลกๆ ทีไปร่วมตัวกันท่ำมกลำงควำมหนำว ่ ่ ่ เย็น มีมหกรรมกำรแสดง ผูคนมำกมำย เมือถึงเวลำก็มพลุสวยๆ ดืมไวท์ เหล้ำเบียร์ หรือกำรเลียงฉลองเป็นกลุมๆ ก็ตำมแต่มกนดำษดืน ้ ่ ี ่ ้ ่ ีั ่ ทัวไป แต่มกำรฉลองแบบเงียบๆ เต็มไปด้วยสติ มีกำรสวดมนต์ สนทนำธรรม เจริญภำวนำ ซึงนับวันมีกำรขยำยตัวมำกขึนเรือยๆ และใน ่ ี ่ ้ ่ เมืองไทยมีกำรรณรงค์ “สวดมนต์ขามปี เริมต้นดี ชีวตดีในปีใหม่” นับเป็นเป็นกำรเปิดวัดให้เป็นพืนทีทำงเลือกแก่ผคนในวงกว้ำงมำกขึน ้ ่ ิ ้ ่ ู้ ้ ส�ำหรับวัดไทย ดี.ซี. มีเช่นเคยโดยเริมตังแต่ ๑๘.๐๐ น. เริมท�ำวัตร เจริญพระพุทธมนต์ เพือแจกแก่ศำสนิกชนในโอกำสปีใหม่ ....(เติม ่ ้ ่ ่ กิจกรรมด้วยนะครับ) ส่วนวันที ่ ๑ มกรำคม มีงำนบุญปีใหม่ ร่วมท�ำบุญตักบำตร ฟังธรรมในโอกำสปีใหม่ ประมำณว่ำเริมปีใหม่ดวยบุญ ่ ้ ด้วยควำมดี ชีวตดีตลอดปี ิ ส�ำหรับ “๑๐๐ ปี ๑๐๐ เรืองหลวงพ่อเล่า (ปัญญานันทะ)” ขอน�ำเรืองนีฉลองปีใหม่ คือ ...เคยไปเยียมคนป่วยคนหนึงทีศรรำช แก ่ ่ ้ ่ ่ ่ิิ เป็นพนักงำนรถไฟ แล้วก็เกิดอุบตเิ หตุขำต้องตัดไปเลย เหลือขำข้ำงเดียว เมือเหลือขำข้ำงเดียวก็ไปนอนป่วยอยูทโรงพยำบำล ไปเยียมตึก ั ่ ่ ี่ ่ นันมีแต่คนป่วยผ่ำตัดทังนัน บำงคนก็นอนคุยกับเพือนกับฝูงหัวเรำะให้กนตำมประสำคนป่วย เข้ำไปนัง คนนันแกอยูในห้องมันปิดบังมิดชิด ้ ้ ้ ่ ั ่ ้ ่ หน่อย เป็นห้องพิเศษหน่อย แต่กอยูตกชันเดียวกัน ก็ถำมว่ำ “เป็นอย่ำงไรมำนอนป่วยอยูทโรงพยำบำล รูสกอย่ำงไร” แกบอกว่ำ “มัน ็ ่ึ ้ ่ ี่ ้ึ กลุมใจมำก มองขำทีไรแล้วก็กลุมใจ ว่ำเรำเคยมีสองขำแล้วนีมนมีอยูขำเดียว แล้วนึกว่ำจะเดินอย่ำงไรขำข้ำงเดียว แล้วเรำก็ทำงำนรถไฟ ้ ้ ่ั ่ � เสียด้วย มันต้องขึนๆ ลงๆ กระโดดโลดเต้นตำมสถำนี ตัวขำเดียวจะเดินอย่ำงไร” นึกไปอย่ำงนัน แล้วก็กลุมใจนอนไม่สบำยใจ “พอลุก ้ ้ ้ ขึนได้แผลพอดีขนหน่อย แล้วก็เปิดประตูไว้แล้วมองไปข้ำงนอก มองไปในห้องคนป่วยนอนเป็นแถว แกมองไปดูคนเหล่ำนันมีอำกำรป่วย ้ ึ้ ้ ไม่เหมือนกัน แล้วบำงคนนอนคว�ำอยูตงสำมเดือน ยังไม่ได้นอนหงำยกับเขำเลย เพรำะว่ำไปผ่ำตัดกระดูกสันหลัง บำงคนก็ตดตรงนัน บำง ่ ่ ั้ ั ้ คนก็ตดตรงนี ้ เมือดูคนเหล่ำนันก็รสกว่ำเขำยิมหัวกันอยู ่ คุยข้ำมเตียงกันเสียด้วยซ�ำไป อยูเ่ ตียงนีคยกับโน้น เตียงโน้น เล่ำเรืองอะไรเฮฮำ ั ่ ้ ู้ ึ ้ ้ ุ้ ่ กันไปตำมเรือง สนุกสนำนกันไป ไม่เห็นใครนังกลุมใจ ไม่เห็นใครนอนกลุมใจ แต่วำมีควำมสบำยใจ แกก็นกว่ำเรำนีมำนังกลุมอยูคนเดียว ่ ่ ้ ้ ่ ึ ่ ่ ้ ่ แต่คนป่วยอืนๆ ตังมำกมำยไม่เห็นใครกลุม เลยนึกตังปัญหำถำมตัวเองว่ำ ท�ำไมเขำไม่กลุม มันเกิดควำมคิด ว่ำท�ำไมคนอืนเขำไม่กลุม ่ ้ ้ ้ ้ ่ ้ ท�ำไมเรำนังกลุมอยูคนเดียว คิดไปๆ ก็คดได้วำ ทีเ่ ขำไม่กลุม เขำคงคิดว่ำ ไม่ใช่เรำคนเดียวทีเ่ ป็นอย่ำงนี ้ มีคนอืนเป็นกันตังหลำยคน ไม่ใช่ ่ ้ ่ ิ ่ ้ ่ ้ เรำคนเดียว เรำไม่ได้อยูโดดเดียวในโลกของคนเจ็บ ไม่ได้เป็นอย่ำงทีเ่ รียกว่ำรุนแรงกว่ำใครๆ เพรำะมีใครทีรนแรงกว่ำตัวมีอยู ่ คนเรามักจะ ่ ่ ุ่ คิดในแง่นเี้ หมือนกัน คิดว่า ฉันเป็นคนทีมทกข์ทสดในโลก เจ็บป่วยทีสดในโลก ล�าบากทีสดในโลก เอาอะไรมาวัดว่าตนมันหนักกว่า ่ ี ุ ี่ ุ ุ่ ุ่ เพือน คนอืนเขาก็หนักเหมือนกัน” (มองในแง่ด ี วันอำทิตย์ท ี่ ๓๐ เมษำยน ๒๕๒๑) ่ ่ สุดท้ำยขออ�ำนวยพรให้ทกท่ำนได้รอดตำย ไร้ปวย รวยทรัพย์ ซึมซับควำมคิดดี พูดดี ท�ำดี สติปญญำดี ตลอดปี ๕๔ เทอญ ุ ่ ั คณะผู้จัดท�า
แสงธรรม 1 Saeng Dhamma The Buddha’s Words พุทธสุภาษิต อตฺตา หิ อตฺตโน นาโถ โก หิ นาโถ ปโร สิยา อตฺตนา หิ สุทนฺเตน นาถํ ลภติ ทุลฺลภํ ฯ (๑๖๐) เราต้องพึงตัวเราเอง คนอืนใครเล่าจะเป็นทีพงได้ บุคคลผูฝกตนดีแล้ว ่ ่ ่ ่ึ ้ ึ ย่อมได้ทพงทีได้แสนยาก ่ี ่ึ ่ Oneself indeed is master of oneself, who else could other master be? with oneself perfectly trained, one obtains a refuge hard to gain.
แสงธรรม 2 Saeng Dhamma พรธรรมนำ�สุขใจ ปีใหม่ ๒๕๕๔ สมเด็จพระพุฒาจารย์ ประธานคณะผู้ปฏิบัติหน้าที่สมเด็จพระสังฆราช “ ขอให้เราทั้งหลาย ได้ตั้งจิตอธิษฐานว่า ให้เกิดเป็นความสุขสวัสดีแก่ชีวิตของเราทุกผู้ทุกคน ขอ ให้ทุกคนได้มีความเจริญรุ่งเรืองก้าวหน้า ปรารถนาสิ่ง ใดที่ชอบ ขอให้ความปรารถนานั้นจงพลันสำาเร็จ แก่ ท่านทั้งหลาย โดยทั่วกันเทอญ ” จุดหมายชีวิตขั้นตาเห็น หรือ ประโยชน์ปัจจุบัน � มีสุขภาพดี ร่างกายแข็งแรง ไร้โรค งามสง่า อายุยืน � มีเงินมีงาน มีอาชีพสุจริต พึ่งตนได้ทางเศรษฐกิจ � มีสถานภาพดี เป็นที่ยอมรับนับถือในสังคม � มีครอบครัวผาสุก ทำาวงศ์ตระกูลให้เป็นที่นับถือ พระพรหมคุณาภรณ์ ป.อ. ปยุตฺโต เจ้าอาวาสวัดญาณเวศกวัน จ.นครปฐม
แสงธรรม 3 Saeng Dhamma สุขสันต์วันขึ้นปีใหม่ใต้ร่มธรรม ส.ค.ส. � ปีใหม่มี สำ�หรับดี กว่�ปีเก่� พืชมีเหง้� ครบปี ทวีหัว ทั้งขน�ด และจำำ�นวน ล้วนเกินตัว แต่คนชั่ว กลับถอยถด ดีลดลง � คือปีหน้� เลวลงกว่� ในปีนี้ ไม่กี่ปี จะหมดดี เพร�ะมีหลง รู้สึกตัว ละชั่ว, เพร�ะเห็นตรง ดีจะคง ดีขึ้นไป ชื่นใจ เอยฯ พุทธทาส อินฺทปญฺโญ โชคดีปีกระต่าย..โพธิสัตว์ “ ปี ๒๕๕๔ เป็ น ปี เ ถาะ ฟั ง เสนาะเพราะดี ป ี ก ระต่ า ย ตามตำานานคนโบราณท่ า นกล่ า วไว้ ปี ก ระต่ า ยชมจั น ทร์ น ั ้ น โชคดี ” พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. สหรัฐอเมริกา
แสงธรรม 4 Saeng Dhamma ส�รส่งคว�มสุขวันปีใหม่ สารจากประธานอ�านวยการวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ในวาระดิถีขึ้นปีใหม่ ๒๕๕๔ นี้ ในนามของคณะกรรมการอ�านวยการ ขออวยพรให้ทุกท่านที่เป็น สมาชิกของวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. และพุทธศาสนิกชนทุกหมู่เหล่า จงประสบแต่ความสุขความเจริญ มี ความมุ่งมาดปรารถนาสิ่งใดๆ ที่ไม่ขัดต่อศีลธรรมประเพณีอันดีงาม ขอให้ความปรารถนานั้นๆ จงส�าเร็จดัง มโนปณิธานทุกประการ ขออนุโมทนาขอบคุณทุกๆ ท่าน ที่เสียสละก�าลังกาย ก�าลังทรัพย์ และก�าลังสติปัญญา ในการช่วย เหลืองานพระศาสนา ดูแลเอาใจใส่พระสงฆ์ที่ปฏิบัติศาสนกิจในวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ในรอบปีที่ผ่านมา งานทุกส่วนก�าลังด�าเนินไปด้วยดี ไม่ว่าจะเป็นด้านการศึกษา และปฏิบัติธรรม ในปีที่ผ่านมา มีผู้สนใจเข้าปฏิบัติธรรมเป็นจ�านวนมาก มีญาติโยมมาร่วมสวดมนต์นั่งสมาธิ-สนทนาธรรม บ่ายวันเสาร์มากขึน ซึงมีการสาธยายพระไตรปิฎก เป็นการส่งเสริมศรัทธาและช่วยให้ผศกษามีความมันใจยิง ้ ่ ู้ ึ ่ ่ ขึน การท�าบุญตักบาตรทุกเช้าวันอาทิตย์ เป็นการเพิมพูนบุญกุศลตลอดปีทงในพรรษาและนอกพรรษา การ ้ ่ ั้ ถวายภัตตาหารเช้า – เพล มีความอุดมสมบูรณ์พรั่งพร้อมด้วยสายธารศรัทธาของญาติโยมไม่ขาดสาย ในด้านการก่อสร้าง หลังจากขึนปีใหม่ ๒๕๕๔ แล้ว คงจะได้รบข่าวดีในการอนุญาตก่อสร้างอาคาร ้ ั เอนกประสงค์ ๘๐ ปี หลวงตาชี ซึงอยูในขันตอนขอใบอนุญาตจากทางเคาน์ต ี้ จึงขอแจ้งข่าวบอกบุญญาติโยม ่ ่ ้ ล่วงหน้า ขอให้รวมแรงร่วมใจในการบริจาคทรัพย์สมทบทุนในการก่อสร้างในครังนี ้ ให้สาเร็จลุลวงไปตาม ่ ้ � ่ วัตถุประสงค์ เพือเป็นการบูชาคุณของพระเดชพระคุณพระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) ผูซงเสียสละทุมเท ่ ้ ึ่ ่ ก�าลังกาย ก�าลังใจ มาเป็นเสาหลักในการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในดินแดนส่วนนีนานกว่า ๓๕ ปี ้ ในนามของคณะสงฆ์พระธรรมทูต ขออ�านวยพรให้ทุกๆ ท่าน ที่เป็นสมาชิกหนังสือ “แสงธรรม” และพุทธศาสนิกชนทั่วไป ท่านผู้ใดมีทุกข์ จงสิ้นทุกข์ ท่านผู้ใดมีโศก จงสร่างโศก ท่านผู้ใดมีโรค โรค จงหาย ท่านผูใดมีภย จงปลอดภัย แล้วบรรลุถงความสุขเกษมส�าราญในบวรพระพุทธศาสนา ทุกทิพา ้ ั ึ ราตรีกาล เทอญ ด้วยเมตตาธรรม (ดร. พระมหาถนัด อตฺถจารี) ประธานอ�านวยการวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี.
แสงธรรม 5 Saeng Dhamma EMANCIPATION FROM THE WORLD by Buddhadasa Bhikkhu http://www.buddhanet.net/budasa10.htm ...Continued from last issue... dation morality and concentration. What do we examine? The answer is: We examine all things, INSIGHT, BY ORGANIZED TRAINING or to use other terms, the world, or phenom- T his perfect intuitive insight, or Purity of Knowledge and Vision, the seventh Puri- fication, is the insight that arises out of the per- enal existence, or conditioned things, or the five aggregates, since all phenomenal existence con- sists of nothing apart from the five aggregates. fected Path. It is the goal, the Fruit of vipassana What do we aim at seeing as a result of this practice. This insight that arises out of the per- scrutiny? We aim at seeing the transience, the fected Path is the fifth and final stage in vipas- unsatisfactoriness, the non-selfhood inherent in sana. In between the state of readiness to per- all things in the world. We observe them arising, ceive the Noble Truths and this perfect intuitive persisting and ceasing until we come to perceive insight comes “qualifying” knowledge (Gotrabhu them as absolutely fearsome and disenchant- - nana), which marks the point of transition from ing, and realize that nothing is worth getting the ordinary defiled individual to the Aryian. But or being. These are the conditions that ought this qualifying knowledge lasts only an instant. It to arise in vipassana practice. What is the ob- is the culmination of the progressive perfection jective of vipassana? The immediate objective of knowledge and is still at the level of good of vipassana is to reduce delusion, the mean- karma, still in the sensual realm. ing of “vipassana” being “clear vision.” What is To sum up, then, vipassana has as its foun- the fruit of vipassana? The fruit is the arising of
แสงธรรม 6 Saeng Dhamma clear intuitive insight, clear and enduring insight certify them as noble ones (Ariyapuggala), mod- into the nature of all things, which ultimately ern style, all of which is most despicable and will reduce the defilements to nothing. With regrettable. the defilements gone, there is just perfection, enlightenment, peace. Nothing remains to bind EMANCIPATION FROM THE WORLD the mind to any worldly condition. As a result, there comes about a slipping free from the world, this place of slavery to sensuality. The V ipassana meditation is mental training aimed at raising the mind to such a lev- el that it is no longer subject to suffering. The mind is freed of suffering because it’s freed for mind breaks free from suffering by virtue of the good of all craving or desire. The Buddha called clear knowledge that nothing is worth grasping this the attainment of the cessation of suffering, at or clinging to. This knowledge deprives world- the attainment of the Fruit of the Path, Nirvana. ly things of their ability to lead the mind into To have achieved this is to have carried out to further thoughtless liking or disliking. Having this completion the task Buddhism has set for us. knowledge, the mind transcends the worldly This shows us the path of insight that has to be condition and attains the level known as the walked. There are seven stages of Purification Supramundane Plane (Lokuttara-bhumi). which must be integrated in this way, and nine In order to comprehend clearly the supra- steps in the process of developing knowledge of mundane plane, we have to know first about the world. These taken together are known as its opposite, the mundane plane (Lokiyabhumi). vipassana. In the Texts it is set out as an ordered The mundane plane comprises those levels at system. The finer details can be found in the which the things of the world have control over books written by later teachers. There is one im- the mind. Very briefly, three levels are recog- portant thing that must be realized, however, in nized in the mundane plane, namely: the sen- order to avoid misunderstanding. It so happens sual level (Kamavacara-bhumi), or the level of a that even in the field of Dhamma practice, the mind still content with pleasures of every kind; highest aspect of Buddhism, there are misguided the level of forms (Rupavacara-bhumi), the con- people. At the present time there are many who dition of a mind uninterested in sensual objects, have got hold of things that are not vipassana but finding satisfaction in the various stages of at all and are presenting them as being the real concentration on forms as objects; and lastly thing. They have made vipassana practice their the formless level (Arupavacara-bhumi), the means of livelihood. They win people over in yet higher level of a mind finding satisfaction order to get classes together, then proceed to in the bliss and peace of concentration on ob-
แสงธรรม 7 Saeng Dhamma jects other than forms. These three levels in the possible for the ordinary man to attain these worldly plane are the mental levels of beings in levels. If someone in this world is in the process general. Regardless of whether we presume to of experiencing the bliss of full concentration on call them human beings, celestial beings, gods, a form, then for him “the world” consists of just beasts, or denizens of hell, they are all included that form, because he is aware of nothing else. within the three worldly levels. The mind of a At that time and for that person, “the world” worldling can at any particular time exist in any is equivalent to just that one form, and it re- one of these three. It is not impossible. It is quite mains so until such time as his mental condition normal. As a rule, though, it will tend to fall changes. back naturally to the unconcentrated sensual Even though a person dwelling in any of these level; the human mind normally falls under the three levels may have gained such bliss and calm influence of the de- tranquillity that he has lightful in colors and “ดอกไม้สวยด้วยมือพวกเรา” อนุ โมทนาสาธุ!! come to resemble a shapes, sounds, odors, rock, a lump of earth, tastes and tactile ob- or a log of wood, yet jects. Only on certain grasping and clinging occasions is it able to to selfhood are still escape from the influ- present. Also present ence of these seduc- are various kinds of tive things and expe- desire, albeit of the rience the tranquillity finest and most tenu- and bliss which comes from practicing concen- ous sort, such as dissatisfaction with the state in tration on forms or other objects. It all depends which he finds himself, which prompts him to go on concentration. At certain times, then, a per- in search of a new state. That desire for change son’s mind may be located in any of these lev- constitutes karma, so such a person has not yet els of concentration. In India at the time of the transcended the worldly state. He is not yet in Buddha this must have been fairly common, the supramundane plane. A mind dwelling in because people who had gone in search of the the supramundane plane has transcended the tranquillity and bliss associated with the various world. It views the worldly state as devoid of levels of concentration were to be found living essence, self, or substance, and will have noth- in forests all over the country. At the present ing of it. Dwellers in this supramundane plane time such people are few, but it is nevertheless can be further classified into grades. There are
แสงธรรม 8 Saeng Dhamma four levels of Path and Fruit, namely the levels comes completely free, transcends the world of the Stream - enterer (Sotapanna), the Once for good and comes to dwell permanently in - returner(Skidagami), the Never - returner (An- the supramundane plane. agami), and the completely Perfected individual Of these ten kinds of subtle mental impurities or Arahant. The condition of these four kinds that bind us, the first is the Self belief (Sakkaya- of noble individuals or Aryians is the supra- ditthi), the view that the body and mind is “my mundane condition. “Supramundane” means self.” It is a misunderstanding or misconception “above the world,” and refers to the mind, not based on clinging to the idea “I am.” Because the body. The body can be anywhere at all as the average person is not aware of the true na- long as living conditions are adequate. “Supra- ture of the body and the mind, he unthinkingly mundane” simply describes a mind dwelling regards these two as his “self.” He assumes that above the world. As body and mind is his for the nether worlds “self,” his “I.” This such as hell, purga- instinctive idea that tory, or the places of there is an “I” and a suffering, torment and “mine” is so firmly in- bondage, these are grained that normally out of the question for nobody ever doubts the Aryians. their existence. True, “ร่วมแรงแข็งขัน แบ่งปั นบุญจัดตะกร้าใส่บาตร” The criteria for recog- the self instinct is what nizing these four lev- makes life possible, els in the supramundane plane are the various being the basis of self preservation, the search mental impurities which are in the course of be- for food and propagation of the species, but in ing eliminated. The Buddha divided the impuri- this case, what we are calling the self belief is to ties in this group into ten kinds. He called them be taken only in its most basic sense as the root the Fetters (Samyojana). These ten fetters bind cause of selfishness. This is considered to be the man and all beings to the world, keeping people first of the fetters, to be done away with before in the mundane plane. If a person starts to cut anything else. through these fetters and break loose, his mind The second fetter is Doubt (Vicikiccha), the gradually and progressively becomes freed from cause of wavering and uncertainty. Most impor- the worldly condition; and when he manages tantly it is doubt concerning the practice leading to cut through them completely, his mind be- to liberation from suffering-doubt due to inade-
แสงธรรม 9 Saeng Dhamma quate knowledge, doubt as to what this subject one speaks of transcending sensuality, tran- is really all about, doubt as to whether this prac- scending the world, we can’t under stand. And tice for breaking free from suffering is really the that which we can understand to some extent right thing for one, whether one is really capable we are hesitant about. It is natural for us to think of carrying it through, whether it is really better on this lower level; to think on the high level than other things, whether or not it really does produces a new picture. The conflict between any good, whether the Buddha really did attain the high level thinking and the low level thinking enlightenment, whether he really did achieve is what constitutes wavering. If mental energy is liberation from suffering, whether the Buddha’s insufficient, the low level thinking will triumph. teaching and the practical method based on his Doubt and wavering with regard to goodness is teaching really do lead to liberation from suffer- something chronically present in everyone right ing, whether it is really possible for a bhikkhu in from birth. In a person who has been brought up the Sangha to attain liberation from suffering. wrongly, it may be a very common complaint. The root cause of hesitancy is ignorance. A fish We have to introspect and note the bad con- that has always lived in the water, if told about sequences of this wavering, which is present to life on dry land, would be sure to believe none such an extent in our work and our everyday liv- of it, or at most only half of it. We, immersed as ing that we become skeptical about goodness, we are in sensuality, are as habituated to sensu- truth and liberation from suffering. ality as is the fish to water, so that when some- To be continued คุณทัศนีย์ เลิศบุญ พร้อมญาติสนิทมิตรสหาย ท�าบุญอุทิศให้คุณพ่อเนรมิต เพชรไกร ซึ่งเสียชีวิตไปครบ 100 วัน ขอขอบคุณแขกผู้มีเกียรติทุกท่านที่ได้มาร่วมอุทิศบุญในครั้งนี้
แสงธรรม 10 Saeng Dhamma Listening Beyond Words By Ajahn Chah http://www.ajahnchah.org/book/It_Can_Be_Done.php ...Continued from last issue... tions or anything else. We just look at our minds, look at these matters. Knowing the world Don’t make your practice confusing. Don’t cre- P ractitioners of the Dhamma shouldn’t be like that. He didn’t see himself at all. He was only looking outside and seeing external ob- ate a bunch of doubts for yourself. When you do have doubt, control it by seeing it as merely what it is, and let go. Really, there is nothing. We create the jects made of stone and cement. He didn’t see sense that there is something, but really there’s the intentions and movements in his own mind nothing - there is anattā. Our doubtful minds think in the present moment. When our meditation is there is something, and then there’s attā. Then looking there, then we won’t have doubts. So meditation becomes difficult because we think we the way I see it, our practice may be good, but have to get something and become something. Are there’s no one who can vouch for us. Like this you going to practise meditation to get or be some- chapel we are sitting in. It was built by someone thing? Is that the correct way? It’s only tanhā that with a fourth-grade education. He did a great job, gets involved in having and becoming. There’s no but he has no brand name. He can’t provide the end in sight if you practise like that. guarantee or vouch for himself, showing qualifica- Here, we are talking about cessation, extin- tions like an architect who has the full training guishing. Everything extinguished, ceasing because and education, but still he does it well. The sac- of knowledge, not in a state of indifferent igno- cadhamma is like this. Even though we haven’t rance. If we can practise like this and vouch for studied much and don’t know the detailed ex- our own experience, then never mind what any- planations, we can recognize suffering, we can one else says. recognize what brings suffering, and we can let go So please don’t get lost in doubts about the of it. We don’t need to investigate the explana- practice. Don’t get attached to your own views.
แสงธรรม 11 Saeng Dhamma Don’t get attached to others’ views. Staying in this derer asked all day and all night, there was noth- middle place, wisdom can be born, correctly and ing about it he could understand. The enlightened to full measure. I’ve often made the simple anal- mind is unmoving and thus cannot be recognized. ogy of comparing grasping to the place we live. We can develop wisdom and remove our doubts For example, there are the roof and the floor, only through practice, nothing else. the upper and lower stories. If someone goes So should we not listen to the Dhamma? We upstairs, he knows he is up there5. If he comes should, but then we should put the knowledge downstairs, he knows he is downstairs, standing we gain into practice. But this doesn’t mean that on the floor. This is all we can recognize. We can we’re following a person who teaches us; we fol- sense where we are, either upstairs or downstairs. low the experience and awareness that arise as But the space in the middle we aren’t aware of, we put the teaching into practice. For instance, because there’s no way to identify or measure it we feel, ‘’I really like this thing. I like doing things - it’s just space. We don’t comprehend the space this way!’’ But the Dhamma doesn’t allow such in between. But it remains as it is, whether or not liking and attachment. If we are really committed anyone descends from upstairs or not. The sac- to the Dhamma, then we let go of that object cadhamma is like that, not going anywhere, not of attraction when we see that it is contrary to changing. When we say ‘’no becoming,’’ that is Dhamma. This is what the knowledge is for. the middle space, not marked or identified by A lot of talk - you’re probably tired by now. anything. It can’t be described. Do you have any questions? Well, you probably For example, these days, the youngsters who do.... You should have awareness in letting go. are interested in Dhamma want to know about Things flow by and you let them go, but not in Nibbāna. What’s it like? But if we tell them about a dull, indifferent manner, without seeing what a place without becoming, they don’t want to go. is happening. There has to be mindfulness. All They back off. It’s cessation, it’s peace, but they the things I’ve been saying are pointing to having want to know how they will live, what they will mindfulness protecting you at all times. It means eat and enjoy there. So there’s no end to it. The practising with wisdom, not with delusion. Then real questions for those who want to know the we will gain true knowledge as wisdom becomes truth are questions about how to practise. bold and keeps increasing. There was an ājīvaka who met the Buddha. He asked, ‘’Who is your teacher?’’ The Buddha re- LISTENING BEYOND WORDS plied, ‘’I was enlightened through my own efforts. I have no teacher.’’ But his reply was incompre- hensible to that wanderer. It was too direct. Their R eally, the teachings of the Buddha all make sense. Things you wouldn’t imagine really are so. It’s strange. At first I didn’t have any minds were in different places. Even if the wan- faith in sitting in meditation. I thought, what value
แสงธรรม 12 Saeng Dhamma could that possibly have? Then there was walking awareness at all times and in all postures. When meditation - I walked from one tree to another, the mind feels attraction, when it feels aversion, back and forth, back and forth, and I got tired of you don’t lose the path, but you know these it and thought, ‘’What am I walking for? Just walk- conditions for what they are. Your awareness is ing back and forth doesn’t have any purpose.’’ steady and continuous, and you are letting go That’s how I thought. But in fact walking medita- steadily and continuously. You are not fooled by tion has a lot of value. Sitting to practice samādhi good conditions. You aren’t fooled by bad condi- has a lot of value. But the temperaments of some tions. You remain on the straight path. This can be people make them confused about walking or sit- called ‘making the postures even.’ It refers to the ting meditation. internal, not the external; it is talking about mind. We can’t meditate in only one posture. There If we do make the postures even with the are four postures for humans: standing, walking, mind, then when we are praised, it is just so much. sitting and lying down. The teachings speak about If we are slandered, it is just so much. We don’t making the postures consistent and equal. You go up or down with them but remain steady. Why might get the idea from this that it means you is this? Because we see the danger in these things. should stand, walk, sit and lie down for the same We see equal danger in praise and in criticism; this number of hours in each posture. When you hear is called making the postures even. We have this such a teaching, you can’t figure out what it really inner awareness, whether we are looking at inter- means, because it’s talking in the way of Dham- nal or external phenomena. ma, not in the ordinary sense. ‘’OK, I’ll sit for two In the ordinary way of experiencing things, hours, stand for two hours and then lie down for when something good appears, we have a posi- two hours’’ You probably think like this. That’s tive reaction, and when something bad appears, what I did. I tried to practice in this way, but it we have a negative reaction. didn’t work out. Like this, the postures are not even. If they It’s because of not listening in the right way, are even, we always have awareness. We will merely listening to the words. ‘Making the pos- know when we are grasping at good and grasp- tures even’ refers to the mind, nothing else. It ing at bad - this is better. Even though we can’t means making the mind bright and clear so that yet let go, we are aware of these states continu- wisdom arises, so that there is knowledge of what- ously. Being continuously aware of ourselves and ever is happening in all postures and situations. our attachments, we will come to see that such Whatever the posture, you know phenomena and grasping is not the path. We know but can’t let states of mind for what they are, meaning that go: that’s 50 percent. Though we can’t let go, we they are impermanent, unsatisfactory and not do understand that letting go of these things will your self. The mind remains established in this bring peace. We see the danger in the things we
แสงธรรม 13 Saeng Dhamma like and dislike. We see the danger in praise and So at first we are grasping hold of things and with blame. This awareness is continuous. awareness seeing the fault in that. How is that? So whether we are being praised or criticized, It’s because we grasp tightly and experience suf- we are continuously aware. For worldly people, fering. Then we will start to seek a way to let go when they are criticized and slandered, they can’t and be free. ‘’What should I do to be free?’’ we bear it; it hurts their hearts. When they are praised, ponder. they are pleased and excited. This is what is natu- Buddhist teaching says not to have grasp- ral in the world. But for those who are practicing, ing attachment, not to hold tightly to things. We when there is praise, they know there is danger. don’t understand this fully. The point is to hold, When there is blame, they know the danger. They but not tightly. For example, I see this object in know that being attached to either of these brings front of me. I am curious to know what it is, so ill results. They are all harmful if we grasp at them I pick it up and look: it’s a flashlight. Now I can and give them meaning. put it down. That’s holding but not tightly. If we When we have this kind of awareness, we know are told not to hold to anything at all, then what phenomena as they occur. We know that if we can we do? We will think we shouldn’t practice form attachments to phenomena, there really sitting or walking meditation. So at first we have will be suffering. If we are not aware, then grasp- to hold without tight attachment. You can say this ing at what we conceive of as good or bad, suf- is tanhā, but it will become pāramī. For instance, fering is born. When we pay attention, we see you came here to Wat Pah Pong; before you did this grasping; we see how we catch hold of the that, you had to have the desire to come. With good and the bad and how this causes suffering. no desire, you wouldn’t have come. We can say คุณนิ่มนวล มาแตง และญาติพี่น้อง ทำาบุญอุทิศให้สามี Mr. Rigo Berto Ramos และครอบครัว WASMUTH พร้อมเพื่อนๆ ทำาบุญอุทิศให้คุณวันทนีย์ WASMUTH วันอาทิตย์ที่ 12 ธ.ค. 2554
แสงธรรม 14 Saeng Dhamma you came with desire; it’s like holding. Then you say, ‘’This is bad,’’ but we let go. We know good will return; that’s like not grasping. Just like having and evil. Someone who doesn’t know good and some uncertainty about what this object is, then evil attaches to good and evil and suffers as a re- picking it up, seeing it’s a flashlight and putting it sult. Someone with knowledge doesn’t have this down. This is holding but not grasping, or to speak attachment. more simply, knowing and letting go. Picking up to Let’s consider: For what purpose are we liv- look, knowing and letting go - knowing and putting ing? What do we want from our work? We are liv- down. Things may be said to be good or bad, but ing in this world; for what purpose are we living? you merely know them and let them go. You are We do our work; what do we want to get from aware of all good and bad phenomena and you our work? In the worldly way, people do their are letting go of them. You don’t grasp them with work because they want certain things and this ignorance. You grasp them with wisdom and put is what they consider logical. But the Buddha’s them down. teaching goes a step beyond this. It says, do your In this way the postures can be even and con- work without desiring anything. In the world, you sistent. It means the mind is able. The mind has do this to get that; you do that to get this; you are awareness and wisdom is born. When the mind always doing something in order to get something has wisdom, then what could there be beyond as a result. That’s the way of worldly folk. The that? It picks things up but there is no harm. It is Buddha says, work for the sake of work without not grasping tightly, but knowing and letting go. wanting anything. Hearing a sound, we will know, ‘’The world says Whenever we work with the desire for some- this is good,’’ and we let go of it. The world may thing, we suffer. Check this out. คุณทวน-คุณดลวรรณ เหวียน พร้อมลูกๆ และญาติมิตร ทำาบุญอุทิศให้คุณพ่อศุกรี กัมปนานนท์ ที่จากไปครบ 1 ปี คุณแม่กาญจนา-คุณพิณทอง-คุณโกษา-คุณสุนิภา เกาฏีระ และหลาน ทำาบุญอุทิศให้คุณพ่อสมจิตต์ เกาฏีระ
แสงธรรม 15 Saeng Dhamma Those Who Fear Death Essaye On The Dhamma By Luang Ta Chi Edited by Du Wayne Engelhart I. Those Who Fear Death are the laws of nature. Even with this knowledge, all living things still fear death. When small ani- Sabbe tasanti dandhassa mals are hunted, they try to the greatest degree Sabbe bāyanti maccuno Attanam upamam katvā possible to escape. All living things by nature try Na haneyya na ghātaye to survive and avoid death. Therefore, the Bud- dha taught, “Just as we fear death, other animals All living things are afraid of fear death. Therefore, we should not kill or allow punishment. All living things are afraid others to kill for us.” of death. Make an example of yourself Non-human fear of death will not be discussed and avoid killing others and being killed. here. We will consider humans’ fear of death and Fear of punishment is a normal instinct of how to overcome this fear. There is a custom of all living things, be they human or non-human. “making merit to prolong life.” Such a ceremony When someone has done an unlawful act, there is performed and is popular because we want to is an immediate attempt to flee into the forest, to prolong this life, forever if possible. But in truth, another town, to go into hiding or even abroad. those with any wisdom know that to live longer When such a person is captured, he hires the best is like carrying a heavy burden: it is not all full of attorney he can afford for his defense. This is the joy. However, we prefer living longer to facing normal, natural reaction to fear of punishment. death. There is peace of mind after such a cer- Fear of death is another common instinct of all emony is performed. living things. No one wants to die. We avoid harm An old folk story told of a deva named Sup- and use all possible things to prolong life. So far atithita, who feared death after seeing the sign no one has been able to avoid death. Death and of death standing in front of him. He became birth unavoidably exist together. Death and birth covered with sweat, and his “flower of life” start-
แสงธรรม 16 Saeng Dhamma ed to dry up. Great fear seized his heart, and he The Dhamma frees you from punishment by sought out others wiser and of higher rank than his humans, trouble from nonhumans, from danger of for advice. But even the highest of all the devas forest fires, tigers, snakes, poisons, and evil spirits. could not calm his fear and advised him to seek Sabbasmā maranā mutto the Buddha. The deva approached the Buddha Thapetvā kālamāritam and was given a discourse called Unahissavichai. After hearing the discourse, the deva had pu- Untimely death is thus avoided. Only timely rity in his heart and lacked worry about and fear death will occur. of death. Those who heard about this discourse Tasseva ānubhāvena took it to mean that it prevented death, and it Hotu devo sukhī sadā became popular in the North and Northeast of Thailand as a blessing to prolong life. The power of the Dhamma will allow the de- We should consider what the discourse means. vas to remain in a blissful state. Does it prevent death? It does not prevent ulti- Suddhasīlam samādayā mate death but prevents untimely death. The Dhammam sucaritam care discourse has no promise of eternal life, but the Live strictly according to the precepts; apply generations since do not understand and actually the Dhamma honestly. wish for its mysterious power. When the exact words of the discourse are analyzed and under- Tasseva ānubhāvena stood, there is no magical spell. It speaks of cause Hotu devo sukhī sadā and effect and is the true teaching of the Buddha: The power of the Dhamma will allow the de- Atthi unahissavijayo vas to remain in a blissful state. Dhammo loke anuttaro Likkhitam cintitam pūjam Sabbasattahitatthāya Dhāranam vācānam garum Tam tvam ganhāhi devate Paresam desanam sutvā Listen to my word, deva! Such pure Dhamma as Tassa āyu pavaddhatīti the Unahissavichai is beneficial and uplifting to all Having heard the Dhamma, written it, thought living things in this world. You should, therefore, it, worshipped it, kept it in mind, discussed it, and embrace this Dhamma. having firm respect for that Dhamma, you will live Parivijje rājatande well your expected lifetime. Amanussehi pāvake Bayagghe nāgevisebhūte To be continued Akālamaranena vā
แสงธรรม 17 Saeng Dhamma The Hot News of World Buddhism ►How and why this Buddhist celebrates Christ- the winter solstice and the church wanted to stop mas. December 22, 2010 those darn pagans from celebrating the rebirth of JUDITH SAINSBURY, GUELPH MERCURY COMMUNITY the sun, so it changed it to celebrate the birth of the EDITORIAL BOARD son. It was unsuccessful at wiping out all the pagan I ’ve been a practising Buddhist for almost 30 traditions such as Christmas trees and the various years now, and I often get asked if I celebrate incarnations of Santa Claus, although it tried pretty Christmas. I do. I love Christmas.I just don’t cel- hard with the inquisitions and witch burnings. But ebrate it the same way a devout Christian would. I the traditions around the winter solstice prevailed. was raised Christian, and there are some traditions I It is these traditions that I am most attached to and just won’t give up and Christmas is one of them. So I’ve also created my own traditions. how does a previous Christian and now Buddhist Every Christmas Eve I cuddle up with my chil- celebrate Christmas? First of all, let me get some dren and watch A Christmas Carol: the original, with things straight. Buddhism is not a religion that be- Alastair Sim. I have never liked any of the remakes. lieves in a God. Buddha is not regarded as a God or They just don’t measure up to Alastair Sim’s in- a deity. Buddha was a human being, so there is no credible performance as Scrooge. We can now theistic God belief in Buddhism. Which means that pretty much quote the movie word for word. But I am an atheist as well as a Buddhist. nothing puts me in the Christmas spirit more than So, how do I reconcile Christmas which cele- this movie. It’s a story about human transforma- brates the birth of the son of God? Dec. 25th was tion. It is the scene where Jacob Marley’s ghost chosen as the birth date of Christ because it is near appears before Scrooge that affects me the most.
แสงธรรม 18 Saeng Dhamma There he is, with his long chain of bad causes hope, and humanity will become the life tendency which he has forged in life. He says “I made it link by of society. link and yard by yard; I girded it of my own free will, I will always celebrate Christmas or solstice and of my own free will I wore it,” and he warns even though I’m not a Christian. It brings out the Scrooge that his chain is longer. Scrooge replies that best in people, and for me as a Buddhist, is reason they were only being good men of business, Marley to celebrate. passionately screams: “Mankind was my business. Blessings, everyone! Their common welfare was my business; charity, mercy, forbearance, and benevolence, were all my ► Jesus the Christ and Siddhartha Gautama business.” He then points Scrooge in the direction the Buddha. of the window where there are a number of spirits By JULIA CORBETT-HEMEYER, The Star Press, De- with huge chains similar to Marley’s surrounding a cember 23, 2010 homeless women and her baby on the street be- low. They are screaming and moaning and Scrooge asks why they lament. Marley replies they lament Y orktown, Indiana (USA) -- The figure of Jesus as it’s presented in the sacred writings of Christianity and developed over centuries of Chris- because they have lost the power to do anything; tian tradition differs in several significant aspects now that they are merely spirits. When I was a child from that of the Buddha, Siddhartha Gautama, as this scene horrified me, now as a Buddhist it has his story is told in the Buddhist sacred scriptures significant meaning. and elaborated over the centuries. We all forge chains of causation good and bad. To note just two: Most Christians believe that What matters is what we do while we are living. Jesus is the single, unique incarnation of the one Whatever belief system one may have, I think we holy God. The Buddha is believed by Buddhists can agree it is our behaviour as humans that is the one of untold numbers of manifestations of Bud- most important thing. Scrooge’s transformation as dha nature. And for most Christians, Jesus is the he realizes he can change is a scene of a man full savior of humankind, sent by God to rescue wom- of joy. He actually says he doesn’t deserve to be en and men from the inevitable effects of human this happy. Realizing he can now work to do good sinfulness. While some Buddhist teachings present transforms his life. Humanity becomes his life ten- the Buddha as something like a savior, most do dency. Christmas is one of those holidays that em- not. I don’t want to gloss over these differences bodies this potential and acts as a reminder for me, because they are important and have given rise to that there is hope for the world. Some of us may very distinctive religious perspectives. not need to be reminded of this, and many of us However, there are also striking similarities be- struggle to feel hopeful. But if we can hang on to tween these two great religious founders, similari- that feeling and do just one good thing the chain ties that have to do with their both being mani- reaction is tremendous. We can forge a chain of festations of a wide-spread mythic figure known as
แสงธรรม 19 Saeng Dhamma the hero. First, however, we need to be clear what man intervention. Siddhartha Gautama was born I mean by “myth” here, because a lot of misunder- from his mother’s side, according to one account, standing surrounds the use of the word. without causing her any pain or discomfort, hav- As I use the term, a “myth” is not an untrue ing been conceived by supernatural means as well. story. Myths are not the same as fables, folktales, Although Queen Maya and King Suddhodana were fairy tales, anecdotes or simple fiction. Myths are married and no mention is made of her being a accounts which convey symbolic truths of great virgin, Queen Maya’s moral purity is spelled out in meaning and value for those who accept them. detail in the birth narratives of the future Buddha. They often form the bedrock of cultures and reli- An angel appeared to Joseph in a dream to gions. There are striking similarities in certain types announce that Jesus would save his people from of myths across many their sins. Hindu priests cultures. If the story told Siddhartha’s father of Jesus is the defining that if the baby to be one for our faith, or if born were to remain the Buddha is our guide in the household of his on the spiritual path, birth he would become our understanding can a world conqueror. be enriched by a wider However, if he were to acquaintance with the leave the household, hero myth as a type, he would become a and with the variations on that theme represented Buddha. (There is also a notable difference here: by these two great religious founders. While Jesus’ birth is recorded as being humble, My understanding of the hero myth and its sig- attended by the animals surrounding the manger, nificance is informed by Joseph Campbell’s work Siddhartha was born in a palace and his childhood in The Hero with a Thousand Faces and by Otto was spent in luxury.) Rank’s The Myth of the Birth of the Hero. Campbell As the story of Jesus unfolds, we learn that his identifies a three-part sequence in this myth: sepa- life was threatened by King Herod, and an angel ration, initiation and return. But prior to that, there appeared to Joseph to warn him to flee with the are the birth narratives. child into Egypt. While there is no parallel threat in The accounts of heroes’ births are marked by the Buddhist tradition, Siddhartha’s childhood was their unusual features, their miraculous character. marred by the death of his mother a week after They serve to set the hero apart from more or- his birth. In light of the seer’s prediction, King Sud- dinary people right from the beginning. To note dhodana struggled, unsuccessfully as it turned out, just a few examples: According to tradition, Jesus to prevent anything happening to his son that might was born to a virgin, conceived by God without hu- lead him to abandon the life into which he had been
แสงธรรม 20 Saeng Dhamma born and thus become a Buddha. He said: “Meditation has been shown to lower As noted above, the birth narratives of mythic blood pressure and reduce stress levels - it’s a heroes set them apart from the time of their birth very good thing to do irrespective of the religious and often, before it. The hero is one whose life is association...it sharpens powers of concentration.” marked by trials and challenges, often great dan- Richard decided to make the step of taking on ger. The culminating point of the story of the hero Buddhism in an official capacity following his step- comes at the end of the cycle: Heroes successfully daughter’s move to the faith and, along with his navigate the challenges presented, and return with wife, began practising a Japanese derivation of the great gifts for humankind. Jesus became known as religion. a savior of humankind. The Buddha became known He explained when they converted to Buddhism as one who showed people the way to enlighten- they took part in “taking refuge” which involves ment. Both founded religions that have helped to accepting “the Buddha as your teacher, the Dhar- make life meaningful and good for untold numbers ma as his teaching and the Sangha as the commu- of people since their births so long ago. nity of Buddhists”. Richard said Buddhists have “a profound ► Becoming a Buddhist in Guernsey respect for all sincere religious practice”. Using the by Richard Moorman, BBC, Dec 20, 2010 example of Christmas he said they respected Chris- G uernsey, UK -- Guernseyman Richard Moor- man became a Buddhist in 1997 but said he had been “flirting with the idea” since 1971. tians and their celebration of Jesus’ birth. Richard said as he lives in a Christian culture he still celebrated the event: “It’s not a religious fes- He explained that in that time he had re- tival for me but its certainly a time to enjoy being searched the faith and had been practising ele- with family.” ments of it before his official conversion. He said the main teaching of Buddhism is: “We He said the Guernsey Buddhist Group held meet- don’t exist in isolation to everything else, we are ings open to anyone from any branch of Buddhism one with everything and everything is one with us... or any faith. once that becomes a profound insight, it produces Richard said: “We’ve had Zen and Tibetan Bud- great happiness.” dhists and people of other religions come to our meetings.” ► New Year Merit making buddhist tradition in He explained: “They enjoy the chanting, the Thailand meditating and the things we do.” Thailand Business News, December 23, 2010 B Even though meditation is a central part of Bud- dhist practice Richard said it had its origins in the angkok, Thailand -- Whether it’s the inter- pre-Buddhist religions of northern India and today national New Year, the Chinese lunar New was practised by many people both as a religious Year or the Thai solar New Year, the transition from activity and in secular life. one year to another offers an opportunity for Bud-
แสงธรรม 21 Saeng Dhamma แสงธรรม Saeng Dhamma dhists in Thailand to make merit by visiting sacred ones or other individuals we care about, including places. those who may have passed on. Such a sharing In fact, it’s not unusual for some individuals to of merit, which reflects the Thai spirit of generos- take advantage of all three occasions to pay visits ity and family loyalty, can be officially requested to the hallowed grounds of auspicious temples and when donating to monks and monasteries, or pri- stupas throughout the kingdom. vately declared when one performs merit-making acts. Wat Phra Keaw Such New-Year pilgrimages, whether they involve a single site or multiple sites, entail the presentation of offerings to pay homage to the Lord Buddha, dhamma and sangha — Bud- dhism’s master, teachings and community. Visitors may arrive early in the morning to offer food to resident monks, or they may arrive any time of day and offer other alms, including can- dles, flowers and incense at al- Bangkok’s Sacred Nine temples tars located in the wihan (main Buddha sanctuary) or Nine of the capital’s more than 400 temples at the base of a revered stupa. Cash donations to the are considered particularly sacred Buddhist sites. temple may also be a part of the ceremonial offer- Many Thais will visit all nine during a round of mer- ings. Some templegoers will perform volunteer work it-making at New Year. This is partly because the in order to make merit at New Year. number nine itself is an auspicious number, ow- The New Year is seen as a time to establish a ing to the fact that it represents three times three, new chapter in one’s karmic ledger, so to speak, and three refers to Buddhism’s Triple Gems (Bud- and hence it is an especially auspicious time to dha, dhamma, sangha), making it a triply auspicious make merit. The accumulation of merit — bun in number. Furthermore, the Thai word for nine – kao Thai, from the Pali term puñña — is believed to – sounds similar to the word for advance, or step for- exert a powerful influence on one’s future life and, ward, (kaao), and hence it is thought that the number indeed, future rebirths, when properly dedicated. represents progress, both spiritual and material. Earned merit can also be transferred to loved All nine temples are historic sites bestowed
แสงธรรม 22 Saeng Dhamma with royal rank, and led by abbots from the high- it is important that they visit the temple associated est ranking clergy in the sangha — the Buddhist with their birth sign at least once in their lives, or community. All contain at least one Buddha image better yet, on the anniversary of each 12-year cycle reputed to be of great power. For these reasons (at age 12, 24, 36, 48, 60, 72, 84, 96 and so on). donations and meditation undertaken at any or all Stupas represent both a commemoration of nine is considered to be particularly meritorious. the Lord Buddha’s life and the encapsulation of The nine temples are Wat Phra Si Rattanasasa- his teachings. According to the Thupavamsa (Stupa daram (Wat Phra Kaeo — Temple of the Emerald Chronicle), King Ajatasattu of Magadha and a Brah- Buddha), Wat Phra Chetuphon Wimonmangkhalar- min priest named Drona took custody of the Bud- am (Wat Pho), Wat Arunratchawararam Ratchawo- dha’s remains after his cremation circa 543 BC. The ramahawihan (Wat Arun — Temple of Dawn), Wat relics, according to legend, were divided into eight Suthat Thepwararam Ratchaworamahawihan, Wat equal portions to be enshrined in stupas in eight Saket Ratchaworamahawihan, Wat Bowonniwet Vi- different locations in what are today northern In- hara, Wat Chanasongkhram Ratchaworamahawihan, dia and southern Nepal. The verifiable history of Wat Rakhangkhositaram Woramahawihan, and Wat the Buddhist stupa commenced during the reign of Kanlayanamit Woramahawihan. King Ashoka (circa 269-232 BC), the greatest mon- Wat Phra Kaeo is well known to Thais and for- arch of northern India’s Maurya dynasty and the eign visitors alike as the Temple of the Emerald first Buddhist king in recorded history. Buddha, and houses the most highly revered Bud- Legend says that Ashoka had the eight original dha image in the kingdom. Sculpted from green reliquaries unsealed so that he could subdivide the jasper (not emerald) in exquisite Lanna style, the contents and inter the relics in 84,000 stupas (to 66-cm tall image is believed to have talismanic honour the 84,000 discrete constituents of dharma powers that protect the kingdom’s sovereignty. (dhamma) throughout South and Southeast Asia. Al- Wat Pho, one of the oldest temples in Bangkok, though this number may be apocryphal, Thailand’s covers an area of 80,000 square metres and houses 12 most sacred stupas ultimately owe their inspira- more than a thousand Buddha images, including tion to King Ashoka’s historic stupa-building era. the highly venerated, 46-metre Reclining Buddha, one of the largest Buddha images in Asia. Pilgrimages to Sacred Stupas Outside Bangkok, a more widespread pilgrim- อนุโมทนาพิเศษแด่... age route links a dozen stupas (phra that in Thai), ผู้ถวายน้ำาเพื่อทำาน้ำาพุทธมนต์วันขึ้นปีใหม่ 2554 each associated with a different animal in the sip- คุณจันทร์ตา ชุ่มใจ - คุณจันทร์จิรา นุ่มมีศรี song rasee, the 12-year astrological cycle shared by คุณนิภาพร สตอมเบลอร์ - คุณไพร คลาก most Tai and Chinese cultures. Many Thais believe
แสงธรรม 23 Saeng Dhamma เสียงธรรม.. จากวัดไทย พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) ผู ้ น� ำ วิ ป ริ ต “..เมือฝูงโคข้ามฟากไปอยู่ ถ้าโคผูนาฝูงไปคด โคทังหลายก็ไปคดด้วย เพราะ ่ ้ � ้ ผูนาไปคดฉันใด ในหมูมนุษย์กเหมือนกัน ผูใดได้รบสมมติให้เป็นผูนา ประพฤติ ้ � ่ ็ ้ ั ้ � อธรรมความไม่ดี ประชาชนนอกนีกยอมประพฤติไม่ดดวย บ้านเมืองประชาชน ้ ็่ ี ้ ก็ประสบกับความทุกข์ยาก ถ้าหากผู้น�าไม่ตั้งอยู่ในธรรม...” ผู ้ น� ำ ตามหลั ก ธรรมทางพระพุ ท ธศาสนา ได้รับแต่ควำมร่มเย็นเป็นเพรำะผู้น�ำตั้งอยู่ในธรรม พระพุทธเจ้าทรงแสดงไว้ว่า สังคมมนุษย์ทุกยุคทุกสมัยตั้งแต่สังคมส่วนย่อย เมื่อฝูงโคข้ำมฟำกไปอยู่ ถ้ำโคผู้น�ำฝูงไปคด โค ภายในครอบครัว ตลอดสังคมส่วนรวม สังคมประเทศ ทั้งหลำยก็ไปคดด้วย เพรำะผู้น�ำไปคดฉันใด ในหมู่ ชาติและสังคมโลก จ�าเป็นต้องมีผนา ขาดผูนาไม่ได้ ผูนา ู้ � ้ � ้ � มนุ ษ ย์ ก็ เ หมื อ นกั น ผู ้ ใ ดได้ รั บ สมมติ ใ ห้ เ ป็ น ผู ้ น� ำ เป็นหัวใจอันส�าคัญของสังคมมนุษย์ พระพุทธเจ้าของ ประพฤติอธรรมควำมไม่ดี ประชำชนนอกนี้ก็ย่อม เรา พระองค์ทรงมองปัญหาเรืองนีอย่างแจ่มชัด จึงทรง ่ ้ ประพฤติไม่ดีด้วย บ้ำนเมืองประชำชนก็ประสบกับ วางหลักปฏิบัติแห่งการอยู่ร่วมกันในสังคมด้วยการยึด ควำมทุกข์ยำก ถ้ำหำกผู้น�ำไม่ตั้งอยู่ในธรรม หลักธรรมเป็นใหญ่ (ธรรมาธิปไตย) กำรปกครองด้วย เมือฝูงโคข้ำมฟำกไปอยู่ ถ้ำโคผูนำไปตรง โคเหล่ำ ่ ้ � ระบอบธรรมำธิปไตย เป็นกำรปกครองที่ปลอดภัย นั้นก็ย่อมไปตรงด้วย เพรำะผู้น�ำไปตรงฉันใด ในหมู่ ที่สุด ส�ำหรับสังคมมนุษย์ที่อยู่ร่วมกัน ด้วยกำรยึด มนุ ษ ย์ ก็ เ หมื อ นกั น ผู ้ ใ ดได้ รั บ สมมติ ใ ห้ เ ป็ น ผู ้ น� ำ หลักธรรม คือควำมดี ควำมถูกต้อง และควำมสัตย์ ประพฤติธรรมควำมดี ประชำชนนอกนี้ก็ประพฤติ จริง ซึงเรียกว่ำถือธรรมเป็นใหญ่ เป็น (ธรรมำธิปไตย) ่ ธรรมควำมดีเหมือนผูนำ ท�ำให้บำนเมืองเจริญรุงเรือง ้ � ้ ่ กำรปกครองด้ ว ยระบบธรรมำธิ ป ไตยเป็ น กำร
แสงธรรม 24 Saeng Dhamma ปกครองทีมควำมปลอดภัยทีสด ส�ำหรับสังคมมนุษย์ ่ ี ุ่ ศาสนาไม่ตรงกับเป้าหมาย ที่อยู่ร่วมกัน ความจริง พวกที่ท่านปลงตกแล้วนั้น ไม่ต้องหัน แต่แล้วคนในสังคมส่วนใหญ่ก็ไม่พากันสนใจใน หน้าเข้าวัด ไม่ต้องบ�าเพ็ญธรรมกันอีกแล้ว เพราะท่าน หลั ก ของธรรมาธิ ป ไตย สนใจแต่ เ ฉพาะในเรื่ อ ง เหล่านั้นหมดพันธะ จิตใจเป็นอิสระ ไม่ยึดอะไรแล้ว อัตตาธิปไตย คณาธิปไตย และ ประชาธิปไตย โดย แล้วจะต้องการธรรมะเพื่ออะไร เหมือนคนป่วยที่หาย เฉพาะอย่างยิ่งประชาธิปไตยนั้นสนใจใฝ่ใจและเลียน จากโรคแล้ว ก็ไม่จ�าเป็นต้องไปหาหมอเพื่อให้รักษา แบบกันเกือบทั่วโลก แต่แล้วสังคมมนุษย์ทั่วโลก ก็ยัง พยาบาล คนที่ก�าลังป่วย คนที่ก�าลังมีโรคเบียดเบียน ครองชีวิตกันอยู่แบบโลกๆ ความไม่เป็นธรรม ความไม่ เท่านั้นที่จ�าเป็นต้องไปหาหมอ เพื่อขอให้ตรวจและ ยุติธรรม ความไม่เสมอภาค ความอดอยากหิวโหยก็ยัง รักษาพยาบาล หลักธรรมทำงพระพุทธศำสนำก็มีไว้ มีปรากฏให้เห็นกันอยูในสังคมทัวๆไป ท�าไมจึงเป็นเช่น ่ ่ ส�ำหรับคนทุกคนที่ก�ำลังมีภำระหน้ำที่รับผิดชอบใน นั้น นี่คือปัญหาที่น่าคิด....! กำรประกอบหน้ำที่กำรงำน คนที่มีหน้ำที่รับผิดชอบ มำกก็ต้องใช้ธรรมะมำก คนไหนใช้หลัก ธรรมในกำรด�ำเนินชีวิตประจ�ำวัน คนนั้น ก็มหลักประกันควำมปลอดภัยในชีวต ชีวต ี ิ ิ จะด�าเนินไปด้วยความราบรื่น ปราศจาก อุ ป สรรค ไม่ ลุ ่ ม ๆดอนๆ ไม่ ง ่ อ นแง่ น คลอนแคลน นักเรียนนักศึกษำถ้ำใช้หลัก ธรรมคือควำมเชื่อมั่นขยันเอำใจใส่ วิจัย ค้นคว้ำ ก็ท้ำได้เลยว่ำ ต้องส�ำเร็จทุกรำย พ่อค้ำแม่ขำย ถ้ำใช้หลักธรรม ก็ทำให้กำร � ค้ำขำยเจริญก้ำวหน้ำพำให้รุ่งเรือง เรื่องของธรรมะเป็นเรื่องส�าคัญที่สุด มนุษย์ยุคเทคโนโลยี่ก้าวหน้า คอมพิวเตอร์ มนุษย์ในสังคมส่วนใหญ่ พากันเข้าใจหลักธรรมทาง อินเตอร์เน็ตน�าไป ไม่ควรพากันมองข้ามไปเสีย ควรพา พระพุทธศาสนาผิดไปจากความเป็นจริง คือมองหลัก กันมองธรรมะในลักษณะเป็นคู่มือช่วยให้เกิดความ ธรรมทางพระพุทธศาสนาว่า มีไว้สาหรับคนสูงอายุ คน � ปลอดภัยในชีวิตประจ�าวัน ธรรมะเป็นคู่มือส�าหรับ ที่หมดภาระหน้าที่ในการท�ามาหากินแล้วก็พากันหัน มนุษย์ทกรูปทุกนาม ใครก็ตามทีตองการความปลอดภัย ุ ่้ หน้าเข้าหาวัด เข้าหาพระธรรม และก็เรียกพวกท่าน ในชีวิตจะต้องอุทิศ กาย วาจา ใจ มอบไว้กับพระธรรม เหล่านั้นว่า “พวกปลงตก” นี่เป็นอีกแง่มุมหนึ่ง ซึ่ง ธรรมะเท่ำนันจะคุมครองรักษำผูประพฤติธรรม ธรรม ้ ้ ้ ท�าให้คนในยุควิทยาศาสตร์ก้าวหน้า คอมพิวเตอร์ ทีประพฤติดแล้วจะน�ำควำมสุขมำให้ ควำมปลอดภัย ่ ี ระบบอินเทอร์เน็ตน�าสมัย พากันเข้าใจหลักธรรมทาง ของผู้ประพฤติธรรม คือไม่ถล�ำตกไปสู่ควำมชั่ว เช่น
แสงธรรม 25 Saeng Dhamma เป็นโจร เป็นผู้ร้าย ไม่กลายเป็นเสือในร่างมนุษย์เป็น ปกครอง รับรองสังคมมนุษย์ทวโลกจะพากันมุงหน้าไป ั่ ่ เปรตในร่างของคน นีคอผลของการใช้หลักธรรมในชีวต ่ื ิ หาจุดหมายปลายทางอันเดียวกัน นั่นคือความสงบสุข ประจ�าวัน ถ้าคนเราพากันมองธรรมะในลักษณะเช่นนี้ อันเป็นยอดปรารถนา ผลดีก็จะเกิดขึ้นในสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน คนจะพา การเป็นผู้น�า ตามหลักธรรมทางพระพุทธศาสนา กันหันมาสนใจในหลักธรรมทางศาสนามากขึ้น นั้นต้องมี “พรหมวิหำรธรรม ๔” เป็นเรือนใจคือ คนเราส�าคัญที่ผู้น�า และผู้น�าจะเป็นผู้น�าที่ดีได้ก็ ๑. เมตตำ ควำมรักใคร่ปรำรถนำให้ผอนมีควำมู้ ื่ ต้องอาศัยหลักธรรมเป็นคูมอในการปกครองคนหรือใน ่ื สุข การน�าคน แม้จะศึกษาจบหลักสูตรรัฐศาสตร์แต่ถาขาด ้ ๒. กรุณำ ควำมสงสำรต้องกำรช่วยเหลือผูอนให้ ้ ื่ หลักธรรมเป็นเรือนใจ ก็ไม่แปลกอะไรกับคนพาลได้ยศ พ้นทุกข์ ได้อ�านาจ สร้างแต่ความพินาศให้แก่ตนและคนอื่น มี ๓. มุทิตำ ควำมพลอยดีใจในเมื่อเห็นผู้อื่นได้ดี กันอยู่ดาษดื่นในสังคมทุกยุคทุกสมัย มนุษย์พากัน ๔. อุเบกขำ วำงใจเป็นกลำงไม่เข้ำข้ำงใดข้ำงหนึง ่ หลงใหลแต่ในวิชาความรู้อย่างเดียว โดยไม่เหลียวแล ถึงความประพฤติ อันเป็นหลักศีลธรรม จริยธรรมกัน เลย การที่คนเราเอาใจใส่แต่ในเรื่องวิชาความรู้อย่าง เดียวโดยไม่เหลียวแลถึงหลักธรรมนี้เองจึงท�าให้ขาด หลักธรรมในการเป็นผู้น�าไป อุปไมยคนมีนัยน์ตำสอง ข้ำงถ้ำสว่ำงทั้งสองก็มองอะไรได้ถนัดชัดเจนกว่ำ สว่ำงข้ำงเดียว คนทีมวชำควำมรูอย่ำงเดียว แต่ขำด ่ ีิ ้ หลักธรรมก็เปรียบเหมือนคนมีนัยน์ตำสองข้ำง แต่ สว่ำงข้ำงเดียว ส่วนคนทีมวชำควำมรูดวย มีศลธรรม ่ ีิ ้้ ี มีจริยธรรมประจ�ำใจด้วย ก็เหมือนคนมีนัยน์ตำสอง ข้ำงและสว่ำงทั้งสองข้ำงนั้นเอง ผู้น�าทุกระดับขั้นจ�าเป็นต้องมีธรรมะ ๔ ข้อนี้เป็น ด้วยเหตุนี้ ผู้น�าตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา เรือนใจ ขาดธรรมะ ๔ ข้อนี้ ข้อใดข้อหนึ่ง ก็พึงทราบ นอกจากจะมีวชาความรูในเรืองของความเป็นผูนาแล้ว ิ ้ ่ ้ � เถิดว่า เขาเป็นผูนาทีดไม่ได้ตามหลักธรรมทางพระพุทธ ้ � ่ี ก็จะต้องเป็นผูมจตใจสูงด้วยคุณธรรมอีกด้วย จึงจะช่วย ้ีิ ศาสนา ให้เป็นผู้น�าที่สมบูรณ์ ต้องยึดพุทธคุณบทว่า “วิชชำ หลักค�าสอนในทางพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้า จะระณะสัมปันโน” เป็นผูถงพร้อมด้วยวิชาความรู้ และ ้ึ ทรงสอนให้ทุกคนมีความเมตตารักใคร่กัน โดยเฉพาะ ความประพฤติ ยึดหลักนีเป็นคุณสมบัตส�าหรับผูน�าทุก ้ ิ ้ ผู้น�าจ�าเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องปลูกฝังความรักให้มีขึ้นใน ระดับขัน ตังแต่ผน�าส่วนย่อยภายในครอบครัว เรือยไป ้ ้ ู้ ่ จิตใจตนเองก่อน แล้วก็สอนคนอื่นให้รักใคร่กันฉันท์ จนถึงผู้น�าระดับโลก ถ้าผู้น�าทุกคนสนใจในหลักธรรม เพื่อนที่ดีทั้งหลาย ถ้าผู้น�าเป็นคนแล้งน�้าใจ ไร้เมตตา น� า ไปประยุ ก ต์ ใช้ ใ ห้ ส อดคล้ อ งกั บ หลั ก รั ฐ ศาสตร์ ธรรม จะน�าคนอืนให้บรรลุความสุขได้อย่างไร ตัวอย่าง ่
แสงธรรม 26 Saeng Dhamma ง่ายๆ ภายในครอบครัว ถ้าผัว- เมีย ซึ่งเป็นผู้น�าเป็นคน จางหายไปในที่สุด ดุจพระองค์ครั้งมีน�้าพระทัยเปี่ยม จิตใจต�่าขาดเมตตาธรรมในบุตรของตน ก็สงผลให้ลกที่ ่ ู ด้วยพระมหากรุณาธิคุณต่อสัตว์ทุกหมู่เหล่า เราทั้ง ตนสร้างมาเป็นปัญหาของสังคม เป็นการหว่านพืชไม่ดี หลายก็ควรใช้อบายเสียสละความสุขของตน เพือผลคือ ุ ่ ให้แก่บุตรหลาน ดังนั้น พ่อบ้านแม่เรือนซึ่งเป็นผู้น�า ความสุขอันยิ่งใหญ่ไพศาลของเพื่อนร่วมโลก ไม่ทอด ครอบครัว จึงควรประพฤติตวให้เป็นคนดีมเี มตตาความ ั ธุระและดูดายในความทุกข์ของคนอื่น โดยถือว่าธุระ รักใคร่ เอาใจใส่ในการเลี้ยงดูและอบรมสั่งสอนลูก ไม่ ไม่ใช่ ผูนาทีดตองมีกรุณาธรรม จึงจะน�าหมูคณะ สังคม ้ � ่ี้ ่ ให้ท�าความชั่ว ให้ทาตัวเป็นคนดี หาวิธีให้ลูกได้ศึกษา � ประเทศชาติ บ้านเมืองให้เจริญรุ่งเรืองในทุกๆด้าน ถ้ำ เล่าเรียน เกิดมาเป็นคนต้องหาความรู้ใส่ตัว ชั่วดีมีจน ผูนำขำดกรุณำก็เหมือนปลำในสระขำดน�ำ ก็มแต่ตาย ้ � ้ ี คนเราต้องหาความรูเ้ ป็นหลักประกันไว้กอน สอนลูกให้ ่ กับตายเท่านั้นเอง เลือกคนดีมาเป็นสามี-ภรรยา ถ้าท�าได้เช่นนีกเ็ ป็นศรีแก่ ้ มุทตำ พลอยดีใจในควำมดีของคนอืน ดีใจในเมือ ิ ่ ่ บุตรหลาน เป็นการหว่านพืชทีดไว้ในตระกูลของตน ผล ่ี เห็นคนอื่นได้ดี แล้วหาวิธีส่งเสริมให้คนท�าดีมีก�าลังใจ ก็คือน�าลูกไปสู่ความเจริญก้าวหน้า เพราะว่าผู้น�าเป็น ในการท�าความดียงๆขึนไป เป็นการประกาศเกียรติคณ ิ่ ้ ุ คนมีเมตตา ความดีของเขาให้ปรากฎแก่สายตาของคนในสังคมทัวๆ ่ เมตตำ เป็นธรรมค�ำจุนโลก ชาวโลกทังมวลล้วนมี ้ ้ ไป มนุษย์สวนใหญ่มจตใจอิจฉาริษยาในความดีของคน ่ ีิ ความปรารถนาเป็นอย่างเดียวกัน นั่นคือความสงบสุข อืน เห็นคนอืนได้ดแล้ว ทนดูไม่ได้ หาอุบายท�าลายความ ่ ่ ี ความสงบสุขของสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต้องอาศัยคนใน ดีของเขาด้วยวิธการต่างๆด้วยอ�านาจความอิจฉาตาไฟ ี สังคมมีเมตตารักใคร่ ไม่มีการเบียดเบียนซึ่งกันและกัน ภัยอันน่ากลัวที่สุดในสังคมมนุษย์ที่อยู่ร่วมกัน นั่นก็คือ ควำมไม่เบียดเบียนกันเป็นสุขในโลก “อพฺยำปชฺฌ� ความริษยา “อรติ โลกนำสิกำ” ควำมริษยำยังโลกให้ สุข� โลเก” พื้นฐานแห่งการไม่เบียดเบียนกัน ข้อส�าคัญ ฉิบหำย ก็มสาเหตุมาจากเมตตา ความรักใคร่กน โดยเฉพาะผูนา ี ั ้ � ดังนั้น คนเราที่อยู่ร่วมกันในสังคม จึงไม่ควรอิจฉา ทุกระดับขั้น จะต้องยึดมั่นในคุณธรรมคือเมตตา ไม่ว่า ริษยาในความดีของกันและกัน ควรเป็นคนมีนาใจกว้าง �้ จะเป็นผูนาระดับไหนก็ตองน�าคนในสังคมให้เดินไปตาม ้ � ้ ยอมรับความดีของคนอื่นด้วยความชื่นใจ โดยเฉพาะ สายธารแห่งเมตตาธรรม โลกทั้งโลกก็จะชุ่มฉ�าไปด้วย ่ อย่างยิ่งคือบรรดาผู้น� าทั้งหลาย ต้องมีมุทิตาธรรม ความร่มเย็นเป็นสุขโดยทั่วกัน ด�าเนินนโยบายน�าคนในสังคมให้เป็นคนมีน�้าใจกว้าง กรุณำ ควำมสงสำรต้องกำรช่วยเหลือคนอื่นให้ ยอมรับความดีของคนอื่น ด้วยใจเป็นธรรม ผู้น�้าต้องมี พ้นทุกข์ ลักษณะของความกรุณา คือทนดูความทุกข์ จิตใจเข้มแข็ง แสดงมุทตา ท�าลายความริษยาให้หมดไป ิ ของคนอื่นไม่ได้ พูดง่ายๆคือไม่ดูดายในความทุกข์ของ สนับสนุนคนท�าความดีให้ทวีมากขึ้นในสังคม อันจะ คนอื่นนั่นเอง เห็นคนตกทุกข์ได้ยากก็บากหน้าเข้าไป ท�าให้สงคมมนุษย์เป็นสังคมแห่งการยกย่องเชิดชูแต่คน ั ช่วยเหลือทันที เท่าที่จะช่วยได้ หาอุบายและวิธีการใน ท�าความดี พวกผีซาตาน พระยามาร คือความอิจฉาตา ด้านสงเคราะห์ อนุเคราะห์ เพราะความสงสารต้องการ ไฟ จะได้หมดไปจากสังคม ช่วยปลดเปลื้องความทุกข์ของเขาให้บรรเทาเบาบาง อุเบกขำ ควำมเป็นกลำง วำงตัวให้มีควำมเป็น
แสงธรรม 27 Saeng Dhamma ธรรม ความยุ ติ ธ รรม อั น ผู ้ น� า จะมองข้ า มเสี ย มิ ไ ด้ มีจิตใจ มีพฤติกรรมทางกาย, ทางวาจา, และทางใจ อุเบกขาการท�าใจให้เป็นกลาง ไม่เข้าข้าง “อคติ” คือมี แปรปรวน ผิ ด ปกติ ข องคนธรรมดาทั่ ว ไป และผิ ด ความล�าเอียงเพราะชอบ เพราะชัง เพราะขลาด เพราะ แนวทางของผู้น�าที่ดี ที่จะต้องปฏิบัติหน้าที่ของตนให้ เขลา อุเบกขานีแหละ เป็นดุลถ่วงให้เกิดความเป็นธรรม ้ ถูกต้องชอบธรรม เพื่อน�าคนในสังคมที่ตนเป็นผู้น�าอยู่ ความยุติธรรม ความเสมอภาคขึ้นในสังคม อุเบกขา ให้ไปสูความเจริญก้าวหน้าในทุกๆด้าน นีคอแนวทางที่ ่ ่ื ได้แก่จิตใจตั้งมั่นไม่หวั่นไหวด้วยอ�านาจ “อคติ” คือ ดี ที่ ถู ก ต้ อ งชอบธรรม แต่ ผู ้ น� า วิ ป ริ ต กลั บ น� า ไปใน ฉันทา, โทสา, ภยา, โมหาคติ คือท�าอะไรลงไปเพราะ แนวทางที่ไม่ถูกต้อง แนวทางที่ไม่ชอบธรรม ก็เลยเป็น อ�านาจความชอบ ความชัง ความขลาด ความเขลา อิง กรรมหนักของคนในสังคม เพราะมีผู้น�าวิปริต หลักธรรมาธิปไตยในการเป็นผู้น�า ถ้าผู้น�าทุกระดับขั้น เท่าทีสงเกตเห็นในสังคมปัจจุบนทุกวันนี้ ส่วนใหญ่ ่ั ั ยึดมันในอุเบกขาธรรม ก็จะน�าสังคมมนุษย์รดหน้าไปสู่ ่ ุ ผูนาทังหลายในสังคมอุดมไปด้วย “ผูนาวิปริต” มีจตใจ ้ � ้ ้ � ิ เป้าหมายได้อย่างไม่มีปัญหา นี่คือเรื่องของผู้น�าตาม แปรปรวน ผิดปกติ ผิดแนวทางของผู้นาที่ดีตามหลัก � หลักธรรมทางพระพุทธศาสนา น�ามาเพื่อให้ท่านทั้ง ธรรมทางพระพุทธศาสนา มีอยู่บ้างก็เฉพาะในสังคม หลายได้เห็นพอเป็นตัวอย่าง ประเทศที่พัฒนาแล้วเท่านั้น ที่ผู้น�าไม่วิปริต มีจิตใจไม่ ได้น�าท่านทั้งหลายศึกษาหาความรู้ของผู้น�า ตาม แปรปรวน ไม่ผิดปกติ ไม่ผิดแนวทางของผู้น�าที่ดี ส่วน หลักธรรมทางพระพุทธศาสนามาพอสมควรแล้ว ก็ขอ ในสังคมประเทศทีดอยพัฒนาทังหลาย ก็หนีไม่พนจาก ่้ ้ ้ น�าท่านทังหลายเข้าสูประเด็น “ผูนำวิปริต” เพือศึกษา ้ ่ ้ � ่ การมีผนาวิปริตด้วยกันทังนัน ท�าไมในสังคมประเทศที่ ู้ � ้ ้ หาความรู้เปรียบเทียบกันต่อไป ผู้น�าวิปริตก็มีลักษณะ พัฒนาแล้ว จึงไม่ค่อยมีผู้น�าประเภท “วิปริต” ใน ตรงกันข้ามกับผู้น�าตามหลักธรรมของพระพาธศาสนา ประเด็นนี้ ก็มีค�าวินิจฉัยว่า ในสังคมประเทศที่มีการ นั่นเอง เพราะค�าว่า “วิปริต” นั้นแปลว่า แปรปรวน, พัฒนาแล้วนั้น เป็นสังคมที่มีประชาธิปไตยสมบูรณ์ ผิดปกติ, ผิดแนวทำง นีคอลักษณะของ “ผูนำวิปริต” ่ื ้ � ดีแล้ว อ�านาจอธิปไตยเป็นของประชาชนทีแท้จริง ไม่ใช่ ่ นพ. บุญยง - คุณเบญจรัตน์ พฤฒิธาดา ทำาบุญฉลองเครื่องราชอิสริยาภรณ์ ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. วันที่ 18 ธ.ค. 2553 ขออนุโมทนาบุญมา ณ โอกาสนี้
แสงธรรม 28 Saeng Dhamma เป็นของคนใดคนหนึ่ง คณะใดคณะหนึ่ง กลุ่มใดกลุ่ม ในข้อที่ว่า “ผิดแนวทำง” นั้น หมายความว่า ผิด หนึง เมืออ�านาจอธิปไตยเป็นของประชาชนทุกคนแล้ว ่ ่ แนวทางของผู้น�าที่ดี ธรรมดาของผู้น�าที่ดีนั้น ต้องเว้น ดังนัน ผูนาก็จะต้องเป็นผูนาทีมภาวะของผูนาทีถกต้อง ้ ้ � ้ � ่ี ้ � ู่ จาก “อคติ ๔” คือ เว้นจำกฉันทำคติ ล�ำเอียงเพรำะ ชอบธรรมจะถล� า ออกนอกแนวทางของผู ้ น� า ไม่ ไ ด้ ชอบ โทสำคติ ล�ำเอียงเพรำะเกลียดชัง ภยำคติ เพราะประชาชนในสังคมไม่ยอมรับ แล้วจะเป็นผู้นา � ล�ำเอียงเพรำะขีขลำดตำขำว โมหำคติ ล�ำเอียงเพรำะ ้ ของใครและจะเป็นได้อย่างไร โง่เขลำ เบำปัญญำ นี่คือลักษณะของผู้น�าที่ดี แต่ผู้น�า ส่วนในสังคมประเทศที่ด้อยพัฒนาทั้งหลายนั้น วิปริตนั้น มากไปด้วยฉันทาคติ ล�าเอียงเพราะชอบ ถ้า อ�านาจอธิปไตยยังไม่เป็นของประชาชนทีแท้จริงอ�านาจ่ ชอบใคร คณะไหน พรรคพวกไหนแล้ว แม้จะท�าผิด อธิปไตยยังเป็น “อัตตำธิปไตย” มีตนเป็นใหญ่บาง เป็น ้ อย่างไรก็ถือว่าถูก ท�าชั่วอย่างไรก็ถือว่าดี เพราะชอบ เสียแล้ว ต้องถูกทั้งนั้น ต้องดีทั้งนั้น แต่ในทางตรงกัน ของ “คณำธิปไตย” มี ข ้ า ม ถ ้ า เ ก ลี ย ด ชั ง คณะ มีพรรค มีพวกเป็น (โทสาคติ) จะท�าดีอย่างไร ใหญ่ บ ้ า ง เมื่ อ อ� า นาจ ก็ถูกกล่าวหาว่าท�าชั่ว จะ อธิ ป ไตย เป็ น ส่ ว นของ ท�าถูกอย่างไร ก็ถูกกล่าว บุคคล เป็นของคณะ เป็น หาว่าท�าผิด นี่คือลักษณะ ของพรรคและของพวก ของ “ผู้น�ำวิปริต” ผิด แล้ ว ก็ เ ลยเกิ ด มี ผู ้ น� า แนวทางของผูนาทีดี มีกน ้ � ่ ั ประเภท “วิปริต” มีจตใจ ิ อยู ่ ทั่ ว ไปในสั ง คมที่ ด ้ อ ย ผิดปกติ และผิดแนวทาง พั ฒ น า ส ม กั บ ค� า ว ่ า ของผู ้ น� า ที่ ดี ต ามหลั ก “ด้ อ ย” จริ ง ๆ ด้ อ ยทั้ ง ธรรมทางศาสนา ที่ผิดปกตินั้นหมายความว่า ปกติของ คุณธรรม ด้อยทังจริยธรรม จิตใจตกต�่าถูกครอบง�าด้วย ้ ผู ้ น� า ที่ ดี ต ้ อ งมี เ มตตา ความรั ก ใคร่ ปรารถนาให้ กิเลส ประเภทความโลภ ความโกรธ ความหลง นีแหละ ่ ประชาชนที่ตนน�าอยู่นั้นมีความสุข มีกรุณา ความ คือธาตุแท้ของ “ผู้น�ำวิปริต” คิดดูให้ดีก็แล้วกัน สงสารช่วยเหลือประชาชนให้พ้นจากความทุกข์ พ้น หันมามองดูในสังคมประเทศไทยของเราบ้าง มี จากปัญหานานาประการทังในด้านการเมือง เศรษฐกิจ ้ ตัวอย่างให้เห็นว่า มีผนาประเภท “วิปริต” อยูบางหรือ ู้ � ่ ้ และปัญหาสังคม มีมุทิตา พลอยดีใจในเมื่อประชาชน ไม่ ผูนาวิปริตคือผูนาทีขาดเมตตาธรรมในฐานะเป็นผูนา ้ � ้ � ่ ้ � ของประเทศ แทนทีจะมีเมตตาความรักใคร่ ปรารถนาให้ ่ ได้ดี ดีใจด้วย มีอุเบกขา ให้ความเป็นธรรม ความ ประชาชนมีความสุข แต่กลับเป็นผู้น�าที่แล้งน�้าใจ ไร้ ยุติธรรม ความเสมอภาคแก่ประชาชนทุกคน แต่ผู้น�า เมตตา เข่นฆ่าประชาชนเป็นผักเป็นปลา เห็นประชาชน วิปริตนั้น เป็นผู้น�าที่ปราศจากเมตตา กรุณา มุทิตา เป็นศัตรูคอาฆาต ขนาดสังให้ใช้อาวุธสงครามปราบปราม ู่ ่ อุเบกขา นีแหละคือลักษณะของ “ผูนำวิปริต” ผิดปกติ ้ ้ � ประชาชนมือเปล่าผูรองขอความเป็นธรรม ความยุตธรรม ้้ ิ แปรปรวน มีจตใจ, มุทตา, อุเบกขา นีแหละคือลักษณะ ิ ิ ้ ความเสมอภาค แต่หากได้รับลูกปืนแทน นี่แหละคือ ของผู้น�าวิปริต ผิดปกติ “ผูนำวิปริต” จิตขาดเมตตาธรรมก็มแต่นาความทุกข์ ้ � ี �
แสงธรรม 29 Saeng Dhamma ความเดือดร้อนมาให้ประชาชน ไทยของเราในปัจจุบนทุกวันนี้ ก็นามีผนาประเภทนีบาง ั ่ ู้ � ้ ้ ผูนาวิปริต มีจตขาดกรุณาธรรม เป็นผูนาแทนทีจะ ้ � ิ ้ � ่ กระมัง..... เอว� ก็มีด้วยประการฉะนี้แล มีกรุณา ความสงสารต้องการช่วยประชาชนให้พ้นจาก พวกผู้น�า วิปริต มีพิษมาก ความทุกข์ พ้นจากปัญหานานาประการ แต่กลับเพิ่ม จึงขอฝาก เตือนจิต มิตรทั้งหลาย ความทุกข์ ความเดือดร้อนทีมอยูแล้วให้หนักหนาสาหัส ่ี ่ จงระวัง พวกผู้น�า อันตราย ยิ่งขึ้น ประหนึ่งตกนรกทั้งเป็น เห็นความทุกข์ ความ มันจะน�า สู่อบาย ตายทั้งเป็น เดือดร้อนของประชาชนเป็นเรื่องไม่ส�าคัญ และพากัน สังคมใด ได้ผู้น�า จ�าพวกนี้ เพิกเฉยละเลยในหน้าทีของผูนา ปล่อยให้ประชาชนทน ่ ้ � เหมือนได้ผี มาประจ�า น�าทุกข์เข็ญ ทุกข์กันต่อไป มีกันบ้างไหมผู้น�าประเภทนี้ในสังคม เราจะมี แต่ความทุกข์ ทุกเช้า-เย็น ประเทศไทยของเรา คิดกันเอาเองก็แล้วกัน เพราะมัน ความร่มเย็น นั้นอย่าหวัง พังทะลาย มีปรากฏให้เห็นกันอยู่โดยทั่วไป ส่วนผู้น�าวิปริต มีจิต ด้วยเหตุนี้ ปราชญ์เมธี จึงเตือนตัก ขาดมุทิตา ขาดอุเบกขานั้นก็มีนัยคล้ายๆกัน คือผู้น�า ให้รู้จัก เลือกผู้น�า น�าอุบาย ประเภทนี้ จะไม่มีความดีใจในความดีของคนอื่น ใคร เราทุกคน จะพ้นทุกข์ สุขสบาย จะดีอย่างไร ก็ไม่ดใจด้วย นอกจากไม่ดใจแล้ว ก็ยงอิจฉา ี ี ั เพราะเราได้ ผู้น�าดี มีปัญญา ตาไฟในความดีของคนอื่นด้วย... ข้ออุเบกขานั้น ผู้นา � พวกผู้น�า ที่ดี มีความคิด วิปริต มีจิตคิดท�าลายความเป็นธรรม ความยุติธรรม ประกอบกิจ สิ่งใด ไร้ปัญหา ความเสมอภาค ไม่อยากให้ประชาชนที่ตนไม่ชอบ ได้ น�าสังคม รุดหน้า พัฒนา รับความเป็นธรรม ความยุติธรรม และความเสมอภาค เพราะผู้น�า มีปัญญา พาน�าทาง เลย เหมาะแล้วที่มีสมญานามว่า “ผู้น�ำวิปริต” สังคม ร้านอาหาร GARY & DELL’S โดยคุณสมศักดิ์ - คุณภาวนา จรรยาทรัพย์กิจ และ ครอบครัวคุณแซม ทำาบุญเลี้ยงพระเพื่อเป็นสิริมงคลต้อนรับปีใหม่ทุกปีในวันที่ 25 ธันวาคม
แสงธรรม 30 Saeng Dhamma พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) นำาพระสงฆ์ทั้งปวงให้พรสาธุชนในวันพ่อแห่งชาติ
แสงธรรม 31 Saeng Dhamma ท่านอุปทูตเสข วรรณเมธี เป็นประธานในพิธี วันพ่อแห่งขาติ ๕ ธันวาคม ๕๓
แสงธรรม 32 Saeng Dhamma เสียงธรรม.. จากหลวงตาชี พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) ครูสี-หลวงตาสอน ค รูสี: เรื่อง “เกสวชำดก” ว่าด้วยความคุ้นเคย กัน ที่หลวงตาได้น�าเสนอคราวที่แล้วนั้น เป็น เรื่องที่มีคุณค่าว่าด้วยความ “คุ้นเคย” ความคุ้นเคย ท�าให้สังคมมีความเป็นปึกแผ่นแน่นดังก้อนศิลามหึมา แม้ลมจะพัดมาจากทิศต่างๆ ก็ไม่อาจท�าให้กอนศิลานัน ้ ้ หวั่นไหว สังคมคนเราก็เช่นเดียวกัน ถ้าทุกคนมีความ นอกจากจะเป็น “รสยอดเยี่ยม” แล้ว ความคุ้นเคยก็ คุนเคยสนิทสนมกลมเกลียวเป็นน�าหนึงใจเดียวกัน ก็จะ ้ ้ ่ ยังเป็น “ญำติยอดเยียม” อีกด้วย ดังนัน ทุกคนจึงควร ่ ้ สร้างสรรค์สังคมให้เป็นปึกแผ่นได้อย่างไม่มีปัญหา .. มีความคุ้นเคยสนิทสนมกลมเกลียว เป็นน�้าหนึ่งใจ เอาล่ะ ขอรับ หลวงตา ชาดกเรืองนีขอผ่านไป ขอนิมนต์ ่ ้ เดียวกัน เพราะความคุนเคยเป็นแดนส�าคัญ ในอันทีจะ ้ ่ หลวงตาน�าเสนอเรื่องอื่นต่อไป ขอรับ
แสงธรรม 33 Saeng Dhamma หลวงตำ: คราวนี้ หลวงตาจะน�าเสนอเรื่อง “อุรค บุตรเจริญวัยแล้ว ได้นานางกุมาริกามาจากสกุลทีเสมอ � ่ ชำดก” เปรียบความตายเหมือนงูลอกคราบ เพื่อให้ครู กัน ดังนันชนเหล่านันได้เป็น ๖ คน ด้วยกันกับนางทาสี ้ ้ สีศึกษาหาความรู้ต่อไป ชาดกเรื่องนี้มีความว่า พระ คือ พระโพธิสัตว์, ภรรยา, บุตร, ธิดา, ลูกสะใภ้ และ ศาสดา เมือประทับอยู ณ พระวิหารเชตวัน ทรงปรารภ ่ ่ ทาสี กุฎุมพีคนหนึ่งผู้มีภรรยาตายแล้ว จึงตรัสพระธรรม ชนเหล่านั้น ได้เป็นผู้สมัครสมานยินดีอยู่กันด้วย เทศนานี้ มีค�าเริ่มต้นว่า “อุรโคว ตจ� ชิณฺณ�” ดังนี้ ความรัก พระโพธิสัตว์ได้ให้โอวาทแก่คนทั้ง ๕ ที่เหลือ ในชาดกนี พระศาสดาเสด็จไปยังนิเวศน์ของกุฎมพี ้ ุ อย่างนีวา ท่านทังหลายจงให้ทานโดยนิยามตามท�านอง ้่ ้ นัน อย่างนันเหมือนกัน แล้วตรัสถามกฎุมพีนน ผูถวาย ้ ้ ั้ ้ ที่หาได้เท่านั้น จงรักษาศีล กระท�าอุโบสถกรรม เจริญ บังคมแล้วนั่งอยู่ว่า ดูก่อนกุฎุมพี ท่านเศร้าโศกหรือ มรณัสสติ จงก�าหนดถึงภาวะคือความตายของท่านทั้ง กุฎมพีนนกราบทูลว่า พระเจ้าข้า ข้าแต่พระองค์ผเู้ จริญ ุ ั้ หลาย เพราะความตายของสัตว์เหล่านี้เป็นของยั่งยืน ข้าพระองค์เศร้าโศก ตั้งแต่บุตรของข้าพระองค์ตายไป ชีวิตไม่ยั่งยืน สังขารทั้งปวงไม่เที่ยง มีความเสื่อมสิ้นไป แล้ว จึงตรัสว่า กุฎมพี! ชือว่าสิงทีมการแตกท�าลายเป็น ุ ่ ่ ่ี เป็นธรรมเทียว ท่านทั้งหลายจงเป็นผู้ไม่ประมาท ทั้ง ธรรมดา ย่อมจะแตกท�าลายไป ชื่อว่าสิ่งที่มีการพินาศ กลางคืนและกลางวันเถิด ชนทั้ง ๕ นั้นรับโอวาทว่า ไปเป็นธรรมดา ย่อมจะพินาศไป ก็แหละสิงทีมการแตก ่ ่ี “สำธุ” แล้วเป็นผู้ไม่ประมาท เจริญมรณสติอยู่ และการพินาศไปนัน จะมีแก่คนผูเดียวเท่านันก็หามิได้ ้ ้ ้ อยูมาวันหนึง พระโพธิสตว์ไปนาพร้อมกับบุตรไถนา ่ ่ ั จะมีแต่ในหมู่บ้านเดียวเท่านั้น ก็หามิได้ ชื่อว่าสภาว อยู บุตรชายลากหยากเยือมาเผา ในทีไม่ไกลบุตรนัน มี ่ ่ ่ ้ ธรรม คือความไม่ตายย่อมไม่มในภพทังสาม ในจักรวาล ี ้ อสรพิษอยูในจอมปลวกแห่งหนึง ควันไฟกระทบตาของ ่ ่ อันหาประมาณมิได้ แม้สังขารอย่างหนึ่งซึ่งสามารถ อสรพิษนั้น มันโกรธเลื้อยออกมาคิดว่า ภัยเกิดแก่เรา ด�ารงอยูโดยภาวะนันเท่านัน ชือว่าเทียงยังยืนย่อมไม่มี ่ ้ ้ ่ ่ ่ เพราะอาศัยคนผู้นี้ จึงกัดบุตรชายนั้น จมทั้ง ๔ เขี้ยว สัตว์ทั้งปวงมีความตายเป็นธรรมดา สังขารทั้งหลายมี เขาล้มลงตายทันที พระโพธิสัตว์เหลียวดูเห็นบุตรชาย การแตกสลายไปเป็นธรรมดา แม้โบราณกบัณฑิตทั้ง นั้นล้มลง จึงหยุดโคแล้วไปหา จึงรู้ว่าบุตรชายนั้นตาย หลาย เมื่อบุตรตายแล้ว คิดว่าสิ่งที่มีการพินาศไปเป็น แล้ว จึงยกบุตรนันขึนให้นอนอยูทโคนไม้แห่งหนึง คลุม ้ ้ ่ ี่ ่ ธรรมดา พินาศไปแล้ว จึงไม่เศร้าโศกเลย อันกุฎมพีนน ุ ั้ ผ้าไว้ ไม่รองไห้ ไม่ปริเทวนาร�าไร ไถนาไปพลาง ก�าหนด ้ ่ ทูลอาราธนาแล้ว จึงทรงน�าเอาเรืองในอดีตมาสาธก ดัง ่ ถึงเฉพาะความเป็น “อนิจจัง” ว่าสิ่งที่มีการแตกเป็น ต่อไปนี้ :- ธรรมดา แตกไปแล้ว สิงทีมความตายเป็นธรรมดา ตาย ่ ่ี ในอดีตกาล เมื่อพระเจ้าพรหมทัตครองราชสมบัติ ไปแล้ว สังขารทั้งปวงไม่เที่ยง ส�าเร็จด้วยความตาย อยู ่ ใ นนครพาราณสี พระโพธิ สั ต ว์ บั ง เกิ ด ในสกุ ล พระโพธิสัตว์นั้น เห็นบุรุษผู้คุ้นเคยกันคนหนึ่งเดิน พราหมณ์ ณ หมู่บ้านใกล้ประตูเมืองพาราณสี สั่งสม ไปทางใกล้นา จึงถามว่า จะไปเรือนหรือพ่อ เมื่อเขา ทรัพย์สมบัติไว้เลี้ยงชีพด้วยกสิกรรม พระโพธิสัตว์นั้น กล่าวว่า ใช่ จึงกล่าวว่า ถ้าอย่างนั้น ท่านพึงแวะไปยัง ได้มีทารก ๒ คน คือ บุตร, ธิดา พระโพธิสัตว์นั้น เมื่อ เรือน แม้ของพวกเรา บอกนางพราหมณีเขาว่า วันนี ไม่ ้
แสงธรรม 34 Saeng Dhamma ต้องน�าภัตตาหารไปเพื่อคนสองคนเหมือนวันก่อน พึง ให้เราเคลือนจากที ทรงทราบว่า ภพร้อนเพราะเดชแห่ง ่ ่ น�าอาหารไปเฉพาะส�าหรับคนผู้เดียวเท่านั้น และเมื่อ คุณของชนเหล่านัน เป็นผูมมนัสเลือมใส ทรงด�าริวา เรา ้ ้ี ่ ่ ก่อน ทาสีผู้เดียวเท่านั้นน�าอาหารมา แต่วันนี้ คนทั้ง ๔ ไปยังส�านักของชนเหล่านี้ ท�าให้เขาบันลือสีหะในเวลา พึงนุ่งห่มผ้าขาว ถือของหอมและดอกไม้มา บุรุษนั้น เสร็จสิ้นการบันลือสีหนาท จึงกระท�านิเวศน์ของชน รับค�าแล้วไปบอกแก่นางพราหมณีเหมือนอย่างนัน นาง ้ เหล่านั้นให้เต็มด้วยรัตนะทั้ง ๗ แล้วจึงมา ย่อมจะควร พราหมณีถามว่า ดูก่อนพ่อ! ข่าวนี้ใครให้มา? บุรุษนั้น จึงเสด็จไปในที่นั้นโดยเร็ว และประทับยืนอยู่ที่ข้าง ตอบว่า พราหมณ์ให้มาจ้ะ แม่เจ้า ป่าช้าตรัสว่า ดูก่อนพ่อ! พวกท่านท�าอะไรกัน ชนเหล่า นั้นกล่าวว่า นาย! พวกเราเผามนุษย์คนหนึ่ง ท้าวสักกะตรัสว่า พวกท่านจักไม่เผามนุษย์ แต่ เห็นจะฆ่าเนื้อตัวหนึ่งแล้วจึงปิ้งอยู่ ชนเหล่านั้น กล่าวว่า นาย! ข้อนั้นก็หามิได้ พวกเราเผา เฉพาะมนุษย์เท่านัน ท้าวสักกะตรัสว่า ถ้าอย่าง ้ นั้น เขาคงจะเป็นมนุษย์ที่มีเวรกับพวกท่าน ล�าดับนั้น พระโพธิสัตว์จึงกล่าวกะท้าว สักกะนันว่า นาย! เขาเป็นมนุษย์ผเู้ กิดแต่อกของ ้ พวกเรา มิใช่คนมีเวรกัน ท้าวสักกะตรัสว่า ถ้า อย่างนั้น เขาคงจะเป็นบุตรผู้ที่ไม่เป็นที่รักของ นางพราหมณีนั้นรู้ได้ว่า บุตรของเราตายแล้ว แม้ ท่าน พระโพธิสัตว์กล่าวว่า นาย! เขาเป็นบุตรที่รักยิ่ง ความปริวตกสักว่า ความหวันใจก็มได้มแก่นางพราหมณี ิ ่ ิ ี ของข้าพเจ้า ท้าวสักกะตรัสว่า เมื่อเป็นเช่นนั้น เพราะ นั้น ก็นางมีจิตอบรมไว้ดีแล้วอย่างนี้ นุ่งห่มผ้าขาว ถือ เหตุไร ท่านจึงไม่ร้องไห้ พระโพธิสัตว์นั้น เมื่อจะบอก ของหอมและดอกไม้ ให้ถืออาหารแล้วไปพร้อมกับคน ถึงเหตุที่ไม่ร้องไห้ จึงกล่าวคาถาที่ ๑ ว่า :- ที่เหลือ แม้คนผู้เดียวก็มิได้มีการร้องไห้หรือความร�่าไร บุตรของข้ำพเจ้ำละทิ้งร่ำงกำยของตนไป ดุจงู พระโพธิสัตว์นั่งในร่มเงาที่บุตรชายนอนอยู่นั่นแหละ ละทิ้ ง ครำบเก่ ำ ฉะนั้ น เมื่ อ ร่ ำ งกำยแห่ ง บุ ต รของ บริโภคอาหาร ในเวลาเสร็จการบริโภคอาหาร คนแม้ ข้ำพเจ้ำใช้อะไรไม่ได้ ท�ำกำละไปแล้วอย่ำงนี้ บุตรของ ทังหมดก็ขนฟืนมา ยกบุตรชายนันขึนสูเ่ ชิงตะกอน บูชา ้ ้ ้ ข้ำพเจ้ำถูกเผำอยู่ ย่อมไม่รู้สึกถึงควำมร�่ำไห้ของหมู่ ด้วยของหอมและดอกไม้แล้วเผา น�้าตาแม้หยดเดียวก็ ญำติ เพรำะฉะนั้น ข้ำพเจ้ำจึงไม่เศร้ำโศกถึงเขำ คติ ไม่ได้มีแก่ใครๆ ทั้งหมดเป็นผู้เจริญมรณัสสติไว้ดีแล้ว ของตนมีอย่ำงใด เขำก็ย่อมไปสู่คติของตนอย่ำงนั้น ด้วยเดชแห่งศีลของคนเหล่านั้น ภพแห่งท้าวสักกะจึง ท่านกล่าวค�าอธิบายนี้ไว้ว่า นาย! บุตรของข้าพเจ้า แสดงอาการร้อน ละทิ้งร่างกายของตนไป เหมือนงูลอกคราบเก่า ไม่ ท้าวสักกะทรงใคร่ครวญอยูวา ใครหนอประสงค์จะ ่่ เหลียวแลห่วงใย ละทิ้งไปฉะนั้น เมื่อร่างกายแห่งบุตร
แสงธรรม 35 Saeng Dhamma ของเรานั้น เว้นขาดจากชีวิตินทรีย์ ใช้การไม่ได้อย่างนี้ ร้องไห้แก่ท้าวสักกะนั้น จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- และเมื่อบุตรของเรานั้นละไปแล้ว หวนกลับไปแล้ว เมือพีชำยตำยแล้ว หำกว่ำดิฉนจะพึงร้องไห้ ดิฉน ่ ่ ั ั กระท�ามรณกาลแล้ว ประโยชน์อะไรด้วยความการุณย์ ก็จะผ่ำยผอม เมือดิฉนร้องไห้อยู่ จะมีผลอะไร ควำมไม่ ่ ั หรือความร�่าไห้ เพราะบุตรของเรานี้ย่อมไม่รู้ แม้ความ ยินดีกจะพึงมีแก่ญำติ มิตร และสหำยของดิฉนยิงขึน ็ ั ่ ้ ร�่าไห้ของพวกญาติ เหมือนเอาหลาวแทงแล้วเผาอยู่ พีชำยของดิฉนถูกเผำอยู่ ก็ไม่รสกถึงควำมร�ำไห้ของ ่ ั ู้ ึ ่ ย่อมไม่รู้สึกสุขและทุกข์ฉะนั้น เพราะเหตุนั้น เราจึงไม่ พวกญำติ เพรำะฉะนัน ดิฉนจึงไม่เศร้ำโศกถึงพีชำยนัน ้ ั ่ ้ เศร้าโศกถึงเขา เขาไปตามคติของเขาแล้ว คติของตนมีอย่ำงใด เขำก็ไปสูคติของตนอย่ำงนัน ่ ้ ท้าวสักกะได้ทรงฟังค�าของพระโพธิสตว์ แล้ว ั ตรัสถามนางพราหมณีวา ดูกอนแม่! เขาเป็นอะไร ่ ่ แก่ทาน? นางพราหมณีตอบว่า นาย! เขาเป็นบุตร ่ ทีขาพเจ้าบริหารด้วยครรภ์ถง ๑๐ เดือน ให้ดม ่้ ึ ื่ ถันแล้ว บ�ารุงเลียงให้เจริญเติบโต ท้าวสักกะตรัส ้ ว่า ดูก่อนแม่! บิดาไม่ร้องไห้ เพราะเป็นบุรุษก็ ยกไว้ ส่วนหทัยของมารดาอ่อนโยน เพราะเหตุไร ท่านจึงไม่รองไห้ นางพราหมณีนน เมือจะบอก ้ ั้ ่ เหตุทไม่รองไห้ จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- ี่ ้ บุตรของดิฉนนี้ ดิฉนมิได้เชือเชิญให้เขำมำ ั ั ้ จำกปรโลก เขำก็มำเอง แม้เมื่อจะไปจำกมนุษยโลก ครั้นท้าวสักกะได้ทรงสดับถ้อยค�าของหญิงผู้เป็น นี้ ดิฉนก็มได้อนุญำตให้เขำไป เขำมำอย่ำงไร เขำก็ไป ั ิ น้องสาวแล้ว จึงตรัสถามภรรยาของบุตรที่ตายนั้นว่า อย่ำงนัน กำรปริเทวนำกำร ถึงในกำรทีบตรของดิฉน ้ ่ ุ ั แน่ะแม่! เขาเป็นอะไรแก่เธอ? ภรรยาตอบว่า นาย! เขา ไปจำกมนุษย์โลกนั้น จะเกิดประโยชน์อะไร บุตรของ เป็นสามีดิฉัน ท้าวสักกะตรัสว่า ธรรมดาสตรีทั้งหลาย ดิฉันถูกเผำอยู่ ก็ไม่รู้สึกถึงควำมร�่ำไรของพวกญำติ เมือสามีตายไปย่อมเป็นหม้ายไร้ทพง เพราะเหตุไร เธอ ่ ี่ ึ่ เพรำะฉะนั้น ดิฉันจึงไม่เศร้ำโศกถึงเขำ คติของเขำมี จึงไม่ร้องไห้ ฝ่ายภรรยานั้น เมื่อจะบอกเหตุที่ไม่ร้องไห้ อย่ำงไร เขำก็ไปสู่คติของเขำอย่ำงนั้น แก่ท้าวสักกะนั้น จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- ล�าดับนั้น ท้าวสักกะครั้นได้สดับถ้อยค�าของนาง เด็กร้องไห้ขอพระจันทร์อันโคจรอยู่ในอำกำศ พราหมณีแล้ว จึงตรัสถามน้องสาวว่า แน่ะแม่! เขาเป็น ฉันใด กำรที่บุคคลมำเศร้ำโศกถึงผู้ที่ละไปสู่ปรโลก อะไรแก่เธอ? น้องสาวกล่าวว่า เขาเป็นพี่ชายของดิฉัน แล้วนี้ ก็มอปไมยฉันนัน สำมีของดิฉนถูกเผำอยู่ ย่อม ีุ ้ ั จ้ะนาย ท้าวสักกะตรัสว่า แน่ะแม่! ธรรมดา น้องสาว ไม่รสกถึงควำมร�ำไห้ของพวกญำติ เพรำะฉะนัน ดิฉน ู้ ึ ่ ้ ั ทั้งหลายย่อมมีความสิเน่หารักใคร่พี่ชาย เพราะเหตุไร จึงไม่เศร้ำโศกถึงสำมีนั้น คติของตนมีอย่ำงใด เขำก็ เธอจึงไม่ร้องไห้ ฝ่ายน้องสาวนั้น เมื่อจะบอกเหตุที่ไม่ ไปสู่คติของตนอย่ำงนั้น
แสงธรรม 36 Saeng Dhamma ค�าที่เป็นคาถานั้นมีเนื้อความว่า ทารกผู้อ่อนเยาว์ ดิฉนเพียบพร้อมด้วยขันติ เมตตำ และควำมเอ็นดู ได้ ั ไม่รู้สิ่งที่ควรและไม่ควร สิ่งที่ควรได้และไม่ควรได้ ในที่ เป็นผู้เสมือนบุตรที่ดิฉันให้เจริญเติบโตในอก ท้าว ใดที่หนึ่ง นั่งอยู่บนตักของมารดา เห็นพระจันทร์เต็ม สักกะตรัสว่า เมื่อเป็นเช่นนั้น เพราะเหตุไร? เจ้าจึงไม่ ดวงในเดือนวันเพ็ญ ลอยเด่นอยู่ในอากาศ ย่อมร้องไห้ ร้องไห้ ฝ่ายทาสีนั้น เมื่อจะบอกเหตุที่ไม่ร้องไห้แก่ท้าว แล้วๆ เล่าๆ ว่า แม่จ๋า! จงให้พระจันทร์ฉัน แม่จ๋า จงให้ สักกะนั้น จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- พระจันทร์ฉัน ดังนี้ ฉันใด ความถึงพร้อมอุปไมย ก็ฉัน หม้อน�้ำที่แตกแล้ว เชื่อมให้สนิทอีกไม่ได้ ฉันใด นั้นเหมือนกัน คือความร้องไห้ของคนผู้เศร้าโศกถึงคน กำรที่บุคคลเศร้ำโศกถึงผู้ที่ละไปสู่ปรโลกแล้วนี้ ก็มี ที่ละไป คือตายไปแล้วนั้น ส�าเร็จความอุปไมยเหมือน อุปไมยฉันนั้น นำยของดิฉันถูกเผำอยู่ ย่อมไม่รู้สึกถึง ฉันนั้น ทั้งไม่มีประโยชน์ ยิ่งกว่าพาลทารกผู้ร้องไห้ ควำมร�่ำไห้ของพวกญำติ เพรำะฉะนั้น ดิฉันจึงไม่ อยากได้พระจันทร์แม้น เพราะเหตุไร? เพราะพาลทารก ี้ เศร้ำโศกถึงนำยนั้น คติของตนมีอย่ำงใด นำยของ เด็กอ่อนนั้นร้องไห้ถึงพระจันทร์ที่มีอยู่ ส่วนสามีของ ดิฉันก็ไปสู่คติของตนอย่ำงนั้น ค�าที่เป็นคาถานั้น มีความว่า หม้อน�้าอันเขายกขึ้น พลัดตกแตกออก ๗ เสี่ยง ย่อมไม่อาจที่จะเรียงเชื่อม กระเบื้องเหล่านั้นแล้ว ท�าให้กลับเป็นของปกติได้อีก ชื่อฉันใดความเศร้าโศก ของคนผู้เศร้าโศก ถึงคนที่ละ ไปแล้วนัน ก็ให้สาเร็จความอุปไมยเหมือนฉันนัน เพราะ ้ � ้ ไม่อาจท�าคนตายให้เป็นขึ้นมาได้อีก อีกอย่างหนึ่ง ผู้มี ฤทธิ์ไม่อาจเชื่อมหม้อที่แตกแล้วให้เต็มด้วยน�้า ด้วย อานุภาพแห่งฤทธิ ฉันใด ถึงผูทตายแล้ว ใครๆ ก็ไม่อาจ ์ ้ ี่ ท�าให้กลับเป็นปกติตามเดิม แม้ด้วยก�าลังฤทธิ์ ฉันนั้น ท้าวสักกะทรงสดับธรรมกถาของคนทั้งหมดแล้ว ทรง ดิฉันตายแล้ว บัดนี้ ไม่ปรากฏอยู่ แม้เขาเอาหลาวแทง เลื่อมใส ตรัสว่า ท่านทั้งหลายเป็นผู้ไม่ประมาทเจริญ เผาอยู่ ก็ไม่รู้อะไร มรณัสสติแล้ว จ�าเดิมแต่นี้ไป ท่านทั้งหลายไม่ต้อง ท้าวสักกะได้ทรงสดับถ้อยค�าของภรรยา แล้วจึง ท�าการงานด้วยมือของตน เราเป็นท้าวสักกเทวราช เรา ตรัสถามทาสีว่า ดูก่อนแม่! เขาเป็นอะไรแก่เจ้า? ทาสี จักท�ารัตนะทั้ง ๗ อันหาประมาณมิได้ไว้ในเรือนของ ตอบว่า ข้าแต่นาย! เขาเป็นนายของดิฉน ท้าวสักกะตรัส ั พวกท่าน ท่านทั้งหลายจงให้ทาน รักษาศีล อยู่จ�า ว่า เจ้าจักได้ถูกบุรุษนี้เบียดเบียนโบยตีแล้วใช้สอยเป็น อุโบสถ จงเป็นผู้ไม่ประมาทเถิด ครั้นให้โอวาทแก่ชน แน่ เพราะฉะนัน เจ้าจึงไม่รองไห้เพราะคิดว่า บุรษนีพน ้ ้ ุ ้ ้ เหล่านั้นแล้ว ทรงกระท�าเรือนให้มีทรัพย์นับประมาณ ไปเสียดีแล้ว ทาสีกล่าวว่า นำย! ท่ำนอย่ำพูดอย่ำงนั้น ไม่ได้ แล้วเสด็จหลีกไป ค�ำทีทำนพูดนีไม่สมควรแก่นำยดิฉนนี้ ลูกเจ้ำนำยของ ่ ่ ้ ั พระศาสดา ครันทรงน�าพระธรรมเทศนานีมาแสดง ้ ้
แสงธรรม 37 Saeng Dhamma แล้ว จึงทรงประกาศสัจจะ แล้วประชุมชาดก ในเวลา คอ ก็ขอกราบหลวงตาว่า ผมมีความเข้าใจในชาดกเรือง ่ จบสัจจะ กุฎมพีดารงอยูในโสดาปัตติผล ทาสีในครังนัน ุ � ่ ้ ้ นี้ได้บ้าง แต่ก็ไม่กระจ่างนัก เพราะความตายเป็นเรื่อง ได้เป็นนางขุชชุตตรา ธิดาได้เป็นนางอุบลวรรณา บุตร ที่ เข้ า ใจยาก จึ ง ขอฝากถวายหลวงตาได้ เ มตตา ได้เป็นพระราหุล มารดาได้เป็นนางเขมา ส่วนพราหมณ์ อรรถาธิบาย ข้อความที่เข้าใจได้ยาก ให้เข้าใจได้ง่ายๆ ได้เป็น เราตถาคต ฉะนี้แล แก่ผู้อ่อนปัญญาต่อไป ขอรับ หลวงตา เรื่อง “อุรคชำดก” ว่าด้วยความตายคล้ายงูลอก หลวงตำ: ครูสีนี่ ก็ไม่ธรรมดาน่ะ มีคารมคมคาย คราบก็จบลงเพียงเท่านี ครูสฟงแล้วประทับใจบ้างไหม ้ ี ั คล้ายศรีธนญชัย เล่นเอาหลวงตาฟังแล้วสะอึก ไม่นึก ครูสี และมีความเข้าใจได้ดีหรือเปล่า หรือเหมือนค�า ว่าครูสีจะมีปฏิภาณไหวพริบทันต่อเหตุการณ์ปัจจุบัน พังเพยที่ว่า “เป่ำใส่หูควำย” เป็นคนเป่าตาย ควายก็ ทันด่วนเช่นนีเลย ท�าเอาหลวงตางงเป็นไก่ตาแตก แทบ ้ ยังเป็นควายไม่หายจากความเป็นไอ้ทย หรือสีซอให้ลา ุ แลกหมัดกับครูสไม่ทน .. หยิก หยอกกันพอเป็นพิธ ต่อ ี ั ี ฟัง สีจนซอมันพัง เจ้าลางั่งก็ฟังไม่ออก บอกมาหน่อยซิ ไปก็ขอน�าครูสี ไปศึกษาหาความรู้ในประเด็นที่ส�าคัญ ครูส!ี ประเด็นไหนจะให้หลวงตา ถ่างตาให้สว่างไสวบ้าง กันต่อไป ไหม บอกมาได้ไม่ต้องเกรงใจนะครูสี เรื่องของ “ควำมตำย” นี้ ในภาษาไทยของเราก็ ครูสี: มันไม่มากไปหน่อยหรือขอรับที่จับครูสีไป เรียกกันได้หลายอย่างตามทีเ่ ข้าใจสืบต่อกันมา เช่น ตาย เป็นเพื่อนซี้กับเจ้าทุย-เจ้าลา ไม่หนาขนาดนั้นหรอก บ้าง ถึงแก่กรรมบ้าง สิ้นชีพแล้วบ้าง สิ้นบุญบ้าง ถึงแก่ ขอรับหลวงตา ครูสมปญญาดีกว่าเจ้าสองตัวนันอย่าพึง ีี ั ้ ่ อนิจกรรมบ้าง มรณภาพ ภาวะแห่งความตายบ้าง ผลักดันครูสีให้มีฐานะเทียบเท่ากับเจ้าพวกนั้นเลย ภาษาทางการใช้ค�าว่า “มรณภำพ” เป็นพื้นส�าหรับ ขอรับ หลวงตา เดี๋ยวคนเขาจะนินทาว่า ศิษย์หลวงตา บุคคลส�าคัญ มีต�าแหน่ง หน้าที่การงานระดับสูง ส่วน ก็ไม่ต่างอะไรกับลา กับควาย จะอายเขาเปล่า ขอรับ! เจ้าฟ้ามหากษัตริย ก็ใช้คาว่า “สวรรคต” นีคอเรืองของ ์ � ่ื ่ เอาละ? ศิษย์กับอาจารย์ขานรับกันพอหอมปากหอม ความตาย แต่ส�าหรับภาษาทางธรรมใช้ค�าว่า “จุติ”
แสงธรรม 38 Saeng Dhamma แปลว่า เคลื่อน ค�านี้แหละดูจะตรงกับค�าว่า “คนตำย ทีเ่ พาะทีหว่าน และเมล็ดพืชทีจะงอกขึนมาได้ เมล็ดพืช ่ ่ ้ เหมือนงูลอกครำบ” เมือมันลอกคราบเก่า ทีใช้ได้ออก ่ ่ นั้น ก็ต้องมีเชื้อมียาง จึงจะเพาะ จึงจะหว่านให้งอกขึ้น แล้ว ตัวงูก็ยังด�ารงชีวิตอยู่ต่อไปตามปกติ ได้ ถ้าปราศจากเชื้อและยางแล้วก็ไม่อาจงอกขึ้นได้ นี่ ส่วนคนเราเมื่อ “จุติ” แล้วก็ “ปฏิสนธิ” ต่อไป ทิ้ง คือเรื่องของชาวโลกที่พากันท�าไร่ ท�านา ท�าสวน ส่วน ร่างกายให้ละลายหายไป ตามกรรมวิธีของบุคคลผู้ข้าง ความหมายในทางธรรมนั้น ค�าว่า “เขต” นั้น หมายถึง หลังที่เป็นญาติ เป็นมิตร หรือผู้ที่มีความเกี่ยวข้องอื่นๆ ภพ ถึงชำติ เมล็ดพืช หมำยถึง จิตวิญญำณ ส่วนเชื้อ ส่วนธรรมชาติที่อาศัยอยู่ในร่างนั้น ซึ่งทางพระพุทธ ยำง หมายถึง ตัณหำ ธรรมดาของปุถชนคนทียงมีกเิ ลส ุ ่ั ศาสนาเรียกว่า “จิต” ก็ปฏิสนธิ (เกิด) ในภพอื่น ชาติ ตั ณ หา ย่ อ มต้ อ งเกิ ด ใหม่ ด ้ ว ยกั น ทั้ ง นั้ น ยกเว้ น อืนต่อไป ทิงร่างทีปราศจากจิต-วิญญาณไว้ขางหลัง ดัง ่ ้ ่ ้ พระพุทธเจ้าเหล่าพระอรหันต์เท่านัน ทีไม่ตองมีภพใหม่ ้ ่ ้ งูลอกคราบทิ้ง ฉันนั้น มีค�าถามว่า ที่ว่าจิตไปปฏิสนธิ ชาติใหม่อีกต่อไป ส่วนปุถุชนคนธรรมดาผู้หนาไปด้วย นั้น มีอะไรเป็นเหตุเป็นปัจจัย เหตุปัจจัยที่ให้เกิดใหม่ กิเลสตัณหา ล้วนแล้วแต่จะต้องเกิดใหม่เหมือนกันหมด นั้น มีหลักอยู่ ๓ ประการคือ “กัมมัง เขตตัง” กรรม ส่วนใครจะไปเกิดเป็นอะไรนั้น ก็ขึ้นอยู่กับกรรม การ เป็นเขต เป็นพืนที เป็นภพ “วิญญำณัง พีชง” วิญญาณ ้ ่ ั กระท�าของแต่ละคนที่ท�าไว้แล้ว ถ้าท�าชั่วก็ไปเกิดใน เป็นเมล็ดพืช “ตัณหำ สิเนหัง” ตัณหา เป็นเชื้อ เป็น สถานที่ชั่ว คือ “ทุคติ-นรก” แต่ถ้าท�าดี ก็ไปเกิดใน ยาง เกิดใหม่ประกอบด้วยเหตุปจจัย ๓ ประการนีแหละ ั ้ สถานทีด คือ “สุคติ-สวรรค์” คนตายคล้ายงูลอกคราบ ่ี เป็นพลังส่งให้ไปเกิดในภพใหม่ ชาติใหม่ต่อไป ก็จบลงเพียงเท่านี้แล กมฺมํ เขตตํ กรรม เป็นเขตพื้นที่ (ภพ) วิญฺญาณํ พีชํ วิญญาณ เป็นเมล็ดพืช (พันธุ์) ตณฺหา สิเนหํ ตัณหา เป็นเชื้อ เป็นยาง กรรมเป็นเขต เป็นพื้นที่ ที่จะน�าเมล็ดพืชไปเพาะ ปลูก ไปหว่านในพื้นที่นั้น ถ้าไม่มีเขต ไม่มีพื้นที่ ก็ไม่มี พระมหาเรืองฤทธิ์ สมิทฺธิญาโณ ก�าลังแนะน�านักศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์ทางพุทธศาสนา และให้พรเป็นภาษาบาลี
แสงธรรม 39 Saeng Dhamma ท่องแดนพระพุทธศาสนา ๒,๓๐๐ ปี ณ ประเทศศรีลังกา ตอน : พระราชาผู้ทรงธรรม อุปถัมภ์ศาสนา เรื่องและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนัด อตฺถจารี t_inthisan@hotmail.com ต่อจากฉบับที่แล้ว �ถูปารามวิหาร ไม้ขดขึน พร้อมกับ ส่องเทียนไปตามพระพุทธรูปทีอยูภายใน ี ้ ่ ่ จากวิหารพระศิวะเทพ หรือเรียกขานกันให้สวยๆ หน่อย ซึ่งเมื่อมองไม่เห็นต้องอาศัยแสงเทียนจึงเห็นความระยิบ หนึงก็วาเป็นเทวาลัย ถัดไปทางทิศเหนือมองเห็นชัดเจนตรง ่ ่ ระยับวับวาว ทราจรีสจากองค์พระพุทธปฏิมานั้น ระดับพืนสูงกว่าสิงอืนใดทังหมด แต่กอนนันทังหมด เป็นเขต ้ ่ ่ ้ ่ ้ ้ พระพุทธรูปในพระวิหารแห่งนี สร้างเป็นพิเศษจากเนือ ้ ้ บริเวณพุทธาวาส บันไดเล็กๆ ประมาณ ๖ – ๗ ขั้นเห็นจะ ดินชั้นดี ดูเหมือนจะเป็นหินแกรนิต และมีแร่แมงกานิสปน ได้ ขึ้นไปแล้วเห็นป้ายระบุว่า THUPARAMA อยู่ด้านหน้า อยูมาก เมือต้องแสงไฟและแสงอาทิตย์ทเี่ จาะช่องไว้ดานบน ่ ่ ้ ตัววิหาร มีลักษณะงดงาม และดูเหมือนจะสมบูรณ์กว่า วิหาร จะสะท้อนออกมาระยิบระยับจับตาทีเดียว นับว่าเป็น โบราณสถานอื่นทั้งหมดในเขตนั้น วิธีการที่ดีอย่างหนึ่ง ในการก่อสร้างพระวิหาร และสร้าง ถูปารามวิหารมีประตูเข้าเพียงทางเดียวเท่านั้น ภายใน พระพุทธรูป ด้วยหินชนิดนี้ ไม่กว้างเท่าใดนัก คือพืนทีประมาณ ๑๖ ตารางเมตร ฝาผนัง ้ ่ เล่ากันว่า ทีพระประธานองค์ใหญ่ในวิหารนี ทีพระนลาฏ ่ ้ ่ สูงลิวเหมือนรูปทรงภายในของอุโบสถทัวๆ ไป ซึงก่อด้วยอิฐ ่ ่ ่ ได้ฝังเพชรมีค่าไว้ ความตอนหนึ่งในประวัติท่านคณาจารย์ ขึ้นไปเป็นหลังคาแบบโบราณ จีนฟาเหียน ผู้บุกเบิกเส้นทางธรรมจาริกระหว่างอินเดียกับ ภายในห้องโถงใหญ่ มีพระพุทธรูปทังนังและยืน ข้างละ ้ ่ จีน เป็นภิกษุรูปแรกที่เดินทางไปถึงอินเดีย เมื่อปลายพุทธ ๔ องค์ ตรงกลางเป็นแท่นพระประธานขนาดใหญ่ แต่ ศตวรรษที่ ๙ ก่อนท่านถังซัมจั๋งเสียอีก เมื่อเสร็จภารกิจสืบ พระพุทธรูปไม่มีแล้ว ศาสนาในอินเดีย ท่านไม่เดินทางไปทางบกแต่กลับทางเรือ จะเห็นเจ้าหน้าทีของทางโบราณสถาน หรือว่าไกด์สมัคร ่ ช่วงที่ท่านเดินทางกลับได้แวะที่ลังกา และพักอยู่ที่อภัย เล่นไม่ทราบ ซึ่งนั่งอยู่ทางประตูขาเข้า พอเห็นพวกเราไปก็ คีรีวิหาร ณ ที่นั้นเอง ท่านได้พบกับพระพุทธโฆษาจารย์ ซึ่ง กุลกจอเข้าไป เป็นธุระอธิบายชีตามจุดต่างๆ ฟังดูมเหตุมผล ีุ ้ ี ี ไปท�างานแปลอรรถกถา ฉบับภาษาบาลีจากภาษาสิงหล ดี ตามที่ได้อ่านหนังสือ Guide Book มาก่อน บาบูลังกาจุด ท่านฟาเหียน กล่าวไว้ในสมุดบันทึกการเดินทางถึง
แสงธรรม 40 Saeng Dhamma พระพุทธรูปองค์หนึ่ง ซึ่งชาวลังกาเคารพนับถือมาก ว่าเป็น มรสุมใหญ่ เรือถูกคลื่นซัดไปสู่มหาสมุทรแปซิฟิค มีคนเชื่อ สิ่งศักดิ์สิทธิ์คู่บ้านคู่เมือง ครั้งหนึ่งมีโจรใจร้ายเข้ามาในพระ กันว่า ท่านฟาเหียนถูกคลื่นชัดไปถึงฝั่งแม็กซิโก วิหารเพื่อจะลักเพชรที่อุนาโลมของพระพุทธรูปศักดิ์สิทธิ์ ถ้าเป็นเช่นนันท่านก็เป็นคนแรกทีพบอเมริกา แต่วาหลัก ้ ่ ่ องค์ นี้ แต่ เ มื่ อ ยื่ น มื อ ออกไปเพื่ อ จะแกะองค์ พ ระก็ เ กิ ด ฐานในเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการยืนยัน ที่แม็กซิโกมีผู้พบเหรียญ ปาฏิหาริยลอยขึนไปจนพ้นมือ ครังแล้วครังเล่า โจรผูนนเป็น ์ ้ ้ ้ ้ ั้ ตราของจีนสมัยเดียวกับฟาเหียน และมีผพบจารึกภาษาจีน ู้ คนฉลาดเข้าความคิด จึงกล่าวพ้อกับพระประธานว่า ท�าให้น่าเชื่อว่า นักธรรมจาริกหรือนักธุดงค์ผจญภัยชาวจีน เป็นผู้คนพบโลกใหม่ก่อนฝรั่งพบอย่างไรก็ดีฟาเหียนก็กลับ เมืองจีนได้โดยสวัสดิภาพ �พระราชาทรงธรรมอุปถัมภ์ศาสนา พระบรมรูปพระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราชที่ ๑ ประทับ ยืนติดแนบกับก้อนหินใหญ่สูงประมาณ ๑๐ ฟุตเห็นจะได้ พระเศียรสูงกว่าก้อนหินเล็กน้อย ทรงผมกระเซิงขึ้นไป เหมือนกับมงกุฎของผู้ยิ่งใหญ่สวมไว้ ลักษณะท่าทางที่ ประทับยืนเหมือนผู้ต้านเหล่าอธรรม ไม่เกรงต่อสายลม แสงแดด แห่งความไม่ถูกต้องทั้งหลาย “หน้าตาคล้ายจีน” เถราจารย์ ผูสารวมท่านหนึงเอ่ยขึน ้� ่ ้ อย่างมันใจ และหลายคนทียนเพ่งมองปานว่าลูกตากระโจน ่ ่ื “ได้ยินว่าพระองค์เมื่อครั้งเป็นมหาโพธิสัตว์บาเพ็ญ� ติด ก็มีความคิดในทางเดียวกัน ยิ่งพิศหนวดที่เรียวงามยาว บารมี แม้ว่าเลือดเนื้อกระทั่งชีวิต ท่านยังสละออกให้เป็น ย้อยลงตามริมฝีปากจนถึงคาง เหมือนผู้คงเพลงอาวุธไม่ผิด ทานได้ ไฉนเมือเป็นพุทธปฏิมา จึงได้หวงแหนเพชรเม็ดนี้ ่ นั่นในส่วนที่ละม้ายคล้ายคลึงทางจีน ด้วยเล่า” “ส่วนนี้เหมือนแขกแฮะ” บัณฑิตหนุ่มเพิ่งผ่านการปั้น พอสินวาทะโจร พระประธานก็ตองยอมก้มพระเศียรลง ้ ้ แต่งจากตักศิลา ช่วยกันชี้จุดเด่นว่า เคราใต้คางคล้ายรังผึ้ง มาให้โจรแกะเพชรทีอณาโลมไป ขณะทีไปเร่ขายมีผจ�าได้วา ุ่ ่ ู้ ่ เป็นลักษณะศิลปกรรมของอินเดีย เพชรเม็ดนี้เป็นส่วนหนึ่งของพระราชทรัพย์ซึ่งได้ถวายบูชา หน้าอกหนาบึกบึนไม่สวมเสื้อแบบคนโบราณ เปลือย พระ ความทราบถึงพระกรรณจึงได้รับสั่งจับผู้ร้ายนั้น เปล่าท่อนบน จนเห็นพุงชาวพุทธช่วยให้ความกระจ่างว่า พระราชาโปรดให้ไต่สวนได้ความว่าชายผู้นั้นมิได้ขโมย พระหัตถ์ทั้งสองถือครองวัตถุนั้น คือ คัมภีร์พระไตรปิฎกที่ แต่เป็นพระท่านประทานให้โดยก้มพระเศียรลงมา อ�ามาตย์ พระองค์ทรงเทิดทูน และน�ามาเป็นพระธรรมนูญในการ พากันไปดูที่วิหาร เห็นพระพุทธรูปก้มเศียรลงจริงๆ จึงกลับ บริหารประเทศ ไปทูลพระราชาจึงขอไถ่คืนและน�าไปถวายพระประดิษฐ์ไว้ ท่ายืนแบบนี้ เรียกว่า “ตรีภังค์” คือ เอียงสะโพกข้าง ที่เดิม พระก็เงยพระเศียรขึ้นเหมือนเดิม หนึ่ง เป็นลักษณะพิเศษที่แสดงออกของประติมากรรม มี ขอเล่าประกอบอีกเล็กน้อย ในส่วนของหลวงจีนฟา เทคนิคเป็นเลิศ ซึ่งชาวลังกาภูมิใจกับลักษณะที่แสดงถึง เหียนว่า ขากลับท่านได้ลงเรือจากลังกาเข้าสู่มาลายู แต่ถูก ความยิ่งใหญ่ ภาคภูมิ มีพลังอ� านาจ มีความเชื่อมั่นใน
แสงธรรม 41 Saeng Dhamma พระองค์ กล่าวกันว่าประติมากรรมชินเยียมของลังกานี ้ สร้าง สถาน ผืนแผ่นดินยังกว้างใหญ่สาหรับคนมีคณธรรม ทีไม่ไป ้ ่ � ุ ่ ขึ้นเมื่อพุทธศตวรรษที่ ๑๘ ก็เมื่อ ๘๐๐ กว่าปีที่ผ่านมา เบียดเบียนทีทางของส่วนการศาสนา ่ �หอพระไตรปิฎก �ปราสาทพันห้อง ย้ อ นหลั ง มาทางใต้ สุ ด ของอาณาเขตบริ เวณนี้ จะมี ต้นไม้แต่ละต้นทีเ่ รียงรายอยูดเู หมือนจะวิงหนี เมือรถวิง ่ ่ ่ ่ โบราณสถานซึ่งเหลือแต่ซากไว้ให้เห็นคือ โปตคัลวิหาร ว่า ผ่านก�าแพงมหึมาขวางทางอยูขางหน้า มีชองประตูให้เข้าไป ่้ ่ กันว่าเป็นหอสมุดใหญ่ ทีพระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราช สร้าง ่ ในอาณาบริเวณทีเ่ มือก่อนนันเป็นเขตพระราชฐานของความ ่ ้ ไว้ส�าหรับเก็บรักษาพระไตรปิฎก รุ่งเรืองมาประทานไว้แก่แผ่นดิน และคั ม ภี ร ์ ต ่ า งๆ ทางพระพุ ท ธ มากมาย ศาสนา ทีพระองค์ทรงเป็นประธาน ่ พอลงจากรถ สมาชิกเราวิ่ง อุปถัมภ์ให้พระสงฆ์ช�าระขึ้นใหม่ ถ่ายภาพกันจ้าละหวั่น ราวกับว่า นอกจากหนังสือส�าคัญทาง เป็นคฤหาสน์ที่อาศัยอยู่ของตนมา พระพุทธศาสนาแล้ว ยังโปรดให้นก ั หลายภพชาติ เดินหาที่พอเหมาะ ปราชญ์ ผูชานาญการในสาขาวิชา ้� ได้แล้ว จึงเรียกให้สมาชิกมารวมกัน ต่างๆ เขียนต�าราต่างๆ ขึน ระดม ้ เพื่อ ถ่ายภาพหมู่ไว้เป็นที่ระลึก ความคิด ผลิตปัญญา และรวบรวม จากนั้ น จึ ง ให้ ทุ ก คนกลั บ หลั ง หั น คลังสมองแห่งความรู้ เก็บไว้เพื่อ แบบฝึกทหารใหม่ พร้อมกับชี้ไปที่ ความสะดวกแก่ พ ระองค์ เมื่ อ ซากอิฐเรียงต่อกันขึนไปสูงๆ มองดู ้ ประสงค์จะค้นคว้าเรื่องใดก็ทรง ให้ดีจะเห็นเป็นชั้นลดหลั่นกัน นั่น ปรึกษาผูชานาญการว่านันๆ ณ หอ ้� ้ แหละปราสาทราชมณเฑี ย ร ที่ สมุดแห่งนี้ ยังมีศาลาส�าหรับอ่าน ประทับของพระมหากษัตริย ซึ่งมี ์ และค้นคว้าเป็นพิเศษอยูโดยรอบ อันเป็นการแสดงให้เห็นถึง ่ ถึง ๑,๐๐๐ ห้อง เขาเรียกขานกันว่า “ปราสาทพันห้อง” เมือ ่ ความเจริญของชาวลังกา ในด้านต�าราเรียน เมือ ๘๐๐ ปีลวง ่ ่ ก่อนนั้นคงจะอบอวลด้วยเสียงมโหรีขับกล่อม ปราสาทนี้มี มาแล้ว แม้ไทยเราเองก็ได้มาคัดลอกพระไตรปิฎก และหนังสือ ถึง ๗ ชั้น บัดนี้ที่เห็นๆ กันอยู่ก็เพียงสองชั้น และก็ไม่ค่อย ส�าคัญๆ ทางพระพุทธศาสนาจากประเทศศรีลงกา ขอชมไว้ ั จะสมบูรณ์ดวยท�าให้ได้ขอคิดว่าอิฐหินเรียงกันเป็นหมืนก้อน ้ ้ ่ ตรงนีหน่อยหนึงก่อนว่า ชาวศรีลงกา ยังมีการอนุรกษ์ความดี ้ ่ ั ั แสนก้อน ยังหักโค่นพังทลาย นับประสาอะไรกับกระดูกสาม งามกันเอาไว้อย่างแข็งแรง ดูวาเรานังรถชมตามโบราณสถาน ่ ่ ร้อยท่อนของเราจะจีรังยั่งยืนอยู่คู่ฟ้าดินได้เล่า บริ เ วณเมื อ งโปโลนนารุ ว ะ ซึ่ ง ก็ เ หมื อ นกั บ อุ ท ยาน ต้นไม้ทอดเงามา ท�าให้เรายืนฟังการบรรยายได้ถนัด ไม่ ประวัตศาสตร์เมืองเก่าสุโขทัยหรืออยุธยาของเรา พืนทีนบพัน ิ ้ ่ ั ถู ก แดดรบกวนเท่ า ใดนั ก ทางด้ า นทิ ศ ตะวั น ออกของ ไร่เขารักษาเอาไว้อย่างดี แม้บางช่วงจะเต็มไปด้วยป่าไม้เพราะ พระราชวัง มองเห็นฐานสีเหลือง และส่วนบนมีเสาหินตั้ง เป็นเมืองร้างมานาน แต่กไม่มใครเข้าไปตังบ้านเรือนอาศัย คง ็ ี ้ เป็นช่วงๆ สถานที่แห่งนี้ คือ สภาการบริหารส�าหรับประชุม เป็นอ�านาจของกฎหมาย และอ�านาจทางพระศาสนาทีชาว ่ เหล่ามุขมนตรี ยกฐานเหมือนอุโบสถ เข้าไปดูใกล้ๆ จะเห็น ลังกายังอายชั่ว กลัวบาป ในการที่จะบุกรุกที่อันเป็นศาสน เสาหินแกะสลักอย่างมีศิลป์ สวยงาม ลักษณะท่าทางมั่นคง
แสงธรรม 42 Saeng Dhamma เดินนับเสาที่เรียงอยู่ได้ราว ๒๕ ต้น รอบๆ ฐานด้านล่าง มี พระมเหสี องค์ทนบถือศาสนาฮินดู อันเป็นการแสดงถึงน�า ี่ ั ้ ภาพแกะสลักหินเป็นภาพนูนสวยงามดี มีรูป ช้าง ม้า โค พระทัยทีไพศาล ให้อสระและเสรีภาพในการนับถือศาสนา ่ ิ ราชสีห์ นักนิยมศิลป์ทั้งหลาย หมดฟิล์มกับแห่งนี้ไม่น้อย ก่อนทีจะจาริกไปชมโบราณสถานขนาดใหญ่ เบืองหน้า ่ ้ ส่วนบนในห้องปูดวยศิลาประณีต ซึงนับว่าเหมาะสมกับ ้ ่ นัน ขอหยิบบันทึกเรือง เกียวกับศาสนาพราหมณ์มาย่อยพอ ้ ่ ่ เป็นที่ประชุมมุขมนตรีสมัยพระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราช เป็นสังเขปกันก่อน จะได้เป็นแนวและขีดเส้นโยงใยเรืองของ่ ศาสนากันได้ชดเจนยิงขึน ถ้าเราเข้าใจลัทธิเอาไว้ จะได้ผลก�าไร ั ่ ้ และ เพิมศรัทธาต่อพระพุทธศาสนาทีเ่ รานับได้มากยิงขึน ่ ่ ้ �พราหมณ์ หรือ ฮินดู นี่มาจากไหน ? ขอหยุดพักเรื่องพระเจ้าปรักกรมพาหุไว้ก่อน ที่นี้จะมา เล่าให้ฟงถึงเรืองคติความเชือ อันเป็นรากฐานมาจากศาสนา ั ่ ่ ฮินดู แล้วค�าว่า “ฮินดู หรือ พราหมณ์” นี่มาจากไหน ? ศาสนาฮินดู เกิดขึ้นในประเทศอินเดียก่อนศาสนาพุทธ ประมาณพันกว่าปี เป็นการรวมคติความเชื่อพื้นบ้านผสม ผสานกับการนับถือเทพเจ้าซึ่งมีอยู่มากมายหลายองค์ แต่มี เพียง ๓ องค์เท่านั้นที่เป็นเทพสูงสุด อันได้แก่ พระศิวะ หรือ พระอิศวร คือ ผู้ท�าลายล้าง พระวิษณุ หรือ พระนารายณ์ คือ ผู้ถนอมรักษา �วิหารพระศิวะ พระพรหม คือ ผู้สร้างสรรค์ เมื่อบันทึกภาพไว้เป็นเครื่องกันลืม คนละหนึบ คนละ ผู้ที่นับถือพระศิวะเป็นใหญ่ที่สุด เรียกกันว่า “ลัทธิไศว หนับ จนเป็นทีพอใจแล้ว รถก็คอยๆ เคลือนออกจากเขตพระ ่ ่ ่ นิกาย” ส่วนบางกลุ่มที่นับถือพระวิษณุเป็นใหญ่ที่สุด เรียก ราชฐาน ซึ่งเป็นสัดส่วนของฝ่ายอาณาจักร ขณะที่นั่งรถจะ ว่า “ลัทธิไวษณพนิกาย” อย่างไรก็ตามเมื่อรวมเทพเจ้าผู้ยิ่ง ไปอีกซีกหนึ่ง คือด้านทิศเหนือของเมืองโบราณ ใจกลาง ใหญ่ทั้งสามองค์นี้เข้าด้วยกัน เรียกว่า “ตรีมูรติ” บริ เวณเป็ น เขตของศาสนสถานวั ด วาอาราม ตลอดจน ศาสนาฮิ น ดู มี ก ารแบ่ ง ชั้ น วรรณะ โดยยกย่ อ งให้ เทวาลัยซึงเป็นสัดส่วนของศาสนจักร ดูแล้วมีลกษณะคล้ายๆ ่ ั พราหมณ์เป็นชนชั้นที่สูงสุดของสังคมเพราะเป็นชนชั้นที่ กับไทยเรา คือ มีวัดอยู่ในบริเวณพระบรมมหาราชวัง สามารถติดต่อกับเทพเจ้าได้ ท�าหน้าที่ในการประกอบ ค�าอธิบายมาพร้อมกับการก้าวลงจากรถ เพื่อให้ได้ชม พิธีกรรมต่าง ๆ รองลงมาคือวรรณะกษัตริย ซึ่งเป็นนักรบ ์ ศาสนสถานโบราณวัตถุซงมีมากมาย สิงแรกทีพวกเรายืนชม ึ่ ่ ่ และนักปกครอง ส่วนวรรณะแพศย์ (พ่อค้า) ท�าการค้าขาย กัน มีลักษณะเหมือนกับปราสาทหินพิมาย หรือพระปรางค์ และวรรณะศูทร เป็นกรรมกร ท�างานหนัก เป็นวรรณะที่ต�่า สามยอด แต่ที่นี่มีขนาดย่อมกว่ามาก ที่สุด ณ แห่งนีคอ วิหารครุเทพพระศิวะ จะมียอดเป็นมงกุฏ มี ้ื อ่านต่อฉบับหน้า ช่องคล้ายรวงผึง เรียกว่าสิขระ ซึงเป็นวัดของศาสนาฮินดูที่ ้ ่ พระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราช สร้างไว้เป็นทีบาเพ็ญกุศลของ ่ �
แสงธรรม 43 Saeng Dhamma อนุโมทนาพิเศษ / Special Thanks คณะสงฆ์และคณะกรรมกำรวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ขออนุโมทนำแด่สำธุชนทุกๆ ท่ำน ทีมจตศรัทธำถวำย ่ีิ ภัตตำหำรเช้ำ-เพล บริจำคสิงของ เสียสละแรงกำย แรงใจ ก�ำลังสติปญญำ และควำมสำมำรถเท่ำทีโอกำสจะอ�ำนวย ่ ั ่ ช่วยเหลือกิจกรรมของวัดด้วยดีเสมอมำ ท�ำให้วดของเรำมีควำมเจริญรุงเรืองก้ำวหน้ำมำโดยล�ำดับ โดยเฉพำะทุก ั ่ ท่ำนทีมสวนร่วมในงำนวันส�ำคัญต่ำงๆ ของทำงวัด จึงประกำศอนุโมทนำกับทุกๆ ท่ำนมำ ณ โอกำสนี้ ่ี่ � คุณสมบูรณ์-คุณสุรศักดิ์-คุณสุพรรณี-คุณสุวภี-คุณณี Hill ท�ำบุญวันขึ้นปีใหม่ ถวำยถ้วยแก้วขนมหวำน 100 ใบ � คุณศักดิ์เกษม-คุณธินีภรณ์-คุณธนศักดิ์-คุณธนกร วิริยะ ถวำยคอฟฟี่เมท 1.5 กิโล 4 กระป๋อง กำแฟ 2 ขวดใหญ่ � คุณ Wilasinee Kiatapiwat - คุณศรรำริศ ประเสริฐช่วง บริจำค รถเข็น 1 คัน, CD 4 กล่อง, DVD 1 กล่อง � สมำคมไทยชำวใต้ บริกำรน�้ำดื่มตลอดงำนวันเฉลิมพระชนมพรรษำ 5 ธันวำมหำรำช � คุณอนัญญำ ส�ำเนียง ท�ำบุญถวำยสังฆทำนวันเกิด และร่วมถวำยกองทุนพระสงฆ์อำพำธใน USA. � คุณ Wantana Wallace และลูกหลำน ถวำยอำหำร 3 ถำดใหญ่ � คุณศิขัณฑมำศ เทพบริรักษ์-คุณเกรียงศักดิ์ เมฆดุษฎีรมย์ ถวำยสังฆทำนและปัจจัย � คุณยำยเสริมศรี เชื้อวงศ์ ถวำยชำเกำหลี � นพ. อรุณ -คุณสุมนำ สวนศิลป์พงศ์ ถวำยจำนโฟม 250 ใบ, ถ้วยโฟม 600 ใบ � คุณทวน - คุณดลวรรณ - คุณเอียนตั้น - คุณทีน่ำ ถวำยสังฆทำน ในวันท�ำบุญอุทิศให้คุณพ่อศุกรี กัมปนำนนท์ � คุณแม่กำญจนำ-คุณพิณทอง-คุณโกษำ-คุณสุนิภำ เกำฏีระ และหลำน ถวำยสังฆทำนอุทิศให้คุณพ่อสมจิตต์ เกำฏีระ � คุณนิ่มนวล มำแตง ท�ำบุญถวำยสังฆทำน อุทิศให้สำมี Mr. Rigo Berto Ramos � คุณปัญญำวุฒ นิวำศะบุตร ท�ำบุญวันคล้ำยวันเกิด พร้อมด้วยคณะมีคุณเตือนใจ จิตชื่น-คุณชื่นจิตต์ มิมะพันธุ์- คุณวำนิสำ เทมเพลอ Mr. Jake Whetstire. � คุณนก และเพื่อนๆ ท�ำบุญอุทิศให้คุณวันทนีย์ Wasmuth � คุณกษิมำ ปรุงธัญญะพฤกษ์ ท�ำบุญถวำยทรำย 5 ถุง เกลือ 2 ถุง ส�ำหรับโรยหิมะ � คุณธวัช-คุณพรใจ-คุณสมเดช วีระเผ่ำ ท�ำบุญวันเกิดถวำยสังฆทำนมี น�้ำ 2 แพ็ค, ทิชชู่ 2 แพ็ค, กำแฟ, ยำสีฟัน � Wantana Wallace เจ้ำภำพดอกไม้วันปีใหม่ $150.00 เจ้าภาพน้ำาดื่มถังใหญ่ ถวายประจำาทุกเดือน คุณแม่สงวน เกิดมี คุณจารุณี พิทโยทัย คุณทัฬห์ อัตวุฒิ คุณบุณณ์ภัสสร คุณศรสวรรค์ พงศ์วรินทร์ คุณละม้าย คุณประมวล ทวีโชติ คุณยายป้อม สุวรรณเตมีย์ น.พ. อรุณ คุณสุมนา สวนศิลป์พงศ์ คุณนงเยาว์ เดชา คุณประมวล สังเวียนวงค์ คุณยายเสริมศรี เชื้อวงศ์ คุณทองพูน คุณสุนันทา เฮนเซ้น
แสงธรรม 44 Saeng Dhamma # สรุปข่าวเดือนธันวาคม วัดไทยฯ ดี.ซี. โดย.. ดร. แฮนดี้ ## #๕##ธันวามหาราช#วันพ่อแห่งชาติ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ร่วมกับสถำนเอกอัครรำชทูตไทย ชมรม สมำคม ชุมชนไทย ในเขตกรุงวอชิงตันดีซี จัดงำนวันเฉลิม พระชนมพรรษำขึ้น เพื่อถวำยพระพรชัยมงคลแด่พระบำทสมเด็จ พระเจ้ำอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดช ๔ ธันวำคม พระสงฆ์และพุทธศำสนิกชนร่วมกันสวดมนต์ ท�ำวัตรเย็น เจริญสมำธิ แผ่เมตตำ เพื่อถวำยเป็นพระรำชกุศลฯ มี พุทธศำสนิกชนมำร่วมปฏิบัติธรรมเป็นจ�ำนวนมำก ๕ ธันวำคม เวลำ ๑๐.๐๐ น. ท่านอุปทูต เสข วรรณเมธี พร้อมด้วย ข้ำรำชกำรสถำนเอกอัครรำชทูตไทย พุทธศำสนิกชน พร้อมกัน ณ อุโบสถศำลำ ประธำนในพิธีฯ จุดธูปเทียนบูชำพระรัตนตรัย ฟัง โดยพระสุนทรพุทธิวิเทศ รองประธานสมัชชาฯ รูปที่ ๑ พร้อมด้วย พระสงฆ์เจริญพระพุทธมนต์ โดยมีพระเดชพระคุณพระวิเทศธรรมรัง พระธรรมทูต ได้เดินทำงมำกรำบคำรวะและเยี่ยมอำกำรอำพำธพระ ษี เป็นประธำน จำกนั้นพุทธศำสนิกชนร่วมท�ำบุญตักบำตรแด่พระ เดชพระคุณพระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตำชี) พร้อมทั้งขอค�ำปรึกษำ สงฆ์ ๙ รูป ร่วมกันถวำยภัตตำหำรเพล และแนวทำงเพื่อพัฒนำงำนเผยแผ่พระพุทธศำสนำให้มีควำมเจริญ ภำคบ่ำย เริมประกอบพิธถวำยพระพร ท่านอุปทูต เสข วรรณเมธี ่ ี รุ่งเรือง ในกำรประชุมสมัชชำสงฆ์ไทยในสหรัฐอเมริกำ สมัยวิสำมัญ เป็นประธำน เปิดกรวยถวำยรำชสักกำระ คุณมนชยา เจตบุตร เป็น ครั้งที่ ๑๙ / ๒๕๕๓ ในกำรนี้ ญำติโยมชำววัดไทยฯ ดี.ซี. ได้ทรำบ ผู้แทนพสกนิกรชำวไทยในกรุงวอชิงตัน อ่ำนบทกลอนเพื่อเทิดพระ ข่ำว จึงได้พร้อมเพรียงกันมำถวำยน้ำ�ปำนะ และภัตตำหำรเช้ำแก่ เกียรติฯ จำกนั้นประธำนในพิธีกล่ำวบทอำศิรวำท และวำงพำน พระสงฆ์ด้วยจิตแจ่มใสด้วยใจที่อิ่มบุญ พุ่ม พร้อมทั้งเชิญผู้แทนสมำคมต่ำงๆ พ่อค้ำ ประชำชนทั่วไปเข้ำ ## ๑๑#–#๑๒##ธันวาคม##ประชุมสมัชชาสงฆ์ไทยฯ##สมัยวิสามัญ# วำงพำนพุ่มตำมล�ำดับ เสร็จแล้วร่วมกันร้องเพลงสรรเสริญพระบำรมี ครั้งที่# ๑๙# /# ๒๕๕๓# # และทำาบุญอายุวัฒนมงคล# # ๗๙# # ปี# และเพลงสดุดีมหำรำชำตำมล�ำดับ พระเทพกิตติโสภณ##ณ##วัดวชิรธรรมปทีป###ลองไอส์แลนด์# หลังจำกนั้น ดร. พระมหาถนัด อตฺถจารี ได้กล่ำว มหานครนิวยอร์ก สัมโมทนียกถำเรื่อง “ทศพิธราชธรรม” คือ ธรรม ๑๐ ประกำร ๑๑ ธันวำคม เวลำ ๐๙.๐๐ น. พระราชธรรมวิเทศ รอง ที่พระเจ้ำแผ่นดินทรงประพฤติเป็นหลักธรรมประจ�ำพระองค์ หรือ ประธำนสมัชชำสงฆ์ไทยฯ รูปที่ ๒ เป็นประธำนจุดธูปเทียนบูชำ เป็นคุณธรรมของผู้ปกครองบ้ำนเมือง ให้มีควำมเป็นธรรมและยัง พระรัตนตรัย ท่านกงสุลใหญ่พิริยะ เข็มพล กล่ำวเผดียงสงฆ์ ประโยชน์สุขให้เกิดแก่ประชำชน จบแล้วประธำนในพิธีและผู้แทน และต้อนรับในนำมเจ้ำภำพ จำกนั้น ดร. พระมหำถนัด อตฺถจำรี สมำคมต่ำงๆ เข้ำถวำยเครื่องไทยธรรม พระสงฆ์อนุโมทนำ ถ่ำย เลขำธิกำรสมัชชำสงฆ์ไทยฯ กล่ำวรำยงำนต่อประธำนในพิธี จบแล้ว ภำพเป็นที่ระลึก เป็นอันเสร็จพิธี พระรำชธรรมวิเทศ ได้กล่ำวให้โอวำทและเปิดประชุมสมัชชำสงฆ์ ## ๙-๑๐##ธันวาคม##คณะกรรมการสมัชชาสงฆ์ไทยฯ##เดินทาง ไทยในสหรัฐอเมริกำ สมัยวิสำมัญ ครั้งที่ ๑๙ / ๒๕๕๓ มาเยี่ยมพระวิเทศธรรมรังษี#(หลวงตาชี) ๑๑.๐๐ น. ถวำยภัตตำหำรเพลแด่พระสงฆ์ ถ่ำยภำพเป็นที่ คณะกรรมกำรอ�ำนวยกำรสมัชชำสงฆ์ไทยในสหรัฐอเมริกำ น�ำ ระลึก เวลำ ๑๓.๐๐ น. ด�ำเนินกำรประชุมต่อโดยพระสุนทรพุทธิวเิ ทศ
แสงธรรม 45 Saeng Dhamma รองประธำนสมัชชำสงฆ์ไทยฯ รูปที่ ๑ ตำมวำระกำรประชุม ปิด สมำคมต่ำงๆ ในเขตกรุงวอชิงตันและรัฐใกล้เคียง จึงได้ร่วมกันจัดงำน ประชุมเวลำ ๒๒.๓๐ น. “ซับน้ำาตา หลังน้ำาลด ธารน้ำาใจจากชาวไทยในกรุงวอชิงตัน” ณ ๑๒ ธันวำคม พิธีทำาบุญอายุวัฒนมงคล ๗๙ ปี พระเดช วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. เพื่อท�ำบุญอุทิศส่วนกุศลให้พี่น้องชำวไทย พระคุณพระเทพกิตติโสภณ ประธำนสมัชชำสงฆ์ไทยฯ ท่านกงสุล ผู้ล่วงลับ และช่วยเหลือผู้ประสบอุทกภัยที่ประเทศไทยต่อไป ใหญ่พิริยะ เข็มพล เป็นประธำนจุดธูปเทียนบูชำพระรัตนตรัย เริ่มพิธี เวลำ ๑๐.๓๐ น. ฯพณฯ กิตติพงษ์ ณ ระนอง จำกนั้นพระสงฆ์ทรงสมณศักดิ์ ๙ รูป เจริญพระพุทธมนต์ธรรมจักร เอกอัครราชทูต พร้อมด้วยท่ำนอุปทูตเสข วรรณเมธี และสมำคม กัปปวัตนสูตร จบแล้ว ดร. พระมหำถนัด อตฺถจำรี เลขำธิกำร ชมรมต่ำงๆ ประชำชน พร้อมกันบนอุโบสถศำลำ ประธำนในพิธีจุด สมัชชำสงฆ์ไทยฯ น�ำกล่ำวทอดผ้ำป่ำ “กองทุนสวัสดิการเพื่อภิกษุ ธูปเทียนบูชำพระรัตนตรัย พระสงฆ์เจริญพระพุทธมนต์ โดยมีพระ อาพาธ” เพื่อเป็นค่ำรักษำพยำบำลพระเทพกิตติโสภณ และภิกษุ เดชพระคุณพระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) เป็นประธำน จำก ผู้อำพำธ ซึ่งวัดต่ำงๆ ในสังกัดสมัชชำสงฆ์ไทยในสหรัฐอเมริกำ ได้ นั้น ประธำนในพิธี และผู้แทนสมำคมต่ำงๆ ทอดผ้ำบังสุกุล และ ร่ ว มกั น บริ จ ำคปั จ จั ย ถวำยเครื่องไทยธรรม สมทบกองทุนในครั้งนี้ พระสงฆ์อนุโมทนำให้ จ�ำนวน $19,680 พร จำกนั้น ร่วมกัน ในกำรนีคณะสงฆ์ ้ ถวำยภัตตำหำรเพลแด่ และอุ บ ำสกอุ บ ำสิ ก ำ พระสงฆ์ หลังจำกพระ วัดไทยฯ ดี.ซี. ได้มี สงฆ์ ท� ำ ภั ต รกิ จ เสร็ จ จิ ต ศรั ท ธำร่ ว มบริ จ ำค แล้ว พระเดชพระคุณ ปัจจัย เป็นจ�ำนวนเงิน พระวิ เ ทศธรรมรั ง ษี $600 เพือสมทบ ่ กล่ ำ วสั ม โมทนี ย กถำ กองทุนในครังนี้ ซึงกำรให้กำรพยำบำลหรือบ�ำบัดโรคภัยไข้เจ็บของพระ ้ ่ เรื่อง “ส่งท้ายปีเก่า ต้อนรับปีใหม่ ชาวไทยต้องไม่แล้งน้ำ�ใจ ไม่ สงฆ์ เท่ำกับกำรได้อปฏฐำกพระพุทธองค์เลยทีเดียว สมดังพระด�ำรัส ุ ั ไร้เมตตา” น�ำควำมปลำบปลื้มอิ่มใจในบุญกุศลกันถ้วนหน้ำ ขอ ทีพระพุทธเจ้ำทรงตรัสไว้วำ “โย ภิกขเว มำ อุปฏฺฐเหยฺย โส คิลานำ ่ ่ ฺ อนุโมทนำสำธุ! อุปฏฺฐเหยฺย” ซึงแปลว่า “ผูใดปรารถนาจะอุปฏฐากเราตถาคต ผู้ ่ ้ ั หลังจำกนั้น ร่วมกันรับประทำนอำหำร เสร็จแล้ว ท่ำน นันพึงรักษาภิกษุอาพาธเถิด” ขออนุโมทนำบุญและอวยพรให้ทกท่ำน ้ ุ เอกอัครรำชทูตกล่ำวแสดงควำมรู้สึกและขอบคุณผู้มำร่วมงำน ต่อ จงหำยโรคหำยภัย สุขภำพพลำนำมัยสมบูรณ์แข็งแรง สำธุ! จำกนั้นถ่ำยภำพเป็นที่ระลึก เป็นอันเสร็จพิธี อย่ำลืม! ขอเชิญไปร่วมงำนกำรกุศล “ซับน้ำาตา หลังน้ำาลด ## ๑๙##ธันวาคม##ประชุมคณะกรรมการอำานวยการประจำาเดือน ธารน้ำาใจจากชาวไทยในกรุงวอชิงตัน” และงำนต้อนรับปีใหม่ # ๑๔.๐๐ น. คณะกรรมกำรอ�ำนวยกำรมีก�ำหนดประชุมประจ�ำ ๒๕๕๔ ที่ New Fortune Restaurant ในคืนวันที่ ๑ มกราคม เริ่ม เดือน เพื่อติดตำมงำนและมอบหมำยงำน ในช่วงเดือนมกรำคม– เวลา 6.00 - 11.30 p.m. เป็นต้นไป โดยพร้อมเพรียงกัน รำยได้ กุมภำพันธ์ ที่ประธำนจะต้องไปปฏิบัติศำสนกิจที่เมืองไทยและ ทั้งหมดจะน�ำไปช่วยเหลือผู้ประสบอุทกภัยในประเทศไทยทั่วทุกภำค อินเดีย นอกจำกนั้น ยังได้ติดตำมงำนของฝ่ำยกำรเงินในเรื่องเตรียม ต่อไป เอกสำรขอกู้ยืมเงินจำกธนำคำร ในกำรเตรียมกำรเรื่องกำรก่อสร้ำง อำคำร ๘๐ ปี หลวงตำชี ซึ่งใกล้จะได้รับใบอนุญำตก่อสร้ำงแล้ว ## ปฏิทินข่าวประจำาเดือนมกราคม##๒๕๕๔ คณะกรรมกำรมีมติให้มีกำรประชุมกันทุกวันอำทิตย์ที่ ๓ ของทุก ๑ มกราคม ทำาบุญตักบาตรวันขึ้นปีใหม่ เดือน เพื่อเป็นกำรเตรียมงำนและติดตำมงำนดังกล่ำวแล้ว ๙ มกราคม งานวันเด็กแห่งชาติ ๒๒ มกราคม ปฏิบัติธรรมประจำาเดือน ## #๒๖#ธันวาคม#งานซับน้ำ�ตา##หลังน้ำ�ลด##จากธารน้ำ�ใจพี่น้อง ชาวไทยในกรุงวอชิงตัน เนื่ อ งด้ ว ยประเทศไทยได้ ป ระสบอุ ท กภั ย น้ำ � ท่ ว มอย่ ำ งหนั ก ท�ำให้มีผู้ประสบภัยทั่วประเทศและเสียชีวิตเป็นจ�ำนวนมำก ชมรม
แสงธรรม 46 Saeng Dhamma สาระธรรมจาก...พระไตรปิฎก พระไตรปิฎก สำาหรับผู้เริ่มศึกษา เล่มที่ ๑๔ หน้า ๒๖๘, ๒๗๒ พระสุตตันตปิฎก อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ทานส่งผลให้บุคคลเหนือกว่ากัน วิมุตติ สุมนาราชกุมารี กราบทูลด้วยความเลื่อมใสว่า เป็น (๓๑) สุมนสูตร วันหนึงพระราชกุมารี (ในพระเจ้าปเสนทิ ่ อั น ว่ า บุ ค คลควรให้ ท าน ควรท� า บุ ญ เพราะบุ ญ เป็ น โกศล) พระนามว่าสุมนา แวดล้อมไปด้วยรถและราชกุมารี อุปการะทังแก่เทวดา ทังแก่มนุษย์ ทังแก่บรรพชิต ในพระ ้ ้ ้ อย่างละ ๕๐๐ เสด็จไปเฝ้าพระพุทธองค์ ณ ที่ประทับ ทูล คาถาท้ายพระสูตรกล่าวอีกว่า ผู้สมบูรณ์ด้วยศีล มีศรัทธา ถามว่า สาวกของพระองค์ ๒ คน ต่างก็มีศรัทธา มีศีล และ ย่อมรุ่งเรืองเหนือคนตระหนี่ทั้งปวงด้วยการบริจาค เหมือน มีปญญา เท่าๆ กัน แต่คนหนึงเป็นผูให้ทาน อีกคนหนึงไม่ให้ ั ่ ้ ่ ดวงจันทร์สุกสกาวเจิดจ้ากว่าหมู่ดาวทั้งปวง.. ทาน ทังสองคนพิเศษต่างกันหรือไม่? พระพุทธองค์ตรัสตอบ ้ (๓๔) สีหสูตร กูฏาคารศาลา (ป่ามหาวัน) : วันหนึ่ง สีห ว่า เทวดาผูเคยให้ทาน ย่อมเหนือกว่าเทวดาผูไม่ให้ทาน ใน ้ ้ เสนาบดี ทูลถามว่า ทรงสามารถที่จะชี้ชัด (บัญญัติ) ได้ ๕ อย่าง คือ อายุ วรรณะ สุข ยศ ความยกย่อง (ความนับถือ) หรื อ ไม่ ว ่ า ผลของทานที่ เ ห็ น ได้ ใ นปั จ จุ บั น ทั น ที มี อ ยู ่ และความเป็นใหญ่ (อธิปเตยฺย�) อันเป็นทิพย์ อย่างไร? พระพุทธองค์ตรัสตอบว่า เรื่องนี้ชี้ชัดได้ คือ สุมนา : ถ้าเทวดาทั้งสองนั้นจุติมาเกิดเป็นมนุษย์จะมี ๑. ผู้ให้ทานย่อมเป็นที่รักที่ชอบใจของมหาชน อะไรต่างกัน? ๒. สัตบุรุษย่อมคบหาผู้ให้ทาน พระพุทธองค์ : คนที่เคยเป็นผู้ให้ทาน ย่อมเหนือกว่า ๓. ชื่อเสียงอันดีงามของผู้ให้ทานย่อมเลื่องลือ คนทีไม่ให้ทานใน ๕ อย่างคือ อายุ วรรณะ สุข ยศ และความ ่ ๔. ผูให้ทานเข้าสูชมชนใด ก็เป็นคนองอาจไม่เคอะเขิน ้ ่ ุ เป็นใหญ่ที่เป็นของมนุษย์ ๕. ผู้ให้ทานเมื่อตายไปย่อมเกิดในสุคติโลกสวรรค์ สุมนา : ถ้าคนทังสองนันออกบวชเป็นบรรพชิตเหมือน ้ ้ สีหเสนาบดี เมื่อได้ฟังพระด�ารัสดังนั้นก็กราบทูลว่า ผล กัน จะมีอะไรต่างกัน? ของทาน ๔ อย่างแรก ตนก็เห็นได้ดวยตัวเองว่าเป็นอย่างนัน ้ ้ พระพุทธองค์ : ภิกษุที่เคยเป็นผู้ให้ทาน ย่อมเหนือกว่า จริง มิใช่เพราะพระองค์ตรัสจึงเชือ แต่ผลของทานข้อที่ ๕ ที่ ่ ผู้ไม่ให้ทานในเรื่องปัจจัย ๔ คือ จีวร บิณฑบาต เสนาสนะ ว่า ผู้ให้ทาน เมื่อตายไปย่อมเกิดในสุคติโลกสวรรค์นั้น ตน และยารักษาโรค โดยเมือออกปากขอก็จะได้มาก ไม่ออกปาก ่ ไม่ทราบได้ จึงเชือตามพระด�ารัส ความข้อนีพระพุทธองค์ได้ ่ ้ ขอก็จะได้นอย และเมืออยูในหมูภกษุดวยกัน ก็จะได้รบการ ้ ่ ่ ่ ิ ้ ั ทรงยืนยันอีกครั้งว่า ผลของทานเป็นอย่างนั้นจริง ปฏิบตตอทางกายวาจาใจทีนาพอใจเป็นส่วนมาก ไม่นาพอใจ ัิ่ ่ ่ ่ ในพระคาถาท้ายพระสูตรกล่าวอีกว่า ผู้ให้ทานเมื่อจาก เป็นส่วนน้อย น�าสิ่งที่น่าพอใจมาให้เป็นส่วนมาก น�าสิ่งที่ไม่ โลกนี้ไปย่อมสถิตอยู่ในไตรทิพย์ (ติทิเว ปติฏฺฐิตา)... มีรัศมี น่าพอใจมาให้เป็นส่วนน้อย เปล่งประกาย เพลินชมอยู่ในอุทยานนันทวัน พรั่งพร้อมไป สุมนา : ถ้าภิกษุทั้งสองนั้นส�าเร็จอรหันต์เหมือนกัน จะ ด้วยกามคุณ ๕ ส่วนพระอรหันต์นั้นย่อมชื่นสุขอยู่ทุกเมื่อ มีอะไรพิเศษแตกต่างกัน? พระพุทธองค์ : ไม่มีอะไรต่างกันเลยระหว่างวิมุตติกับ
แสงธรรม 47 Saeng Dhamma ขอเชิญทุกท่านร่วมนมัสการพระสารีรกธาตุ ณ อุโบสถ วัดไทยฯ ดี.ซี. ิ Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and mem- bers of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall. ปฏิบัติธรรมประจ�ำเดือนมกรำคม 22 มกราคม 2554 ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ศึกษาและปฏิบัติธรรมตามแนวพระไตรปิฎก � สาธยายพระไตรปิฎก ภาษาบาลี � ฟังบรรยายธรรม - ธรรมสากัจฉา � เจริญจิตตภาวนา - แผ่เมตตา ขอเชิญพุทธศาสนิกชนร่วมดับร้อนผ่อนคลายทุกข์ด้วยธรรมโอสถ ขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าโดยพร้อมกัน เวลา 9.00 A.M.
แสงธรรม 48 Saeng Dhamma “วันเด็กแห่งชาติ ปี ๒๕๕๔” ขอเชิญผู้ปกครองนำ�น้องๆ หนูๆ ม�ร่วมง�นวันเด็กแห่งช�ติ ประจำ�ปี ๒๕๕๔ ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. � ชมการแสดงของเด็กนักเรียนวัดไทยฯ ดี.ซี. � การแข่งขันสวดมนต์/ประกวดค�าขวัญวันเด็ก � กิจกรรมออกร้านแต่งหน้า/เกมสนุกๆ มากมาย อย่าลืม! เรามีนัดกันที่วัดไทยฯ ดี.ซี. ที่ 9 มกราคมนี้ เวลา 13.00-15.30 P.M. นะจ๊ะ ติดต่อสอบถามได้ที่ คุณไพบูลย์ อู่ทิฆัมพร Tel: 240-506-2179 คุณธิดารัตน์ ศรีหาคุณ Tel: 301-795-8751
แสงธรรม 49 Saeng Dhamma รายนามผู้บริจาคประจ�าเดือนธันวาคม (December 2010) รายนามผู้ร่วมเป็นเจ้าภาพกฐินสามัคคี 2553 Chanyanooch Junsanrote 1 00.00 คุณพรรณี-คุณกฤช-คุณพอล และคุณไซม่อน 500.00 Aurachun-Dr. Usa Bunnag 1 00.00 คุณวรรณะ พัฒนสิงห์ 300.00 Wanee Salyapongse 5 0.00 Karolina INC. 200.00 Komloy T. Kutz 5 0.00 คุณมีพร (แจ๊ค) ไชยูปถัมภ์ 100.00 Somsanouk Chareunsouk 5 0.00 Dr. Pairoj-Matanatip Pratumrat 100.00 Ruangthong Rakrat 5 0.00 Central Car Repair LLC 100.00 Michael-Nonglug Waldorff 50.00 S.Jirakuntacha 100.00 Ubol Gurlai 50.00 Somsong Pholtavee 100.00 David-Phanita Daly 5 0.00 Benjarat Khuntaweetep 100.00 Chamriang Boonyapisit 5 0.00 Tipayawan Lewis 50.00 Prakong Garland 5 0.00 Pichaya Srakhao 50.00 คุณสุภมาศ (VA) ค่าน�้ามันรถ 5 0.00 Ladamard Panichabhongse 50.00 Ananchana Nophaket 5 0.00 Sally Patamarapipan 50.00 Somsak Chivavibul 47.00 Supatorn P. Pirakitta 50.00 ครอบครัว สถิรพรพงษ์ 40.00 Pieng Pen Hirunburana 50.00 คุณกัมปนาท ปิยดา กุลจิตรา พนาเศรษฐเนตร 40.00 Kannika Wonnaparhown 40.00 Jeffrey-Atcharaporn Widder 4 0.00 kanya Seepongyai 40.00 Piengphen Suanpan 39.00 Aruna Chitcharoen 25.00 Randall S. Musiok 30.00 คุณประไพ สุรัตตานนท์ 20.00 Tussanee Lypek 30.00 Manee Omsin 50.00 Sukchai Kunaprayoon 30.00 ท�าบุญวันขึ้นปีใหม่ พ.ศ. 2554 Tassane Indonisi 30.00 Somporn Puangsuvan, M.D. 3 0.00 Kim-See Lim 288.00 Umnaoy Reardon 25.00 Weerasak Lima 200.00 John J. Levenson 25.00 Soraya Chanyasubkit 120.00 Jalorrut Chenetrakuun 25.00 Suchart D. Milsted 100.00 Arunee Soprakone 25.00 Supakunya Edmonson 100.00 Chuanpit Y. Scairmer 25.00 คุณพิลาสลักษณ์ ยุคเกษมวงศ์ 100.00 Sopintra Temcharoen 25.00 Dusanee Comkornruecha 100.00 Dr. Harry-Ormsin Gardiner 2 5.00 Vichai Duangjak 100.00 คุณจรรยา นิรมล 20.00 Saravut-Kanchana Fung 1 00.00 Kat Walilen 20.00
แสงธรรม 50 Saeng Dhamma Phon Mounivong 20.00 รายนามผู้บริจาคกองทุนช่วยเหลือพระสงฆ์อาพาธ Pam Permsuvan 20.00 Wikrom Karnsakul M.D. 1,000.00 David K. Bowden 20.00 กองทุนสงฆ์อาพาธทัว USA. คณะสงฆ์/อุบาสกอุบาสิกาวัดไทยฯ ดีซ ี 600.00 ่ Jongkol J. Tongvibulaya 20.00 ต้นผ้าป่ากองทุนวัดไทยฯ ดีซี 430.00 Laida S. Toscano 20.00 Nirutisai K. Graff MD. 100.00 Chanti V. Hill 20.00 Feff T. Sopharatna 100.00 Champath Phongsavan 20.00 James-Prapha Dempsey Chanthorn 75.00 Jantipa Patnaik 20.00 Somsak-Sudarat-May-Matt Tangtrongwanit 50.00 Surachanee B. Murray 20.00 Somboon-Saraya Chanyasubkit 50.00 Gerard W. Foss 20.00 คณะกัลยาณมิตรพิมพ์หนังสือมุตโตทัย 50.00 คุณย่าหงษ์ แซ่แต้ 20.00 Thitima-Edward Lee 5.00 คุณสาธิต-ศุภวรรณ วิศวชัยวัฒน์ 20.00 รายนามผู้บริจาคบ�ารุงวารสารแสงธรรม Nittaya Sukulkoo 2 0.00 Nada Siboonruang 2 0.00 Rama Enterprises INC. 100.00 Kiane-Kongsong Keopradit 2 0.00 Niti Crupiti 50.00 Andrew Salon 50.00 Suree Triudom 2 0.00 Boon PC.Com 50.00 Thongyai Repucci 10.00 Sutera Homgasorn 50.00 Chittima Bonner 10.00 Chananporn Weller 50.00 Narong Hanbuntrong 10.00 Jariya-Sangchai Sriautharawong 50.00 Jennifer A. Williman 10.00 Sunipa Kaotira 40.00 Chintana Kovatana 1 0.00 Mongkol-Kacharin Chantranuphont 25.00 Ratana Ratanawongsa M.D. 10.00 Jay, Lael, Janie, Caleh Trombley 20.00 Kamlur Seidman 10.00 รายนามเจ้าภาพพิมพ์ปฏิทินวัดไทยฯ ดี.ซี. ปี 2554 (เพิ่มเติม) Daranee Thongphoon 1 0.00 Stephen-Nuanchan Carpenter 10.00 Kasima Prungthunyapluek 100.00 Charlie Kuanvatanagarn 1 0.00 คุณพยุง-จินตนา งามสอาด 100.00 Yongyoot-Porpilai Eae-Tang 1 0.00 รายนามผู้ร่วมบริจาคสร้างอาคาร 80 ปี หลวงตาชี N. McFadden 5.00 Amporn Cuff 5.00 คณะสงฆ์วดไทยฯ ดีซ ี ั 300.00 Wilasinee Akkagraisee 5 .00 พระอาจารย์อดิเรก อารทฺธวิรโย ิ 100.00 Sam 1.00 Jurget G. Wasmuth 100.00
แสงธรรม 51 Saeng Dhamma รายนามผู้บริจาคท�าบุญทั่วไป Sutonta-Sirikunya Thumprasert 80.00 คุณวรยศ ฉายะจินดา 65.00 Wat Pasantidhamma VA. For Mailing list 00.00 5 Jantana-James Cornell 64.00 ตู้บริจาคบนอุโบสถ 70.00 4 Chaweewan Pananon 54.05 ตู้บริจาคห้องหลวงพ่อด�า 13.00 8 CUAAMA 50.00 Bunjob-Nongluk Jaroenchonwanit 00.00 3 พระมหาประดู่ชัย ภทฺทธมฺโม 50.00 Punya Watchirapunya 00.00 3 Southern Thai Association INC. 50.00 พระสมุห์ณัฐิวุฒิ ปภากโร กัณฑ์เทศน์วันอาทิตย์ 12/19/10 07.00 2 Sukanda-Chairat Jetabut 50.00 Aroon-Sumana Suansilphongse (ค่าน�้าดื่มประจ�าเดือน) 00.00 2 The Thai Alliance in America 50.00 Nimnuam Matang For Rigo Bertoramos 00.00 2 Vajara-Oytip Donavanik 50.00 Tussnee Lerdboon 200.00 Vatasna Brundage 50.00 คุณอิศรา ศารทะประภา 00.00 2 คุณเสข วรรณเมธีและครอบครัว 30.00 Pitchayawannakul INC. (ฺBuddha) 99.00 1 Ming Phlersphlao 25.00 Wantana Wallace 50.00 1 Mr. Sanit Mookkung 20.00 คุณกัญญาและคณะ ขายอาหาร 12/19/10 30.00 1 Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00 พระมหาเอนก อเนกาสี กัณฑ์เทศน์วันอาทิตย์ 12/26/10 27.00 1 Sutsinee Komalarajun 20.00 ขายอาหารวันเสาร์ คุณกัญญาและคณะ 20.00 1 Tammy Bumverjit 20.00 คณะผู้ปฏิบัติธรรมเดือนธันวาคม 15.00 1 Wachira Albani 20.00 คณะถวายน�้าดื่มประจ�าเดือน Jarunee And friends 10.00 1 คุณเฉลิมชัย - คุณดารณี หมอยาดี 20.00 Chaweewan Pananon 00.00 1 คุณไพศาล-พัชร-ซาลีน่า ศรีรัตนาภิรมย์ 20.00 Nirutisai K. Graff MD. 00.00 1 คุณวิชิต หิรัญกิจ 20.00 Royal Thai Embassy ค่าน�้ามันรถ 00.00 1 คุณอนงค์ สวนศิลป์พงษ์ 20.00 ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม MS 00.00 1 Busaba Pongsuppat 10.00 สถานทูตไทย ณ กรุงวอชิงตัน 00.00 1 Charles P. Badell 5.00 ขออนุโมทนาพิเศษแด่... คณะเจ้าภาพผู้ถวายน้ำาและผลไม้ใส่บาตรวันขึ้นปีใหม่ 2554 คุณวนิดา สุนทรพิทกษ์คณจิรา นาวินทรานนท์ คุณดวงพร เทียบทอง คุณเมธินี แย้มเพกา ั ุ คุณศิวิไล สามัง คุณวณี ฤทธิ์ถาวร คุณปภัสสรา อักขรสา คุณกฤษณา สุโชตินันท์ คุณจิรภา ยมาภัย คุณยุพิน สงวนทรัพย์ คุณประยูรศรี วรเลิศ คุณกัญญภัทร กลึงโพธิ์ คุณชิดชู คุณนุกูล ยังมีสุข
แสงธรรม 52 Saeng Dhamma รายนามผู้บริจาคออมบุญประจำาปี 2553 Richard-Narttaya-Thomas-Sudthed Tinker 1,200 ครอบครัวรพีพันธ์ุ 120 คุณวัันชัย - คุณนิพรรณ พริ้งประยูร 550 ครอบครัว “เทพขวัญ” - ยังสังข์ 120 คุณสุพรรณี สัตตวัตรกุล 400 คุณสงวน - คุณจ�าปี โสภารัตน์ 120 Chaweewan Pananon 350 พระวีระ - คุณอังคณา ทวีโชติ 120 Anya Kanon 306 คุณชัยรัตน์-คุณจารุพันธ์-คุณชัชวาล ทรัพย์เกษม 120 Vipa Sankanung 300 คุณจินดารัตน์ รัตนกุล 120 Worachart Punksungka 240 Sasima - Songsri Nirapathama 120 คุณสมิต-ศรัณยา กุลวัฒโน 240 Kingkeaw C. May 120 คุณโกษา-คุณสุนิภา-คุณปวริศา-คุณปวริศ เกาฏีระ 240 Russamee Suwannachairob 120 ครอบครัวเกษมพันธัย 150 คุณทองสุข เตียเจริญ, คุณอัญชลี มีประเสริฐ 120 ครอบครัวอมรกิจวานิช 150 Pathana Thananart 120 คุณประภาศรี ดุราศวิน 150 คุณปีเตอร์ ก่อศักดิ์ 120 คุณละม้าย - คุณประมวล ทวีโชติ 120 DUWAYNE - ชูนินทร์ ENGELHART 120 ขอเรียนเชิญทุกท่านร่วมท�าบุญ ออมบุญประจ�าปี ปีละ 120 เหรียญ หรือตามแต่ศรัทธา ขออนุโมทนาบุญแด่ทุกๆ ท่าน มา ณ โอกาสนี้ด้วย รายนามเจ้าภาพถวายภัตตาหารเช้าประจำา วันจันทร์ คุณจิร� น�วินทร�นนท์, คุณวณี ฤทธิ์ถ�วร, คุณเมธินี แย้มเพก�, คุณวนิด� สุนทรพิทักษ์ คุณดวงพร เทียบทอง, คุณวัชรี, คุณวร�ลี-คุณลองรัก ภูศรี วันอังคาร วันอังค�รที่ ๑ ของเดือน คุณนุสร� คุณน�คินทร์ พึ่งพร/คุณจิตร� จันทร์แดง/คุณชินซิว วันอังค�รที่ ๒ ของเดือน ครอบครัว รุสต�นนท์ โดยคุณย�ยซูเฮียง, ครอบครัว อมรกิจว�นิช ิ ่ โดยคุณจินด�,คุณน้อย-อิว-พีท-กอล์ฟ-พงษ์,คุณป้อม-คุณประพจน์ คุณวงศ์ ๋ วันอังค�รที่ ๓ ของเดือน คุณกุลชลี คุณป้�นันท์ โตต�มวัย วันอังค�รที่ ๔ ของเดือน คุณกุลช�ติ คุณกัญญ� สว่�งโรจน์ / คุณจิตร� จันทร์แดง / ครอบครัวเอี่ยมเหล็ก วันพุธ คุณเพชร, คุณพัชร�, คุณเมย์, David, คุณบุญเลิง, คุณวนิด�, คุณยุพิน,คุณพยุง-คุณจินตน� ง�มสอ�ด, คุณป้�เสริม ง�มสอ�ด, คุณอัน ร้�น Thai Market พร้อมคณะ วันพฤหัสบดี คุณยุพิน เล�หพันธ์ุ ร้�น BANGKOK GARDEN : 301-951-0670 วันศุกร์ คุณป้�นิด ม�แตง ป้�น้อย Ruan Thai Rest. 301-942-0075 ป้�บุญเสริม วันเสาร์ คุณม�ลิน(เต้น) คุณลิลลี,่ คุณธิตวฒน์, คุณเชอรี,่ คุณสุก�นด� บุพพ�นนท์ คุณบรรจง พวงใหญ่ ี ิั วันอาทิตย์ คุณนก, คุณกุหล�บ, คุณชูนนทร์-Mr.Duwayne Engelhart, ครอบครัววิรยะ, ครอบครัวตังตรงว�นิช ิ ิ ้ ครอบครัวสิทธิอ่วม, คุณนุกูล คุณบรรจง, คุณว�สน� น้อยวัน, คุณกษิม�, คุณหลี หมายเหตุ: ขออนุโมทน�พิเศษแด่ คุณผก� คุณวณี, คุณเมธิน,ี คุณจิร�, คุณวนิด�, คุณเล็ก, คุณแต๋ว ป้�นิด ป้�น้อย คุณไก่ คุณพนมรัตน์ มุขกัง คุณวิทย์-คุณณัฐ และท่�นอื่นๆ ที่ม�ทำ�อ�ห�รถว�ยพระ ภิกษุสงฆ์ ในวันที่เจ้�ภ�พหลักม�ถว�ยไม่ได้ หากชื่อ - สกุล ไม่ถูกต้อง กรุณาแจ้งได้ที่พระสงฆ์วัดไทยฯ ดี.ซี. ทุกเวลา
แสงธรรม 53 Saeng Dhamma รายนามเจ้าภาพถวายภัตตาหารเพล / Lunch ประจ�าเดือนมกราคม (January, 2011) 1 (Sat) ท�ำบุญวันขึนปี ใหม่ พ.ศ. 2554 ขอเชิญร่วมท�ำบุญตักบำตรพระภิกษุสงฆ์ 9 รูป ้ 2 (Sun) ว่ำง 3 (Mon) ว่ำง 4 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถวายภัตตาหารเพลพระสงฆ์ 5 รูป ทีราน / อยูวด 5 รูป ่้ ่ั 5 (Wed) คุณแม่สจิตร แมคคอร์มิค คุณสมร คุณทิ พย์ พร้อมคณะ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ุ ่ั 6 (Thu) ว่ำง 7 (Fri) ร้ำน SUSHI TONO โดย คุณเอก และเพื่อนร่วมงำน ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีราน ่้ 8 (Sat) ว่ำง 9 (Sun) กลุ่มพลังศรัทธำ ท�ำบุญวันเกิ ดน้ องแอนนำ มุขกัง ถวำยเพลที่วด / ร้ำน THAI ERAWAN RESTAURANT, VA ั 10 (Mon) ร้ำน Thai Derm Restaurant / คุณแม่รำไพ คุณแม่แปง คุณจูมศรี คุณสุภำ คุณชูศรี คุณแสงทอง � คุณศรสมใจ ถวายเพลทีวด ่ั 11 (Tue) ร้ำน Nava Thai โดยคุณตุ่ม ท�ำบุญร้ำนประจ�ำปี ต้อนรับวันขึนปี ใหม่ ถวายภัตตาหารเพลพระสงฆ์ 9 รูป ทีราน ้ ่้ 12 (Wed) คุณแม่อ้ย บัวไหล - คุณน�้ำอ้อย - คุณน�้ำหวำน สมประสิ ทธิ์ และคณะ ถวายภัตตาหารเพลทีวด ุ ่ั 13 (Thu) ร้ำน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคุณยุพิน เลำหพันธุ์ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีราน ่้ 14 (Fri) คุณนำตยำ- Mr. Richard คุณประพิ ณ คุณจ�ำเนี ยร คุณมำลำ คุณประภำศรี พร้อมคณะ ท�าบุญถวายเพลทีวด ่ั 15 (Sat) คุณอัชนำ - Mike ท�ำบุญเนื่ องในวันมงคลสมรส ถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 16 (Sun) คุณชูนินทร์ - Mr. DuWayne Engelhart ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 17 (Mon) คุณแต๋ว-ดอน คุณอุไร คุณติ๋ ว ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 18 (Tue) คณะผูปกครองนักเรียน 2552 โดยคุณแขก-กระแต-ดำว-ภำ-น้ อย-ถำ-จูมศรี-แสงทอง-อุ้ย และคณะ ถวายเพลทีวด ้ ่ั 19 (Wed) สนง.เศรษฐกิ จกำรคลัง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 20 (Thu) สนง.ผูช่วยทูตฝ่ ำยพำณิ ชย์ สนง. ฝ่ ำยวิ ทยำศำสตร์ฯ สนง.ฝ่ ำยกำรเมือง ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 21 (Fri) สนง. ผูช่วยทูตฝ่ ำยทหำรเรือ / ทหำรอำกำศ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 22 (Sat) ว่ำง 23 (Sun) คุณธิ นีภรณ์ (ตำล) วิ ริยะ / คุณกษิ มำ (จี๊ด) ปรุงธัญญะพฤกษ์ ท�ำบุญวันเกิ ด ถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 24 (Mon) ว่ำง 25 (Tue) คุณเสริมศักดิ์ - คุณวันทนี ย์ รุจิเรข NSC CAFETERIA ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีราน ่้ 26 (Wed) คุณบุญล้อม คุณมัณฑนำ และคุณเติ มศรี พร้อมคณะพยำบำลบัลติ มอร์ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 27 (Thu) ว่ำง 28 (Fri) สนง.ผูช่วยทูตฝ่ ำยทหำรบก ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 29 (Sat) คณะผูปกครอง “09” โดยคุณเกียว - คุณแหม่ม - คุณหมู - คุณปลำ-คุณติ๊ และเพื่อนๆ ถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 30 (Sun) คุณสุมนำ สุวภี สุพรรณี พร้อมคณะ ถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 31 (Mon) ว่ำง ท่านที่ต้องการเป็นเจ้าภาพ หรือถ้ามีปัญหาขัดข้อง กรุณาแจ้งให้ทางวัดทราบด้วย โทร. 301-871-8660-1 อันนะโท พะละโท โหติ วัตถะโท โหติ วัณณะโท ยานะโท สุขะโท โหติ ทีปะโท โหติ จักขุโท ผู้ให้ข้าวชื่อว่าให้ก�าลัง ผู้ให้ผ้าชื่อว่าให้ผิวพรรณ ผู้ให้ยานพาหนะ ชื่อว่าให้ความสุข ผู้ให้ประทีปชื่อว่าให้จักษุ
แสงธรรม 54 Saeng Dhamma
แสงธรรม 62 Saeng Dhamma ขอเชิญพุทธศาสนิกชนร่วมท�าบุญ วันมาฆบูชา ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ๑๙ - ๒๐ กุมภาพันธ์ ๒๕๕๔ มาฆบูชา ตรงกับวันเพ็ญเดือน ๓ เป็นวันส�าคัญทางพระพุทธศาสนาวันหนึ่ง คือเป็นวันที่พระพุทธองค์ทรงแสดง โอวาทปาติโมกข์ วางหลักค�าสอนส�าคัญอันเป็นหัวใจของพระพุทธศาสนาคือละชั่ว ท�าดี ท�าจิตใจให้ผ่องใส แก่พระ สงฆ์จ�านวน ๑,๒๕๐ รูป ที่มาประชุมพร้อมกันโดยมิได้นัดหมายในวันขึ้น ๑๕ ค�่า เดือน ๓ หรือวันเพ็ญเดือน ๓ ณ เวฬุวันมหาวิหาร เมืองราชคฤห์ ประเทศอินเดีย จากวันนั้นเป็นต้นมา พระสงฆ์สาวกได้น�าค�าสอนของพระพุทธองค์ ออกไปประกาศเผยแผ่จนเป็นที่ยอมรับนับถือของประชาชนทั่วไป ท�าให้พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองมาโดยล�าดับ ดังนั้น เพื่อให้พุทธศาสนิกชนทุกท่านได้ร�าลึกถึงวันส�าคัญนี้ และได้มีโอกาสท�าบุญท�ากุศลเป็นกรณีพิเศษ วัด ไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. จึงจัดให้มีพิธีท�าบุญเนื่องในวันมาฆบูชา โดยมีก�าหนดการดังนี้ กำ�หนดก�ร วันเสาร์ ที่ ๑๙ กุมภาพันธ์ พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา ๐๙.๐๐ น. สวดมนต์ท�าวัตรเช้า สมาทานศีล เจริญจิตตภาวนาตลอดทั้งวัน เพื่อถวายเป็นพุทธบูชา เวลา ๑๘.๐๐ น. สวดมนต์ท�าวัตรเย็น ฟังธรรม ลาศีล วันอาทิตย์ ที่ ๒๐ กุมภาพันธ์ พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา ๐๖.๐๐ น. ท�าวัตรสวดมนต์เช้า ถวายภัตตาหารเช้าแด่พระสงฆ์ เวลา ๑๐.๐๐ น. บูชาพระรัตนตรัย สมาทานศีล พระสงฆ์เจริญพระพุทธมนต์ เวลา ๑๐.๓๐ น. พุทธศาสนิกชนร่วมกันท�าบุญตักบาตรพระสงฆ์ ๙ รูป เสร็จแล้วถวายภัตตาหารเพล เวลา ๑๑.๓๐ น. สาธุชนรับประทานอาหารร่วมกัน เวลา ๑๒.๓๐ น. ฟังพระธรรมเทศนา ๑ กัณฑ์ โดย พระวิเทศธรรมรังษี, พระสงฆ์อนุโมทนา เวียนเทียน เป็นเสร็จพิธี จึงขอเชิญชวนท่านพุทธศาสนิกชนทั้งหลาย ไปร่วมทำาบุญตักบาตร สมาทานศีล ฟังธรรม เวียนเทียน เพื่อ ถวายเป็นพุทธบูชา ตามวัน เวลา ดังกล่าว โดยพร้อมเพรียงกัน ขออนุโมทนาบุญมา ณ โอกาสนี้ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. โทร. 301-871-8660-1
ศีลธรรมกลับมาเถิด ¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø  กลับมาเถิด ศีลธรรมกลับมาเถิด กำลังเกิด ภัยร้าย อันใหญ่หลวง แก่สตว์โลก ทั่วถิ่น จักรวาลปวง ั น่าเป็นห่วง ความพินาศ ฉกาจเกิน  กลับมาเถิด ศีลธรรมกลับมาเถิด ในโลกเกิด กลียค อย่างฉุกเฉิน ุ หลงวัตถุ บ้าคลัง เกินบังเอิญ ่ มัวเพลิดเพลิน สิงกาลี มีกำลัง ่  กลับมาเถิด ศีลธรรม กลับมาเถิด ความเลวร้าย ลามเตลิด จวนหมดหวัง รีบกลับมา ทันเวลา พาพลัง มายับยัง ้ โลกไว้ ให้ทนกาลฯ ั  บทกลอนอันนี้ เป็นอุดมการณ์ในการเผยแพร่ธรรมของหลวงพ่อชีวานันทะ
All are cordially invited to participate in the meditation programs and Buddhist activities at Wat Thai Washington, D.C. Temple Objectives 1. To promote Buddhist activities. 2. To foster Thai culture and traditions. 3. To inform the public of the monastery’s activities. 4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood. 5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States. 6. To promote spiritual development and positive thinking. 7. to help acquire and inner peace. 8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political. Activity Day Time 1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M. 2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai) 3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M. 4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M. 5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M. 6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M. 7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M. 8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M. 9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M. All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further information please contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661 Fax. (301)871-5007 E-mail: watthaidc@hotmail.com, URL. www.watthaidc.org
WAT THAI WASHINGTON, D.C. NON PROFIT ORG. 13440 Layhill Rd US POSTAGE Silver Spring MD 20906-3201 PAID SILVER SPRING, MD PERMIT NO.1388 Change Service Requested Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201 ขอเชิญร่วม... ๒๐ วันมาฆบูชา ก.พ. ๕๔ ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. • ปฏิบัติธรรมบูชาพระพุทธองค์ • ท�าบุญตักบาตร • ถวายภัตตาหารเพล • ฟังพระธรรมเทศนา • ทอดผ้าป่ามหากุศล ๑,๒๕๐ กอง • เวียนเทียนถวายเป็นพุทธบูชา

More Related Content

PDF
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamma Vol.36 No. 428 December 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 441 January 2012
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma in May 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 442 February 2012
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Seang Dhamma Vol. 37 No. 443 March 2012
byWat Thai Washington, D.C.
 
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamma Vol.36 No. 428 December 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 441 January 2012
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma in May 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 442 February 2012
byWat Thai Washington, D.C.
 
Seang Dhamma Vol. 37 No. 443 March 2012
byWat Thai Washington, D.C.
 

What's hot

PDF
บทสวดมนต์ข้ามปี เริ่มต้นดี ชีวิตดี ในปีใหม่
byธรรมะอินเทรนด์ ธรรมะออนไลน์
 
PDF
Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
การบูชาบุคคลที่ควรบูชาเป็นมงคลสูงสุด
byKiat Chaloemkiat
 
PDF
ใบความรู้ การสวดมนต์แผ่เมตตา ป.2+433+dltvsocp2+55t2soc p02 f09-4page
byPrachoom Rangkasikorn
 
PDF
ใบความรู้ การสวดมนต์แผ่เมตตา ป.2+433+dltvsocp2+55t2soc p02 f09-1page
byPrachoom Rangkasikorn
 
PDF
ใบความรู้ การสวดมนต์และแผ่เมตตา ป.1+416+dltvsocp1+55t2soc p01 f21-4page
byPrachoom Rangkasikorn
 
PDF
วันมาฆบูชา ตอน ๒: แนวคิดเกี่ยวกับวันมาฆบูชา
by25Sura
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 436 August 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamma Vol. 39 No. 432 April, 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 36 No. 434 June 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamma in august 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma June, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Seangdhamma Vol. 37 No. 439 November 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 30 No. 425 September 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamma April, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol 35 No. 419 March, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Healed body healed_mind
byAimmary
 
PDF
Heal the mind_while_facing_sickness
byAimmary
 
บทสวดมนต์ข้ามปี เริ่มต้นดี ชีวิตดี ในปีใหม่
byธรรมะอินเทรนด์ ธรรมะออนไลน์
 
Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
การบูชาบุคคลที่ควรบูชาเป็นมงคลสูงสุด
byKiat Chaloemkiat
 
ใบความรู้ การสวดมนต์แผ่เมตตา ป.2+433+dltvsocp2+55t2soc p02 f09-4page
byPrachoom Rangkasikorn
 
ใบความรู้ การสวดมนต์แผ่เมตตา ป.2+433+dltvsocp2+55t2soc p02 f09-1page
byPrachoom Rangkasikorn
 
ใบความรู้ การสวดมนต์และแผ่เมตตา ป.1+416+dltvsocp1+55t2soc p01 f21-4page
byPrachoom Rangkasikorn
 
วันมาฆบูชา ตอน ๒: แนวคิดเกี่ยวกับวันมาฆบูชา
by25Sura
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 436 August 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamma Vol. 39 No. 432 April, 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol. 36 No. 434 June 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamma in august 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma June, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Seangdhamma Vol. 37 No. 439 November 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol. 30 No. 425 September 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamma April, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol 35 No. 419 March, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Healed body healed_mind
byAimmary
 
Heal the mind_while_facing_sickness
byAimmary
 

Similar to Saengdhamma Januaryr2011

PDF
บทสวดมนต์ข้ามปี 2555
byChawalit Jit
 
PDF
บทสวด
bysanunya
 
PDF
Seangdhamma Vol. 37 No. 438 October, 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
หลวงปู่มั่น ภูริทัตโต ขันธะวิมุติสะมังคีธรรม
byTongsamut vorasan
 
PDF
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 14
byTongsamut vorasan
 
PDF
อมรา สินทวีวงศ์ ธรรมะดัดสันดาน
byTongsamut vorasan
 
PDF
เชิญร่วมงานสาธยายพระไตรปิฎก วัดมเหยงคณ์ วันที่ 5 เดือน 5 2555
byCarzanova
 
PDF
โพธิยาลัย เดือน มกราคม 2555
byPanda Jing
 
PDF
Ebook ดาไลลามะ สนทนาธรรมกับคนไทยที่ธรรมศาลา
byPanda Jing
 
PDF
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 18
byTongsamut vorasan
 
PDF
พรธรรมปีใหม่ 54
bysantidhamma
 
PDF
รวบรวมศรัทธาผ้าป่าสู้น้ำท่วม 15 เม.ย. 2555
byCarzanova
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 35 No. 423 July, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
ระลึกบุญ มาฆบูชา 7 มีนาคม 2555
byCarzanova
 
PDF
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 13
byTongsamut vorasan
 
PDF
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 17
byTongsamut vorasan
 
PDF
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 16
byTongsamut vorasan
 
PDF
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 15
byTongsamut vorasan
 
บทสวดมนต์ข้ามปี 2555
byChawalit Jit
 
บทสวด
bysanunya
 
Seangdhamma Vol. 37 No. 438 October, 2011
byWat Thai Washington, D.C.
 
หลวงปู่มั่น ภูริทัตโต ขันธะวิมุติสะมังคีธรรม
byTongsamut vorasan
 
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 14
byTongsamut vorasan
 
อมรา สินทวีวงศ์ ธรรมะดัดสันดาน
byTongsamut vorasan
 
เชิญร่วมงานสาธยายพระไตรปิฎก วัดมเหยงคณ์ วันที่ 5 เดือน 5 2555
byCarzanova
 
โพธิยาลัย เดือน มกราคม 2555
byPanda Jing
 
Ebook ดาไลลามะ สนทนาธรรมกับคนไทยที่ธรรมศาลา
byPanda Jing
 
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 18
byTongsamut vorasan
 
พรธรรมปีใหม่ 54
bysantidhamma
 
รวบรวมศรัทธาผ้าป่าสู้น้ำท่วม 15 เม.ย. 2555
byCarzanova
 
Saeng Dhamma Vol. 35 No. 423 July, 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
ระลึกบุญ มาฆบูชา 7 มีนาคม 2555
byCarzanova
 
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 13
byTongsamut vorasan
 
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 17
byTongsamut vorasan
 
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 16
byTongsamut vorasan
 
สนอง วรอุไร สนทนาภาษาธรรม เล่ม 15
byTongsamut vorasan
 

More from Wat Thai Washington, D.C.

PDF
ผู้นำขี้โอ่...โอหัง
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Loykrathong Festival 2011 Wat ThaiDC
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลส
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
คนบ้าคนเมา
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลาย
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saeng Dhamma Vol. 36 No.426 October 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
Calendar 2012 Wat Thai Washington, D.C.
byWat Thai Washington, D.C.
 
PDF
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
byWat Thai Washington, D.C.
 
ผู้นำขี้โอ่...โอหัง
byWat Thai Washington, D.C.
 
Loykrathong Festival 2011 Wat ThaiDC
byWat Thai Washington, D.C.
 
คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลส
byWat Thai Washington, D.C.
 
คนบ้าคนเมา
byWat Thai Washington, D.C.
 
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลาย
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saeng Dhamma Vol. 36 No.426 October 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010
byWat Thai Washington, D.C.
 
Calendar 2012 Wat Thai Washington, D.C.
byWat Thai Washington, D.C.
 
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
byWat Thai Washington, D.C.
 

Saengdhamma Januaryr2011

  • 1.
    ทุกชีวิตมีปัญหา พระพุทธศาสนามีทางแก้ วารสารธรรมะรายเดือนที่เก่าแก่ที่สุดในอเมริกา ฉบับ แสงธรรม ปีที่ ๓๖ ฉบับที่ ๔๒๙ ประจำาเดือนมกราคม พ.ศ. ๒๕๕๔ Saeng Dhamma Vol.36 No.429 January 2011 สวัสดีปีใหม่ ๒๕๕๔
  • 2.
    สื่อส่องทาง สว่างอ�าไพ แสงธรรม ทุกชีวิตมีปัญหำ พระพุทธศำสนำมีทำงแก้ วำรสำรธรรมะรำยเดือนที่เก่ำแก่ที่สุดในอเมริกำ ปีที่ 36 ฉบับที่ 429 ประจ�ำเดือนมกรำคม พ.ศ. 2554 Vol.36 No.429 January, 2011 Objectives : �To promote Buddhist activities. สำรบัญ �To foster Thai culture and tradition. �To inform the public of the temple’s activities. Contents �To promide a public relations center for Buddhists living in the United States. The Buddha’s Words.............................................. 1 พรธรรมน�ำสุขใจปีใหม่ ๒๕๕๔...................................... 2 เจ้าของ : วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. สำรจำกประธำนอ�ำนวยกำรวัดไทยฯ ดี.ซี. ........................ 4 ที่ปรึกษา : พระวิเทศธรรมรังษี Emancipation From the World Ven. Buddhadasa......... 5 กองบรรณาธิการ : Listening Beyond Words Ven. Ajanh Chah...............10 ดร.พระมหำถนัด อตฺถจำรี Those Who Fear Death Ven. Laung Ta Chi ................... 15 พระสมุห์ณัฐิวุฒิ ปภำกโร The Hot News Of World Buddhism .........................17 พระจรินทร์ อำภสฺสโร เสียงธรรม...จากวัดไทย...........................หลวงตาชี 23 พระมหำเรืองฤทธิ์ สมิทฺธิญำโณ พระสุริยำ เตชวโร ประมวลภาพกิจกรรมต่างๆ เดือนธันวาคม............. 30 พระมหำสรำวุธ สรำวุโธ เสียงธรรม...จากหลวงตาชี ...................................... 32 พระมหำประดู่ชัย ภทฺทธมฺโม ท่องแดนพระพุทธศำสนำ ๒,๓๐๐ ปี ดร.พระมหำถนัด 39 พระมหำศรีสุพรณ์ อตฺตทีโป อนุโมทนำพิเศษ / Special Thanks.......................... 43 พระมหำค�ำตัล พุทฺธงฺกุโร Thai Temple’s News....................โดย Handy 44 พระอนันต์ภิวัฒน์ พุทฺธรกฺขิโต สำระธรรมจำก...พระไตรปิฎก ................................... 46 และอุบำสก-อุบำสิกำวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ปฏิบัติธรรมประจ�ำเดือนมกรำคม .............................. 47 รำยนำมผู้บริจำคเดือนธันวำคม Ven.Pradoochai 49 SAENG DHAMMA Magazine รำยนำมผู้บริจำคออมบุญประจ�ำปีและเจ้ำภำพภัตตำหำรเช้ำ..52 is published monthly by รำยนำมเจ้ำภำพถวำยเพล / Lunch............................53 Wat Thai Washington, D.C. Temple ก�ำหนดกำรท�ำบุญวันมำฆบูชำ ..................................... 62 At 13440 Layhill Rd., Silver Spring, MD 20906 Tel. (301) 871-8660, 871-8661 Photos taken by Fax : 301-871-5007 Ven. Pradoochai, E-mail : watthaidc@hotmail.com Ven. Ananphiwat, Ven.Srisuporn Homepage : www.watthaidc.org Mr. Kevin & Mr. Sam Radio Network : www.watthai.iirt.net Bank & Ms. Golf 2,500 Copies
  • 3.
    ถ้อยแถลง มตฺตาสุขปริจจาคา ฺ ปสฺเส เจ วิปล� สุข� ุ จเช มตฺตาสุข� ธีโร สมฺปสฺส� วิปล� สุข� ฯ ๒๙๐ ฯ ุ ถ้าเห็นว่า จะได้สขอันยิงใหญ่ ด้วยการสละสุขเล็กๆ น้อยๆ นักปราชญ์กควรสละสุขเล็กน้อย ุ ่ ็ เพือเห็นแก่สขอันยิงใหญ่ ่ ุ ่ ปีใหม่มำถึงแล้วจึงขอยกเอำพุทธพจน์มำฝำกเป็นของขวัญปีใหม่แก่ผอำนเพือฉลองปีใหม่ป ๒๕๕๔ “ควำมสุข” เป็นควำมต้องกำรของ ู้ ่ ่ ี คนทุกคนในทุกยำม โดยเฉพำะยำมปีใหม่ ทีเ่ รียกกันว่ำ “เทศกำลส่งควำมสุข” แจกควำมสุขแก่คนคุนเคย นอกจำกนันยังมีกำรมอบของ ้ ้ ขวัญ แลกของขวัญแก่กนและกัน ก็เป็นส่วนหนึงของกำรให้ควำมสุขแบบมีลนตำมแบบทีคนส่วนใหญ่ชอบ กำรลุน กำรเสียงดวง เลยมี ั ่ ุ้ ่ ้ ่ กิจกรรมกำรเล่นทีมกำรลุน กำรเสียงอย่ำงกำรพนันทุกประเภททังพนันบอล ไพ่ ไฮโล ชนโค ชนไก่ ปลำกัด หรือ บ่อนคำสิโน หวยบนดิน ่ี ้ ่ ้ ใต้ดน เป็นต้น เมือคนเรำต้องกำรควำมสุข จึงต้องแสวงหำเองไม่วำสุขเล็กๆ แบบฆรำวำสทัวๆ ไป ทีเ่ ป็นสุขแบบไหม้เกรียม (สุกกรอบ) หรือ ิ ่ ่ ่ สุขทียงใหญ่ขน (เป็นสุข) ในทำงพุทธศำสนำท่ำนว่ำให้เสียสละสุขอันเล็กน้อยเพือสุขอันยิงใหญ่ ควำมหมำยโดยในลึกก็คงมีควำมหมำยถึง ่ ิ่ ึ้ ่ ่ นิพพำนอันเป็นสุขอย่ำงยิงทีคนเรำจ�ำต้องยอมสละ มองข้ำมสุขเล็กๆ อย่ำงอืนเพือให้ได้มำของนิพพำน ่ ่ ่ ่ ส�ำหรับคืนส่งท้ำยปีเก่ำ๕๓ เพือรับปีใหม่ ๕๔ กำรเฉลิมฉลองมีอยูหลำยหลำยรูปแบบแบบโลกๆ ทีไปร่วมตัวกันท่ำมกลำงควำมหนำว ่ ่ ่ เย็น มีมหกรรมกำรแสดง ผูคนมำกมำย เมือถึงเวลำก็มพลุสวยๆ ดืมไวท์ เหล้ำเบียร์ หรือกำรเลียงฉลองเป็นกลุมๆ ก็ตำมแต่มกนดำษดืน ้ ่ ี ่ ้ ่ ีั ่ ทัวไป แต่มกำรฉลองแบบเงียบๆ เต็มไปด้วยสติ มีกำรสวดมนต์ สนทนำธรรม เจริญภำวนำ ซึงนับวันมีกำรขยำยตัวมำกขึนเรือยๆ และใน ่ ี ่ ้ ่ เมืองไทยมีกำรรณรงค์ “สวดมนต์ขามปี เริมต้นดี ชีวตดีในปีใหม่” นับเป็นเป็นกำรเปิดวัดให้เป็นพืนทีทำงเลือกแก่ผคนในวงกว้ำงมำกขึน ้ ่ ิ ้ ่ ู้ ้ ส�ำหรับวัดไทย ดี.ซี. มีเช่นเคยโดยเริมตังแต่ ๑๘.๐๐ น. เริมท�ำวัตร เจริญพระพุทธมนต์ เพือแจกแก่ศำสนิกชนในโอกำสปีใหม่ ....(เติม ่ ้ ่ ่ กิจกรรมด้วยนะครับ) ส่วนวันที ่ ๑ มกรำคม มีงำนบุญปีใหม่ ร่วมท�ำบุญตักบำตร ฟังธรรมในโอกำสปีใหม่ ประมำณว่ำเริมปีใหม่ดวยบุญ ่ ้ ด้วยควำมดี ชีวตดีตลอดปี ิ ส�ำหรับ “๑๐๐ ปี ๑๐๐ เรืองหลวงพ่อเล่า (ปัญญานันทะ)” ขอน�ำเรืองนีฉลองปีใหม่ คือ ...เคยไปเยียมคนป่วยคนหนึงทีศรรำช แก ่ ่ ้ ่ ่ ่ิิ เป็นพนักงำนรถไฟ แล้วก็เกิดอุบตเิ หตุขำต้องตัดไปเลย เหลือขำข้ำงเดียว เมือเหลือขำข้ำงเดียวก็ไปนอนป่วยอยูทโรงพยำบำล ไปเยียมตึก ั ่ ่ ี่ ่ นันมีแต่คนป่วยผ่ำตัดทังนัน บำงคนก็นอนคุยกับเพือนกับฝูงหัวเรำะให้กนตำมประสำคนป่วย เข้ำไปนัง คนนันแกอยูในห้องมันปิดบังมิดชิด ้ ้ ้ ่ ั ่ ้ ่ หน่อย เป็นห้องพิเศษหน่อย แต่กอยูตกชันเดียวกัน ก็ถำมว่ำ “เป็นอย่ำงไรมำนอนป่วยอยูทโรงพยำบำล รูสกอย่ำงไร” แกบอกว่ำ “มัน ็ ่ึ ้ ่ ี่ ้ึ กลุมใจมำก มองขำทีไรแล้วก็กลุมใจ ว่ำเรำเคยมีสองขำแล้วนีมนมีอยูขำเดียว แล้วนึกว่ำจะเดินอย่ำงไรขำข้ำงเดียว แล้วเรำก็ทำงำนรถไฟ ้ ้ ่ั ่ � เสียด้วย มันต้องขึนๆ ลงๆ กระโดดโลดเต้นตำมสถำนี ตัวขำเดียวจะเดินอย่ำงไร” นึกไปอย่ำงนัน แล้วก็กลุมใจนอนไม่สบำยใจ “พอลุก ้ ้ ้ ขึนได้แผลพอดีขนหน่อย แล้วก็เปิดประตูไว้แล้วมองไปข้ำงนอก มองไปในห้องคนป่วยนอนเป็นแถว แกมองไปดูคนเหล่ำนันมีอำกำรป่วย ้ ึ้ ้ ไม่เหมือนกัน แล้วบำงคนนอนคว�ำอยูตงสำมเดือน ยังไม่ได้นอนหงำยกับเขำเลย เพรำะว่ำไปผ่ำตัดกระดูกสันหลัง บำงคนก็ตดตรงนัน บำง ่ ่ ั้ ั ้ คนก็ตดตรงนี ้ เมือดูคนเหล่ำนันก็รสกว่ำเขำยิมหัวกันอยู ่ คุยข้ำมเตียงกันเสียด้วยซ�ำไป อยูเ่ ตียงนีคยกับโน้น เตียงโน้น เล่ำเรืองอะไรเฮฮำ ั ่ ้ ู้ ึ ้ ้ ุ้ ่ กันไปตำมเรือง สนุกสนำนกันไป ไม่เห็นใครนังกลุมใจ ไม่เห็นใครนอนกลุมใจ แต่วำมีควำมสบำยใจ แกก็นกว่ำเรำนีมำนังกลุมอยูคนเดียว ่ ่ ้ ้ ่ ึ ่ ่ ้ ่ แต่คนป่วยอืนๆ ตังมำกมำยไม่เห็นใครกลุม เลยนึกตังปัญหำถำมตัวเองว่ำ ท�ำไมเขำไม่กลุม มันเกิดควำมคิด ว่ำท�ำไมคนอืนเขำไม่กลุม ่ ้ ้ ้ ้ ่ ้ ท�ำไมเรำนังกลุมอยูคนเดียว คิดไปๆ ก็คดได้วำ ทีเ่ ขำไม่กลุม เขำคงคิดว่ำ ไม่ใช่เรำคนเดียวทีเ่ ป็นอย่ำงนี ้ มีคนอืนเป็นกันตังหลำยคน ไม่ใช่ ่ ้ ่ ิ ่ ้ ่ ้ เรำคนเดียว เรำไม่ได้อยูโดดเดียวในโลกของคนเจ็บ ไม่ได้เป็นอย่ำงทีเ่ รียกว่ำรุนแรงกว่ำใครๆ เพรำะมีใครทีรนแรงกว่ำตัวมีอยู ่ คนเรามักจะ ่ ่ ุ่ คิดในแง่นเี้ หมือนกัน คิดว่า ฉันเป็นคนทีมทกข์ทสดในโลก เจ็บป่วยทีสดในโลก ล�าบากทีสดในโลก เอาอะไรมาวัดว่าตนมันหนักกว่า ่ ี ุ ี่ ุ ุ่ ุ่ เพือน คนอืนเขาก็หนักเหมือนกัน” (มองในแง่ด ี วันอำทิตย์ท ี่ ๓๐ เมษำยน ๒๕๒๑) ่ ่ สุดท้ำยขออ�ำนวยพรให้ทกท่ำนได้รอดตำย ไร้ปวย รวยทรัพย์ ซึมซับควำมคิดดี พูดดี ท�ำดี สติปญญำดี ตลอดปี ๕๔ เทอญ ุ ่ ั คณะผู้จัดท�า
  • 4.
    แสงธรรม 1 Saeng Dhamma The Buddha’s Words พุทธสุภาษิต อตฺตา หิ อตฺตโน นาโถ โก หิ นาโถ ปโร สิยา อตฺตนา หิ สุทนฺเตน นาถํ ลภติ ทุลฺลภํ ฯ (๑๖๐) เราต้องพึงตัวเราเอง คนอืนใครเล่าจะเป็นทีพงได้ บุคคลผูฝกตนดีแล้ว ่ ่ ่ ่ึ ้ ึ ย่อมได้ทพงทีได้แสนยาก ่ี ่ึ ่ Oneself indeed is master of oneself, who else could other master be? with oneself perfectly trained, one obtains a refuge hard to gain.
  • 5.
    แสงธรรม 2 Saeng Dhamma พรธรรมนำ�สุขใจ ปีใหม่ ๒๕๕๔ สมเด็จพระพุฒาจารย์ ประธานคณะผู้ปฏิบัติหน้าที่สมเด็จพระสังฆราช “ ขอให้เราทั้งหลาย ได้ตั้งจิตอธิษฐานว่า ให้เกิดเป็นความสุขสวัสดีแก่ชีวิตของเราทุกผู้ทุกคน ขอ ให้ทุกคนได้มีความเจริญรุ่งเรืองก้าวหน้า ปรารถนาสิ่ง ใดที่ชอบ ขอให้ความปรารถนานั้นจงพลันสำาเร็จ แก่ ท่านทั้งหลาย โดยทั่วกันเทอญ ” จุดหมายชีวิตขั้นตาเห็น หรือ ประโยชน์ปัจจุบัน � มีสุขภาพดี ร่างกายแข็งแรง ไร้โรค งามสง่า อายุยืน � มีเงินมีงาน มีอาชีพสุจริต พึ่งตนได้ทางเศรษฐกิจ � มีสถานภาพดี เป็นที่ยอมรับนับถือในสังคม � มีครอบครัวผาสุก ทำาวงศ์ตระกูลให้เป็นที่นับถือ พระพรหมคุณาภรณ์ ป.อ. ปยุตฺโต เจ้าอาวาสวัดญาณเวศกวัน จ.นครปฐม
  • 6.
    แสงธรรม 3 Saeng Dhamma สุขสันต์วันขึ้นปีใหม่ใต้ร่มธรรม ส.ค.ส. � ปีใหม่มี สำ�หรับดี กว่�ปีเก่� พืชมีเหง้� ครบปี ทวีหัว ทั้งขน�ด และจำำ�นวน ล้วนเกินตัว แต่คนชั่ว กลับถอยถด ดีลดลง � คือปีหน้� เลวลงกว่� ในปีนี้ ไม่กี่ปี จะหมดดี เพร�ะมีหลง รู้สึกตัว ละชั่ว, เพร�ะเห็นตรง ดีจะคง ดีขึ้นไป ชื่นใจ เอยฯ พุทธทาส อินฺทปญฺโญ โชคดีปีกระต่าย..โพธิสัตว์ “ ปี ๒๕๕๔ เป็ น ปี เ ถาะ ฟั ง เสนาะเพราะดี ป ี ก ระต่ า ย ตามตำานานคนโบราณท่ า นกล่ า วไว้ ปี ก ระต่ า ยชมจั น ทร์ น ั ้ น โชคดี ” พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. สหรัฐอเมริกา
  • 7.
    แสงธรรม 4 Saeng Dhamma ส�รส่งคว�มสุขวันปีใหม่ สารจากประธานอ�านวยการวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ในวาระดิถีขึ้นปีใหม่ ๒๕๕๔ นี้ ในนามของคณะกรรมการอ�านวยการ ขออวยพรให้ทุกท่านที่เป็น สมาชิกของวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. และพุทธศาสนิกชนทุกหมู่เหล่า จงประสบแต่ความสุขความเจริญ มี ความมุ่งมาดปรารถนาสิ่งใดๆ ที่ไม่ขัดต่อศีลธรรมประเพณีอันดีงาม ขอให้ความปรารถนานั้นๆ จงส�าเร็จดัง มโนปณิธานทุกประการ ขออนุโมทนาขอบคุณทุกๆ ท่าน ที่เสียสละก�าลังกาย ก�าลังทรัพย์ และก�าลังสติปัญญา ในการช่วย เหลืองานพระศาสนา ดูแลเอาใจใส่พระสงฆ์ที่ปฏิบัติศาสนกิจในวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ในรอบปีที่ผ่านมา งานทุกส่วนก�าลังด�าเนินไปด้วยดี ไม่ว่าจะเป็นด้านการศึกษา และปฏิบัติธรรม ในปีที่ผ่านมา มีผู้สนใจเข้าปฏิบัติธรรมเป็นจ�านวนมาก มีญาติโยมมาร่วมสวดมนต์นั่งสมาธิ-สนทนาธรรม บ่ายวันเสาร์มากขึน ซึงมีการสาธยายพระไตรปิฎก เป็นการส่งเสริมศรัทธาและช่วยให้ผศกษามีความมันใจยิง ้ ่ ู้ ึ ่ ่ ขึน การท�าบุญตักบาตรทุกเช้าวันอาทิตย์ เป็นการเพิมพูนบุญกุศลตลอดปีทงในพรรษาและนอกพรรษา การ ้ ่ ั้ ถวายภัตตาหารเช้า – เพล มีความอุดมสมบูรณ์พรั่งพร้อมด้วยสายธารศรัทธาของญาติโยมไม่ขาดสาย ในด้านการก่อสร้าง หลังจากขึนปีใหม่ ๒๕๕๔ แล้ว คงจะได้รบข่าวดีในการอนุญาตก่อสร้างอาคาร ้ ั เอนกประสงค์ ๘๐ ปี หลวงตาชี ซึงอยูในขันตอนขอใบอนุญาตจากทางเคาน์ต ี้ จึงขอแจ้งข่าวบอกบุญญาติโยม ่ ่ ้ ล่วงหน้า ขอให้รวมแรงร่วมใจในการบริจาคทรัพย์สมทบทุนในการก่อสร้างในครังนี ้ ให้สาเร็จลุลวงไปตาม ่ ้ � ่ วัตถุประสงค์ เพือเป็นการบูชาคุณของพระเดชพระคุณพระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) ผูซงเสียสละทุมเท ่ ้ ึ่ ่ ก�าลังกาย ก�าลังใจ มาเป็นเสาหลักในการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในดินแดนส่วนนีนานกว่า ๓๕ ปี ้ ในนามของคณะสงฆ์พระธรรมทูต ขออ�านวยพรให้ทุกๆ ท่าน ที่เป็นสมาชิกหนังสือ “แสงธรรม” และพุทธศาสนิกชนทั่วไป ท่านผู้ใดมีทุกข์ จงสิ้นทุกข์ ท่านผู้ใดมีโศก จงสร่างโศก ท่านผู้ใดมีโรค โรค จงหาย ท่านผูใดมีภย จงปลอดภัย แล้วบรรลุถงความสุขเกษมส�าราญในบวรพระพุทธศาสนา ทุกทิพา ้ ั ึ ราตรีกาล เทอญ ด้วยเมตตาธรรม (ดร. พระมหาถนัด อตฺถจารี) ประธานอ�านวยการวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี.
  • 8.
    แสงธรรม 5 Saeng Dhamma EMANCIPATION FROM THE WORLD by Buddhadasa Bhikkhu http://www.buddhanet.net/budasa10.htm ...Continued from last issue... dation morality and concentration. What do we examine? The answer is: We examine all things, INSIGHT, BY ORGANIZED TRAINING or to use other terms, the world, or phenom- T his perfect intuitive insight, or Purity of Knowledge and Vision, the seventh Puri- fication, is the insight that arises out of the per- enal existence, or conditioned things, or the five aggregates, since all phenomenal existence con- sists of nothing apart from the five aggregates. fected Path. It is the goal, the Fruit of vipassana What do we aim at seeing as a result of this practice. This insight that arises out of the per- scrutiny? We aim at seeing the transience, the fected Path is the fifth and final stage in vipas- unsatisfactoriness, the non-selfhood inherent in sana. In between the state of readiness to per- all things in the world. We observe them arising, ceive the Noble Truths and this perfect intuitive persisting and ceasing until we come to perceive insight comes “qualifying” knowledge (Gotrabhu them as absolutely fearsome and disenchant- - nana), which marks the point of transition from ing, and realize that nothing is worth getting the ordinary defiled individual to the Aryian. But or being. These are the conditions that ought this qualifying knowledge lasts only an instant. It to arise in vipassana practice. What is the ob- is the culmination of the progressive perfection jective of vipassana? The immediate objective of knowledge and is still at the level of good of vipassana is to reduce delusion, the mean- karma, still in the sensual realm. ing of “vipassana” being “clear vision.” What is To sum up, then, vipassana has as its foun- the fruit of vipassana? The fruit is the arising of
  • 9.
    แสงธรรม 6 Saeng Dhamma clear intuitive insight, clear and enduring insight certify them as noble ones (Ariyapuggala), mod- into the nature of all things, which ultimately ern style, all of which is most despicable and will reduce the defilements to nothing. With regrettable. the defilements gone, there is just perfection, enlightenment, peace. Nothing remains to bind EMANCIPATION FROM THE WORLD the mind to any worldly condition. As a result, there comes about a slipping free from the world, this place of slavery to sensuality. The V ipassana meditation is mental training aimed at raising the mind to such a lev- el that it is no longer subject to suffering. The mind is freed of suffering because it’s freed for mind breaks free from suffering by virtue of the good of all craving or desire. The Buddha called clear knowledge that nothing is worth grasping this the attainment of the cessation of suffering, at or clinging to. This knowledge deprives world- the attainment of the Fruit of the Path, Nirvana. ly things of their ability to lead the mind into To have achieved this is to have carried out to further thoughtless liking or disliking. Having this completion the task Buddhism has set for us. knowledge, the mind transcends the worldly This shows us the path of insight that has to be condition and attains the level known as the walked. There are seven stages of Purification Supramundane Plane (Lokuttara-bhumi). which must be integrated in this way, and nine In order to comprehend clearly the supra- steps in the process of developing knowledge of mundane plane, we have to know first about the world. These taken together are known as its opposite, the mundane plane (Lokiyabhumi). vipassana. In the Texts it is set out as an ordered The mundane plane comprises those levels at system. The finer details can be found in the which the things of the world have control over books written by later teachers. There is one im- the mind. Very briefly, three levels are recog- portant thing that must be realized, however, in nized in the mundane plane, namely: the sen- order to avoid misunderstanding. It so happens sual level (Kamavacara-bhumi), or the level of a that even in the field of Dhamma practice, the mind still content with pleasures of every kind; highest aspect of Buddhism, there are misguided the level of forms (Rupavacara-bhumi), the con- people. At the present time there are many who dition of a mind uninterested in sensual objects, have got hold of things that are not vipassana but finding satisfaction in the various stages of at all and are presenting them as being the real concentration on forms as objects; and lastly thing. They have made vipassana practice their the formless level (Arupavacara-bhumi), the means of livelihood. They win people over in yet higher level of a mind finding satisfaction order to get classes together, then proceed to in the bliss and peace of concentration on ob-
  • 10.
    แสงธรรม 7 Saeng Dhamma jects other than forms. These three levels in the possible for the ordinary man to attain these worldly plane are the mental levels of beings in levels. If someone in this world is in the process general. Regardless of whether we presume to of experiencing the bliss of full concentration on call them human beings, celestial beings, gods, a form, then for him “the world” consists of just beasts, or denizens of hell, they are all included that form, because he is aware of nothing else. within the three worldly levels. The mind of a At that time and for that person, “the world” worldling can at any particular time exist in any is equivalent to just that one form, and it re- one of these three. It is not impossible. It is quite mains so until such time as his mental condition normal. As a rule, though, it will tend to fall changes. back naturally to the unconcentrated sensual Even though a person dwelling in any of these level; the human mind normally falls under the three levels may have gained such bliss and calm influence of the de- tranquillity that he has lightful in colors and “ดอกไม้สวยด้วยมือพวกเรา” อนุ โมทนาสาธุ!! come to resemble a shapes, sounds, odors, rock, a lump of earth, tastes and tactile ob- or a log of wood, yet jects. Only on certain grasping and clinging occasions is it able to to selfhood are still escape from the influ- present. Also present ence of these seduc- are various kinds of tive things and expe- desire, albeit of the rience the tranquillity finest and most tenu- and bliss which comes from practicing concen- ous sort, such as dissatisfaction with the state in tration on forms or other objects. It all depends which he finds himself, which prompts him to go on concentration. At certain times, then, a per- in search of a new state. That desire for change son’s mind may be located in any of these lev- constitutes karma, so such a person has not yet els of concentration. In India at the time of the transcended the worldly state. He is not yet in Buddha this must have been fairly common, the supramundane plane. A mind dwelling in because people who had gone in search of the the supramundane plane has transcended the tranquillity and bliss associated with the various world. It views the worldly state as devoid of levels of concentration were to be found living essence, self, or substance, and will have noth- in forests all over the country. At the present ing of it. Dwellers in this supramundane plane time such people are few, but it is nevertheless can be further classified into grades. There are
  • 11.
    แสงธรรม 8 Saeng Dhamma four levels of Path and Fruit, namely the levels comes completely free, transcends the world of the Stream - enterer (Sotapanna), the Once for good and comes to dwell permanently in - returner(Skidagami), the Never - returner (An- the supramundane plane. agami), and the completely Perfected individual Of these ten kinds of subtle mental impurities or Arahant. The condition of these four kinds that bind us, the first is the Self belief (Sakkaya- of noble individuals or Aryians is the supra- ditthi), the view that the body and mind is “my mundane condition. “Supramundane” means self.” It is a misunderstanding or misconception “above the world,” and refers to the mind, not based on clinging to the idea “I am.” Because the body. The body can be anywhere at all as the average person is not aware of the true na- long as living conditions are adequate. “Supra- ture of the body and the mind, he unthinkingly mundane” simply describes a mind dwelling regards these two as his “self.” He assumes that above the world. As body and mind is his for the nether worlds “self,” his “I.” This such as hell, purga- instinctive idea that tory, or the places of there is an “I” and a suffering, torment and “mine” is so firmly in- bondage, these are grained that normally out of the question for nobody ever doubts the Aryians. their existence. True, “ร่วมแรงแข็งขัน แบ่งปั นบุญจัดตะกร้าใส่บาตร” The criteria for recog- the self instinct is what nizing these four lev- makes life possible, els in the supramundane plane are the various being the basis of self preservation, the search mental impurities which are in the course of be- for food and propagation of the species, but in ing eliminated. The Buddha divided the impuri- this case, what we are calling the self belief is to ties in this group into ten kinds. He called them be taken only in its most basic sense as the root the Fetters (Samyojana). These ten fetters bind cause of selfishness. This is considered to be the man and all beings to the world, keeping people first of the fetters, to be done away with before in the mundane plane. If a person starts to cut anything else. through these fetters and break loose, his mind The second fetter is Doubt (Vicikiccha), the gradually and progressively becomes freed from cause of wavering and uncertainty. Most impor- the worldly condition; and when he manages tantly it is doubt concerning the practice leading to cut through them completely, his mind be- to liberation from suffering-doubt due to inade-
  • 12.
    แสงธรรม 9 Saeng Dhamma quate knowledge, doubt as to what this subject one speaks of transcending sensuality, tran- is really all about, doubt as to whether this prac- scending the world, we can’t under stand. And tice for breaking free from suffering is really the that which we can understand to some extent right thing for one, whether one is really capable we are hesitant about. It is natural for us to think of carrying it through, whether it is really better on this lower level; to think on the high level than other things, whether or not it really does produces a new picture. The conflict between any good, whether the Buddha really did attain the high level thinking and the low level thinking enlightenment, whether he really did achieve is what constitutes wavering. If mental energy is liberation from suffering, whether the Buddha’s insufficient, the low level thinking will triumph. teaching and the practical method based on his Doubt and wavering with regard to goodness is teaching really do lead to liberation from suffer- something chronically present in everyone right ing, whether it is really possible for a bhikkhu in from birth. In a person who has been brought up the Sangha to attain liberation from suffering. wrongly, it may be a very common complaint. The root cause of hesitancy is ignorance. A fish We have to introspect and note the bad con- that has always lived in the water, if told about sequences of this wavering, which is present to life on dry land, would be sure to believe none such an extent in our work and our everyday liv- of it, or at most only half of it. We, immersed as ing that we become skeptical about goodness, we are in sensuality, are as habituated to sensu- truth and liberation from suffering. ality as is the fish to water, so that when some- To be continued คุณทัศนีย์ เลิศบุญ พร้อมญาติสนิทมิตรสหาย ท�าบุญอุทิศให้คุณพ่อเนรมิต เพชรไกร ซึ่งเสียชีวิตไปครบ 100 วัน ขอขอบคุณแขกผู้มีเกียรติทุกท่านที่ได้มาร่วมอุทิศบุญในครั้งนี้
  • 13.
    แสงธรรม 10 Saeng Dhamma Listening Beyond Words By Ajahn Chah http://www.ajahnchah.org/book/It_Can_Be_Done.php ...Continued from last issue... tions or anything else. We just look at our minds, look at these matters. Knowing the world Don’t make your practice confusing. Don’t cre- P ractitioners of the Dhamma shouldn’t be like that. He didn’t see himself at all. He was only looking outside and seeing external ob- ate a bunch of doubts for yourself. When you do have doubt, control it by seeing it as merely what it is, and let go. Really, there is nothing. We create the jects made of stone and cement. He didn’t see sense that there is something, but really there’s the intentions and movements in his own mind nothing - there is anattā. Our doubtful minds think in the present moment. When our meditation is there is something, and then there’s attā. Then looking there, then we won’t have doubts. So meditation becomes difficult because we think we the way I see it, our practice may be good, but have to get something and become something. Are there’s no one who can vouch for us. Like this you going to practise meditation to get or be some- chapel we are sitting in. It was built by someone thing? Is that the correct way? It’s only tanhā that with a fourth-grade education. He did a great job, gets involved in having and becoming. There’s no but he has no brand name. He can’t provide the end in sight if you practise like that. guarantee or vouch for himself, showing qualifica- Here, we are talking about cessation, extin- tions like an architect who has the full training guishing. Everything extinguished, ceasing because and education, but still he does it well. The sac- of knowledge, not in a state of indifferent igno- cadhamma is like this. Even though we haven’t rance. If we can practise like this and vouch for studied much and don’t know the detailed ex- our own experience, then never mind what any- planations, we can recognize suffering, we can one else says. recognize what brings suffering, and we can let go So please don’t get lost in doubts about the of it. We don’t need to investigate the explana- practice. Don’t get attached to your own views.
  • 14.
    แสงธรรม 11 Saeng Dhamma Don’t get attached to others’ views. Staying in this derer asked all day and all night, there was noth- middle place, wisdom can be born, correctly and ing about it he could understand. The enlightened to full measure. I’ve often made the simple anal- mind is unmoving and thus cannot be recognized. ogy of comparing grasping to the place we live. We can develop wisdom and remove our doubts For example, there are the roof and the floor, only through practice, nothing else. the upper and lower stories. If someone goes So should we not listen to the Dhamma? We upstairs, he knows he is up there5. If he comes should, but then we should put the knowledge downstairs, he knows he is downstairs, standing we gain into practice. But this doesn’t mean that on the floor. This is all we can recognize. We can we’re following a person who teaches us; we fol- sense where we are, either upstairs or downstairs. low the experience and awareness that arise as But the space in the middle we aren’t aware of, we put the teaching into practice. For instance, because there’s no way to identify or measure it we feel, ‘’I really like this thing. I like doing things - it’s just space. We don’t comprehend the space this way!’’ But the Dhamma doesn’t allow such in between. But it remains as it is, whether or not liking and attachment. If we are really committed anyone descends from upstairs or not. The sac- to the Dhamma, then we let go of that object cadhamma is like that, not going anywhere, not of attraction when we see that it is contrary to changing. When we say ‘’no becoming,’’ that is Dhamma. This is what the knowledge is for. the middle space, not marked or identified by A lot of talk - you’re probably tired by now. anything. It can’t be described. Do you have any questions? Well, you probably For example, these days, the youngsters who do.... You should have awareness in letting go. are interested in Dhamma want to know about Things flow by and you let them go, but not in Nibbāna. What’s it like? But if we tell them about a dull, indifferent manner, without seeing what a place without becoming, they don’t want to go. is happening. There has to be mindfulness. All They back off. It’s cessation, it’s peace, but they the things I’ve been saying are pointing to having want to know how they will live, what they will mindfulness protecting you at all times. It means eat and enjoy there. So there’s no end to it. The practising with wisdom, not with delusion. Then real questions for those who want to know the we will gain true knowledge as wisdom becomes truth are questions about how to practise. bold and keeps increasing. There was an ājīvaka who met the Buddha. He asked, ‘’Who is your teacher?’’ The Buddha re- LISTENING BEYOND WORDS plied, ‘’I was enlightened through my own efforts. I have no teacher.’’ But his reply was incompre- hensible to that wanderer. It was too direct. Their R eally, the teachings of the Buddha all make sense. Things you wouldn’t imagine really are so. It’s strange. At first I didn’t have any minds were in different places. Even if the wan- faith in sitting in meditation. I thought, what value
  • 15.
    แสงธรรม 12 Saeng Dhamma could that possibly have? Then there was walking awareness at all times and in all postures. When meditation - I walked from one tree to another, the mind feels attraction, when it feels aversion, back and forth, back and forth, and I got tired of you don’t lose the path, but you know these it and thought, ‘’What am I walking for? Just walk- conditions for what they are. Your awareness is ing back and forth doesn’t have any purpose.’’ steady and continuous, and you are letting go That’s how I thought. But in fact walking medita- steadily and continuously. You are not fooled by tion has a lot of value. Sitting to practice samādhi good conditions. You aren’t fooled by bad condi- has a lot of value. But the temperaments of some tions. You remain on the straight path. This can be people make them confused about walking or sit- called ‘making the postures even.’ It refers to the ting meditation. internal, not the external; it is talking about mind. We can’t meditate in only one posture. There If we do make the postures even with the are four postures for humans: standing, walking, mind, then when we are praised, it is just so much. sitting and lying down. The teachings speak about If we are slandered, it is just so much. We don’t making the postures consistent and equal. You go up or down with them but remain steady. Why might get the idea from this that it means you is this? Because we see the danger in these things. should stand, walk, sit and lie down for the same We see equal danger in praise and in criticism; this number of hours in each posture. When you hear is called making the postures even. We have this such a teaching, you can’t figure out what it really inner awareness, whether we are looking at inter- means, because it’s talking in the way of Dham- nal or external phenomena. ma, not in the ordinary sense. ‘’OK, I’ll sit for two In the ordinary way of experiencing things, hours, stand for two hours and then lie down for when something good appears, we have a posi- two hours’’ You probably think like this. That’s tive reaction, and when something bad appears, what I did. I tried to practice in this way, but it we have a negative reaction. didn’t work out. Like this, the postures are not even. If they It’s because of not listening in the right way, are even, we always have awareness. We will merely listening to the words. ‘Making the pos- know when we are grasping at good and grasp- tures even’ refers to the mind, nothing else. It ing at bad - this is better. Even though we can’t means making the mind bright and clear so that yet let go, we are aware of these states continu- wisdom arises, so that there is knowledge of what- ously. Being continuously aware of ourselves and ever is happening in all postures and situations. our attachments, we will come to see that such Whatever the posture, you know phenomena and grasping is not the path. We know but can’t let states of mind for what they are, meaning that go: that’s 50 percent. Though we can’t let go, we they are impermanent, unsatisfactory and not do understand that letting go of these things will your self. The mind remains established in this bring peace. We see the danger in the things we
  • 16.
    แสงธรรม 13 SaengDhamma like and dislike. We see the danger in praise and So at first we are grasping hold of things and with blame. This awareness is continuous. awareness seeing the fault in that. How is that? So whether we are being praised or criticized, It’s because we grasp tightly and experience suf- we are continuously aware. For worldly people, fering. Then we will start to seek a way to let go when they are criticized and slandered, they can’t and be free. ‘’What should I do to be free?’’ we bear it; it hurts their hearts. When they are praised, ponder. they are pleased and excited. This is what is natu- Buddhist teaching says not to have grasp- ral in the world. But for those who are practicing, ing attachment, not to hold tightly to things. We when there is praise, they know there is danger. don’t understand this fully. The point is to hold, When there is blame, they know the danger. They but not tightly. For example, I see this object in know that being attached to either of these brings front of me. I am curious to know what it is, so ill results. They are all harmful if we grasp at them I pick it up and look: it’s a flashlight. Now I can and give them meaning. put it down. That’s holding but not tightly. If we When we have this kind of awareness, we know are told not to hold to anything at all, then what phenomena as they occur. We know that if we can we do? We will think we shouldn’t practice form attachments to phenomena, there really sitting or walking meditation. So at first we have will be suffering. If we are not aware, then grasp- to hold without tight attachment. You can say this ing at what we conceive of as good or bad, suf- is tanhā, but it will become pāramī. For instance, fering is born. When we pay attention, we see you came here to Wat Pah Pong; before you did this grasping; we see how we catch hold of the that, you had to have the desire to come. With good and the bad and how this causes suffering. no desire, you wouldn’t have come. We can say คุณนิ่มนวล มาแตง และญาติพี่น้อง ทำาบุญอุทิศให้สามี Mr. Rigo Berto Ramos และครอบครัว WASMUTH พร้อมเพื่อนๆ ทำาบุญอุทิศให้คุณวันทนีย์ WASMUTH วันอาทิตย์ที่ 12 ธ.ค. 2554
  • 17.
    แสงธรรม 14 Saeng Dhamma you came with desire; it’s like holding. Then you say, ‘’This is bad,’’ but we let go. We know good will return; that’s like not grasping. Just like having and evil. Someone who doesn’t know good and some uncertainty about what this object is, then evil attaches to good and evil and suffers as a re- picking it up, seeing it’s a flashlight and putting it sult. Someone with knowledge doesn’t have this down. This is holding but not grasping, or to speak attachment. more simply, knowing and letting go. Picking up to Let’s consider: For what purpose are we liv- look, knowing and letting go - knowing and putting ing? What do we want from our work? We are liv- down. Things may be said to be good or bad, but ing in this world; for what purpose are we living? you merely know them and let them go. You are We do our work; what do we want to get from aware of all good and bad phenomena and you our work? In the worldly way, people do their are letting go of them. You don’t grasp them with work because they want certain things and this ignorance. You grasp them with wisdom and put is what they consider logical. But the Buddha’s them down. teaching goes a step beyond this. It says, do your In this way the postures can be even and con- work without desiring anything. In the world, you sistent. It means the mind is able. The mind has do this to get that; you do that to get this; you are awareness and wisdom is born. When the mind always doing something in order to get something has wisdom, then what could there be beyond as a result. That’s the way of worldly folk. The that? It picks things up but there is no harm. It is Buddha says, work for the sake of work without not grasping tightly, but knowing and letting go. wanting anything. Hearing a sound, we will know, ‘’The world says Whenever we work with the desire for some- this is good,’’ and we let go of it. The world may thing, we suffer. Check this out. คุณทวน-คุณดลวรรณ เหวียน พร้อมลูกๆ และญาติมิตร ทำาบุญอุทิศให้คุณพ่อศุกรี กัมปนานนท์ ที่จากไปครบ 1 ปี คุณแม่กาญจนา-คุณพิณทอง-คุณโกษา-คุณสุนิภา เกาฏีระ และหลาน ทำาบุญอุทิศให้คุณพ่อสมจิตต์ เกาฏีระ
  • 18.
    แสงธรรม 15 SaengDhamma Those Who Fear Death Essaye On The Dhamma By Luang Ta Chi Edited by Du Wayne Engelhart I. Those Who Fear Death are the laws of nature. Even with this knowledge, all living things still fear death. When small ani- Sabbe tasanti dandhassa mals are hunted, they try to the greatest degree Sabbe bāyanti maccuno Attanam upamam katvā possible to escape. All living things by nature try Na haneyya na ghātaye to survive and avoid death. Therefore, the Bud- dha taught, “Just as we fear death, other animals All living things are afraid of fear death. Therefore, we should not kill or allow punishment. All living things are afraid others to kill for us.” of death. Make an example of yourself Non-human fear of death will not be discussed and avoid killing others and being killed. here. We will consider humans’ fear of death and Fear of punishment is a normal instinct of how to overcome this fear. There is a custom of all living things, be they human or non-human. “making merit to prolong life.” Such a ceremony When someone has done an unlawful act, there is performed and is popular because we want to is an immediate attempt to flee into the forest, to prolong this life, forever if possible. But in truth, another town, to go into hiding or even abroad. those with any wisdom know that to live longer When such a person is captured, he hires the best is like carrying a heavy burden: it is not all full of attorney he can afford for his defense. This is the joy. However, we prefer living longer to facing normal, natural reaction to fear of punishment. death. There is peace of mind after such a cer- Fear of death is another common instinct of all emony is performed. living things. No one wants to die. We avoid harm An old folk story told of a deva named Sup- and use all possible things to prolong life. So far atithita, who feared death after seeing the sign no one has been able to avoid death. Death and of death standing in front of him. He became birth unavoidably exist together. Death and birth covered with sweat, and his “flower of life” start-
  • 19.
    แสงธรรม 16 Saeng Dhamma ed to dry up. Great fear seized his heart, and he The Dhamma frees you from punishment by sought out others wiser and of higher rank than his humans, trouble from nonhumans, from danger of for advice. But even the highest of all the devas forest fires, tigers, snakes, poisons, and evil spirits. could not calm his fear and advised him to seek Sabbasmā maranā mutto the Buddha. The deva approached the Buddha Thapetvā kālamāritam and was given a discourse called Unahissavichai. After hearing the discourse, the deva had pu- Untimely death is thus avoided. Only timely rity in his heart and lacked worry about and fear death will occur. of death. Those who heard about this discourse Tasseva ānubhāvena took it to mean that it prevented death, and it Hotu devo sukhī sadā became popular in the North and Northeast of Thailand as a blessing to prolong life. The power of the Dhamma will allow the de- We should consider what the discourse means. vas to remain in a blissful state. Does it prevent death? It does not prevent ulti- Suddhasīlam samādayā mate death but prevents untimely death. The Dhammam sucaritam care discourse has no promise of eternal life, but the Live strictly according to the precepts; apply generations since do not understand and actually the Dhamma honestly. wish for its mysterious power. When the exact words of the discourse are analyzed and under- Tasseva ānubhāvena stood, there is no magical spell. It speaks of cause Hotu devo sukhī sadā and effect and is the true teaching of the Buddha: The power of the Dhamma will allow the de- Atthi unahissavijayo vas to remain in a blissful state. Dhammo loke anuttaro Likkhitam cintitam pūjam Sabbasattahitatthāya Dhāranam vācānam garum Tam tvam ganhāhi devate Paresam desanam sutvā Listen to my word, deva! Such pure Dhamma as Tassa āyu pavaddhatīti the Unahissavichai is beneficial and uplifting to all Having heard the Dhamma, written it, thought living things in this world. You should, therefore, it, worshipped it, kept it in mind, discussed it, and embrace this Dhamma. having firm respect for that Dhamma, you will live Parivijje rājatande well your expected lifetime. Amanussehi pāvake Bayagghe nāgevisebhūte To be continued Akālamaranena vā
  • 20.
    แสงธรรม 17 SaengDhamma The Hot News of World Buddhism ►How and why this Buddhist celebrates Christ- the winter solstice and the church wanted to stop mas. December 22, 2010 those darn pagans from celebrating the rebirth of JUDITH SAINSBURY, GUELPH MERCURY COMMUNITY the sun, so it changed it to celebrate the birth of the EDITORIAL BOARD son. It was unsuccessful at wiping out all the pagan I ’ve been a practising Buddhist for almost 30 traditions such as Christmas trees and the various years now, and I often get asked if I celebrate incarnations of Santa Claus, although it tried pretty Christmas. I do. I love Christmas.I just don’t cel- hard with the inquisitions and witch burnings. But ebrate it the same way a devout Christian would. I the traditions around the winter solstice prevailed. was raised Christian, and there are some traditions I It is these traditions that I am most attached to and just won’t give up and Christmas is one of them. So I’ve also created my own traditions. how does a previous Christian and now Buddhist Every Christmas Eve I cuddle up with my chil- celebrate Christmas? First of all, let me get some dren and watch A Christmas Carol: the original, with things straight. Buddhism is not a religion that be- Alastair Sim. I have never liked any of the remakes. lieves in a God. Buddha is not regarded as a God or They just don’t measure up to Alastair Sim’s in- a deity. Buddha was a human being, so there is no credible performance as Scrooge. We can now theistic God belief in Buddhism. Which means that pretty much quote the movie word for word. But I am an atheist as well as a Buddhist. nothing puts me in the Christmas spirit more than So, how do I reconcile Christmas which cele- this movie. It’s a story about human transforma- brates the birth of the son of God? Dec. 25th was tion. It is the scene where Jacob Marley’s ghost chosen as the birth date of Christ because it is near appears before Scrooge that affects me the most.
  • 21.
    แสงธรรม 18 Saeng Dhamma There he is, with his long chain of bad causes hope, and humanity will become the life tendency which he has forged in life. He says “I made it link by of society. link and yard by yard; I girded it of my own free will, I will always celebrate Christmas or solstice and of my own free will I wore it,” and he warns even though I’m not a Christian. It brings out the Scrooge that his chain is longer. Scrooge replies that best in people, and for me as a Buddhist, is reason they were only being good men of business, Marley to celebrate. passionately screams: “Mankind was my business. Blessings, everyone! Their common welfare was my business; charity, mercy, forbearance, and benevolence, were all my ► Jesus the Christ and Siddhartha Gautama business.” He then points Scrooge in the direction the Buddha. of the window where there are a number of spirits By JULIA CORBETT-HEMEYER, The Star Press, De- with huge chains similar to Marley’s surrounding a cember 23, 2010 homeless women and her baby on the street be- low. They are screaming and moaning and Scrooge asks why they lament. Marley replies they lament Y orktown, Indiana (USA) -- The figure of Jesus as it’s presented in the sacred writings of Christianity and developed over centuries of Chris- because they have lost the power to do anything; tian tradition differs in several significant aspects now that they are merely spirits. When I was a child from that of the Buddha, Siddhartha Gautama, as this scene horrified me, now as a Buddhist it has his story is told in the Buddhist sacred scriptures significant meaning. and elaborated over the centuries. We all forge chains of causation good and bad. To note just two: Most Christians believe that What matters is what we do while we are living. Jesus is the single, unique incarnation of the one Whatever belief system one may have, I think we holy God. The Buddha is believed by Buddhists can agree it is our behaviour as humans that is the one of untold numbers of manifestations of Bud- most important thing. Scrooge’s transformation as dha nature. And for most Christians, Jesus is the he realizes he can change is a scene of a man full savior of humankind, sent by God to rescue wom- of joy. He actually says he doesn’t deserve to be en and men from the inevitable effects of human this happy. Realizing he can now work to do good sinfulness. While some Buddhist teachings present transforms his life. Humanity becomes his life ten- the Buddha as something like a savior, most do dency. Christmas is one of those holidays that em- not. I don’t want to gloss over these differences bodies this potential and acts as a reminder for me, because they are important and have given rise to that there is hope for the world. Some of us may very distinctive religious perspectives. not need to be reminded of this, and many of us However, there are also striking similarities be- struggle to feel hopeful. But if we can hang on to tween these two great religious founders, similari- that feeling and do just one good thing the chain ties that have to do with their both being mani- reaction is tremendous. We can forge a chain of festations of a wide-spread mythic figure known as
  • 22.
    แสงธรรม 19 SaengDhamma the hero. First, however, we need to be clear what man intervention. Siddhartha Gautama was born I mean by “myth” here, because a lot of misunder- from his mother’s side, according to one account, standing surrounds the use of the word. without causing her any pain or discomfort, hav- As I use the term, a “myth” is not an untrue ing been conceived by supernatural means as well. story. Myths are not the same as fables, folktales, Although Queen Maya and King Suddhodana were fairy tales, anecdotes or simple fiction. Myths are married and no mention is made of her being a accounts which convey symbolic truths of great virgin, Queen Maya’s moral purity is spelled out in meaning and value for those who accept them. detail in the birth narratives of the future Buddha. They often form the bedrock of cultures and reli- An angel appeared to Joseph in a dream to gions. There are striking similarities in certain types announce that Jesus would save his people from of myths across many their sins. Hindu priests cultures. If the story told Siddhartha’s father of Jesus is the defining that if the baby to be one for our faith, or if born were to remain the Buddha is our guide in the household of his on the spiritual path, birth he would become our understanding can a world conqueror. be enriched by a wider However, if he were to acquaintance with the leave the household, hero myth as a type, he would become a and with the variations on that theme represented Buddha. (There is also a notable difference here: by these two great religious founders. While Jesus’ birth is recorded as being humble, My understanding of the hero myth and its sig- attended by the animals surrounding the manger, nificance is informed by Joseph Campbell’s work Siddhartha was born in a palace and his childhood in The Hero with a Thousand Faces and by Otto was spent in luxury.) Rank’s The Myth of the Birth of the Hero. Campbell As the story of Jesus unfolds, we learn that his identifies a three-part sequence in this myth: sepa- life was threatened by King Herod, and an angel ration, initiation and return. But prior to that, there appeared to Joseph to warn him to flee with the are the birth narratives. child into Egypt. While there is no parallel threat in The accounts of heroes’ births are marked by the Buddhist tradition, Siddhartha’s childhood was their unusual features, their miraculous character. marred by the death of his mother a week after They serve to set the hero apart from more or- his birth. In light of the seer’s prediction, King Sud- dinary people right from the beginning. To note dhodana struggled, unsuccessfully as it turned out, just a few examples: According to tradition, Jesus to prevent anything happening to his son that might was born to a virgin, conceived by God without hu- lead him to abandon the life into which he had been
  • 23.
    แสงธรรม 20 Saeng Dhamma born and thus become a Buddha. He said: “Meditation has been shown to lower As noted above, the birth narratives of mythic blood pressure and reduce stress levels - it’s a heroes set them apart from the time of their birth very good thing to do irrespective of the religious and often, before it. The hero is one whose life is association...it sharpens powers of concentration.” marked by trials and challenges, often great dan- Richard decided to make the step of taking on ger. The culminating point of the story of the hero Buddhism in an official capacity following his step- comes at the end of the cycle: Heroes successfully daughter’s move to the faith and, along with his navigate the challenges presented, and return with wife, began practising a Japanese derivation of the great gifts for humankind. Jesus became known as religion. a savior of humankind. The Buddha became known He explained when they converted to Buddhism as one who showed people the way to enlighten- they took part in “taking refuge” which involves ment. Both founded religions that have helped to accepting “the Buddha as your teacher, the Dhar- make life meaningful and good for untold numbers ma as his teaching and the Sangha as the commu- of people since their births so long ago. nity of Buddhists”. Richard said Buddhists have “a profound ► Becoming a Buddhist in Guernsey respect for all sincere religious practice”. Using the by Richard Moorman, BBC, Dec 20, 2010 example of Christmas he said they respected Chris- G uernsey, UK -- Guernseyman Richard Moor- man became a Buddhist in 1997 but said he had been “flirting with the idea” since 1971. tians and their celebration of Jesus’ birth. Richard said as he lives in a Christian culture he still celebrated the event: “It’s not a religious fes- He explained that in that time he had re- tival for me but its certainly a time to enjoy being searched the faith and had been practising ele- with family.” ments of it before his official conversion. He said the main teaching of Buddhism is: “We He said the Guernsey Buddhist Group held meet- don’t exist in isolation to everything else, we are ings open to anyone from any branch of Buddhism one with everything and everything is one with us... or any faith. once that becomes a profound insight, it produces Richard said: “We’ve had Zen and Tibetan Bud- great happiness.” dhists and people of other religions come to our meetings.” ► New Year Merit making buddhist tradition in He explained: “They enjoy the chanting, the Thailand meditating and the things we do.” Thailand Business News, December 23, 2010 B Even though meditation is a central part of Bud- dhist practice Richard said it had its origins in the angkok, Thailand -- Whether it’s the inter- pre-Buddhist religions of northern India and today national New Year, the Chinese lunar New was practised by many people both as a religious Year or the Thai solar New Year, the transition from activity and in secular life. one year to another offers an opportunity for Bud-
  • 24.
    แสงธรรม 21 SaengDhamma แสงธรรม Saeng Dhamma dhists in Thailand to make merit by visiting sacred ones or other individuals we care about, including places. those who may have passed on. Such a sharing In fact, it’s not unusual for some individuals to of merit, which reflects the Thai spirit of generos- take advantage of all three occasions to pay visits ity and family loyalty, can be officially requested to the hallowed grounds of auspicious temples and when donating to monks and monasteries, or pri- stupas throughout the kingdom. vately declared when one performs merit-making acts. Wat Phra Keaw Such New-Year pilgrimages, whether they involve a single site or multiple sites, entail the presentation of offerings to pay homage to the Lord Buddha, dhamma and sangha — Bud- dhism’s master, teachings and community. Visitors may arrive early in the morning to offer food to resident monks, or they may arrive any time of day and offer other alms, including can- dles, flowers and incense at al- Bangkok’s Sacred Nine temples tars located in the wihan (main Buddha sanctuary) or Nine of the capital’s more than 400 temples at the base of a revered stupa. Cash donations to the are considered particularly sacred Buddhist sites. temple may also be a part of the ceremonial offer- Many Thais will visit all nine during a round of mer- ings. Some templegoers will perform volunteer work it-making at New Year. This is partly because the in order to make merit at New Year. number nine itself is an auspicious number, ow- The New Year is seen as a time to establish a ing to the fact that it represents three times three, new chapter in one’s karmic ledger, so to speak, and three refers to Buddhism’s Triple Gems (Bud- and hence it is an especially auspicious time to dha, dhamma, sangha), making it a triply auspicious make merit. The accumulation of merit — bun in number. Furthermore, the Thai word for nine – kao Thai, from the Pali term puñña — is believed to – sounds similar to the word for advance, or step for- exert a powerful influence on one’s future life and, ward, (kaao), and hence it is thought that the number indeed, future rebirths, when properly dedicated. represents progress, both spiritual and material. Earned merit can also be transferred to loved All nine temples are historic sites bestowed
  • 25.
    แสงธรรม 22 Saeng Dhamma with royal rank, and led by abbots from the high- it is important that they visit the temple associated est ranking clergy in the sangha — the Buddhist with their birth sign at least once in their lives, or community. All contain at least one Buddha image better yet, on the anniversary of each 12-year cycle reputed to be of great power. For these reasons (at age 12, 24, 36, 48, 60, 72, 84, 96 and so on). donations and meditation undertaken at any or all Stupas represent both a commemoration of nine is considered to be particularly meritorious. the Lord Buddha’s life and the encapsulation of The nine temples are Wat Phra Si Rattanasasa- his teachings. According to the Thupavamsa (Stupa daram (Wat Phra Kaeo — Temple of the Emerald Chronicle), King Ajatasattu of Magadha and a Brah- Buddha), Wat Phra Chetuphon Wimonmangkhalar- min priest named Drona took custody of the Bud- am (Wat Pho), Wat Arunratchawararam Ratchawo- dha’s remains after his cremation circa 543 BC. The ramahawihan (Wat Arun — Temple of Dawn), Wat relics, according to legend, were divided into eight Suthat Thepwararam Ratchaworamahawihan, Wat equal portions to be enshrined in stupas in eight Saket Ratchaworamahawihan, Wat Bowonniwet Vi- different locations in what are today northern In- hara, Wat Chanasongkhram Ratchaworamahawihan, dia and southern Nepal. The verifiable history of Wat Rakhangkhositaram Woramahawihan, and Wat the Buddhist stupa commenced during the reign of Kanlayanamit Woramahawihan. King Ashoka (circa 269-232 BC), the greatest mon- Wat Phra Kaeo is well known to Thais and for- arch of northern India’s Maurya dynasty and the eign visitors alike as the Temple of the Emerald first Buddhist king in recorded history. Buddha, and houses the most highly revered Bud- Legend says that Ashoka had the eight original dha image in the kingdom. Sculpted from green reliquaries unsealed so that he could subdivide the jasper (not emerald) in exquisite Lanna style, the contents and inter the relics in 84,000 stupas (to 66-cm tall image is believed to have talismanic honour the 84,000 discrete constituents of dharma powers that protect the kingdom’s sovereignty. (dhamma) throughout South and Southeast Asia. Al- Wat Pho, one of the oldest temples in Bangkok, though this number may be apocryphal, Thailand’s covers an area of 80,000 square metres and houses 12 most sacred stupas ultimately owe their inspira- more than a thousand Buddha images, including tion to King Ashoka’s historic stupa-building era. the highly venerated, 46-metre Reclining Buddha, one of the largest Buddha images in Asia. Pilgrimages to Sacred Stupas Outside Bangkok, a more widespread pilgrim- อนุโมทนาพิเศษแด่... age route links a dozen stupas (phra that in Thai), ผู้ถวายน้ำาเพื่อทำาน้ำาพุทธมนต์วันขึ้นปีใหม่ 2554 each associated with a different animal in the sip- คุณจันทร์ตา ชุ่มใจ - คุณจันทร์จิรา นุ่มมีศรี song rasee, the 12-year astrological cycle shared by คุณนิภาพร สตอมเบลอร์ - คุณไพร คลาก most Tai and Chinese cultures. Many Thais believe
  • 26.
    แสงธรรม 23 Saeng Dhamma เสียงธรรม.. จากวัดไทย พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) ผู ้ น� ำ วิ ป ริ ต “..เมือฝูงโคข้ามฟากไปอยู่ ถ้าโคผูนาฝูงไปคด โคทังหลายก็ไปคดด้วย เพราะ ่ ้ � ้ ผูนาไปคดฉันใด ในหมูมนุษย์กเหมือนกัน ผูใดได้รบสมมติให้เป็นผูนา ประพฤติ ้ � ่ ็ ้ ั ้ � อธรรมความไม่ดี ประชาชนนอกนีกยอมประพฤติไม่ดดวย บ้านเมืองประชาชน ้ ็่ ี ้ ก็ประสบกับความทุกข์ยาก ถ้าหากผู้น�าไม่ตั้งอยู่ในธรรม...” ผู ้ น� ำ ตามหลั ก ธรรมทางพระพุ ท ธศาสนา ได้รับแต่ควำมร่มเย็นเป็นเพรำะผู้น�ำตั้งอยู่ในธรรม พระพุทธเจ้าทรงแสดงไว้ว่า สังคมมนุษย์ทุกยุคทุกสมัยตั้งแต่สังคมส่วนย่อย เมื่อฝูงโคข้ำมฟำกไปอยู่ ถ้ำโคผู้น�ำฝูงไปคด โค ภายในครอบครัว ตลอดสังคมส่วนรวม สังคมประเทศ ทั้งหลำยก็ไปคดด้วย เพรำะผู้น�ำไปคดฉันใด ในหมู่ ชาติและสังคมโลก จ�าเป็นต้องมีผนา ขาดผูนาไม่ได้ ผูนา ู้ � ้ � ้ � มนุ ษ ย์ ก็ เ หมื อ นกั น ผู ้ ใ ดได้ รั บ สมมติ ใ ห้ เ ป็ น ผู ้ น� ำ เป็นหัวใจอันส�าคัญของสังคมมนุษย์ พระพุทธเจ้าของ ประพฤติอธรรมควำมไม่ดี ประชำชนนอกนี้ก็ย่อม เรา พระองค์ทรงมองปัญหาเรืองนีอย่างแจ่มชัด จึงทรง ่ ้ ประพฤติไม่ดีด้วย บ้ำนเมืองประชำชนก็ประสบกับ วางหลักปฏิบัติแห่งการอยู่ร่วมกันในสังคมด้วยการยึด ควำมทุกข์ยำก ถ้ำหำกผู้น�ำไม่ตั้งอยู่ในธรรม หลักธรรมเป็นใหญ่ (ธรรมาธิปไตย) กำรปกครองด้วย เมือฝูงโคข้ำมฟำกไปอยู่ ถ้ำโคผูนำไปตรง โคเหล่ำ ่ ้ � ระบอบธรรมำธิปไตย เป็นกำรปกครองที่ปลอดภัย นั้นก็ย่อมไปตรงด้วย เพรำะผู้น�ำไปตรงฉันใด ในหมู่ ที่สุด ส�ำหรับสังคมมนุษย์ที่อยู่ร่วมกัน ด้วยกำรยึด มนุ ษ ย์ ก็ เ หมื อ นกั น ผู ้ ใ ดได้ รั บ สมมติ ใ ห้ เ ป็ น ผู ้ น� ำ หลักธรรม คือควำมดี ควำมถูกต้อง และควำมสัตย์ ประพฤติธรรมควำมดี ประชำชนนอกนี้ก็ประพฤติ จริง ซึงเรียกว่ำถือธรรมเป็นใหญ่ เป็น (ธรรมำธิปไตย) ่ ธรรมควำมดีเหมือนผูนำ ท�ำให้บำนเมืองเจริญรุงเรือง ้ � ้ ่ กำรปกครองด้ ว ยระบบธรรมำธิ ป ไตยเป็ น กำร
  • 27.
    แสงธรรม 24 SaengDhamma ปกครองทีมควำมปลอดภัยทีสด ส�ำหรับสังคมมนุษย์ ่ ี ุ่ ศาสนาไม่ตรงกับเป้าหมาย ที่อยู่ร่วมกัน ความจริง พวกที่ท่านปลงตกแล้วนั้น ไม่ต้องหัน แต่แล้วคนในสังคมส่วนใหญ่ก็ไม่พากันสนใจใน หน้าเข้าวัด ไม่ต้องบ�าเพ็ญธรรมกันอีกแล้ว เพราะท่าน หลั ก ของธรรมาธิ ป ไตย สนใจแต่ เ ฉพาะในเรื่ อ ง เหล่านั้นหมดพันธะ จิตใจเป็นอิสระ ไม่ยึดอะไรแล้ว อัตตาธิปไตย คณาธิปไตย และ ประชาธิปไตย โดย แล้วจะต้องการธรรมะเพื่ออะไร เหมือนคนป่วยที่หาย เฉพาะอย่างยิ่งประชาธิปไตยนั้นสนใจใฝ่ใจและเลียน จากโรคแล้ว ก็ไม่จ�าเป็นต้องไปหาหมอเพื่อให้รักษา แบบกันเกือบทั่วโลก แต่แล้วสังคมมนุษย์ทั่วโลก ก็ยัง พยาบาล คนที่ก�าลังป่วย คนที่ก�าลังมีโรคเบียดเบียน ครองชีวิตกันอยู่แบบโลกๆ ความไม่เป็นธรรม ความไม่ เท่านั้นที่จ�าเป็นต้องไปหาหมอ เพื่อขอให้ตรวจและ ยุติธรรม ความไม่เสมอภาค ความอดอยากหิวโหยก็ยัง รักษาพยาบาล หลักธรรมทำงพระพุทธศำสนำก็มีไว้ มีปรากฏให้เห็นกันอยูในสังคมทัวๆไป ท�าไมจึงเป็นเช่น ่ ่ ส�ำหรับคนทุกคนที่ก�ำลังมีภำระหน้ำที่รับผิดชอบใน นั้น นี่คือปัญหาที่น่าคิด....! กำรประกอบหน้ำที่กำรงำน คนที่มีหน้ำที่รับผิดชอบ มำกก็ต้องใช้ธรรมะมำก คนไหนใช้หลัก ธรรมในกำรด�ำเนินชีวิตประจ�ำวัน คนนั้น ก็มหลักประกันควำมปลอดภัยในชีวต ชีวต ี ิ ิ จะด�าเนินไปด้วยความราบรื่น ปราศจาก อุ ป สรรค ไม่ ลุ ่ ม ๆดอนๆ ไม่ ง ่ อ นแง่ น คลอนแคลน นักเรียนนักศึกษำถ้ำใช้หลัก ธรรมคือควำมเชื่อมั่นขยันเอำใจใส่ วิจัย ค้นคว้ำ ก็ท้ำได้เลยว่ำ ต้องส�ำเร็จทุกรำย พ่อค้ำแม่ขำย ถ้ำใช้หลักธรรม ก็ทำให้กำร � ค้ำขำยเจริญก้ำวหน้ำพำให้รุ่งเรือง เรื่องของธรรมะเป็นเรื่องส�าคัญที่สุด มนุษย์ยุคเทคโนโลยี่ก้าวหน้า คอมพิวเตอร์ มนุษย์ในสังคมส่วนใหญ่ พากันเข้าใจหลักธรรมทาง อินเตอร์เน็ตน�าไป ไม่ควรพากันมองข้ามไปเสีย ควรพา พระพุทธศาสนาผิดไปจากความเป็นจริง คือมองหลัก กันมองธรรมะในลักษณะเป็นคู่มือช่วยให้เกิดความ ธรรมทางพระพุทธศาสนาว่า มีไว้สาหรับคนสูงอายุ คน � ปลอดภัยในชีวิตประจ�าวัน ธรรมะเป็นคู่มือส�าหรับ ที่หมดภาระหน้าที่ในการท�ามาหากินแล้วก็พากันหัน มนุษย์ทกรูปทุกนาม ใครก็ตามทีตองการความปลอดภัย ุ ่้ หน้าเข้าหาวัด เข้าหาพระธรรม และก็เรียกพวกท่าน ในชีวิตจะต้องอุทิศ กาย วาจา ใจ มอบไว้กับพระธรรม เหล่านั้นว่า “พวกปลงตก” นี่เป็นอีกแง่มุมหนึ่ง ซึ่ง ธรรมะเท่ำนันจะคุมครองรักษำผูประพฤติธรรม ธรรม ้ ้ ้ ท�าให้คนในยุควิทยาศาสตร์ก้าวหน้า คอมพิวเตอร์ ทีประพฤติดแล้วจะน�ำควำมสุขมำให้ ควำมปลอดภัย ่ ี ระบบอินเทอร์เน็ตน�าสมัย พากันเข้าใจหลักธรรมทาง ของผู้ประพฤติธรรม คือไม่ถล�ำตกไปสู่ควำมชั่ว เช่น
  • 28.
    แสงธรรม 25 Saeng Dhamma เป็นโจร เป็นผู้ร้าย ไม่กลายเป็นเสือในร่างมนุษย์เป็น ปกครอง รับรองสังคมมนุษย์ทวโลกจะพากันมุงหน้าไป ั่ ่ เปรตในร่างของคน นีคอผลของการใช้หลักธรรมในชีวต ่ื ิ หาจุดหมายปลายทางอันเดียวกัน นั่นคือความสงบสุข ประจ�าวัน ถ้าคนเราพากันมองธรรมะในลักษณะเช่นนี้ อันเป็นยอดปรารถนา ผลดีก็จะเกิดขึ้นในสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน คนจะพา การเป็นผู้น�า ตามหลักธรรมทางพระพุทธศาสนา กันหันมาสนใจในหลักธรรมทางศาสนามากขึ้น นั้นต้องมี “พรหมวิหำรธรรม ๔” เป็นเรือนใจคือ คนเราส�าคัญที่ผู้น�า และผู้น�าจะเป็นผู้น�าที่ดีได้ก็ ๑. เมตตำ ควำมรักใคร่ปรำรถนำให้ผอนมีควำมู้ ื่ ต้องอาศัยหลักธรรมเป็นคูมอในการปกครองคนหรือใน ่ื สุข การน�าคน แม้จะศึกษาจบหลักสูตรรัฐศาสตร์แต่ถาขาด ้ ๒. กรุณำ ควำมสงสำรต้องกำรช่วยเหลือผูอนให้ ้ ื่ หลักธรรมเป็นเรือนใจ ก็ไม่แปลกอะไรกับคนพาลได้ยศ พ้นทุกข์ ได้อ�านาจ สร้างแต่ความพินาศให้แก่ตนและคนอื่น มี ๓. มุทิตำ ควำมพลอยดีใจในเมื่อเห็นผู้อื่นได้ดี กันอยู่ดาษดื่นในสังคมทุกยุคทุกสมัย มนุษย์พากัน ๔. อุเบกขำ วำงใจเป็นกลำงไม่เข้ำข้ำงใดข้ำงหนึง ่ หลงใหลแต่ในวิชาความรู้อย่างเดียว โดยไม่เหลียวแล ถึงความประพฤติ อันเป็นหลักศีลธรรม จริยธรรมกัน เลย การที่คนเราเอาใจใส่แต่ในเรื่องวิชาความรู้อย่าง เดียวโดยไม่เหลียวแลถึงหลักธรรมนี้เองจึงท�าให้ขาด หลักธรรมในการเป็นผู้น�าไป อุปไมยคนมีนัยน์ตำสอง ข้ำงถ้ำสว่ำงทั้งสองก็มองอะไรได้ถนัดชัดเจนกว่ำ สว่ำงข้ำงเดียว คนทีมวชำควำมรูอย่ำงเดียว แต่ขำด ่ ีิ ้ หลักธรรมก็เปรียบเหมือนคนมีนัยน์ตำสองข้ำง แต่ สว่ำงข้ำงเดียว ส่วนคนทีมวชำควำมรูดวย มีศลธรรม ่ ีิ ้้ ี มีจริยธรรมประจ�ำใจด้วย ก็เหมือนคนมีนัยน์ตำสอง ข้ำงและสว่ำงทั้งสองข้ำงนั้นเอง ผู้น�าทุกระดับขั้นจ�าเป็นต้องมีธรรมะ ๔ ข้อนี้เป็น ด้วยเหตุนี้ ผู้น�าตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา เรือนใจ ขาดธรรมะ ๔ ข้อนี้ ข้อใดข้อหนึ่ง ก็พึงทราบ นอกจากจะมีวชาความรูในเรืองของความเป็นผูนาแล้ว ิ ้ ่ ้ � เถิดว่า เขาเป็นผูนาทีดไม่ได้ตามหลักธรรมทางพระพุทธ ้ � ่ี ก็จะต้องเป็นผูมจตใจสูงด้วยคุณธรรมอีกด้วย จึงจะช่วย ้ีิ ศาสนา ให้เป็นผู้น�าที่สมบูรณ์ ต้องยึดพุทธคุณบทว่า “วิชชำ หลักค�าสอนในทางพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้า จะระณะสัมปันโน” เป็นผูถงพร้อมด้วยวิชาความรู้ และ ้ึ ทรงสอนให้ทุกคนมีความเมตตารักใคร่กัน โดยเฉพาะ ความประพฤติ ยึดหลักนีเป็นคุณสมบัตส�าหรับผูน�าทุก ้ ิ ้ ผู้น�าจ�าเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องปลูกฝังความรักให้มีขึ้นใน ระดับขัน ตังแต่ผน�าส่วนย่อยภายในครอบครัว เรือยไป ้ ้ ู้ ่ จิตใจตนเองก่อน แล้วก็สอนคนอื่นให้รักใคร่กันฉันท์ จนถึงผู้น�าระดับโลก ถ้าผู้น�าทุกคนสนใจในหลักธรรม เพื่อนที่ดีทั้งหลาย ถ้าผู้น�าเป็นคนแล้งน�้าใจ ไร้เมตตา น� า ไปประยุ ก ต์ ใช้ ใ ห้ ส อดคล้ อ งกั บ หลั ก รั ฐ ศาสตร์ ธรรม จะน�าคนอืนให้บรรลุความสุขได้อย่างไร ตัวอย่าง ่
  • 29.
    แสงธรรม 26 SaengDhamma ง่ายๆ ภายในครอบครัว ถ้าผัว- เมีย ซึ่งเป็นผู้น�าเป็นคน จางหายไปในที่สุด ดุจพระองค์ครั้งมีน�้าพระทัยเปี่ยม จิตใจต�่าขาดเมตตาธรรมในบุตรของตน ก็สงผลให้ลกที่ ่ ู ด้วยพระมหากรุณาธิคุณต่อสัตว์ทุกหมู่เหล่า เราทั้ง ตนสร้างมาเป็นปัญหาของสังคม เป็นการหว่านพืชไม่ดี หลายก็ควรใช้อบายเสียสละความสุขของตน เพือผลคือ ุ ่ ให้แก่บุตรหลาน ดังนั้น พ่อบ้านแม่เรือนซึ่งเป็นผู้น�า ความสุขอันยิ่งใหญ่ไพศาลของเพื่อนร่วมโลก ไม่ทอด ครอบครัว จึงควรประพฤติตวให้เป็นคนดีมเี มตตาความ ั ธุระและดูดายในความทุกข์ของคนอื่น โดยถือว่าธุระ รักใคร่ เอาใจใส่ในการเลี้ยงดูและอบรมสั่งสอนลูก ไม่ ไม่ใช่ ผูนาทีดตองมีกรุณาธรรม จึงจะน�าหมูคณะ สังคม ้ � ่ี้ ่ ให้ท�าความชั่ว ให้ทาตัวเป็นคนดี หาวิธีให้ลูกได้ศึกษา � ประเทศชาติ บ้านเมืองให้เจริญรุ่งเรืองในทุกๆด้าน ถ้ำ เล่าเรียน เกิดมาเป็นคนต้องหาความรู้ใส่ตัว ชั่วดีมีจน ผูนำขำดกรุณำก็เหมือนปลำในสระขำดน�ำ ก็มแต่ตาย ้ � ้ ี คนเราต้องหาความรูเ้ ป็นหลักประกันไว้กอน สอนลูกให้ ่ กับตายเท่านั้นเอง เลือกคนดีมาเป็นสามี-ภรรยา ถ้าท�าได้เช่นนีกเ็ ป็นศรีแก่ ้ มุทตำ พลอยดีใจในควำมดีของคนอืน ดีใจในเมือ ิ ่ ่ บุตรหลาน เป็นการหว่านพืชทีดไว้ในตระกูลของตน ผล ่ี เห็นคนอื่นได้ดี แล้วหาวิธีส่งเสริมให้คนท�าดีมีก�าลังใจ ก็คือน�าลูกไปสู่ความเจริญก้าวหน้า เพราะว่าผู้น�าเป็น ในการท�าความดียงๆขึนไป เป็นการประกาศเกียรติคณ ิ่ ้ ุ คนมีเมตตา ความดีของเขาให้ปรากฎแก่สายตาของคนในสังคมทัวๆ ่ เมตตำ เป็นธรรมค�ำจุนโลก ชาวโลกทังมวลล้วนมี ้ ้ ไป มนุษย์สวนใหญ่มจตใจอิจฉาริษยาในความดีของคน ่ ีิ ความปรารถนาเป็นอย่างเดียวกัน นั่นคือความสงบสุข อืน เห็นคนอืนได้ดแล้ว ทนดูไม่ได้ หาอุบายท�าลายความ ่ ่ ี ความสงบสุขของสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต้องอาศัยคนใน ดีของเขาด้วยวิธการต่างๆด้วยอ�านาจความอิจฉาตาไฟ ี สังคมมีเมตตารักใคร่ ไม่มีการเบียดเบียนซึ่งกันและกัน ภัยอันน่ากลัวที่สุดในสังคมมนุษย์ที่อยู่ร่วมกัน นั่นก็คือ ควำมไม่เบียดเบียนกันเป็นสุขในโลก “อพฺยำปชฺฌ� ความริษยา “อรติ โลกนำสิกำ” ควำมริษยำยังโลกให้ สุข� โลเก” พื้นฐานแห่งการไม่เบียดเบียนกัน ข้อส�าคัญ ฉิบหำย ก็มสาเหตุมาจากเมตตา ความรักใคร่กน โดยเฉพาะผูนา ี ั ้ � ดังนั้น คนเราที่อยู่ร่วมกันในสังคม จึงไม่ควรอิจฉา ทุกระดับขั้น จะต้องยึดมั่นในคุณธรรมคือเมตตา ไม่ว่า ริษยาในความดีของกันและกัน ควรเป็นคนมีนาใจกว้าง �้ จะเป็นผูนาระดับไหนก็ตองน�าคนในสังคมให้เดินไปตาม ้ � ้ ยอมรับความดีของคนอื่นด้วยความชื่นใจ โดยเฉพาะ สายธารแห่งเมตตาธรรม โลกทั้งโลกก็จะชุ่มฉ�าไปด้วย ่ อย่างยิ่งคือบรรดาผู้น� าทั้งหลาย ต้องมีมุทิตาธรรม ความร่มเย็นเป็นสุขโดยทั่วกัน ด�าเนินนโยบายน�าคนในสังคมให้เป็นคนมีน�้าใจกว้าง กรุณำ ควำมสงสำรต้องกำรช่วยเหลือคนอื่นให้ ยอมรับความดีของคนอื่น ด้วยใจเป็นธรรม ผู้น�้าต้องมี พ้นทุกข์ ลักษณะของความกรุณา คือทนดูความทุกข์ จิตใจเข้มแข็ง แสดงมุทตา ท�าลายความริษยาให้หมดไป ิ ของคนอื่นไม่ได้ พูดง่ายๆคือไม่ดูดายในความทุกข์ของ สนับสนุนคนท�าความดีให้ทวีมากขึ้นในสังคม อันจะ คนอื่นนั่นเอง เห็นคนตกทุกข์ได้ยากก็บากหน้าเข้าไป ท�าให้สงคมมนุษย์เป็นสังคมแห่งการยกย่องเชิดชูแต่คน ั ช่วยเหลือทันที เท่าที่จะช่วยได้ หาอุบายและวิธีการใน ท�าความดี พวกผีซาตาน พระยามาร คือความอิจฉาตา ด้านสงเคราะห์ อนุเคราะห์ เพราะความสงสารต้องการ ไฟ จะได้หมดไปจากสังคม ช่วยปลดเปลื้องความทุกข์ของเขาให้บรรเทาเบาบาง อุเบกขำ ควำมเป็นกลำง วำงตัวให้มีควำมเป็น
  • 30.
    แสงธรรม 27 Saeng Dhamma ธรรม ความยุ ติ ธ รรม อั น ผู ้ น� า จะมองข้ า มเสี ย มิ ไ ด้ มีจิตใจ มีพฤติกรรมทางกาย, ทางวาจา, และทางใจ อุเบกขาการท�าใจให้เป็นกลาง ไม่เข้าข้าง “อคติ” คือมี แปรปรวน ผิ ด ปกติ ข องคนธรรมดาทั่ ว ไป และผิ ด ความล�าเอียงเพราะชอบ เพราะชัง เพราะขลาด เพราะ แนวทางของผู้น�าที่ดี ที่จะต้องปฏิบัติหน้าที่ของตนให้ เขลา อุเบกขานีแหละ เป็นดุลถ่วงให้เกิดความเป็นธรรม ้ ถูกต้องชอบธรรม เพื่อน�าคนในสังคมที่ตนเป็นผู้น�าอยู่ ความยุติธรรม ความเสมอภาคขึ้นในสังคม อุเบกขา ให้ไปสูความเจริญก้าวหน้าในทุกๆด้าน นีคอแนวทางที่ ่ ่ื ได้แก่จิตใจตั้งมั่นไม่หวั่นไหวด้วยอ�านาจ “อคติ” คือ ดี ที่ ถู ก ต้ อ งชอบธรรม แต่ ผู ้ น� า วิ ป ริ ต กลั บ น� า ไปใน ฉันทา, โทสา, ภยา, โมหาคติ คือท�าอะไรลงไปเพราะ แนวทางที่ไม่ถูกต้อง แนวทางที่ไม่ชอบธรรม ก็เลยเป็น อ�านาจความชอบ ความชัง ความขลาด ความเขลา อิง กรรมหนักของคนในสังคม เพราะมีผู้น�าวิปริต หลักธรรมาธิปไตยในการเป็นผู้น�า ถ้าผู้น�าทุกระดับขั้น เท่าทีสงเกตเห็นในสังคมปัจจุบนทุกวันนี้ ส่วนใหญ่ ่ั ั ยึดมันในอุเบกขาธรรม ก็จะน�าสังคมมนุษย์รดหน้าไปสู่ ่ ุ ผูนาทังหลายในสังคมอุดมไปด้วย “ผูนาวิปริต” มีจตใจ ้ � ้ ้ � ิ เป้าหมายได้อย่างไม่มีปัญหา นี่คือเรื่องของผู้น�าตาม แปรปรวน ผิดปกติ ผิดแนวทางของผู้นาที่ดีตามหลัก � หลักธรรมทางพระพุทธศาสนา น�ามาเพื่อให้ท่านทั้ง ธรรมทางพระพุทธศาสนา มีอยู่บ้างก็เฉพาะในสังคม หลายได้เห็นพอเป็นตัวอย่าง ประเทศที่พัฒนาแล้วเท่านั้น ที่ผู้น�าไม่วิปริต มีจิตใจไม่ ได้น�าท่านทั้งหลายศึกษาหาความรู้ของผู้น�า ตาม แปรปรวน ไม่ผิดปกติ ไม่ผิดแนวทางของผู้น�าที่ดี ส่วน หลักธรรมทางพระพุทธศาสนามาพอสมควรแล้ว ก็ขอ ในสังคมประเทศทีดอยพัฒนาทังหลาย ก็หนีไม่พนจาก ่้ ้ ้ น�าท่านทังหลายเข้าสูประเด็น “ผูนำวิปริต” เพือศึกษา ้ ่ ้ � ่ การมีผนาวิปริตด้วยกันทังนัน ท�าไมในสังคมประเทศที่ ู้ � ้ ้ หาความรู้เปรียบเทียบกันต่อไป ผู้น�าวิปริตก็มีลักษณะ พัฒนาแล้ว จึงไม่ค่อยมีผู้น�าประเภท “วิปริต” ใน ตรงกันข้ามกับผู้น�าตามหลักธรรมของพระพาธศาสนา ประเด็นนี้ ก็มีค�าวินิจฉัยว่า ในสังคมประเทศที่มีการ นั่นเอง เพราะค�าว่า “วิปริต” นั้นแปลว่า แปรปรวน, พัฒนาแล้วนั้น เป็นสังคมที่มีประชาธิปไตยสมบูรณ์ ผิดปกติ, ผิดแนวทำง นีคอลักษณะของ “ผูนำวิปริต” ่ื ้ � ดีแล้ว อ�านาจอธิปไตยเป็นของประชาชนทีแท้จริง ไม่ใช่ ่ นพ. บุญยง - คุณเบญจรัตน์ พฤฒิธาดา ทำาบุญฉลองเครื่องราชอิสริยาภรณ์ ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. วันที่ 18 ธ.ค. 2553 ขออนุโมทนาบุญมา ณ โอกาสนี้
  • 31.
    แสงธรรม 28 SaengDhamma เป็นของคนใดคนหนึ่ง คณะใดคณะหนึ่ง กลุ่มใดกลุ่ม ในข้อที่ว่า “ผิดแนวทำง” นั้น หมายความว่า ผิด หนึง เมืออ�านาจอธิปไตยเป็นของประชาชนทุกคนแล้ว ่ ่ แนวทางของผู้น�าที่ดี ธรรมดาของผู้น�าที่ดีนั้น ต้องเว้น ดังนัน ผูนาก็จะต้องเป็นผูนาทีมภาวะของผูนาทีถกต้อง ้ ้ � ้ � ่ี ้ � ู่ จาก “อคติ ๔” คือ เว้นจำกฉันทำคติ ล�ำเอียงเพรำะ ชอบธรรมจะถล� า ออกนอกแนวทางของผู ้ น� า ไม่ ไ ด้ ชอบ โทสำคติ ล�ำเอียงเพรำะเกลียดชัง ภยำคติ เพราะประชาชนในสังคมไม่ยอมรับ แล้วจะเป็นผู้นา � ล�ำเอียงเพรำะขีขลำดตำขำว โมหำคติ ล�ำเอียงเพรำะ ้ ของใครและจะเป็นได้อย่างไร โง่เขลำ เบำปัญญำ นี่คือลักษณะของผู้น�าที่ดี แต่ผู้น�า ส่วนในสังคมประเทศที่ด้อยพัฒนาทั้งหลายนั้น วิปริตนั้น มากไปด้วยฉันทาคติ ล�าเอียงเพราะชอบ ถ้า อ�านาจอธิปไตยยังไม่เป็นของประชาชนทีแท้จริงอ�านาจ่ ชอบใคร คณะไหน พรรคพวกไหนแล้ว แม้จะท�าผิด อธิปไตยยังเป็น “อัตตำธิปไตย” มีตนเป็นใหญ่บาง เป็น ้ อย่างไรก็ถือว่าถูก ท�าชั่วอย่างไรก็ถือว่าดี เพราะชอบ เสียแล้ว ต้องถูกทั้งนั้น ต้องดีทั้งนั้น แต่ในทางตรงกัน ของ “คณำธิปไตย” มี ข ้ า ม ถ ้ า เ ก ลี ย ด ชั ง คณะ มีพรรค มีพวกเป็น (โทสาคติ) จะท�าดีอย่างไร ใหญ่ บ ้ า ง เมื่ อ อ� า นาจ ก็ถูกกล่าวหาว่าท�าชั่ว จะ อธิ ป ไตย เป็ น ส่ ว นของ ท�าถูกอย่างไร ก็ถูกกล่าว บุคคล เป็นของคณะ เป็น หาว่าท�าผิด นี่คือลักษณะ ของพรรคและของพวก ของ “ผู้น�ำวิปริต” ผิด แล้ ว ก็ เ ลยเกิ ด มี ผู ้ น� า แนวทางของผูนาทีดี มีกน ้ � ่ ั ประเภท “วิปริต” มีจตใจ ิ อยู ่ ทั่ ว ไปในสั ง คมที่ ด ้ อ ย ผิดปกติ และผิดแนวทาง พั ฒ น า ส ม กั บ ค� า ว ่ า ของผู ้ น� า ที่ ดี ต ามหลั ก “ด้ อ ย” จริ ง ๆ ด้ อ ยทั้ ง ธรรมทางศาสนา ที่ผิดปกตินั้นหมายความว่า ปกติของ คุณธรรม ด้อยทังจริยธรรม จิตใจตกต�่าถูกครอบง�าด้วย ้ ผู ้ น� า ที่ ดี ต ้ อ งมี เ มตตา ความรั ก ใคร่ ปรารถนาให้ กิเลส ประเภทความโลภ ความโกรธ ความหลง นีแหละ ่ ประชาชนที่ตนน�าอยู่นั้นมีความสุข มีกรุณา ความ คือธาตุแท้ของ “ผู้น�ำวิปริต” คิดดูให้ดีก็แล้วกัน สงสารช่วยเหลือประชาชนให้พ้นจากความทุกข์ พ้น หันมามองดูในสังคมประเทศไทยของเราบ้าง มี จากปัญหานานาประการทังในด้านการเมือง เศรษฐกิจ ้ ตัวอย่างให้เห็นว่า มีผนาประเภท “วิปริต” อยูบางหรือ ู้ � ่ ้ และปัญหาสังคม มีมุทิตา พลอยดีใจในเมื่อประชาชน ไม่ ผูนาวิปริตคือผูนาทีขาดเมตตาธรรมในฐานะเป็นผูนา ้ � ้ � ่ ้ � ของประเทศ แทนทีจะมีเมตตาความรักใคร่ ปรารถนาให้ ่ ได้ดี ดีใจด้วย มีอุเบกขา ให้ความเป็นธรรม ความ ประชาชนมีความสุข แต่กลับเป็นผู้น�าที่แล้งน�้าใจ ไร้ ยุติธรรม ความเสมอภาคแก่ประชาชนทุกคน แต่ผู้น�า เมตตา เข่นฆ่าประชาชนเป็นผักเป็นปลา เห็นประชาชน วิปริตนั้น เป็นผู้น�าที่ปราศจากเมตตา กรุณา มุทิตา เป็นศัตรูคอาฆาต ขนาดสังให้ใช้อาวุธสงครามปราบปราม ู่ ่ อุเบกขา นีแหละคือลักษณะของ “ผูนำวิปริต” ผิดปกติ ้ ้ � ประชาชนมือเปล่าผูรองขอความเป็นธรรม ความยุตธรรม ้้ ิ แปรปรวน มีจตใจ, มุทตา, อุเบกขา นีแหละคือลักษณะ ิ ิ ้ ความเสมอภาค แต่หากได้รับลูกปืนแทน นี่แหละคือ ของผู้น�าวิปริต ผิดปกติ “ผูนำวิปริต” จิตขาดเมตตาธรรมก็มแต่นาความทุกข์ ้ � ี �
  • 32.
    แสงธรรม 29 Saeng Dhamma ความเดือดร้อนมาให้ประชาชน ไทยของเราในปัจจุบนทุกวันนี้ ก็นามีผนาประเภทนีบาง ั ่ ู้ � ้ ้ ผูนาวิปริต มีจตขาดกรุณาธรรม เป็นผูนาแทนทีจะ ้ � ิ ้ � ่ กระมัง..... เอว� ก็มีด้วยประการฉะนี้แล มีกรุณา ความสงสารต้องการช่วยประชาชนให้พ้นจาก พวกผู้น�า วิปริต มีพิษมาก ความทุกข์ พ้นจากปัญหานานาประการ แต่กลับเพิ่ม จึงขอฝาก เตือนจิต มิตรทั้งหลาย ความทุกข์ ความเดือดร้อนทีมอยูแล้วให้หนักหนาสาหัส ่ี ่ จงระวัง พวกผู้น�า อันตราย ยิ่งขึ้น ประหนึ่งตกนรกทั้งเป็น เห็นความทุกข์ ความ มันจะน�า สู่อบาย ตายทั้งเป็น เดือดร้อนของประชาชนเป็นเรื่องไม่ส�าคัญ และพากัน สังคมใด ได้ผู้น�า จ�าพวกนี้ เพิกเฉยละเลยในหน้าทีของผูนา ปล่อยให้ประชาชนทน ่ ้ � เหมือนได้ผี มาประจ�า น�าทุกข์เข็ญ ทุกข์กันต่อไป มีกันบ้างไหมผู้น�าประเภทนี้ในสังคม เราจะมี แต่ความทุกข์ ทุกเช้า-เย็น ประเทศไทยของเรา คิดกันเอาเองก็แล้วกัน เพราะมัน ความร่มเย็น นั้นอย่าหวัง พังทะลาย มีปรากฏให้เห็นกันอยู่โดยทั่วไป ส่วนผู้น�าวิปริต มีจิต ด้วยเหตุนี้ ปราชญ์เมธี จึงเตือนตัก ขาดมุทิตา ขาดอุเบกขานั้นก็มีนัยคล้ายๆกัน คือผู้น�า ให้รู้จัก เลือกผู้น�า น�าอุบาย ประเภทนี้ จะไม่มีความดีใจในความดีของคนอื่น ใคร เราทุกคน จะพ้นทุกข์ สุขสบาย จะดีอย่างไร ก็ไม่ดใจด้วย นอกจากไม่ดใจแล้ว ก็ยงอิจฉา ี ี ั เพราะเราได้ ผู้น�าดี มีปัญญา ตาไฟในความดีของคนอื่นด้วย... ข้ออุเบกขานั้น ผู้นา � พวกผู้น�า ที่ดี มีความคิด วิปริต มีจิตคิดท�าลายความเป็นธรรม ความยุติธรรม ประกอบกิจ สิ่งใด ไร้ปัญหา ความเสมอภาค ไม่อยากให้ประชาชนที่ตนไม่ชอบ ได้ น�าสังคม รุดหน้า พัฒนา รับความเป็นธรรม ความยุติธรรม และความเสมอภาค เพราะผู้น�า มีปัญญา พาน�าทาง เลย เหมาะแล้วที่มีสมญานามว่า “ผู้น�ำวิปริต” สังคม ร้านอาหาร GARY & DELL’S โดยคุณสมศักดิ์ - คุณภาวนา จรรยาทรัพย์กิจ และ ครอบครัวคุณแซม ทำาบุญเลี้ยงพระเพื่อเป็นสิริมงคลต้อนรับปีใหม่ทุกปีในวันที่ 25 ธันวาคม
  • 33.
    แสงธรรม 30 SaengDhamma พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) นำาพระสงฆ์ทั้งปวงให้พรสาธุชนในวันพ่อแห่งชาติ
  • 34.
    แสงธรรม 31 Saeng Dhamma ท่านอุปทูตเสข วรรณเมธี เป็นประธานในพิธี วันพ่อแห่งขาติ ๕ ธันวาคม ๕๓
  • 35.
    แสงธรรม 32 SaengDhamma เสียงธรรม.. จากหลวงตาชี พระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) ครูสี-หลวงตาสอน ค รูสี: เรื่อง “เกสวชำดก” ว่าด้วยความคุ้นเคย กัน ที่หลวงตาได้น�าเสนอคราวที่แล้วนั้น เป็น เรื่องที่มีคุณค่าว่าด้วยความ “คุ้นเคย” ความคุ้นเคย ท�าให้สังคมมีความเป็นปึกแผ่นแน่นดังก้อนศิลามหึมา แม้ลมจะพัดมาจากทิศต่างๆ ก็ไม่อาจท�าให้กอนศิลานัน ้ ้ หวั่นไหว สังคมคนเราก็เช่นเดียวกัน ถ้าทุกคนมีความ นอกจากจะเป็น “รสยอดเยี่ยม” แล้ว ความคุ้นเคยก็ คุนเคยสนิทสนมกลมเกลียวเป็นน�าหนึงใจเดียวกัน ก็จะ ้ ้ ่ ยังเป็น “ญำติยอดเยียม” อีกด้วย ดังนัน ทุกคนจึงควร ่ ้ สร้างสรรค์สังคมให้เป็นปึกแผ่นได้อย่างไม่มีปัญหา .. มีความคุ้นเคยสนิทสนมกลมเกลียว เป็นน�้าหนึ่งใจ เอาล่ะ ขอรับ หลวงตา ชาดกเรืองนีขอผ่านไป ขอนิมนต์ ่ ้ เดียวกัน เพราะความคุนเคยเป็นแดนส�าคัญ ในอันทีจะ ้ ่ หลวงตาน�าเสนอเรื่องอื่นต่อไป ขอรับ
  • 36.
    แสงธรรม 33 Saeng Dhamma หลวงตำ: คราวนี้ หลวงตาจะน�าเสนอเรื่อง “อุรค บุตรเจริญวัยแล้ว ได้นานางกุมาริกามาจากสกุลทีเสมอ � ่ ชำดก” เปรียบความตายเหมือนงูลอกคราบ เพื่อให้ครู กัน ดังนันชนเหล่านันได้เป็น ๖ คน ด้วยกันกับนางทาสี ้ ้ สีศึกษาหาความรู้ต่อไป ชาดกเรื่องนี้มีความว่า พระ คือ พระโพธิสัตว์, ภรรยา, บุตร, ธิดา, ลูกสะใภ้ และ ศาสดา เมือประทับอยู ณ พระวิหารเชตวัน ทรงปรารภ ่ ่ ทาสี กุฎุมพีคนหนึ่งผู้มีภรรยาตายแล้ว จึงตรัสพระธรรม ชนเหล่านั้น ได้เป็นผู้สมัครสมานยินดีอยู่กันด้วย เทศนานี้ มีค�าเริ่มต้นว่า “อุรโคว ตจ� ชิณฺณ�” ดังนี้ ความรัก พระโพธิสัตว์ได้ให้โอวาทแก่คนทั้ง ๕ ที่เหลือ ในชาดกนี พระศาสดาเสด็จไปยังนิเวศน์ของกุฎมพี ้ ุ อย่างนีวา ท่านทังหลายจงให้ทานโดยนิยามตามท�านอง ้่ ้ นัน อย่างนันเหมือนกัน แล้วตรัสถามกฎุมพีนน ผูถวาย ้ ้ ั้ ้ ที่หาได้เท่านั้น จงรักษาศีล กระท�าอุโบสถกรรม เจริญ บังคมแล้วนั่งอยู่ว่า ดูก่อนกุฎุมพี ท่านเศร้าโศกหรือ มรณัสสติ จงก�าหนดถึงภาวะคือความตายของท่านทั้ง กุฎมพีนนกราบทูลว่า พระเจ้าข้า ข้าแต่พระองค์ผเู้ จริญ ุ ั้ หลาย เพราะความตายของสัตว์เหล่านี้เป็นของยั่งยืน ข้าพระองค์เศร้าโศก ตั้งแต่บุตรของข้าพระองค์ตายไป ชีวิตไม่ยั่งยืน สังขารทั้งปวงไม่เที่ยง มีความเสื่อมสิ้นไป แล้ว จึงตรัสว่า กุฎมพี! ชือว่าสิงทีมการแตกท�าลายเป็น ุ ่ ่ ่ี เป็นธรรมเทียว ท่านทั้งหลายจงเป็นผู้ไม่ประมาท ทั้ง ธรรมดา ย่อมจะแตกท�าลายไป ชื่อว่าสิ่งที่มีการพินาศ กลางคืนและกลางวันเถิด ชนทั้ง ๕ นั้นรับโอวาทว่า ไปเป็นธรรมดา ย่อมจะพินาศไป ก็แหละสิงทีมการแตก ่ ่ี “สำธุ” แล้วเป็นผู้ไม่ประมาท เจริญมรณสติอยู่ และการพินาศไปนัน จะมีแก่คนผูเดียวเท่านันก็หามิได้ ้ ้ ้ อยูมาวันหนึง พระโพธิสตว์ไปนาพร้อมกับบุตรไถนา ่ ่ ั จะมีแต่ในหมู่บ้านเดียวเท่านั้น ก็หามิได้ ชื่อว่าสภาว อยู บุตรชายลากหยากเยือมาเผา ในทีไม่ไกลบุตรนัน มี ่ ่ ่ ้ ธรรม คือความไม่ตายย่อมไม่มในภพทังสาม ในจักรวาล ี ้ อสรพิษอยูในจอมปลวกแห่งหนึง ควันไฟกระทบตาของ ่ ่ อันหาประมาณมิได้ แม้สังขารอย่างหนึ่งซึ่งสามารถ อสรพิษนั้น มันโกรธเลื้อยออกมาคิดว่า ภัยเกิดแก่เรา ด�ารงอยูโดยภาวะนันเท่านัน ชือว่าเทียงยังยืนย่อมไม่มี ่ ้ ้ ่ ่ ่ เพราะอาศัยคนผู้นี้ จึงกัดบุตรชายนั้น จมทั้ง ๔ เขี้ยว สัตว์ทั้งปวงมีความตายเป็นธรรมดา สังขารทั้งหลายมี เขาล้มลงตายทันที พระโพธิสัตว์เหลียวดูเห็นบุตรชาย การแตกสลายไปเป็นธรรมดา แม้โบราณกบัณฑิตทั้ง นั้นล้มลง จึงหยุดโคแล้วไปหา จึงรู้ว่าบุตรชายนั้นตาย หลาย เมื่อบุตรตายแล้ว คิดว่าสิ่งที่มีการพินาศไปเป็น แล้ว จึงยกบุตรนันขึนให้นอนอยูทโคนไม้แห่งหนึง คลุม ้ ้ ่ ี่ ่ ธรรมดา พินาศไปแล้ว จึงไม่เศร้าโศกเลย อันกุฎมพีนน ุ ั้ ผ้าไว้ ไม่รองไห้ ไม่ปริเทวนาร�าไร ไถนาไปพลาง ก�าหนด ้ ่ ทูลอาราธนาแล้ว จึงทรงน�าเอาเรืองในอดีตมาสาธก ดัง ่ ถึงเฉพาะความเป็น “อนิจจัง” ว่าสิ่งที่มีการแตกเป็น ต่อไปนี้ :- ธรรมดา แตกไปแล้ว สิงทีมความตายเป็นธรรมดา ตาย ่ ่ี ในอดีตกาล เมื่อพระเจ้าพรหมทัตครองราชสมบัติ ไปแล้ว สังขารทั้งปวงไม่เที่ยง ส�าเร็จด้วยความตาย อยู ่ ใ นนครพาราณสี พระโพธิ สั ต ว์ บั ง เกิ ด ในสกุ ล พระโพธิสัตว์นั้น เห็นบุรุษผู้คุ้นเคยกันคนหนึ่งเดิน พราหมณ์ ณ หมู่บ้านใกล้ประตูเมืองพาราณสี สั่งสม ไปทางใกล้นา จึงถามว่า จะไปเรือนหรือพ่อ เมื่อเขา ทรัพย์สมบัติไว้เลี้ยงชีพด้วยกสิกรรม พระโพธิสัตว์นั้น กล่าวว่า ใช่ จึงกล่าวว่า ถ้าอย่างนั้น ท่านพึงแวะไปยัง ได้มีทารก ๒ คน คือ บุตร, ธิดา พระโพธิสัตว์นั้น เมื่อ เรือน แม้ของพวกเรา บอกนางพราหมณีเขาว่า วันนี ไม่ ้
  • 37.
    แสงธรรม 34 Saeng Dhamma ต้องน�าภัตตาหารไปเพื่อคนสองคนเหมือนวันก่อน พึง ให้เราเคลือนจากที ทรงทราบว่า ภพร้อนเพราะเดชแห่ง ่ ่ น�าอาหารไปเฉพาะส�าหรับคนผู้เดียวเท่านั้น และเมื่อ คุณของชนเหล่านัน เป็นผูมมนัสเลือมใส ทรงด�าริวา เรา ้ ้ี ่ ่ ก่อน ทาสีผู้เดียวเท่านั้นน�าอาหารมา แต่วันนี้ คนทั้ง ๔ ไปยังส�านักของชนเหล่านี้ ท�าให้เขาบันลือสีหะในเวลา พึงนุ่งห่มผ้าขาว ถือของหอมและดอกไม้มา บุรุษนั้น เสร็จสิ้นการบันลือสีหนาท จึงกระท�านิเวศน์ของชน รับค�าแล้วไปบอกแก่นางพราหมณีเหมือนอย่างนัน นาง ้ เหล่านั้นให้เต็มด้วยรัตนะทั้ง ๗ แล้วจึงมา ย่อมจะควร พราหมณีถามว่า ดูก่อนพ่อ! ข่าวนี้ใครให้มา? บุรุษนั้น จึงเสด็จไปในที่นั้นโดยเร็ว และประทับยืนอยู่ที่ข้าง ตอบว่า พราหมณ์ให้มาจ้ะ แม่เจ้า ป่าช้าตรัสว่า ดูก่อนพ่อ! พวกท่านท�าอะไรกัน ชนเหล่า นั้นกล่าวว่า นาย! พวกเราเผามนุษย์คนหนึ่ง ท้าวสักกะตรัสว่า พวกท่านจักไม่เผามนุษย์ แต่ เห็นจะฆ่าเนื้อตัวหนึ่งแล้วจึงปิ้งอยู่ ชนเหล่านั้น กล่าวว่า นาย! ข้อนั้นก็หามิได้ พวกเราเผา เฉพาะมนุษย์เท่านัน ท้าวสักกะตรัสว่า ถ้าอย่าง ้ นั้น เขาคงจะเป็นมนุษย์ที่มีเวรกับพวกท่าน ล�าดับนั้น พระโพธิสัตว์จึงกล่าวกะท้าว สักกะนันว่า นาย! เขาเป็นมนุษย์ผเู้ กิดแต่อกของ ้ พวกเรา มิใช่คนมีเวรกัน ท้าวสักกะตรัสว่า ถ้า อย่างนั้น เขาคงจะเป็นบุตรผู้ที่ไม่เป็นที่รักของ นางพราหมณีนั้นรู้ได้ว่า บุตรของเราตายแล้ว แม้ ท่าน พระโพธิสัตว์กล่าวว่า นาย! เขาเป็นบุตรที่รักยิ่ง ความปริวตกสักว่า ความหวันใจก็มได้มแก่นางพราหมณี ิ ่ ิ ี ของข้าพเจ้า ท้าวสักกะตรัสว่า เมื่อเป็นเช่นนั้น เพราะ นั้น ก็นางมีจิตอบรมไว้ดีแล้วอย่างนี้ นุ่งห่มผ้าขาว ถือ เหตุไร ท่านจึงไม่ร้องไห้ พระโพธิสัตว์นั้น เมื่อจะบอก ของหอมและดอกไม้ ให้ถืออาหารแล้วไปพร้อมกับคน ถึงเหตุที่ไม่ร้องไห้ จึงกล่าวคาถาที่ ๑ ว่า :- ที่เหลือ แม้คนผู้เดียวก็มิได้มีการร้องไห้หรือความร�่าไร บุตรของข้ำพเจ้ำละทิ้งร่ำงกำยของตนไป ดุจงู พระโพธิสัตว์นั่งในร่มเงาที่บุตรชายนอนอยู่นั่นแหละ ละทิ้ ง ครำบเก่ ำ ฉะนั้ น เมื่ อ ร่ ำ งกำยแห่ ง บุ ต รของ บริโภคอาหาร ในเวลาเสร็จการบริโภคอาหาร คนแม้ ข้ำพเจ้ำใช้อะไรไม่ได้ ท�ำกำละไปแล้วอย่ำงนี้ บุตรของ ทังหมดก็ขนฟืนมา ยกบุตรชายนันขึนสูเ่ ชิงตะกอน บูชา ้ ้ ้ ข้ำพเจ้ำถูกเผำอยู่ ย่อมไม่รู้สึกถึงควำมร�่ำไห้ของหมู่ ด้วยของหอมและดอกไม้แล้วเผา น�้าตาแม้หยดเดียวก็ ญำติ เพรำะฉะนั้น ข้ำพเจ้ำจึงไม่เศร้ำโศกถึงเขำ คติ ไม่ได้มีแก่ใครๆ ทั้งหมดเป็นผู้เจริญมรณัสสติไว้ดีแล้ว ของตนมีอย่ำงใด เขำก็ย่อมไปสู่คติของตนอย่ำงนั้น ด้วยเดชแห่งศีลของคนเหล่านั้น ภพแห่งท้าวสักกะจึง ท่านกล่าวค�าอธิบายนี้ไว้ว่า นาย! บุตรของข้าพเจ้า แสดงอาการร้อน ละทิ้งร่างกายของตนไป เหมือนงูลอกคราบเก่า ไม่ ท้าวสักกะทรงใคร่ครวญอยูวา ใครหนอประสงค์จะ ่่ เหลียวแลห่วงใย ละทิ้งไปฉะนั้น เมื่อร่างกายแห่งบุตร
  • 38.
    แสงธรรม 35 SaengDhamma ของเรานั้น เว้นขาดจากชีวิตินทรีย์ ใช้การไม่ได้อย่างนี้ ร้องไห้แก่ท้าวสักกะนั้น จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- และเมื่อบุตรของเรานั้นละไปแล้ว หวนกลับไปแล้ว เมือพีชำยตำยแล้ว หำกว่ำดิฉนจะพึงร้องไห้ ดิฉน ่ ่ ั ั กระท�ามรณกาลแล้ว ประโยชน์อะไรด้วยความการุณย์ ก็จะผ่ำยผอม เมือดิฉนร้องไห้อยู่ จะมีผลอะไร ควำมไม่ ่ ั หรือความร�่าไห้ เพราะบุตรของเรานี้ย่อมไม่รู้ แม้ความ ยินดีกจะพึงมีแก่ญำติ มิตร และสหำยของดิฉนยิงขึน ็ ั ่ ้ ร�่าไห้ของพวกญาติ เหมือนเอาหลาวแทงแล้วเผาอยู่ พีชำยของดิฉนถูกเผำอยู่ ก็ไม่รสกถึงควำมร�ำไห้ของ ่ ั ู้ ึ ่ ย่อมไม่รู้สึกสุขและทุกข์ฉะนั้น เพราะเหตุนั้น เราจึงไม่ พวกญำติ เพรำะฉะนัน ดิฉนจึงไม่เศร้ำโศกถึงพีชำยนัน ้ ั ่ ้ เศร้าโศกถึงเขา เขาไปตามคติของเขาแล้ว คติของตนมีอย่ำงใด เขำก็ไปสูคติของตนอย่ำงนัน ่ ้ ท้าวสักกะได้ทรงฟังค�าของพระโพธิสตว์ แล้ว ั ตรัสถามนางพราหมณีวา ดูกอนแม่! เขาเป็นอะไร ่ ่ แก่ทาน? นางพราหมณีตอบว่า นาย! เขาเป็นบุตร ่ ทีขาพเจ้าบริหารด้วยครรภ์ถง ๑๐ เดือน ให้ดม ่้ ึ ื่ ถันแล้ว บ�ารุงเลียงให้เจริญเติบโต ท้าวสักกะตรัส ้ ว่า ดูก่อนแม่! บิดาไม่ร้องไห้ เพราะเป็นบุรุษก็ ยกไว้ ส่วนหทัยของมารดาอ่อนโยน เพราะเหตุไร ท่านจึงไม่รองไห้ นางพราหมณีนน เมือจะบอก ้ ั้ ่ เหตุทไม่รองไห้ จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- ี่ ้ บุตรของดิฉนนี้ ดิฉนมิได้เชือเชิญให้เขำมำ ั ั ้ จำกปรโลก เขำก็มำเอง แม้เมื่อจะไปจำกมนุษยโลก ครั้นท้าวสักกะได้ทรงสดับถ้อยค�าของหญิงผู้เป็น นี้ ดิฉนก็มได้อนุญำตให้เขำไป เขำมำอย่ำงไร เขำก็ไป ั ิ น้องสาวแล้ว จึงตรัสถามภรรยาของบุตรที่ตายนั้นว่า อย่ำงนัน กำรปริเทวนำกำร ถึงในกำรทีบตรของดิฉน ้ ่ ุ ั แน่ะแม่! เขาเป็นอะไรแก่เธอ? ภรรยาตอบว่า นาย! เขา ไปจำกมนุษย์โลกนั้น จะเกิดประโยชน์อะไร บุตรของ เป็นสามีดิฉัน ท้าวสักกะตรัสว่า ธรรมดาสตรีทั้งหลาย ดิฉันถูกเผำอยู่ ก็ไม่รู้สึกถึงควำมร�่ำไรของพวกญำติ เมือสามีตายไปย่อมเป็นหม้ายไร้ทพง เพราะเหตุไร เธอ ่ ี่ ึ่ เพรำะฉะนั้น ดิฉันจึงไม่เศร้ำโศกถึงเขำ คติของเขำมี จึงไม่ร้องไห้ ฝ่ายภรรยานั้น เมื่อจะบอกเหตุที่ไม่ร้องไห้ อย่ำงไร เขำก็ไปสู่คติของเขำอย่ำงนั้น แก่ท้าวสักกะนั้น จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- ล�าดับนั้น ท้าวสักกะครั้นได้สดับถ้อยค�าของนาง เด็กร้องไห้ขอพระจันทร์อันโคจรอยู่ในอำกำศ พราหมณีแล้ว จึงตรัสถามน้องสาวว่า แน่ะแม่! เขาเป็น ฉันใด กำรที่บุคคลมำเศร้ำโศกถึงผู้ที่ละไปสู่ปรโลก อะไรแก่เธอ? น้องสาวกล่าวว่า เขาเป็นพี่ชายของดิฉัน แล้วนี้ ก็มอปไมยฉันนัน สำมีของดิฉนถูกเผำอยู่ ย่อม ีุ ้ ั จ้ะนาย ท้าวสักกะตรัสว่า แน่ะแม่! ธรรมดา น้องสาว ไม่รสกถึงควำมร�ำไห้ของพวกญำติ เพรำะฉะนัน ดิฉน ู้ ึ ่ ้ ั ทั้งหลายย่อมมีความสิเน่หารักใคร่พี่ชาย เพราะเหตุไร จึงไม่เศร้ำโศกถึงสำมีนั้น คติของตนมีอย่ำงใด เขำก็ เธอจึงไม่ร้องไห้ ฝ่ายน้องสาวนั้น เมื่อจะบอกเหตุที่ไม่ ไปสู่คติของตนอย่ำงนั้น
  • 39.
    แสงธรรม 36 SaengDhamma ค�าที่เป็นคาถานั้นมีเนื้อความว่า ทารกผู้อ่อนเยาว์ ดิฉนเพียบพร้อมด้วยขันติ เมตตำ และควำมเอ็นดู ได้ ั ไม่รู้สิ่งที่ควรและไม่ควร สิ่งที่ควรได้และไม่ควรได้ ในที่ เป็นผู้เสมือนบุตรที่ดิฉันให้เจริญเติบโตในอก ท้าว ใดที่หนึ่ง นั่งอยู่บนตักของมารดา เห็นพระจันทร์เต็ม สักกะตรัสว่า เมื่อเป็นเช่นนั้น เพราะเหตุไร? เจ้าจึงไม่ ดวงในเดือนวันเพ็ญ ลอยเด่นอยู่ในอากาศ ย่อมร้องไห้ ร้องไห้ ฝ่ายทาสีนั้น เมื่อจะบอกเหตุที่ไม่ร้องไห้แก่ท้าว แล้วๆ เล่าๆ ว่า แม่จ๋า! จงให้พระจันทร์ฉัน แม่จ๋า จงให้ สักกะนั้น จึงกล่าวคาถา ๒ คาถาว่า :- พระจันทร์ฉัน ดังนี้ ฉันใด ความถึงพร้อมอุปไมย ก็ฉัน หม้อน�้ำที่แตกแล้ว เชื่อมให้สนิทอีกไม่ได้ ฉันใด นั้นเหมือนกัน คือความร้องไห้ของคนผู้เศร้าโศกถึงคน กำรที่บุคคลเศร้ำโศกถึงผู้ที่ละไปสู่ปรโลกแล้วนี้ ก็มี ที่ละไป คือตายไปแล้วนั้น ส�าเร็จความอุปไมยเหมือน อุปไมยฉันนั้น นำยของดิฉันถูกเผำอยู่ ย่อมไม่รู้สึกถึง ฉันนั้น ทั้งไม่มีประโยชน์ ยิ่งกว่าพาลทารกผู้ร้องไห้ ควำมร�่ำไห้ของพวกญำติ เพรำะฉะนั้น ดิฉันจึงไม่ อยากได้พระจันทร์แม้น เพราะเหตุไร? เพราะพาลทารก ี้ เศร้ำโศกถึงนำยนั้น คติของตนมีอย่ำงใด นำยของ เด็กอ่อนนั้นร้องไห้ถึงพระจันทร์ที่มีอยู่ ส่วนสามีของ ดิฉันก็ไปสู่คติของตนอย่ำงนั้น ค�าที่เป็นคาถานั้น มีความว่า หม้อน�้าอันเขายกขึ้น พลัดตกแตกออก ๗ เสี่ยง ย่อมไม่อาจที่จะเรียงเชื่อม กระเบื้องเหล่านั้นแล้ว ท�าให้กลับเป็นของปกติได้อีก ชื่อฉันใดความเศร้าโศก ของคนผู้เศร้าโศก ถึงคนที่ละ ไปแล้วนัน ก็ให้สาเร็จความอุปไมยเหมือนฉันนัน เพราะ ้ � ้ ไม่อาจท�าคนตายให้เป็นขึ้นมาได้อีก อีกอย่างหนึ่ง ผู้มี ฤทธิ์ไม่อาจเชื่อมหม้อที่แตกแล้วให้เต็มด้วยน�้า ด้วย อานุภาพแห่งฤทธิ ฉันใด ถึงผูทตายแล้ว ใครๆ ก็ไม่อาจ ์ ้ ี่ ท�าให้กลับเป็นปกติตามเดิม แม้ด้วยก�าลังฤทธิ์ ฉันนั้น ท้าวสักกะทรงสดับธรรมกถาของคนทั้งหมดแล้ว ทรง ดิฉันตายแล้ว บัดนี้ ไม่ปรากฏอยู่ แม้เขาเอาหลาวแทง เลื่อมใส ตรัสว่า ท่านทั้งหลายเป็นผู้ไม่ประมาทเจริญ เผาอยู่ ก็ไม่รู้อะไร มรณัสสติแล้ว จ�าเดิมแต่นี้ไป ท่านทั้งหลายไม่ต้อง ท้าวสักกะได้ทรงสดับถ้อยค�าของภรรยา แล้วจึง ท�าการงานด้วยมือของตน เราเป็นท้าวสักกเทวราช เรา ตรัสถามทาสีว่า ดูก่อนแม่! เขาเป็นอะไรแก่เจ้า? ทาสี จักท�ารัตนะทั้ง ๗ อันหาประมาณมิได้ไว้ในเรือนของ ตอบว่า ข้าแต่นาย! เขาเป็นนายของดิฉน ท้าวสักกะตรัส ั พวกท่าน ท่านทั้งหลายจงให้ทาน รักษาศีล อยู่จ�า ว่า เจ้าจักได้ถูกบุรุษนี้เบียดเบียนโบยตีแล้วใช้สอยเป็น อุโบสถ จงเป็นผู้ไม่ประมาทเถิด ครั้นให้โอวาทแก่ชน แน่ เพราะฉะนัน เจ้าจึงไม่รองไห้เพราะคิดว่า บุรษนีพน ้ ้ ุ ้ ้ เหล่านั้นแล้ว ทรงกระท�าเรือนให้มีทรัพย์นับประมาณ ไปเสียดีแล้ว ทาสีกล่าวว่า นำย! ท่ำนอย่ำพูดอย่ำงนั้น ไม่ได้ แล้วเสด็จหลีกไป ค�ำทีทำนพูดนีไม่สมควรแก่นำยดิฉนนี้ ลูกเจ้ำนำยของ ่ ่ ้ ั พระศาสดา ครันทรงน�าพระธรรมเทศนานีมาแสดง ้ ้
  • 40.
    แสงธรรม 37 Saeng Dhamma แล้ว จึงทรงประกาศสัจจะ แล้วประชุมชาดก ในเวลา คอ ก็ขอกราบหลวงตาว่า ผมมีความเข้าใจในชาดกเรือง ่ จบสัจจะ กุฎมพีดารงอยูในโสดาปัตติผล ทาสีในครังนัน ุ � ่ ้ ้ นี้ได้บ้าง แต่ก็ไม่กระจ่างนัก เพราะความตายเป็นเรื่อง ได้เป็นนางขุชชุตตรา ธิดาได้เป็นนางอุบลวรรณา บุตร ที่ เข้ า ใจยาก จึ ง ขอฝากถวายหลวงตาได้ เ มตตา ได้เป็นพระราหุล มารดาได้เป็นนางเขมา ส่วนพราหมณ์ อรรถาธิบาย ข้อความที่เข้าใจได้ยาก ให้เข้าใจได้ง่ายๆ ได้เป็น เราตถาคต ฉะนี้แล แก่ผู้อ่อนปัญญาต่อไป ขอรับ หลวงตา เรื่อง “อุรคชำดก” ว่าด้วยความตายคล้ายงูลอก หลวงตำ: ครูสีนี่ ก็ไม่ธรรมดาน่ะ มีคารมคมคาย คราบก็จบลงเพียงเท่านี ครูสฟงแล้วประทับใจบ้างไหม ้ ี ั คล้ายศรีธนญชัย เล่นเอาหลวงตาฟังแล้วสะอึก ไม่นึก ครูสี และมีความเข้าใจได้ดีหรือเปล่า หรือเหมือนค�า ว่าครูสีจะมีปฏิภาณไหวพริบทันต่อเหตุการณ์ปัจจุบัน พังเพยที่ว่า “เป่ำใส่หูควำย” เป็นคนเป่าตาย ควายก็ ทันด่วนเช่นนีเลย ท�าเอาหลวงตางงเป็นไก่ตาแตก แทบ ้ ยังเป็นควายไม่หายจากความเป็นไอ้ทย หรือสีซอให้ลา ุ แลกหมัดกับครูสไม่ทน .. หยิก หยอกกันพอเป็นพิธ ต่อ ี ั ี ฟัง สีจนซอมันพัง เจ้าลางั่งก็ฟังไม่ออก บอกมาหน่อยซิ ไปก็ขอน�าครูสี ไปศึกษาหาความรู้ในประเด็นที่ส�าคัญ ครูส!ี ประเด็นไหนจะให้หลวงตา ถ่างตาให้สว่างไสวบ้าง กันต่อไป ไหม บอกมาได้ไม่ต้องเกรงใจนะครูสี เรื่องของ “ควำมตำย” นี้ ในภาษาไทยของเราก็ ครูสี: มันไม่มากไปหน่อยหรือขอรับที่จับครูสีไป เรียกกันได้หลายอย่างตามทีเ่ ข้าใจสืบต่อกันมา เช่น ตาย เป็นเพื่อนซี้กับเจ้าทุย-เจ้าลา ไม่หนาขนาดนั้นหรอก บ้าง ถึงแก่กรรมบ้าง สิ้นชีพแล้วบ้าง สิ้นบุญบ้าง ถึงแก่ ขอรับหลวงตา ครูสมปญญาดีกว่าเจ้าสองตัวนันอย่าพึง ีี ั ้ ่ อนิจกรรมบ้าง มรณภาพ ภาวะแห่งความตายบ้าง ผลักดันครูสีให้มีฐานะเทียบเท่ากับเจ้าพวกนั้นเลย ภาษาทางการใช้ค�าว่า “มรณภำพ” เป็นพื้นส�าหรับ ขอรับ หลวงตา เดี๋ยวคนเขาจะนินทาว่า ศิษย์หลวงตา บุคคลส�าคัญ มีต�าแหน่ง หน้าที่การงานระดับสูง ส่วน ก็ไม่ต่างอะไรกับลา กับควาย จะอายเขาเปล่า ขอรับ! เจ้าฟ้ามหากษัตริย ก็ใช้คาว่า “สวรรคต” นีคอเรืองของ ์ � ่ื ่ เอาละ? ศิษย์กับอาจารย์ขานรับกันพอหอมปากหอม ความตาย แต่ส�าหรับภาษาทางธรรมใช้ค�าว่า “จุติ”
  • 41.
    แสงธรรม 38 SaengDhamma แปลว่า เคลื่อน ค�านี้แหละดูจะตรงกับค�าว่า “คนตำย ทีเ่ พาะทีหว่าน และเมล็ดพืชทีจะงอกขึนมาได้ เมล็ดพืช ่ ่ ้ เหมือนงูลอกครำบ” เมือมันลอกคราบเก่า ทีใช้ได้ออก ่ ่ นั้น ก็ต้องมีเชื้อมียาง จึงจะเพาะ จึงจะหว่านให้งอกขึ้น แล้ว ตัวงูก็ยังด�ารงชีวิตอยู่ต่อไปตามปกติ ได้ ถ้าปราศจากเชื้อและยางแล้วก็ไม่อาจงอกขึ้นได้ นี่ ส่วนคนเราเมื่อ “จุติ” แล้วก็ “ปฏิสนธิ” ต่อไป ทิ้ง คือเรื่องของชาวโลกที่พากันท�าไร่ ท�านา ท�าสวน ส่วน ร่างกายให้ละลายหายไป ตามกรรมวิธีของบุคคลผู้ข้าง ความหมายในทางธรรมนั้น ค�าว่า “เขต” นั้น หมายถึง หลังที่เป็นญาติ เป็นมิตร หรือผู้ที่มีความเกี่ยวข้องอื่นๆ ภพ ถึงชำติ เมล็ดพืช หมำยถึง จิตวิญญำณ ส่วนเชื้อ ส่วนธรรมชาติที่อาศัยอยู่ในร่างนั้น ซึ่งทางพระพุทธ ยำง หมายถึง ตัณหำ ธรรมดาของปุถชนคนทียงมีกเิ ลส ุ ่ั ศาสนาเรียกว่า “จิต” ก็ปฏิสนธิ (เกิด) ในภพอื่น ชาติ ตั ณ หา ย่ อ มต้ อ งเกิ ด ใหม่ ด ้ ว ยกั น ทั้ ง นั้ น ยกเว้ น อืนต่อไป ทิงร่างทีปราศจากจิต-วิญญาณไว้ขางหลัง ดัง ่ ้ ่ ้ พระพุทธเจ้าเหล่าพระอรหันต์เท่านัน ทีไม่ตองมีภพใหม่ ้ ่ ้ งูลอกคราบทิ้ง ฉันนั้น มีค�าถามว่า ที่ว่าจิตไปปฏิสนธิ ชาติใหม่อีกต่อไป ส่วนปุถุชนคนธรรมดาผู้หนาไปด้วย นั้น มีอะไรเป็นเหตุเป็นปัจจัย เหตุปัจจัยที่ให้เกิดใหม่ กิเลสตัณหา ล้วนแล้วแต่จะต้องเกิดใหม่เหมือนกันหมด นั้น มีหลักอยู่ ๓ ประการคือ “กัมมัง เขตตัง” กรรม ส่วนใครจะไปเกิดเป็นอะไรนั้น ก็ขึ้นอยู่กับกรรม การ เป็นเขต เป็นพืนที เป็นภพ “วิญญำณัง พีชง” วิญญาณ ้ ่ ั กระท�าของแต่ละคนที่ท�าไว้แล้ว ถ้าท�าชั่วก็ไปเกิดใน เป็นเมล็ดพืช “ตัณหำ สิเนหัง” ตัณหา เป็นเชื้อ เป็น สถานที่ชั่ว คือ “ทุคติ-นรก” แต่ถ้าท�าดี ก็ไปเกิดใน ยาง เกิดใหม่ประกอบด้วยเหตุปจจัย ๓ ประการนีแหละ ั ้ สถานทีด คือ “สุคติ-สวรรค์” คนตายคล้ายงูลอกคราบ ่ี เป็นพลังส่งให้ไปเกิดในภพใหม่ ชาติใหม่ต่อไป ก็จบลงเพียงเท่านี้แล กมฺมํ เขตตํ กรรม เป็นเขตพื้นที่ (ภพ) วิญฺญาณํ พีชํ วิญญาณ เป็นเมล็ดพืช (พันธุ์) ตณฺหา สิเนหํ ตัณหา เป็นเชื้อ เป็นยาง กรรมเป็นเขต เป็นพื้นที่ ที่จะน�าเมล็ดพืชไปเพาะ ปลูก ไปหว่านในพื้นที่นั้น ถ้าไม่มีเขต ไม่มีพื้นที่ ก็ไม่มี พระมหาเรืองฤทธิ์ สมิทฺธิญาโณ ก�าลังแนะน�านักศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์ทางพุทธศาสนา และให้พรเป็นภาษาบาลี
  • 42.
    แสงธรรม 39 SaengDhamma ท่องแดนพระพุทธศาสนา ๒,๓๐๐ ปี ณ ประเทศศรีลังกา ตอน : พระราชาผู้ทรงธรรม อุปถัมภ์ศาสนา เรื่องและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนัด อตฺถจารี t_inthisan@hotmail.com ต่อจากฉบับที่แล้ว �ถูปารามวิหาร ไม้ขดขึน พร้อมกับ ส่องเทียนไปตามพระพุทธรูปทีอยูภายใน ี ้ ่ ่ จากวิหารพระศิวะเทพ หรือเรียกขานกันให้สวยๆ หน่อย ซึ่งเมื่อมองไม่เห็นต้องอาศัยแสงเทียนจึงเห็นความระยิบ หนึงก็วาเป็นเทวาลัย ถัดไปทางทิศเหนือมองเห็นชัดเจนตรง ่ ่ ระยับวับวาว ทราจรีสจากองค์พระพุทธปฏิมานั้น ระดับพืนสูงกว่าสิงอืนใดทังหมด แต่กอนนันทังหมด เป็นเขต ้ ่ ่ ้ ่ ้ ้ พระพุทธรูปในพระวิหารแห่งนี สร้างเป็นพิเศษจากเนือ ้ ้ บริเวณพุทธาวาส บันไดเล็กๆ ประมาณ ๖ – ๗ ขั้นเห็นจะ ดินชั้นดี ดูเหมือนจะเป็นหินแกรนิต และมีแร่แมงกานิสปน ได้ ขึ้นไปแล้วเห็นป้ายระบุว่า THUPARAMA อยู่ด้านหน้า อยูมาก เมือต้องแสงไฟและแสงอาทิตย์ทเี่ จาะช่องไว้ดานบน ่ ่ ้ ตัววิหาร มีลักษณะงดงาม และดูเหมือนจะสมบูรณ์กว่า วิหาร จะสะท้อนออกมาระยิบระยับจับตาทีเดียว นับว่าเป็น โบราณสถานอื่นทั้งหมดในเขตนั้น วิธีการที่ดีอย่างหนึ่ง ในการก่อสร้างพระวิหาร และสร้าง ถูปารามวิหารมีประตูเข้าเพียงทางเดียวเท่านั้น ภายใน พระพุทธรูป ด้วยหินชนิดนี้ ไม่กว้างเท่าใดนัก คือพืนทีประมาณ ๑๖ ตารางเมตร ฝาผนัง ้ ่ เล่ากันว่า ทีพระประธานองค์ใหญ่ในวิหารนี ทีพระนลาฏ ่ ้ ่ สูงลิวเหมือนรูปทรงภายในของอุโบสถทัวๆ ไป ซึงก่อด้วยอิฐ ่ ่ ่ ได้ฝังเพชรมีค่าไว้ ความตอนหนึ่งในประวัติท่านคณาจารย์ ขึ้นไปเป็นหลังคาแบบโบราณ จีนฟาเหียน ผู้บุกเบิกเส้นทางธรรมจาริกระหว่างอินเดียกับ ภายในห้องโถงใหญ่ มีพระพุทธรูปทังนังและยืน ข้างละ ้ ่ จีน เป็นภิกษุรูปแรกที่เดินทางไปถึงอินเดีย เมื่อปลายพุทธ ๔ องค์ ตรงกลางเป็นแท่นพระประธานขนาดใหญ่ แต่ ศตวรรษที่ ๙ ก่อนท่านถังซัมจั๋งเสียอีก เมื่อเสร็จภารกิจสืบ พระพุทธรูปไม่มีแล้ว ศาสนาในอินเดีย ท่านไม่เดินทางไปทางบกแต่กลับทางเรือ จะเห็นเจ้าหน้าทีของทางโบราณสถาน หรือว่าไกด์สมัคร ่ ช่วงที่ท่านเดินทางกลับได้แวะที่ลังกา และพักอยู่ที่อภัย เล่นไม่ทราบ ซึ่งนั่งอยู่ทางประตูขาเข้า พอเห็นพวกเราไปก็ คีรีวิหาร ณ ที่นั้นเอง ท่านได้พบกับพระพุทธโฆษาจารย์ ซึ่ง กุลกจอเข้าไป เป็นธุระอธิบายชีตามจุดต่างๆ ฟังดูมเหตุมผล ีุ ้ ี ี ไปท�างานแปลอรรถกถา ฉบับภาษาบาลีจากภาษาสิงหล ดี ตามที่ได้อ่านหนังสือ Guide Book มาก่อน บาบูลังกาจุด ท่านฟาเหียน กล่าวไว้ในสมุดบันทึกการเดินทางถึง
  • 43.
    แสงธรรม 40 SaengDhamma พระพุทธรูปองค์หนึ่ง ซึ่งชาวลังกาเคารพนับถือมาก ว่าเป็น มรสุมใหญ่ เรือถูกคลื่นซัดไปสู่มหาสมุทรแปซิฟิค มีคนเชื่อ สิ่งศักดิ์สิทธิ์คู่บ้านคู่เมือง ครั้งหนึ่งมีโจรใจร้ายเข้ามาในพระ กันว่า ท่านฟาเหียนถูกคลื่นชัดไปถึงฝั่งแม็กซิโก วิหารเพื่อจะลักเพชรที่อุนาโลมของพระพุทธรูปศักดิ์สิทธิ์ ถ้าเป็นเช่นนันท่านก็เป็นคนแรกทีพบอเมริกา แต่วาหลัก ้ ่ ่ องค์ นี้ แต่ เ มื่ อ ยื่ น มื อ ออกไปเพื่ อ จะแกะองค์ พ ระก็ เ กิ ด ฐานในเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการยืนยัน ที่แม็กซิโกมีผู้พบเหรียญ ปาฏิหาริยลอยขึนไปจนพ้นมือ ครังแล้วครังเล่า โจรผูนนเป็น ์ ้ ้ ้ ้ ั้ ตราของจีนสมัยเดียวกับฟาเหียน และมีผพบจารึกภาษาจีน ู้ คนฉลาดเข้าความคิด จึงกล่าวพ้อกับพระประธานว่า ท�าให้น่าเชื่อว่า นักธรรมจาริกหรือนักธุดงค์ผจญภัยชาวจีน เป็นผู้คนพบโลกใหม่ก่อนฝรั่งพบอย่างไรก็ดีฟาเหียนก็กลับ เมืองจีนได้โดยสวัสดิภาพ �พระราชาทรงธรรมอุปถัมภ์ศาสนา พระบรมรูปพระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราชที่ ๑ ประทับ ยืนติดแนบกับก้อนหินใหญ่สูงประมาณ ๑๐ ฟุตเห็นจะได้ พระเศียรสูงกว่าก้อนหินเล็กน้อย ทรงผมกระเซิงขึ้นไป เหมือนกับมงกุฎของผู้ยิ่งใหญ่สวมไว้ ลักษณะท่าทางที่ ประทับยืนเหมือนผู้ต้านเหล่าอธรรม ไม่เกรงต่อสายลม แสงแดด แห่งความไม่ถูกต้องทั้งหลาย “หน้าตาคล้ายจีน” เถราจารย์ ผูสารวมท่านหนึงเอ่ยขึน ้� ่ ้ อย่างมันใจ และหลายคนทียนเพ่งมองปานว่าลูกตากระโจน ่ ่ื “ได้ยินว่าพระองค์เมื่อครั้งเป็นมหาโพธิสัตว์บาเพ็ญ� ติด ก็มีความคิดในทางเดียวกัน ยิ่งพิศหนวดที่เรียวงามยาว บารมี แม้ว่าเลือดเนื้อกระทั่งชีวิต ท่านยังสละออกให้เป็น ย้อยลงตามริมฝีปากจนถึงคาง เหมือนผู้คงเพลงอาวุธไม่ผิด ทานได้ ไฉนเมือเป็นพุทธปฏิมา จึงได้หวงแหนเพชรเม็ดนี้ ่ นั่นในส่วนที่ละม้ายคล้ายคลึงทางจีน ด้วยเล่า” “ส่วนนี้เหมือนแขกแฮะ” บัณฑิตหนุ่มเพิ่งผ่านการปั้น พอสินวาทะโจร พระประธานก็ตองยอมก้มพระเศียรลง ้ ้ แต่งจากตักศิลา ช่วยกันชี้จุดเด่นว่า เคราใต้คางคล้ายรังผึ้ง มาให้โจรแกะเพชรทีอณาโลมไป ขณะทีไปเร่ขายมีผจ�าได้วา ุ่ ่ ู้ ่ เป็นลักษณะศิลปกรรมของอินเดีย เพชรเม็ดนี้เป็นส่วนหนึ่งของพระราชทรัพย์ซึ่งได้ถวายบูชา หน้าอกหนาบึกบึนไม่สวมเสื้อแบบคนโบราณ เปลือย พระ ความทราบถึงพระกรรณจึงได้รับสั่งจับผู้ร้ายนั้น เปล่าท่อนบน จนเห็นพุงชาวพุทธช่วยให้ความกระจ่างว่า พระราชาโปรดให้ไต่สวนได้ความว่าชายผู้นั้นมิได้ขโมย พระหัตถ์ทั้งสองถือครองวัตถุนั้น คือ คัมภีร์พระไตรปิฎกที่ แต่เป็นพระท่านประทานให้โดยก้มพระเศียรลงมา อ�ามาตย์ พระองค์ทรงเทิดทูน และน�ามาเป็นพระธรรมนูญในการ พากันไปดูที่วิหาร เห็นพระพุทธรูปก้มเศียรลงจริงๆ จึงกลับ บริหารประเทศ ไปทูลพระราชาจึงขอไถ่คืนและน�าไปถวายพระประดิษฐ์ไว้ ท่ายืนแบบนี้ เรียกว่า “ตรีภังค์” คือ เอียงสะโพกข้าง ที่เดิม พระก็เงยพระเศียรขึ้นเหมือนเดิม หนึ่ง เป็นลักษณะพิเศษที่แสดงออกของประติมากรรม มี ขอเล่าประกอบอีกเล็กน้อย ในส่วนของหลวงจีนฟา เทคนิคเป็นเลิศ ซึ่งชาวลังกาภูมิใจกับลักษณะที่แสดงถึง เหียนว่า ขากลับท่านได้ลงเรือจากลังกาเข้าสู่มาลายู แต่ถูก ความยิ่งใหญ่ ภาคภูมิ มีพลังอ� านาจ มีความเชื่อมั่นใน
  • 44.
    แสงธรรม 41 Saeng Dhamma พระองค์ กล่าวกันว่าประติมากรรมชินเยียมของลังกานี ้ สร้าง สถาน ผืนแผ่นดินยังกว้างใหญ่สาหรับคนมีคณธรรม ทีไม่ไป ้ ่ � ุ ่ ขึ้นเมื่อพุทธศตวรรษที่ ๑๘ ก็เมื่อ ๘๐๐ กว่าปีที่ผ่านมา เบียดเบียนทีทางของส่วนการศาสนา ่ �หอพระไตรปิฎก �ปราสาทพันห้อง ย้ อ นหลั ง มาทางใต้ สุ ด ของอาณาเขตบริ เวณนี้ จะมี ต้นไม้แต่ละต้นทีเ่ รียงรายอยูดเู หมือนจะวิงหนี เมือรถวิง ่ ่ ่ ่ โบราณสถานซึ่งเหลือแต่ซากไว้ให้เห็นคือ โปตคัลวิหาร ว่า ผ่านก�าแพงมหึมาขวางทางอยูขางหน้า มีชองประตูให้เข้าไป ่้ ่ กันว่าเป็นหอสมุดใหญ่ ทีพระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราช สร้าง ่ ในอาณาบริเวณทีเ่ มือก่อนนันเป็นเขตพระราชฐานของความ ่ ้ ไว้ส�าหรับเก็บรักษาพระไตรปิฎก รุ่งเรืองมาประทานไว้แก่แผ่นดิน และคั ม ภี ร ์ ต ่ า งๆ ทางพระพุ ท ธ มากมาย ศาสนา ทีพระองค์ทรงเป็นประธาน ่ พอลงจากรถ สมาชิกเราวิ่ง อุปถัมภ์ให้พระสงฆ์ช�าระขึ้นใหม่ ถ่ายภาพกันจ้าละหวั่น ราวกับว่า นอกจากหนังสือส�าคัญทาง เป็นคฤหาสน์ที่อาศัยอยู่ของตนมา พระพุทธศาสนาแล้ว ยังโปรดให้นก ั หลายภพชาติ เดินหาที่พอเหมาะ ปราชญ์ ผูชานาญการในสาขาวิชา ้� ได้แล้ว จึงเรียกให้สมาชิกมารวมกัน ต่างๆ เขียนต�าราต่างๆ ขึน ระดม ้ เพื่อ ถ่ายภาพหมู่ไว้เป็นที่ระลึก ความคิด ผลิตปัญญา และรวบรวม จากนั้ น จึ ง ให้ ทุ ก คนกลั บ หลั ง หั น คลังสมองแห่งความรู้ เก็บไว้เพื่อ แบบฝึกทหารใหม่ พร้อมกับชี้ไปที่ ความสะดวกแก่ พ ระองค์ เมื่ อ ซากอิฐเรียงต่อกันขึนไปสูงๆ มองดู ้ ประสงค์จะค้นคว้าเรื่องใดก็ทรง ให้ดีจะเห็นเป็นชั้นลดหลั่นกัน นั่น ปรึกษาผูชานาญการว่านันๆ ณ หอ ้� ้ แหละปราสาทราชมณเฑี ย ร ที่ สมุดแห่งนี้ ยังมีศาลาส�าหรับอ่าน ประทับของพระมหากษัตริย ซึ่งมี ์ และค้นคว้าเป็นพิเศษอยูโดยรอบ อันเป็นการแสดงให้เห็นถึง ่ ถึง ๑,๐๐๐ ห้อง เขาเรียกขานกันว่า “ปราสาทพันห้อง” เมือ ่ ความเจริญของชาวลังกา ในด้านต�าราเรียน เมือ ๘๐๐ ปีลวง ่ ่ ก่อนนั้นคงจะอบอวลด้วยเสียงมโหรีขับกล่อม ปราสาทนี้มี มาแล้ว แม้ไทยเราเองก็ได้มาคัดลอกพระไตรปิฎก และหนังสือ ถึง ๗ ชั้น บัดนี้ที่เห็นๆ กันอยู่ก็เพียงสองชั้น และก็ไม่ค่อย ส�าคัญๆ ทางพระพุทธศาสนาจากประเทศศรีลงกา ขอชมไว้ ั จะสมบูรณ์ดวยท�าให้ได้ขอคิดว่าอิฐหินเรียงกันเป็นหมืนก้อน ้ ้ ่ ตรงนีหน่อยหนึงก่อนว่า ชาวศรีลงกา ยังมีการอนุรกษ์ความดี ้ ่ ั ั แสนก้อน ยังหักโค่นพังทลาย นับประสาอะไรกับกระดูกสาม งามกันเอาไว้อย่างแข็งแรง ดูวาเรานังรถชมตามโบราณสถาน ่ ่ ร้อยท่อนของเราจะจีรังยั่งยืนอยู่คู่ฟ้าดินได้เล่า บริ เ วณเมื อ งโปโลนนารุ ว ะ ซึ่ ง ก็ เ หมื อ นกั บ อุ ท ยาน ต้นไม้ทอดเงามา ท�าให้เรายืนฟังการบรรยายได้ถนัด ไม่ ประวัตศาสตร์เมืองเก่าสุโขทัยหรืออยุธยาของเรา พืนทีนบพัน ิ ้ ่ ั ถู ก แดดรบกวนเท่ า ใดนั ก ทางด้ า นทิ ศ ตะวั น ออกของ ไร่เขารักษาเอาไว้อย่างดี แม้บางช่วงจะเต็มไปด้วยป่าไม้เพราะ พระราชวัง มองเห็นฐานสีเหลือง และส่วนบนมีเสาหินตั้ง เป็นเมืองร้างมานาน แต่กไม่มใครเข้าไปตังบ้านเรือนอาศัย คง ็ ี ้ เป็นช่วงๆ สถานที่แห่งนี้ คือ สภาการบริหารส�าหรับประชุม เป็นอ�านาจของกฎหมาย และอ�านาจทางพระศาสนาทีชาว ่ เหล่ามุขมนตรี ยกฐานเหมือนอุโบสถ เข้าไปดูใกล้ๆ จะเห็น ลังกายังอายชั่ว กลัวบาป ในการที่จะบุกรุกที่อันเป็นศาสน เสาหินแกะสลักอย่างมีศิลป์ สวยงาม ลักษณะท่าทางมั่นคง
  • 45.
    แสงธรรม 42 SaengDhamma เดินนับเสาที่เรียงอยู่ได้ราว ๒๕ ต้น รอบๆ ฐานด้านล่าง มี พระมเหสี องค์ทนบถือศาสนาฮินดู อันเป็นการแสดงถึงน�า ี่ ั ้ ภาพแกะสลักหินเป็นภาพนูนสวยงามดี มีรูป ช้าง ม้า โค พระทัยทีไพศาล ให้อสระและเสรีภาพในการนับถือศาสนา ่ ิ ราชสีห์ นักนิยมศิลป์ทั้งหลาย หมดฟิล์มกับแห่งนี้ไม่น้อย ก่อนทีจะจาริกไปชมโบราณสถานขนาดใหญ่ เบืองหน้า ่ ้ ส่วนบนในห้องปูดวยศิลาประณีต ซึงนับว่าเหมาะสมกับ ้ ่ นัน ขอหยิบบันทึกเรือง เกียวกับศาสนาพราหมณ์มาย่อยพอ ้ ่ ่ เป็นที่ประชุมมุขมนตรีสมัยพระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราช เป็นสังเขปกันก่อน จะได้เป็นแนวและขีดเส้นโยงใยเรืองของ่ ศาสนากันได้ชดเจนยิงขึน ถ้าเราเข้าใจลัทธิเอาไว้ จะได้ผลก�าไร ั ่ ้ และ เพิมศรัทธาต่อพระพุทธศาสนาทีเ่ รานับได้มากยิงขึน ่ ่ ้ �พราหมณ์ หรือ ฮินดู นี่มาจากไหน ? ขอหยุดพักเรื่องพระเจ้าปรักกรมพาหุไว้ก่อน ที่นี้จะมา เล่าให้ฟงถึงเรืองคติความเชือ อันเป็นรากฐานมาจากศาสนา ั ่ ่ ฮินดู แล้วค�าว่า “ฮินดู หรือ พราหมณ์” นี่มาจากไหน ? ศาสนาฮินดู เกิดขึ้นในประเทศอินเดียก่อนศาสนาพุทธ ประมาณพันกว่าปี เป็นการรวมคติความเชื่อพื้นบ้านผสม ผสานกับการนับถือเทพเจ้าซึ่งมีอยู่มากมายหลายองค์ แต่มี เพียง ๓ องค์เท่านั้นที่เป็นเทพสูงสุด อันได้แก่ พระศิวะ หรือ พระอิศวร คือ ผู้ท�าลายล้าง พระวิษณุ หรือ พระนารายณ์ คือ ผู้ถนอมรักษา �วิหารพระศิวะ พระพรหม คือ ผู้สร้างสรรค์ เมื่อบันทึกภาพไว้เป็นเครื่องกันลืม คนละหนึบ คนละ ผู้ที่นับถือพระศิวะเป็นใหญ่ที่สุด เรียกกันว่า “ลัทธิไศว หนับ จนเป็นทีพอใจแล้ว รถก็คอยๆ เคลือนออกจากเขตพระ ่ ่ ่ นิกาย” ส่วนบางกลุ่มที่นับถือพระวิษณุเป็นใหญ่ที่สุด เรียก ราชฐาน ซึ่งเป็นสัดส่วนของฝ่ายอาณาจักร ขณะที่นั่งรถจะ ว่า “ลัทธิไวษณพนิกาย” อย่างไรก็ตามเมื่อรวมเทพเจ้าผู้ยิ่ง ไปอีกซีกหนึ่ง คือด้านทิศเหนือของเมืองโบราณ ใจกลาง ใหญ่ทั้งสามองค์นี้เข้าด้วยกัน เรียกว่า “ตรีมูรติ” บริ เวณเป็ น เขตของศาสนสถานวั ด วาอาราม ตลอดจน ศาสนาฮิ น ดู มี ก ารแบ่ ง ชั้ น วรรณะ โดยยกย่ อ งให้ เทวาลัยซึงเป็นสัดส่วนของศาสนจักร ดูแล้วมีลกษณะคล้ายๆ ่ ั พราหมณ์เป็นชนชั้นที่สูงสุดของสังคมเพราะเป็นชนชั้นที่ กับไทยเรา คือ มีวัดอยู่ในบริเวณพระบรมมหาราชวัง สามารถติดต่อกับเทพเจ้าได้ ท�าหน้าที่ในการประกอบ ค�าอธิบายมาพร้อมกับการก้าวลงจากรถ เพื่อให้ได้ชม พิธีกรรมต่าง ๆ รองลงมาคือวรรณะกษัตริย ซึ่งเป็นนักรบ ์ ศาสนสถานโบราณวัตถุซงมีมากมาย สิงแรกทีพวกเรายืนชม ึ่ ่ ่ และนักปกครอง ส่วนวรรณะแพศย์ (พ่อค้า) ท�าการค้าขาย กัน มีลักษณะเหมือนกับปราสาทหินพิมาย หรือพระปรางค์ และวรรณะศูทร เป็นกรรมกร ท�างานหนัก เป็นวรรณะที่ต�่า สามยอด แต่ที่นี่มีขนาดย่อมกว่ามาก ที่สุด ณ แห่งนีคอ วิหารครุเทพพระศิวะ จะมียอดเป็นมงกุฏ มี ้ื อ่านต่อฉบับหน้า ช่องคล้ายรวงผึง เรียกว่าสิขระ ซึงเป็นวัดของศาสนาฮินดูที่ ้ ่ พระเจ้าปรักกรมพาหุมหาราช สร้างไว้เป็นทีบาเพ็ญกุศลของ ่ �
  • 46.
    แสงธรรม 43 SaengDhamma อนุโมทนาพิเศษ / Special Thanks คณะสงฆ์และคณะกรรมกำรวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ขออนุโมทนำแด่สำธุชนทุกๆ ท่ำน ทีมจตศรัทธำถวำย ่ีิ ภัตตำหำรเช้ำ-เพล บริจำคสิงของ เสียสละแรงกำย แรงใจ ก�ำลังสติปญญำ และควำมสำมำรถเท่ำทีโอกำสจะอ�ำนวย ่ ั ่ ช่วยเหลือกิจกรรมของวัดด้วยดีเสมอมำ ท�ำให้วดของเรำมีควำมเจริญรุงเรืองก้ำวหน้ำมำโดยล�ำดับ โดยเฉพำะทุก ั ่ ท่ำนทีมสวนร่วมในงำนวันส�ำคัญต่ำงๆ ของทำงวัด จึงประกำศอนุโมทนำกับทุกๆ ท่ำนมำ ณ โอกำสนี้ ่ี่ � คุณสมบูรณ์-คุณสุรศักดิ์-คุณสุพรรณี-คุณสุวภี-คุณณี Hill ท�ำบุญวันขึ้นปีใหม่ ถวำยถ้วยแก้วขนมหวำน 100 ใบ � คุณศักดิ์เกษม-คุณธินีภรณ์-คุณธนศักดิ์-คุณธนกร วิริยะ ถวำยคอฟฟี่เมท 1.5 กิโล 4 กระป๋อง กำแฟ 2 ขวดใหญ่ � คุณ Wilasinee Kiatapiwat - คุณศรรำริศ ประเสริฐช่วง บริจำค รถเข็น 1 คัน, CD 4 กล่อง, DVD 1 กล่อง � สมำคมไทยชำวใต้ บริกำรน�้ำดื่มตลอดงำนวันเฉลิมพระชนมพรรษำ 5 ธันวำมหำรำช � คุณอนัญญำ ส�ำเนียง ท�ำบุญถวำยสังฆทำนวันเกิด และร่วมถวำยกองทุนพระสงฆ์อำพำธใน USA. � คุณ Wantana Wallace และลูกหลำน ถวำยอำหำร 3 ถำดใหญ่ � คุณศิขัณฑมำศ เทพบริรักษ์-คุณเกรียงศักดิ์ เมฆดุษฎีรมย์ ถวำยสังฆทำนและปัจจัย � คุณยำยเสริมศรี เชื้อวงศ์ ถวำยชำเกำหลี � นพ. อรุณ -คุณสุมนำ สวนศิลป์พงศ์ ถวำยจำนโฟม 250 ใบ, ถ้วยโฟม 600 ใบ � คุณทวน - คุณดลวรรณ - คุณเอียนตั้น - คุณทีน่ำ ถวำยสังฆทำน ในวันท�ำบุญอุทิศให้คุณพ่อศุกรี กัมปนำนนท์ � คุณแม่กำญจนำ-คุณพิณทอง-คุณโกษำ-คุณสุนิภำ เกำฏีระ และหลำน ถวำยสังฆทำนอุทิศให้คุณพ่อสมจิตต์ เกำฏีระ � คุณนิ่มนวล มำแตง ท�ำบุญถวำยสังฆทำน อุทิศให้สำมี Mr. Rigo Berto Ramos � คุณปัญญำวุฒ นิวำศะบุตร ท�ำบุญวันคล้ำยวันเกิด พร้อมด้วยคณะมีคุณเตือนใจ จิตชื่น-คุณชื่นจิตต์ มิมะพันธุ์- คุณวำนิสำ เทมเพลอ Mr. Jake Whetstire. � คุณนก และเพื่อนๆ ท�ำบุญอุทิศให้คุณวันทนีย์ Wasmuth � คุณกษิมำ ปรุงธัญญะพฤกษ์ ท�ำบุญถวำยทรำย 5 ถุง เกลือ 2 ถุง ส�ำหรับโรยหิมะ � คุณธวัช-คุณพรใจ-คุณสมเดช วีระเผ่ำ ท�ำบุญวันเกิดถวำยสังฆทำนมี น�้ำ 2 แพ็ค, ทิชชู่ 2 แพ็ค, กำแฟ, ยำสีฟัน � Wantana Wallace เจ้ำภำพดอกไม้วันปีใหม่ $150.00 เจ้าภาพน้ำาดื่มถังใหญ่ ถวายประจำาทุกเดือน คุณแม่สงวน เกิดมี คุณจารุณี พิทโยทัย คุณทัฬห์ อัตวุฒิ คุณบุณณ์ภัสสร คุณศรสวรรค์ พงศ์วรินทร์ คุณละม้าย คุณประมวล ทวีโชติ คุณยายป้อม สุวรรณเตมีย์ น.พ. อรุณ คุณสุมนา สวนศิลป์พงศ์ คุณนงเยาว์ เดชา คุณประมวล สังเวียนวงค์ คุณยายเสริมศรี เชื้อวงศ์ คุณทองพูน คุณสุนันทา เฮนเซ้น
  • 47.
    แสงธรรม 44 SaengDhamma # สรุปข่าวเดือนธันวาคม วัดไทยฯ ดี.ซี. โดย.. ดร. แฮนดี้ ## #๕##ธันวามหาราช#วันพ่อแห่งชาติ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ร่วมกับสถำนเอกอัครรำชทูตไทย ชมรม สมำคม ชุมชนไทย ในเขตกรุงวอชิงตันดีซี จัดงำนวันเฉลิม พระชนมพรรษำขึ้น เพื่อถวำยพระพรชัยมงคลแด่พระบำทสมเด็จ พระเจ้ำอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดช ๔ ธันวำคม พระสงฆ์และพุทธศำสนิกชนร่วมกันสวดมนต์ ท�ำวัตรเย็น เจริญสมำธิ แผ่เมตตำ เพื่อถวำยเป็นพระรำชกุศลฯ มี พุทธศำสนิกชนมำร่วมปฏิบัติธรรมเป็นจ�ำนวนมำก ๕ ธันวำคม เวลำ ๑๐.๐๐ น. ท่านอุปทูต เสข วรรณเมธี พร้อมด้วย ข้ำรำชกำรสถำนเอกอัครรำชทูตไทย พุทธศำสนิกชน พร้อมกัน ณ อุโบสถศำลำ ประธำนในพิธีฯ จุดธูปเทียนบูชำพระรัตนตรัย ฟัง โดยพระสุนทรพุทธิวิเทศ รองประธานสมัชชาฯ รูปที่ ๑ พร้อมด้วย พระสงฆ์เจริญพระพุทธมนต์ โดยมีพระเดชพระคุณพระวิเทศธรรมรัง พระธรรมทูต ได้เดินทำงมำกรำบคำรวะและเยี่ยมอำกำรอำพำธพระ ษี เป็นประธำน จำกนั้นพุทธศำสนิกชนร่วมท�ำบุญตักบำตรแด่พระ เดชพระคุณพระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตำชี) พร้อมทั้งขอค�ำปรึกษำ สงฆ์ ๙ รูป ร่วมกันถวำยภัตตำหำรเพล และแนวทำงเพื่อพัฒนำงำนเผยแผ่พระพุทธศำสนำให้มีควำมเจริญ ภำคบ่ำย เริมประกอบพิธถวำยพระพร ท่านอุปทูต เสข วรรณเมธี ่ ี รุ่งเรือง ในกำรประชุมสมัชชำสงฆ์ไทยในสหรัฐอเมริกำ สมัยวิสำมัญ เป็นประธำน เปิดกรวยถวำยรำชสักกำระ คุณมนชยา เจตบุตร เป็น ครั้งที่ ๑๙ / ๒๕๕๓ ในกำรนี้ ญำติโยมชำววัดไทยฯ ดี.ซี. ได้ทรำบ ผู้แทนพสกนิกรชำวไทยในกรุงวอชิงตัน อ่ำนบทกลอนเพื่อเทิดพระ ข่ำว จึงได้พร้อมเพรียงกันมำถวำยน้ำ�ปำนะ และภัตตำหำรเช้ำแก่ เกียรติฯ จำกนั้นประธำนในพิธีกล่ำวบทอำศิรวำท และวำงพำน พระสงฆ์ด้วยจิตแจ่มใสด้วยใจที่อิ่มบุญ พุ่ม พร้อมทั้งเชิญผู้แทนสมำคมต่ำงๆ พ่อค้ำ ประชำชนทั่วไปเข้ำ ## ๑๑#–#๑๒##ธันวาคม##ประชุมสมัชชาสงฆ์ไทยฯ##สมัยวิสามัญ# วำงพำนพุ่มตำมล�ำดับ เสร็จแล้วร่วมกันร้องเพลงสรรเสริญพระบำรมี ครั้งที่# ๑๙# /# ๒๕๕๓# # และทำาบุญอายุวัฒนมงคล# # ๗๙# # ปี# และเพลงสดุดีมหำรำชำตำมล�ำดับ พระเทพกิตติโสภณ##ณ##วัดวชิรธรรมปทีป###ลองไอส์แลนด์# หลังจำกนั้น ดร. พระมหาถนัด อตฺถจารี ได้กล่ำว มหานครนิวยอร์ก สัมโมทนียกถำเรื่อง “ทศพิธราชธรรม” คือ ธรรม ๑๐ ประกำร ๑๑ ธันวำคม เวลำ ๐๙.๐๐ น. พระราชธรรมวิเทศ รอง ที่พระเจ้ำแผ่นดินทรงประพฤติเป็นหลักธรรมประจ�ำพระองค์ หรือ ประธำนสมัชชำสงฆ์ไทยฯ รูปที่ ๒ เป็นประธำนจุดธูปเทียนบูชำ เป็นคุณธรรมของผู้ปกครองบ้ำนเมือง ให้มีควำมเป็นธรรมและยัง พระรัตนตรัย ท่านกงสุลใหญ่พิริยะ เข็มพล กล่ำวเผดียงสงฆ์ ประโยชน์สุขให้เกิดแก่ประชำชน จบแล้วประธำนในพิธีและผู้แทน และต้อนรับในนำมเจ้ำภำพ จำกนั้น ดร. พระมหำถนัด อตฺถจำรี สมำคมต่ำงๆ เข้ำถวำยเครื่องไทยธรรม พระสงฆ์อนุโมทนำ ถ่ำย เลขำธิกำรสมัชชำสงฆ์ไทยฯ กล่ำวรำยงำนต่อประธำนในพิธี จบแล้ว ภำพเป็นที่ระลึก เป็นอันเสร็จพิธี พระรำชธรรมวิเทศ ได้กล่ำวให้โอวำทและเปิดประชุมสมัชชำสงฆ์ ## ๙-๑๐##ธันวาคม##คณะกรรมการสมัชชาสงฆ์ไทยฯ##เดินทาง ไทยในสหรัฐอเมริกำ สมัยวิสำมัญ ครั้งที่ ๑๙ / ๒๕๕๓ มาเยี่ยมพระวิเทศธรรมรังษี#(หลวงตาชี) ๑๑.๐๐ น. ถวำยภัตตำหำรเพลแด่พระสงฆ์ ถ่ำยภำพเป็นที่ คณะกรรมกำรอ�ำนวยกำรสมัชชำสงฆ์ไทยในสหรัฐอเมริกำ น�ำ ระลึก เวลำ ๑๓.๐๐ น. ด�ำเนินกำรประชุมต่อโดยพระสุนทรพุทธิวเิ ทศ
  • 48.
    แสงธรรม 45 SaengDhamma รองประธำนสมัชชำสงฆ์ไทยฯ รูปที่ ๑ ตำมวำระกำรประชุม ปิด สมำคมต่ำงๆ ในเขตกรุงวอชิงตันและรัฐใกล้เคียง จึงได้ร่วมกันจัดงำน ประชุมเวลำ ๒๒.๓๐ น. “ซับน้ำาตา หลังน้ำาลด ธารน้ำาใจจากชาวไทยในกรุงวอชิงตัน” ณ ๑๒ ธันวำคม พิธีทำาบุญอายุวัฒนมงคล ๗๙ ปี พระเดช วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. เพื่อท�ำบุญอุทิศส่วนกุศลให้พี่น้องชำวไทย พระคุณพระเทพกิตติโสภณ ประธำนสมัชชำสงฆ์ไทยฯ ท่านกงสุล ผู้ล่วงลับ และช่วยเหลือผู้ประสบอุทกภัยที่ประเทศไทยต่อไป ใหญ่พิริยะ เข็มพล เป็นประธำนจุดธูปเทียนบูชำพระรัตนตรัย เริ่มพิธี เวลำ ๑๐.๓๐ น. ฯพณฯ กิตติพงษ์ ณ ระนอง จำกนั้นพระสงฆ์ทรงสมณศักดิ์ ๙ รูป เจริญพระพุทธมนต์ธรรมจักร เอกอัครราชทูต พร้อมด้วยท่ำนอุปทูตเสข วรรณเมธี และสมำคม กัปปวัตนสูตร จบแล้ว ดร. พระมหำถนัด อตฺถจำรี เลขำธิกำร ชมรมต่ำงๆ ประชำชน พร้อมกันบนอุโบสถศำลำ ประธำนในพิธีจุด สมัชชำสงฆ์ไทยฯ น�ำกล่ำวทอดผ้ำป่ำ “กองทุนสวัสดิการเพื่อภิกษุ ธูปเทียนบูชำพระรัตนตรัย พระสงฆ์เจริญพระพุทธมนต์ โดยมีพระ อาพาธ” เพื่อเป็นค่ำรักษำพยำบำลพระเทพกิตติโสภณ และภิกษุ เดชพระคุณพระวิเทศธรรมรังษี (หลวงตาชี) เป็นประธำน จำก ผู้อำพำธ ซึ่งวัดต่ำงๆ ในสังกัดสมัชชำสงฆ์ไทยในสหรัฐอเมริกำ ได้ นั้น ประธำนในพิธี และผู้แทนสมำคมต่ำงๆ ทอดผ้ำบังสุกุล และ ร่ ว มกั น บริ จ ำคปั จ จั ย ถวำยเครื่องไทยธรรม สมทบกองทุนในครั้งนี้ พระสงฆ์อนุโมทนำให้ จ�ำนวน $19,680 พร จำกนั้น ร่วมกัน ในกำรนีคณะสงฆ์ ้ ถวำยภัตตำหำรเพลแด่ และอุ บ ำสกอุ บ ำสิ ก ำ พระสงฆ์ หลังจำกพระ วัดไทยฯ ดี.ซี. ได้มี สงฆ์ ท� ำ ภั ต รกิ จ เสร็ จ จิ ต ศรั ท ธำร่ ว มบริ จ ำค แล้ว พระเดชพระคุณ ปัจจัย เป็นจ�ำนวนเงิน พระวิ เ ทศธรรมรั ง ษี $600 เพือสมทบ ่ กล่ ำ วสั ม โมทนี ย กถำ กองทุนในครังนี้ ซึงกำรให้กำรพยำบำลหรือบ�ำบัดโรคภัยไข้เจ็บของพระ ้ ่ เรื่อง “ส่งท้ายปีเก่า ต้อนรับปีใหม่ ชาวไทยต้องไม่แล้งน้ำ�ใจ ไม่ สงฆ์ เท่ำกับกำรได้อปฏฐำกพระพุทธองค์เลยทีเดียว สมดังพระด�ำรัส ุ ั ไร้เมตตา” น�ำควำมปลำบปลื้มอิ่มใจในบุญกุศลกันถ้วนหน้ำ ขอ ทีพระพุทธเจ้ำทรงตรัสไว้วำ “โย ภิกขเว มำ อุปฏฺฐเหยฺย โส คิลานำ ่ ่ ฺ อนุโมทนำสำธุ! อุปฏฺฐเหยฺย” ซึงแปลว่า “ผูใดปรารถนาจะอุปฏฐากเราตถาคต ผู้ ่ ้ ั หลังจำกนั้น ร่วมกันรับประทำนอำหำร เสร็จแล้ว ท่ำน นันพึงรักษาภิกษุอาพาธเถิด” ขออนุโมทนำบุญและอวยพรให้ทกท่ำน ้ ุ เอกอัครรำชทูตกล่ำวแสดงควำมรู้สึกและขอบคุณผู้มำร่วมงำน ต่อ จงหำยโรคหำยภัย สุขภำพพลำนำมัยสมบูรณ์แข็งแรง สำธุ! จำกนั้นถ่ำยภำพเป็นที่ระลึก เป็นอันเสร็จพิธี อย่ำลืม! ขอเชิญไปร่วมงำนกำรกุศล “ซับน้ำาตา หลังน้ำาลด ## ๑๙##ธันวาคม##ประชุมคณะกรรมการอำานวยการประจำาเดือน ธารน้ำาใจจากชาวไทยในกรุงวอชิงตัน” และงำนต้อนรับปีใหม่ # ๑๔.๐๐ น. คณะกรรมกำรอ�ำนวยกำรมีก�ำหนดประชุมประจ�ำ ๒๕๕๔ ที่ New Fortune Restaurant ในคืนวันที่ ๑ มกราคม เริ่ม เดือน เพื่อติดตำมงำนและมอบหมำยงำน ในช่วงเดือนมกรำคม– เวลา 6.00 - 11.30 p.m. เป็นต้นไป โดยพร้อมเพรียงกัน รำยได้ กุมภำพันธ์ ที่ประธำนจะต้องไปปฏิบัติศำสนกิจที่เมืองไทยและ ทั้งหมดจะน�ำไปช่วยเหลือผู้ประสบอุทกภัยในประเทศไทยทั่วทุกภำค อินเดีย นอกจำกนั้น ยังได้ติดตำมงำนของฝ่ำยกำรเงินในเรื่องเตรียม ต่อไป เอกสำรขอกู้ยืมเงินจำกธนำคำร ในกำรเตรียมกำรเรื่องกำรก่อสร้ำง อำคำร ๘๐ ปี หลวงตำชี ซึ่งใกล้จะได้รับใบอนุญำตก่อสร้ำงแล้ว ## ปฏิทินข่าวประจำาเดือนมกราคม##๒๕๕๔ คณะกรรมกำรมีมติให้มีกำรประชุมกันทุกวันอำทิตย์ที่ ๓ ของทุก ๑ มกราคม ทำาบุญตักบาตรวันขึ้นปีใหม่ เดือน เพื่อเป็นกำรเตรียมงำนและติดตำมงำนดังกล่ำวแล้ว ๙ มกราคม งานวันเด็กแห่งชาติ ๒๒ มกราคม ปฏิบัติธรรมประจำาเดือน ## #๒๖#ธันวาคม#งานซับน้ำ�ตา##หลังน้ำ�ลด##จากธารน้ำ�ใจพี่น้อง ชาวไทยในกรุงวอชิงตัน เนื่ อ งด้ ว ยประเทศไทยได้ ป ระสบอุ ท กภั ย น้ำ � ท่ ว มอย่ ำ งหนั ก ท�ำให้มีผู้ประสบภัยทั่วประเทศและเสียชีวิตเป็นจ�ำนวนมำก ชมรม
  • 49.
    แสงธรรม 46 SaengDhamma สาระธรรมจาก...พระไตรปิฎก พระไตรปิฎก สำาหรับผู้เริ่มศึกษา เล่มที่ ๑๔ หน้า ๒๖๘, ๒๗๒ พระสุตตันตปิฎก อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ทานส่งผลให้บุคคลเหนือกว่ากัน วิมุตติ สุมนาราชกุมารี กราบทูลด้วยความเลื่อมใสว่า เป็น (๓๑) สุมนสูตร วันหนึงพระราชกุมารี (ในพระเจ้าปเสนทิ ่ อั น ว่ า บุ ค คลควรให้ ท าน ควรท� า บุ ญ เพราะบุ ญ เป็ น โกศล) พระนามว่าสุมนา แวดล้อมไปด้วยรถและราชกุมารี อุปการะทังแก่เทวดา ทังแก่มนุษย์ ทังแก่บรรพชิต ในพระ ้ ้ ้ อย่างละ ๕๐๐ เสด็จไปเฝ้าพระพุทธองค์ ณ ที่ประทับ ทูล คาถาท้ายพระสูตรกล่าวอีกว่า ผู้สมบูรณ์ด้วยศีล มีศรัทธา ถามว่า สาวกของพระองค์ ๒ คน ต่างก็มีศรัทธา มีศีล และ ย่อมรุ่งเรืองเหนือคนตระหนี่ทั้งปวงด้วยการบริจาค เหมือน มีปญญา เท่าๆ กัน แต่คนหนึงเป็นผูให้ทาน อีกคนหนึงไม่ให้ ั ่ ้ ่ ดวงจันทร์สุกสกาวเจิดจ้ากว่าหมู่ดาวทั้งปวง.. ทาน ทังสองคนพิเศษต่างกันหรือไม่? พระพุทธองค์ตรัสตอบ ้ (๓๔) สีหสูตร กูฏาคารศาลา (ป่ามหาวัน) : วันหนึ่ง สีห ว่า เทวดาผูเคยให้ทาน ย่อมเหนือกว่าเทวดาผูไม่ให้ทาน ใน ้ ้ เสนาบดี ทูลถามว่า ทรงสามารถที่จะชี้ชัด (บัญญัติ) ได้ ๕ อย่าง คือ อายุ วรรณะ สุข ยศ ความยกย่อง (ความนับถือ) หรื อ ไม่ ว ่ า ผลของทานที่ เ ห็ น ได้ ใ นปั จ จุ บั น ทั น ที มี อ ยู ่ และความเป็นใหญ่ (อธิปเตยฺย�) อันเป็นทิพย์ อย่างไร? พระพุทธองค์ตรัสตอบว่า เรื่องนี้ชี้ชัดได้ คือ สุมนา : ถ้าเทวดาทั้งสองนั้นจุติมาเกิดเป็นมนุษย์จะมี ๑. ผู้ให้ทานย่อมเป็นที่รักที่ชอบใจของมหาชน อะไรต่างกัน? ๒. สัตบุรุษย่อมคบหาผู้ให้ทาน พระพุทธองค์ : คนที่เคยเป็นผู้ให้ทาน ย่อมเหนือกว่า ๓. ชื่อเสียงอันดีงามของผู้ให้ทานย่อมเลื่องลือ คนทีไม่ให้ทานใน ๕ อย่างคือ อายุ วรรณะ สุข ยศ และความ ่ ๔. ผูให้ทานเข้าสูชมชนใด ก็เป็นคนองอาจไม่เคอะเขิน ้ ่ ุ เป็นใหญ่ที่เป็นของมนุษย์ ๕. ผู้ให้ทานเมื่อตายไปย่อมเกิดในสุคติโลกสวรรค์ สุมนา : ถ้าคนทังสองนันออกบวชเป็นบรรพชิตเหมือน ้ ้ สีหเสนาบดี เมื่อได้ฟังพระด�ารัสดังนั้นก็กราบทูลว่า ผล กัน จะมีอะไรต่างกัน? ของทาน ๔ อย่างแรก ตนก็เห็นได้ดวยตัวเองว่าเป็นอย่างนัน ้ ้ พระพุทธองค์ : ภิกษุที่เคยเป็นผู้ให้ทาน ย่อมเหนือกว่า จริง มิใช่เพราะพระองค์ตรัสจึงเชือ แต่ผลของทานข้อที่ ๕ ที่ ่ ผู้ไม่ให้ทานในเรื่องปัจจัย ๔ คือ จีวร บิณฑบาต เสนาสนะ ว่า ผู้ให้ทาน เมื่อตายไปย่อมเกิดในสุคติโลกสวรรค์นั้น ตน และยารักษาโรค โดยเมือออกปากขอก็จะได้มาก ไม่ออกปาก ่ ไม่ทราบได้ จึงเชือตามพระด�ารัส ความข้อนีพระพุทธองค์ได้ ่ ้ ขอก็จะได้นอย และเมืออยูในหมูภกษุดวยกัน ก็จะได้รบการ ้ ่ ่ ่ ิ ้ ั ทรงยืนยันอีกครั้งว่า ผลของทานเป็นอย่างนั้นจริง ปฏิบตตอทางกายวาจาใจทีนาพอใจเป็นส่วนมาก ไม่นาพอใจ ัิ่ ่ ่ ่ ในพระคาถาท้ายพระสูตรกล่าวอีกว่า ผู้ให้ทานเมื่อจาก เป็นส่วนน้อย น�าสิ่งที่น่าพอใจมาให้เป็นส่วนมาก น�าสิ่งที่ไม่ โลกนี้ไปย่อมสถิตอยู่ในไตรทิพย์ (ติทิเว ปติฏฺฐิตา)... มีรัศมี น่าพอใจมาให้เป็นส่วนน้อย เปล่งประกาย เพลินชมอยู่ในอุทยานนันทวัน พรั่งพร้อมไป สุมนา : ถ้าภิกษุทั้งสองนั้นส�าเร็จอรหันต์เหมือนกัน จะ ด้วยกามคุณ ๕ ส่วนพระอรหันต์นั้นย่อมชื่นสุขอยู่ทุกเมื่อ มีอะไรพิเศษแตกต่างกัน? พระพุทธองค์ : ไม่มีอะไรต่างกันเลยระหว่างวิมุตติกับ
  • 50.
    แสงธรรม 47 SaengDhamma ขอเชิญทุกท่านร่วมนมัสการพระสารีรกธาตุ ณ อุโบสถ วัดไทยฯ ดี.ซี. ิ Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and mem- bers of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall. ปฏิบัติธรรมประจ�ำเดือนมกรำคม 22 มกราคม 2554 ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ศึกษาและปฏิบัติธรรมตามแนวพระไตรปิฎก � สาธยายพระไตรปิฎก ภาษาบาลี � ฟังบรรยายธรรม - ธรรมสากัจฉา � เจริญจิตตภาวนา - แผ่เมตตา ขอเชิญพุทธศาสนิกชนร่วมดับร้อนผ่อนคลายทุกข์ด้วยธรรมโอสถ ขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าโดยพร้อมกัน เวลา 9.00 A.M.
  • 51.
    แสงธรรม 48 SaengDhamma “วันเด็กแห่งชาติ ปี ๒๕๕๔” ขอเชิญผู้ปกครองนำ�น้องๆ หนูๆ ม�ร่วมง�นวันเด็กแห่งช�ติ ประจำ�ปี ๒๕๕๔ ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. � ชมการแสดงของเด็กนักเรียนวัดไทยฯ ดี.ซี. � การแข่งขันสวดมนต์/ประกวดค�าขวัญวันเด็ก � กิจกรรมออกร้านแต่งหน้า/เกมสนุกๆ มากมาย อย่าลืม! เรามีนัดกันที่วัดไทยฯ ดี.ซี. ที่ 9 มกราคมนี้ เวลา 13.00-15.30 P.M. นะจ๊ะ ติดต่อสอบถามได้ที่ คุณไพบูลย์ อู่ทิฆัมพร Tel: 240-506-2179 คุณธิดารัตน์ ศรีหาคุณ Tel: 301-795-8751
  • 52.
    แสงธรรม 49 SaengDhamma รายนามผู้บริจาคประจ�าเดือนธันวาคม (December 2010) รายนามผู้ร่วมเป็นเจ้าภาพกฐินสามัคคี 2553 Chanyanooch Junsanrote 1 00.00 คุณพรรณี-คุณกฤช-คุณพอล และคุณไซม่อน 500.00 Aurachun-Dr. Usa Bunnag 1 00.00 คุณวรรณะ พัฒนสิงห์ 300.00 Wanee Salyapongse 5 0.00 Karolina INC. 200.00 Komloy T. Kutz 5 0.00 คุณมีพร (แจ๊ค) ไชยูปถัมภ์ 100.00 Somsanouk Chareunsouk 5 0.00 Dr. Pairoj-Matanatip Pratumrat 100.00 Ruangthong Rakrat 5 0.00 Central Car Repair LLC 100.00 Michael-Nonglug Waldorff 50.00 S.Jirakuntacha 100.00 Ubol Gurlai 50.00 Somsong Pholtavee 100.00 David-Phanita Daly 5 0.00 Benjarat Khuntaweetep 100.00 Chamriang Boonyapisit 5 0.00 Tipayawan Lewis 50.00 Prakong Garland 5 0.00 Pichaya Srakhao 50.00 คุณสุภมาศ (VA) ค่าน�้ามันรถ 5 0.00 Ladamard Panichabhongse 50.00 Ananchana Nophaket 5 0.00 Sally Patamarapipan 50.00 Somsak Chivavibul 47.00 Supatorn P. Pirakitta 50.00 ครอบครัว สถิรพรพงษ์ 40.00 Pieng Pen Hirunburana 50.00 คุณกัมปนาท ปิยดา กุลจิตรา พนาเศรษฐเนตร 40.00 Kannika Wonnaparhown 40.00 Jeffrey-Atcharaporn Widder 4 0.00 kanya Seepongyai 40.00 Piengphen Suanpan 39.00 Aruna Chitcharoen 25.00 Randall S. Musiok 30.00 คุณประไพ สุรัตตานนท์ 20.00 Tussanee Lypek 30.00 Manee Omsin 50.00 Sukchai Kunaprayoon 30.00 ท�าบุญวันขึ้นปีใหม่ พ.ศ. 2554 Tassane Indonisi 30.00 Somporn Puangsuvan, M.D. 3 0.00 Kim-See Lim 288.00 Umnaoy Reardon 25.00 Weerasak Lima 200.00 John J. Levenson 25.00 Soraya Chanyasubkit 120.00 Jalorrut Chenetrakuun 25.00 Suchart D. Milsted 100.00 Arunee Soprakone 25.00 Supakunya Edmonson 100.00 Chuanpit Y. Scairmer 25.00 คุณพิลาสลักษณ์ ยุคเกษมวงศ์ 100.00 Sopintra Temcharoen 25.00 Dusanee Comkornruecha 100.00 Dr. Harry-Ormsin Gardiner 2 5.00 Vichai Duangjak 100.00 คุณจรรยา นิรมล 20.00 Saravut-Kanchana Fung 1 00.00 Kat Walilen 20.00
  • 53.
    แสงธรรม 50 SaengDhamma Phon Mounivong 20.00 รายนามผู้บริจาคกองทุนช่วยเหลือพระสงฆ์อาพาธ Pam Permsuvan 20.00 Wikrom Karnsakul M.D. 1,000.00 David K. Bowden 20.00 กองทุนสงฆ์อาพาธทัว USA. คณะสงฆ์/อุบาสกอุบาสิกาวัดไทยฯ ดีซ ี 600.00 ่ Jongkol J. Tongvibulaya 20.00 ต้นผ้าป่ากองทุนวัดไทยฯ ดีซี 430.00 Laida S. Toscano 20.00 Nirutisai K. Graff MD. 100.00 Chanti V. Hill 20.00 Feff T. Sopharatna 100.00 Champath Phongsavan 20.00 James-Prapha Dempsey Chanthorn 75.00 Jantipa Patnaik 20.00 Somsak-Sudarat-May-Matt Tangtrongwanit 50.00 Surachanee B. Murray 20.00 Somboon-Saraya Chanyasubkit 50.00 Gerard W. Foss 20.00 คณะกัลยาณมิตรพิมพ์หนังสือมุตโตทัย 50.00 คุณย่าหงษ์ แซ่แต้ 20.00 Thitima-Edward Lee 5.00 คุณสาธิต-ศุภวรรณ วิศวชัยวัฒน์ 20.00 รายนามผู้บริจาคบ�ารุงวารสารแสงธรรม Nittaya Sukulkoo 2 0.00 Nada Siboonruang 2 0.00 Rama Enterprises INC. 100.00 Kiane-Kongsong Keopradit 2 0.00 Niti Crupiti 50.00 Andrew Salon 50.00 Suree Triudom 2 0.00 Boon PC.Com 50.00 Thongyai Repucci 10.00 Sutera Homgasorn 50.00 Chittima Bonner 10.00 Chananporn Weller 50.00 Narong Hanbuntrong 10.00 Jariya-Sangchai Sriautharawong 50.00 Jennifer A. Williman 10.00 Sunipa Kaotira 40.00 Chintana Kovatana 1 0.00 Mongkol-Kacharin Chantranuphont 25.00 Ratana Ratanawongsa M.D. 10.00 Jay, Lael, Janie, Caleh Trombley 20.00 Kamlur Seidman 10.00 รายนามเจ้าภาพพิมพ์ปฏิทินวัดไทยฯ ดี.ซี. ปี 2554 (เพิ่มเติม) Daranee Thongphoon 1 0.00 Stephen-Nuanchan Carpenter 10.00 Kasima Prungthunyapluek 100.00 Charlie Kuanvatanagarn 1 0.00 คุณพยุง-จินตนา งามสอาด 100.00 Yongyoot-Porpilai Eae-Tang 1 0.00 รายนามผู้ร่วมบริจาคสร้างอาคาร 80 ปี หลวงตาชี N. McFadden 5.00 Amporn Cuff 5.00 คณะสงฆ์วดไทยฯ ดีซ ี ั 300.00 Wilasinee Akkagraisee 5 .00 พระอาจารย์อดิเรก อารทฺธวิรโย ิ 100.00 Sam 1.00 Jurget G. Wasmuth 100.00
  • 54.
    แสงธรรม 51 Saeng Dhamma รายนามผู้บริจาคท�าบุญทั่วไป Sutonta-Sirikunya Thumprasert 80.00 คุณวรยศ ฉายะจินดา 65.00 Wat Pasantidhamma VA. For Mailing list 00.00 5 Jantana-James Cornell 64.00 ตู้บริจาคบนอุโบสถ 70.00 4 Chaweewan Pananon 54.05 ตู้บริจาคห้องหลวงพ่อด�า 13.00 8 CUAAMA 50.00 Bunjob-Nongluk Jaroenchonwanit 00.00 3 พระมหาประดู่ชัย ภทฺทธมฺโม 50.00 Punya Watchirapunya 00.00 3 Southern Thai Association INC. 50.00 พระสมุห์ณัฐิวุฒิ ปภากโร กัณฑ์เทศน์วันอาทิตย์ 12/19/10 07.00 2 Sukanda-Chairat Jetabut 50.00 Aroon-Sumana Suansilphongse (ค่าน�้าดื่มประจ�าเดือน) 00.00 2 The Thai Alliance in America 50.00 Nimnuam Matang For Rigo Bertoramos 00.00 2 Vajara-Oytip Donavanik 50.00 Tussnee Lerdboon 200.00 Vatasna Brundage 50.00 คุณอิศรา ศารทะประภา 00.00 2 คุณเสข วรรณเมธีและครอบครัว 30.00 Pitchayawannakul INC. (ฺBuddha) 99.00 1 Ming Phlersphlao 25.00 Wantana Wallace 50.00 1 Mr. Sanit Mookkung 20.00 คุณกัญญาและคณะ ขายอาหาร 12/19/10 30.00 1 Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00 พระมหาเอนก อเนกาสี กัณฑ์เทศน์วันอาทิตย์ 12/26/10 27.00 1 Sutsinee Komalarajun 20.00 ขายอาหารวันเสาร์ คุณกัญญาและคณะ 20.00 1 Tammy Bumverjit 20.00 คณะผู้ปฏิบัติธรรมเดือนธันวาคม 15.00 1 Wachira Albani 20.00 คณะถวายน�้าดื่มประจ�าเดือน Jarunee And friends 10.00 1 คุณเฉลิมชัย - คุณดารณี หมอยาดี 20.00 Chaweewan Pananon 00.00 1 คุณไพศาล-พัชร-ซาลีน่า ศรีรัตนาภิรมย์ 20.00 Nirutisai K. Graff MD. 00.00 1 คุณวิชิต หิรัญกิจ 20.00 Royal Thai Embassy ค่าน�้ามันรถ 00.00 1 คุณอนงค์ สวนศิลป์พงษ์ 20.00 ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม MS 00.00 1 Busaba Pongsuppat 10.00 สถานทูตไทย ณ กรุงวอชิงตัน 00.00 1 Charles P. Badell 5.00 ขออนุโมทนาพิเศษแด่... คณะเจ้าภาพผู้ถวายน้ำาและผลไม้ใส่บาตรวันขึ้นปีใหม่ 2554 คุณวนิดา สุนทรพิทกษ์คณจิรา นาวินทรานนท์ คุณดวงพร เทียบทอง คุณเมธินี แย้มเพกา ั ุ คุณศิวิไล สามัง คุณวณี ฤทธิ์ถาวร คุณปภัสสรา อักขรสา คุณกฤษณา สุโชตินันท์ คุณจิรภา ยมาภัย คุณยุพิน สงวนทรัพย์ คุณประยูรศรี วรเลิศ คุณกัญญภัทร กลึงโพธิ์ คุณชิดชู คุณนุกูล ยังมีสุข
  • 55.
    แสงธรรม 52 SaengDhamma รายนามผู้บริจาคออมบุญประจำาปี 2553 Richard-Narttaya-Thomas-Sudthed Tinker 1,200 ครอบครัวรพีพันธ์ุ 120 คุณวัันชัย - คุณนิพรรณ พริ้งประยูร 550 ครอบครัว “เทพขวัญ” - ยังสังข์ 120 คุณสุพรรณี สัตตวัตรกุล 400 คุณสงวน - คุณจ�าปี โสภารัตน์ 120 Chaweewan Pananon 350 พระวีระ - คุณอังคณา ทวีโชติ 120 Anya Kanon 306 คุณชัยรัตน์-คุณจารุพันธ์-คุณชัชวาล ทรัพย์เกษม 120 Vipa Sankanung 300 คุณจินดารัตน์ รัตนกุล 120 Worachart Punksungka 240 Sasima - Songsri Nirapathama 120 คุณสมิต-ศรัณยา กุลวัฒโน 240 Kingkeaw C. May 120 คุณโกษา-คุณสุนิภา-คุณปวริศา-คุณปวริศ เกาฏีระ 240 Russamee Suwannachairob 120 ครอบครัวเกษมพันธัย 150 คุณทองสุข เตียเจริญ, คุณอัญชลี มีประเสริฐ 120 ครอบครัวอมรกิจวานิช 150 Pathana Thananart 120 คุณประภาศรี ดุราศวิน 150 คุณปีเตอร์ ก่อศักดิ์ 120 คุณละม้าย - คุณประมวล ทวีโชติ 120 DUWAYNE - ชูนินทร์ ENGELHART 120 ขอเรียนเชิญทุกท่านร่วมท�าบุญ ออมบุญประจ�าปี ปีละ 120 เหรียญ หรือตามแต่ศรัทธา ขออนุโมทนาบุญแด่ทุกๆ ท่าน มา ณ โอกาสนี้ด้วย รายนามเจ้าภาพถวายภัตตาหารเช้าประจำา วันจันทร์ คุณจิร� น�วินทร�นนท์, คุณวณี ฤทธิ์ถ�วร, คุณเมธินี แย้มเพก�, คุณวนิด� สุนทรพิทักษ์ คุณดวงพร เทียบทอง, คุณวัชรี, คุณวร�ลี-คุณลองรัก ภูศรี วันอังคาร วันอังค�รที่ ๑ ของเดือน คุณนุสร� คุณน�คินทร์ พึ่งพร/คุณจิตร� จันทร์แดง/คุณชินซิว วันอังค�รที่ ๒ ของเดือน ครอบครัว รุสต�นนท์ โดยคุณย�ยซูเฮียง, ครอบครัว อมรกิจว�นิช ิ ่ โดยคุณจินด�,คุณน้อย-อิว-พีท-กอล์ฟ-พงษ์,คุณป้อม-คุณประพจน์ คุณวงศ์ ๋ วันอังค�รที่ ๓ ของเดือน คุณกุลชลี คุณป้�นันท์ โตต�มวัย วันอังค�รที่ ๔ ของเดือน คุณกุลช�ติ คุณกัญญ� สว่�งโรจน์ / คุณจิตร� จันทร์แดง / ครอบครัวเอี่ยมเหล็ก วันพุธ คุณเพชร, คุณพัชร�, คุณเมย์, David, คุณบุญเลิง, คุณวนิด�, คุณยุพิน,คุณพยุง-คุณจินตน� ง�มสอ�ด, คุณป้�เสริม ง�มสอ�ด, คุณอัน ร้�น Thai Market พร้อมคณะ วันพฤหัสบดี คุณยุพิน เล�หพันธ์ุ ร้�น BANGKOK GARDEN : 301-951-0670 วันศุกร์ คุณป้�นิด ม�แตง ป้�น้อย Ruan Thai Rest. 301-942-0075 ป้�บุญเสริม วันเสาร์ คุณม�ลิน(เต้น) คุณลิลลี,่ คุณธิตวฒน์, คุณเชอรี,่ คุณสุก�นด� บุพพ�นนท์ คุณบรรจง พวงใหญ่ ี ิั วันอาทิตย์ คุณนก, คุณกุหล�บ, คุณชูนนทร์-Mr.Duwayne Engelhart, ครอบครัววิรยะ, ครอบครัวตังตรงว�นิช ิ ิ ้ ครอบครัวสิทธิอ่วม, คุณนุกูล คุณบรรจง, คุณว�สน� น้อยวัน, คุณกษิม�, คุณหลี หมายเหตุ: ขออนุโมทน�พิเศษแด่ คุณผก� คุณวณี, คุณเมธิน,ี คุณจิร�, คุณวนิด�, คุณเล็ก, คุณแต๋ว ป้�นิด ป้�น้อย คุณไก่ คุณพนมรัตน์ มุขกัง คุณวิทย์-คุณณัฐ และท่�นอื่นๆ ที่ม�ทำ�อ�ห�รถว�ยพระ ภิกษุสงฆ์ ในวันที่เจ้�ภ�พหลักม�ถว�ยไม่ได้ หากชื่อ - สกุล ไม่ถูกต้อง กรุณาแจ้งได้ที่พระสงฆ์วัดไทยฯ ดี.ซี. ทุกเวลา
  • 56.
    แสงธรรม 53 SaengDhamma รายนามเจ้าภาพถวายภัตตาหารเพล / Lunch ประจ�าเดือนมกราคม (January, 2011) 1 (Sat) ท�ำบุญวันขึนปี ใหม่ พ.ศ. 2554 ขอเชิญร่วมท�ำบุญตักบำตรพระภิกษุสงฆ์ 9 รูป ้ 2 (Sun) ว่ำง 3 (Mon) ว่ำง 4 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถวายภัตตาหารเพลพระสงฆ์ 5 รูป ทีราน / อยูวด 5 รูป ่้ ่ั 5 (Wed) คุณแม่สจิตร แมคคอร์มิค คุณสมร คุณทิ พย์ พร้อมคณะ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ุ ่ั 6 (Thu) ว่ำง 7 (Fri) ร้ำน SUSHI TONO โดย คุณเอก และเพื่อนร่วมงำน ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีราน ่้ 8 (Sat) ว่ำง 9 (Sun) กลุ่มพลังศรัทธำ ท�ำบุญวันเกิ ดน้ องแอนนำ มุขกัง ถวำยเพลที่วด / ร้ำน THAI ERAWAN RESTAURANT, VA ั 10 (Mon) ร้ำน Thai Derm Restaurant / คุณแม่รำไพ คุณแม่แปง คุณจูมศรี คุณสุภำ คุณชูศรี คุณแสงทอง � คุณศรสมใจ ถวายเพลทีวด ่ั 11 (Tue) ร้ำน Nava Thai โดยคุณตุ่ม ท�ำบุญร้ำนประจ�ำปี ต้อนรับวันขึนปี ใหม่ ถวายภัตตาหารเพลพระสงฆ์ 9 รูป ทีราน ้ ่้ 12 (Wed) คุณแม่อ้ย บัวไหล - คุณน�้ำอ้อย - คุณน�้ำหวำน สมประสิ ทธิ์ และคณะ ถวายภัตตาหารเพลทีวด ุ ่ั 13 (Thu) ร้ำน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคุณยุพิน เลำหพันธุ์ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีราน ่้ 14 (Fri) คุณนำตยำ- Mr. Richard คุณประพิ ณ คุณจ�ำเนี ยร คุณมำลำ คุณประภำศรี พร้อมคณะ ท�าบุญถวายเพลทีวด ่ั 15 (Sat) คุณอัชนำ - Mike ท�ำบุญเนื่ องในวันมงคลสมรส ถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 16 (Sun) คุณชูนินทร์ - Mr. DuWayne Engelhart ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 17 (Mon) คุณแต๋ว-ดอน คุณอุไร คุณติ๋ ว ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 18 (Tue) คณะผูปกครองนักเรียน 2552 โดยคุณแขก-กระแต-ดำว-ภำ-น้ อย-ถำ-จูมศรี-แสงทอง-อุ้ย และคณะ ถวายเพลทีวด ้ ่ั 19 (Wed) สนง.เศรษฐกิ จกำรคลัง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 20 (Thu) สนง.ผูช่วยทูตฝ่ ำยพำณิ ชย์ สนง. ฝ่ ำยวิ ทยำศำสตร์ฯ สนง.ฝ่ ำยกำรเมือง ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 21 (Fri) สนง. ผูช่วยทูตฝ่ ำยทหำรเรือ / ทหำรอำกำศ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 22 (Sat) ว่ำง 23 (Sun) คุณธิ นีภรณ์ (ตำล) วิ ริยะ / คุณกษิ มำ (จี๊ด) ปรุงธัญญะพฤกษ์ ท�ำบุญวันเกิ ด ถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 24 (Mon) ว่ำง 25 (Tue) คุณเสริมศักดิ์ - คุณวันทนี ย์ รุจิเรข NSC CAFETERIA ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีราน ่้ 26 (Wed) คุณบุญล้อม คุณมัณฑนำ และคุณเติ มศรี พร้อมคณะพยำบำลบัลติ มอร์ ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 27 (Thu) ว่ำง 28 (Fri) สนง.ผูช่วยทูตฝ่ ำยทหำรบก ท�าบุญถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 29 (Sat) คณะผูปกครอง “09” โดยคุณเกียว - คุณแหม่ม - คุณหมู - คุณปลำ-คุณติ๊ และเพื่อนๆ ถวายภัตตาหารเพลทีวด ้ ่ั 30 (Sun) คุณสุมนำ สุวภี สุพรรณี พร้อมคณะ ถวายภัตตาหารเพลทีวด ่ั 31 (Mon) ว่ำง ท่านที่ต้องการเป็นเจ้าภาพ หรือถ้ามีปัญหาขัดข้อง กรุณาแจ้งให้ทางวัดทราบด้วย โทร. 301-871-8660-1 อันนะโท พะละโท โหติ วัตถะโท โหติ วัณณะโท ยานะโท สุขะโท โหติ ทีปะโท โหติ จักขุโท ผู้ให้ข้าวชื่อว่าให้ก�าลัง ผู้ให้ผ้าชื่อว่าให้ผิวพรรณ ผู้ให้ยานพาหนะ ชื่อว่าให้ความสุข ผู้ให้ประทีปชื่อว่าให้จักษุ
  • 57.
  • 58.
    แสงธรรม 62 SaengDhamma ขอเชิญพุทธศาสนิกชนร่วมท�าบุญ วันมาฆบูชา ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ๑๙ - ๒๐ กุมภาพันธ์ ๒๕๕๔ มาฆบูชา ตรงกับวันเพ็ญเดือน ๓ เป็นวันส�าคัญทางพระพุทธศาสนาวันหนึ่ง คือเป็นวันที่พระพุทธองค์ทรงแสดง โอวาทปาติโมกข์ วางหลักค�าสอนส�าคัญอันเป็นหัวใจของพระพุทธศาสนาคือละชั่ว ท�าดี ท�าจิตใจให้ผ่องใส แก่พระ สงฆ์จ�านวน ๑,๒๕๐ รูป ที่มาประชุมพร้อมกันโดยมิได้นัดหมายในวันขึ้น ๑๕ ค�่า เดือน ๓ หรือวันเพ็ญเดือน ๓ ณ เวฬุวันมหาวิหาร เมืองราชคฤห์ ประเทศอินเดีย จากวันนั้นเป็นต้นมา พระสงฆ์สาวกได้น�าค�าสอนของพระพุทธองค์ ออกไปประกาศเผยแผ่จนเป็นที่ยอมรับนับถือของประชาชนทั่วไป ท�าให้พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองมาโดยล�าดับ ดังนั้น เพื่อให้พุทธศาสนิกชนทุกท่านได้ร�าลึกถึงวันส�าคัญนี้ และได้มีโอกาสท�าบุญท�ากุศลเป็นกรณีพิเศษ วัด ไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. จึงจัดให้มีพิธีท�าบุญเนื่องในวันมาฆบูชา โดยมีก�าหนดการดังนี้ กำ�หนดก�ร วันเสาร์ ที่ ๑๙ กุมภาพันธ์ พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา ๐๙.๐๐ น. สวดมนต์ท�าวัตรเช้า สมาทานศีล เจริญจิตตภาวนาตลอดทั้งวัน เพื่อถวายเป็นพุทธบูชา เวลา ๑๘.๐๐ น. สวดมนต์ท�าวัตรเย็น ฟังธรรม ลาศีล วันอาทิตย์ ที่ ๒๐ กุมภาพันธ์ พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา ๐๖.๐๐ น. ท�าวัตรสวดมนต์เช้า ถวายภัตตาหารเช้าแด่พระสงฆ์ เวลา ๑๐.๐๐ น. บูชาพระรัตนตรัย สมาทานศีล พระสงฆ์เจริญพระพุทธมนต์ เวลา ๑๐.๓๐ น. พุทธศาสนิกชนร่วมกันท�าบุญตักบาตรพระสงฆ์ ๙ รูป เสร็จแล้วถวายภัตตาหารเพล เวลา ๑๑.๓๐ น. สาธุชนรับประทานอาหารร่วมกัน เวลา ๑๒.๓๐ น. ฟังพระธรรมเทศนา ๑ กัณฑ์ โดย พระวิเทศธรรมรังษี, พระสงฆ์อนุโมทนา เวียนเทียน เป็นเสร็จพิธี จึงขอเชิญชวนท่านพุทธศาสนิกชนทั้งหลาย ไปร่วมทำาบุญตักบาตร สมาทานศีล ฟังธรรม เวียนเทียน เพื่อ ถวายเป็นพุทธบูชา ตามวัน เวลา ดังกล่าว โดยพร้อมเพรียงกัน ขออนุโมทนาบุญมา ณ โอกาสนี้ วัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. โทร. 301-871-8660-1
  • 59.
    ศีลธรรมกลับมาเถิด ¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø  กลับมาเถิด ศีลธรรมกลับมาเถิด กำลังเกิด ภัยร้าย อันใหญ่หลวง แก่สตว์โลก ทั่วถิ่น จักรวาลปวง ั น่าเป็นห่วง ความพินาศ ฉกาจเกิน  กลับมาเถิด ศีลธรรมกลับมาเถิด ในโลกเกิด กลียค อย่างฉุกเฉิน ุ หลงวัตถุ บ้าคลัง เกินบังเอิญ ่ มัวเพลิดเพลิน สิงกาลี มีกำลัง ่  กลับมาเถิด ศีลธรรม กลับมาเถิด ความเลวร้าย ลามเตลิด จวนหมดหวัง รีบกลับมา ทันเวลา พาพลัง มายับยัง ้ โลกไว้ ให้ทนกาลฯ ั  บทกลอนอันนี้ เป็นอุดมการณ์ในการเผยแพร่ธรรมของหลวงพ่อชีวานันทะ
  • 60.
    All are cordiallyinvited to participate in the meditation programs and Buddhist activities at Wat Thai Washington, D.C. Temple Objectives 1. To promote Buddhist activities. 2. To foster Thai culture and traditions. 3. To inform the public of the monastery’s activities. 4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood. 5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States. 6. To promote spiritual development and positive thinking. 7. to help acquire and inner peace. 8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political. Activity Day Time 1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M. 2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai) 3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M. 4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M. 5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M. 6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M. 7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M. 8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M. 9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M. All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further information please contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661 Fax. (301)871-5007 E-mail: watthaidc@hotmail.com, URL. www.watthaidc.org
  • 61.
    WAT THAI WASHINGTON,D.C. NON PROFIT ORG. 13440 Layhill Rd US POSTAGE Silver Spring MD 20906-3201 PAID SILVER SPRING, MD PERMIT NO.1388 Change Service Requested Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201 ขอเชิญร่วม... ๒๐ วันมาฆบูชา ก.พ. ๕๔ ณ วัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. • ปฏิบัติธรรมบูชาพระพุทธองค์ • ท�าบุญตักบาตร • ถวายภัตตาหารเพล • ฟังพระธรรมเทศนา • ทอดผ้าป่ามหากุศล ๑,๒๕๐ กอง • เวียนเทียนถวายเป็นพุทธบูชา