Hadis-hadis Rasulullah menyebutkan berbagai khasiat tumbuh-tumbuhan, hewan, dan mineral untuk kesehatan. Hadis-hadis tersebut perlu dikaji keabsahannya melalui metode hadis untuk mengetahui apakah dapat dijadikan rujukan ilmiah atau tidak. Ilmu farmasi dapat memahami hadis-hadis tersebut secara integratif dengan mempelajari cabang-cabang ilmu terkait seperti farmakologi, kimia farm
1. 309
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
HADIS-HADIS TENTANG FARMASI; SEBUAH KAJIAN
INTEGRATIF DALAM MEMAHAMI
HADIS RASULULLAH
Fitri Yeni M.Dalil
Dosen hadis dan Ilmu Hadis IAIN Batusangkar
fitriyenidalil@yahoo.com
ABSTRAK
Pengobatan dalam Islam banyak diisaratkan dalam hadis-hadis Rasulullah. Khususnya
dalam hadis apabila ditinjau dari ilmu farmasi maka Rasulullah banyak berbicara tentang
farmakognosi yaitu khasiat dari tumbuh-tumbuhan, hewan dan beberapa mineral yang memiliki
khasiat obat. Hadis-hadis yang berbicara tentang farmasi khususnya, farmakognisi yang
terdapat dalam berbagai literatur hadis perlu di cermati kesahihan atau kevalidannya.
Sehingga hadis itu dapat diterima atau ditolak. Jika hadisnya maqbul maka dapat dijadikan
rujukan dan bahan kajian oleh pakar farmasi. Selanjutnya dibutuhkan pemahaman yang benar
dan komprehensif terhadap hadis-hadis tersebut. Unuk mengetahui kevalidan hadis-hadis
tentang farmasi dibutuhkan metode tahkrij al-hadis dan metode pemahamn hadis atau fikhhul
al-hadis yang benar dan tepat. Selanjutnya hadis-hadis tersebu dapat dipahami dengan
berbagai ilmu yang terkait dengan farmasi dengan cabang-cabang ilmunya.
Keywords: Hadis-hadis farmasi, kajian integratif, pemahaman hadis, takhrij al-hadits
A. Pendahuluan
asulullah Saw dalam hadisnya tidak hanya berbicara sebatas aqidah, syariah dan
akhlak. Namuan Beliau berbicara tentang berbagai persoalan lebih komprehensif
tentang berbagai disiplin ilmu yang hanya biasa di bicarakan oleh seorang ilmuan.
Khususnya masalah farmasi (pengobatan) dan kesehatan berbagai hadis Beliau
wurudkan (sampaikan). Hadis-hadis tersebut banyak yang sesuai dengan fakta ilmiah
melalui berbagai riset yang telah dilakukan selama ini.
Metode pengobatan dalam Islam yang terkenal sampai kini adalah al-thibb-an-
nabawy (Pengobatan cara Nabi Muhammad Saw). Tabib-tabib muslim meneladani
Rasulullah serta berpedoman pada Al-Quran dan hadis, seperti mengatur pola makan
dan minum air putih. Untuk pengobatan dan menjaga kesehatan Rasulullah
mengkosumsi madu, susu murni, kurma, biji jintan hitam dan bahan-bahan lainnya.
Begitu juga dengan tuntunan pengobatan sering dituturkan Rasulullah saw dalam
berbagai hadis
R
2. 310
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
Berikut ini sebuah hadis tentang terapi bekam, minum madu yang telah diakui
secara medis:
َ
جُ
ش ُ
نْب ُ
ناَ
وْ
رَ
م اَنََّث
دَ
ح ِ
ثِ
راَْ
احل وَُبأ َ
سُنوُي ُ
نْب ُ
جْيَ
رُ
س َ
انَ
رَبْ
َخأ ِ
ميِ
حَّ
الر ِ
دْبَ
ع ُ
نْب ُ
دَّ
مَُ
حم ِ
ينَثَّ
دَ
ح
ْ
نَ
ع ٍ
اع
ٍ
اسَّبَ
ع ِ
نْاب ْ
نَ
ع ٍْ
ريَبُ
ج ِ
نْب ِ
يدِعَ
س ْ
نَ
ع ِ
سَطْفَْ
األ ٍِ
املَ
س
َ
ِ اَق َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص ِِ
َّيبنال ْ
نَ
ع
ِ
يف ُاءَ
فِ
الش
ِ
يَ
كْلا ْ
نَ
ع ِ
يتَّ
ُمأ ىَ
هَْنأ َ
َانأَ
و ٍ
راَنِب ٍ
ةَّيَ
ك ْ
َوأ ٍ
لَ
سَ
ع ِ
ةَبْ
رَ
ش ْ
َوأ ٍ
مَ
جْ
ِ
حم ِ
ةَطْ
رَ
ش ِ
يف ٍ
ةَث َ
الَث
)البخاري (رواه
Telah disampaikan oleh Muhammad bin Abdirrahman, diberitakan kepada kami oleh
Suraij bin Yunus Anu al-Harits disampaikan kepada kami oleh Marwan bin S dari
Syuja’ dari Salim al-Aqthas dari Said bin Jabir dari Ibnu Abbas dari Nabi
Sawbersabda:”Kesembuhan itu terdapat dalam tiga hal; sayatan pisau bekam,
meminum madu dan sengatan api, akan tetapi aku melarang mumatku melakukan
sengatan api. (HR, Bukhari, Muslim, Imam Ahmad, Abu Syaibah, Al-Baihaqi,
Tabrani, al-Nasa’i dan nal-Thabari)
Hadis di atas diriwayatkan oleh banyak mukharij melalui riwayah bil ma’na
yang bersumber dari berbagai sahabat diantaranya Ibnu Abbas, Jabir Bin Abdulah,
Utabah bin Amir, dan Muawiayh bin Khudaij. Hadis diatas merupakan hadis maqbul
(dapat diterima) disamping diriwayatkan oleh al-Bukhari memiliki (yawahid dan
mutabaat).
Hadis tentang kesembuhan dengan cara berbekam sudah diakui oleh dunia
medis, begitu juga dengan khasiat dari madu sudah diteliti secara ilmiah ternyata
memang banyak mengandung khasiat untuk kesehatan dan penyembuhan. Pada saat
sekarang ini banyak sekali terapi bekam yang di praktekkan dan telah banyak menolong
menyembuhkan penyakit-penyakit tertentu. Begitu juga halnya dengan madu, banyak
produk makanan dan kesehatan yang memakai madu sebagai salah satu komposisinya.
Selain dari berbekam, berbagai cara mengobatan disebutkan di dalam hadis
seperti: 1. Pengobatan dengan meminum madu 2; Pengobatan dengan habbah sauda`
(jintan hitam) 3; pengobatan dengan ruqyah dan lainnya. Mengenai obat-obatan atau
khasiat suatu benda atau tanaman juga banyak disebutkan dalam hadis Nabi di
antaranya1; manfaat siwak 2; keutamaan cuka 3; khasiat air zam-zam, 4; Khasiat
cendawan 5; khasiat adas 6; khasiat delima 7; khasiat buah tin dan zaitun 8; khasiat
bubur gandum 9; Khasiat hulbah 10; Khasiat senna dan sannut 11; khasiat air manna
dan lainnya.
3. 311
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
Mengikuti jejak Rasulullah Muhammad SAW, merupakan suatu keharusan bagi
umat Islam. Termasuk mewarisi metode pengobatan yang dilakukan Nabi Muhammad
SAW. Pengobatan yang dilakukan Rasulullah menggunakan tiga cara, yaitu melalui
do’a atau pengobatan dengan menggunakan wahyu-wahyu Ilahi yang lebih dikenal
dengan istilah do’a-do’a ma’tsur yang datang dari Al Qur’an dan Sunnah Nabi SAW
yang shahih. Kedua menggunakan obat-obat tradisional baik dari tanaman maupun
hewan. Dan ketiga adalah menggunakan kombinasi dari kedua metode tersebut. Adapun
mengenai pengobatan melalui obat-obat yang beasal dari tumbuh, tumbuhan, heawan
dan mineral, hal ini tidak asing lagi dalam dunia farmasi.
Pengobatan ini dikenal dengan farmasi. Ilmu farmasi sendiri terpisah dari ilmu
Kedokteran di era kehalifahan Abbassiyah (abad ke 8 M). Dalam perkembanganya
farmasi terbagi menjadi berbagai cabang ilmu yang saling berkaitan satu sama lainnya.
Cabang ilmu tersebut antra lain mencakup Farmakologi (Farnakodinamik,
Farmakokinetik, Toksikologi farmasi, Farmakoginemik), Kimia farmasi, Farmasetika,
Farmakognosi. Farmakologi bidang ilmu mempelajari efek biokimia dan fisiologis dari
obat pada manusia yang didalamnya mencakup Farmakodinamik. Farmakokinetik yang
mempelajari faktor-faktor yang mengontrol konsentrasi obat di berbagai tempat di
dalam tubuh. Toksikologi farmasi yang mempelajari efek toksik dari obat, serta
Farmakoginemik yang mempelajari karateristik antar obat dan organisme. Kimia
farmasi merupakan studi desain obat untuk mengoptimalkan faramakokinetik dan
farmakodinamik dan sintesis dari molekul baru. Farmasetika merupakan studi dan
desain formulasi obat, sedangkan farmakognosi merupakan ilmu pengetahuan yang
menyelidiki bahan-bahan baik yantg berasal dari tumbuh-tumbuhan maupun hewan dan
juga beberapa mineral yang mempunyai khasiat obat. Semua cabang farmasi ini
memiliki keterkaitan yang kuat untuk menghasilakan obat yang bermutu dan aman.
B. Hadis-hadis tentang Farmasi
Farmasi yang dimaksud disini bukanlah Nabi berbicara tentang suatu penyakit
dan obatnya sebagaiman yang dilakukan oleh para dokter pada saat sekarang ini, tetapi
Rasulullah berbicara tentang khasiat sesuatu. Khasiat sesuatu benda ini dikenal dalam
farmasi dengan istilah farmakognosi yaitu khasiat dari tumbuh-tumbuhan, hewan dan
4. 312
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
beberapa mineral yang memiliki khasiat obat. Rasulullah juga tidak menjelaskan bahwa
tanaman, heawan atau mineral ini dapat menyembuhkan penyakit tertentu. Selain itu
rasulullah juga tidak menjelaskan secara rinci cara pengobatan dantakaran dosisnya
secara pasti. Rasulullah hanya menyebutkan dalam hadis tentang khasiat dari tumbuh-
tumbuhan/buah-buahan, sesuatu yang dihasilkan hewan atau mineral tertentu. Meskipun
demikian rasulullah juga mengingatkan dan melarang berobat dengan sesuatu yang
diharamkan dalam Islam, terutama haram zatnya. Sebagaiman disebutkan dalam hadis
berikut:
ْ
نَ
ع ٍ
اشَّيَ
ع ُ
نْب ُ
يلِعَْ
مسِإ َ
انَ
رَبْ
َخأ َ
نوُ
ارَ
ه ُ
نْب ُ
يدِ
زَي اَنََّث
دَ
ح ُّ
يِ
طِ
اسَ
وْلا َةَ
ادَبُع ُ
نْب ُ
دَّ
مَُ
حم اَنََّث
دَ
ح
ِ
نْب َةَبَلْعَث
ِ
َيبأ ْ
نَ
ع ِ
اءَ
دْ
َّر
الد ِ
ُمأ ْ
نَ
ع ِ
يِ
راَ
صْنَْ
األ َ
ناَ
رْ
مِ
ع ِ
َيبأ ْ
نَ
ع ٍ
مِلْ
سُ
م
َ
ِ اَق ِ
اءَ
دْ
َّر
الد
َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص َِّ
اَّلل ُ
ِ وُ
سَ
ر َ
ِ اَق
اْ
وَ
اوَ
دَت َ
الَ
و اْ
وَ
اوَ
دَاتَف ااءَ
وَ
د ٍ
اءَ
د ِ
لُ
كِل َ
لَ
عَ
جَ
و َاءَ
َّو
الدَ
و ََّاء
الد َ
ِ َ
زَْنأ ََّ
اَّلل َّ
نِإ َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع
ٍ
امَ
رَ
ِ
حب
ٌ
رْ
حِ
س
اهو(ر
داود أيو
)
Telah disampaikan kepada kami oleh Muhammad bin Ubadah al-Wustha, telah
menyapaikan kepada kami Yazid bin Harun, telah mengkhabarkan kepada kami
Ismail bin Iyasy dari Ts’labah bin Muslim dari Imran al-Anshari dari Abi al-Darda’
dari bapaknya dia berkata, Rasulullah saw telah bersabda” Sesunggguhnya Allah
menurunkan penyakit dan obat dan menciptakan untuk tiap penyakit ada obatnya,
makaberobatlah dan jangan berobat dengan sesuati yang haram (HR Abu Daud, juz
10, no 3376)
Hadis diatas diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan Abu Dawud. Al-
Albani mendhaifkan hadis di atas dari segi awal matannya َّ
الدَ
و ََّاء
الد َ
ِ َ
زَْنأ ََّ
اَّلل َّ
نِإ
َاءَ
و (Al-
Albani, Dhaif Ghayah al-Maram, no 66, al-Misykah, no 4538, Dhaif Jami’ al-Shaghir
no 1569). Meskipun hadis Abu Dawud bernilai dhaif, namun dapat dikuatkan atau
diangkatkan menjadi hadis maqbul (hadis hasan lighairihi) dengan beberapa syahidnya,
diantaranya dengan hadis berikut:
ٍ
دِ
اهَُ
جم ْ
نَ
ع َ
قَ
حْ
سِإ ِ
َيبأ ُ
نْب ُ
سُنوُي اَنََّث
دَ
ح ٍ
رْ
شِب ُ
نْب ُ
دَّ
مَُ
حم اَنََّث
دَ
ح َِّ
اَّلل ِ
دْبَ
ع ُ
نْب ُ
نوُ
ارَ
ه اَنََّث
دَ
ح
ِ
َيبأ ْ
نَ
ع
َ
ِ اَق َةَ
رْيَ
رُ
ه
ِ
يثِبَْ
اخل ِ
اءَ
َّو
الد ْ
نَ
ع َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص َِّ
اَّلل ُ
ِ وُ
سَ
ر ىَ
هَن
)داود أبو اهو(ر
Telah menampaikan kepada kami Harun bin Abdullah telah menyampaikan kepada
kami Muhammad bin Bsyr, telah menyampaikan kepada kami Yunus bin Abi Ishaq
dari Mujahid dari Abi Hurairah dia berkata “ Rasulullah melarang dari obat obatan
yang berasal dari benda yang menjijikan atau najis. (HR Abu Dawud Juz 10, no
3372).
5. 313
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
Berdasarkan kedua hadis diatas bahwa berobat dengan bahan dan cara-car yang
haram duharamkan didalam Islam. Begitu jug berobat dengan benda-benda najis atau
yang menjijikan juga dilarang dalam Islam.
1. Hadis tentang Kurma Ajwa
ٍ
دْعَ
س ُ
نْب ُ
رِ
امَ
ع َ
انَ
رَبْ
َخأ ٍ
مِ
اشَ
ه ُ
نْب ُ
مِ
اشَ
ه َ
انَ
رَبْ
َخأ ُ
ناَ
وْ
رَ
م اَنََّث
دَ
ح َِّ
اَّلل ِ
دْبَ
ع ُ
نْب ُةَ
عُْ
مج اَنََّث
دَ
ح
َ
ِ اَق ِ
يهِبَأ ْ
نَ
ع
َ
ِ اَق
ا
ةَ
وْ
جَ
ع ٍ
اتَ
رََ
مت َ
عْبَ
س ٍ
مْ
وَي َّ
لُ
ك َ
حَّبَ
صَت ْ
نَ
م َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص َِّ
اَّلل ُ
ِ وُ
سَ
ر
ٌ
رْ
حِ
س َ
الَ
و ٌّ
مُ
س ِ
مْ
وَيْلا َ
كِلَذ ِ
يف ُهَّ
رُ
ضَي َْ
مل
)البخاري اهو(ر
Telah menceritakan kepada kami Juma’h bin Abdillah, telah menceritakan kepada
kami Marwan, telah menkhabrakan kepada kami Hasyim bin Hasyim, telah
menkhabarkan kepada kami Amir bin Said dari bapaknya (Said bin Abi Waqash)
dia berkata, aku mendengar Rasulullah Saw bersabda “Barangsiapa
mengkonsumsi tujuh butir Kurma Ajwa pada pagi hari, maka pada hari itu ia tidak
akan terkena racun maupun sihir” (HR Al-Bukhari, Juz 17, no 5025)
Hadis di atas berkualitas sahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahih al-
Bukhari dengan berbagai redaksi yang semakna semua riwayat berasal dari Amir bin
Sa’ad, adanya menyebutkan jumlah tujuh butir kura ada yang hanya menyebutkan
kurama saja. Namun pada semua hadis disebutkan kurma ajwa dan dapat terhindar dari
racun dan sihir. Imam Muslim juga meriwayatkan hadis tentang keutamaan kurma
Ajwah dalam kitab Shahih Muslim yang berasal dari Aisyah (shahih Muslim Juz: 10)
Kurma merupakan salah satu dari sepuluh spesies buah yang disebutkan di
dalam Al-Quran (Marwat, et al., 2009). Kurma juga merupakan tanaman tertua yang
dibudidayakan oleh manusia dan buahnya telah digunakan selama 6000 tahun sebagai
bahan makanan. Buah kurma kaya akan nutrisi, mengandung karbohidrat, garam,
mineral, serat, 6 vitamin, 14 jenis asam lemak danprotein dengan 23 jenis asam amino.
Kandungan karbohidrat yang terdapat dalam kurma terdiri atas gula pereduksi seperti
glukosa, fruktosa, manosa, dan maltosa, serta gula non-pereduksi (sukrosa primer) dan
sebagian kecil polisakarida sepertiselulosa dan amilum (Al-Shahib dan Marshall, 2003)
Dalam dunia medis yang dibuktikan secara eksperimen, mengkonsumsi ekstrak
air buah kurma secara rutin terbukti dapat melindungi dan mengobati hati dari CCl 4 -
agen penyebab hepatoksik (Al-Qarawi, et al., 2004). Ekstrak air buah kurma juga
menunjukkan aktifitas antioksidan dan antimutagen (Vayalil, 2002). Selain itu, buah
6. 314
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
kurma memiliki aktivitas sebagai antibakteri (Al-Daihan dan Bath, 2012), antioksidan
(Ragab, et al., 2013), antipiretik, diuretik, kontrasepsi, fungisid, estrogenik,
ekspektoran, laksatif (Duke, 2004), pengobatan anemia, stroke, meningkatkan berat
badan (SN Onuh, 2012) dan dapat mengontrol pertumbuhan jamur patogen (Bokhari
dan Parveen, 2012). Kandungan mineral seperti flourin dan selenium yang ada dalam
kurma berguna untuk memberikan perlindungan terhadap gigi dari kerusakan dan dapat
membantu pencegahan terhadap kanker. Adanya pektin di dalam kurma dapat
membantu mengurangi penyakit pada hati, diabetes dan kolesterol (Al-Shahib dan
Marshall, 200)
Hadis menyebutkan bahwa “Barang siapa yang bangun pagi memakan 7 butir
kurma ajwa tidak akan membahayakannya pada hari itu racun maupun sihir. Selain itu,
kurma memiliki aktivitas sebagai antipiretik, diuretik, kontrasepsi, fungisid, estrogenik,
ekspektoran, laksatif (Duke, 2004), antibakteri (Al-Daihan dan Bath, 2012), melindungi
dan mengobati hati dari CCl4 -agen penyebab hepatoksik (Al-Qarawi, et al., 2004).
Ekstrak air buah kurma menunjukkan aktifitas antioksidan dan antimutagenik (Vayalil,
2002). Kurma varietas ajwa memiliki kandungan fruktosa yang lebih tinggi
dibandingkan dengan glukosa pada jumlah total gula yang terkandung di dalamnya,
sehingga mengkonsumsi kurma tidak berbahaya bagi penderita diabetes. Selain itu,
kurma ajwa juga sangat berpotensi sebagai antiinflamasi.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa buah kurma memiliki banyak
khasiat antara lain sebagai sumber energi karena kandungan karbohidratnya yang tinggi.
Buah kurma kering per 100 gram mengandung 280 kkal energi, 75 g karbohidrat, 63 g
gula, 8 g serat, lemak sebesar 0,4, protein 2,5 g air 21 g, vitamin C 0,4 mg 1% (USDA
Nutrient Database). Buah ini juga dipercaya memiliki khasiat sebagai aprodisiaka,
diuretik, emolient, estrogenik, laksative, anti diare, anti demam dan lain-lain.
Antioksidan yag dimiliki oleh buah kurma inilah agaknya yang dimaksud oleh
Rasulullah saw bahwa orang yang mengkosumsi buah kurma setiap hari akan terhindar
racun.
7. 315
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
2. Khasiat Habbatusauda’
ِ
دِالَ
خ ْ
نَ
ع ٍ
روُ
صْنَ
م ْ
نَ
ع ُ
يلِائَ
رْ
سِإ اَنََّث
دَ
ح َِّ
اَّلل ُ
دْيَبُع اَنََّث
دَ
ح َةَبْيَ
ش ِ
َيبأ ُ
نْب َِّ
اَّلل ُ
دْبَ
ع اَنََّث
دَ
ح
ٍ
دْعَ
س ِ
نْب
َ
ادَ
عَف ٌ
يضِ
رَ
م َ
وُ
هَ
و َةَينِ
دَ
مْلا اَنْ
مِ
دَ
قَف ِ
يقِ
رَّطال ِ
يف َ
ضِ
رَ
مَف َ
رَْ
َْبأ ُ
نْب ُ
بِالَ
غ اَنَ
عَ
مَ
و اَنْ
جَ
رَ
خ َ
ِ اَق
ِ
َيبأ ُ
نْاب ُه
َ
ِ اَ
قَف ٍ
يقِاتَ
ع
اَ
وهُ
رُطْقا َُّ
مث اَ
وهُ
قَ
حْ
اسَف اا
عْبَ
س ْ
َوأ اا
سَْ
َخ اَ
هْنِ
م اوُ
ذُ
خَف ِ
اءَ
دْ
وَّ
الس ِ
ةَبْيَبُْ
احل ِهِ
ذَ
ِ
هب ْ
مُ
كْيَلَ
ع اَنَل
ََّث
دَ
ح َةَ
شِائَ
ع َّ
نِ
إَف ِ
بِانَْ
اجل اَ
ذَ
ه ِ
يفَ
و ِ
بِانَْ
اجل اَ
ذَ
ه ِ
يف ٍ
تْيَ
ز ِ
اتَ
رَطَ
قِب ِ
هِ
فْنَأ ِ
يف
ِ
ينْات
َِّ
َّيبنال ْ
تَ
عَِ
مس اَ
َّهَنأ
ِ
امَّ
الس ْ
نِ
م َّ
الِإ ٍ
اءَ
د ِ
لُ
ك ْ
نِ
م ٌاءَ
فِ
ش َاءَ
دْ
وَّ
الس َةَّبَْ
احل ِهِ
ذَ
ه َّ
نِإ ُ
ِ وُ
قَي َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص
اَ
مَ
و ُ
تْلُق
ُ
تْ
وَ
مْلا َ
ِ اَق ُ
امَّ
الس
(
)البخاري اهور
Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abi Syaibah telah menceritakan
kepada kami Ubaidillah, telah menceritakan kepada kami Israil dari mansur dari
Khalid bin sa’din dia berkata kami keluar bersama Ghalib bin Abjar, kamudian dia
sakit dalam perjalanan lalu kami datang ke Medinah kemudian dia di jenguk oleh
Ibnu Abi Atiq dan dia berkta kepada kami, ia harus mengkosumsi habbatusauda’ ini
maka ambilah lima atau tujuh butir kemudian seduh dan dicampur beberapa tetes
minyak zatun lalu teteskan ke hidung sebelah kiri dan kanan, Sesungguhnya Aisyah
pernah menngatakan kepadaku bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda
“sesungguhnya habbatusauda’ obat untuk setiap penyakit kecuali al-sam, Aisyah
bertanya apa itu al-sam rasulullah menjawab kematian (HR. al-Bukhari Jjuz: 17, no
5255 ).
Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukari dalam berbagai jalur sanad. Hadis ini
juga diriwayatkan oleh perawi lainnya seperti, Muslim, al-Tirmizi, Ibnu majah, Imam
Ahmad dan lainnya.
Habbatusauda adalah sejenis tumbuh-tumbuhan dikenal dengan nama Jintan
Hitam, jenis tanaman ini memiliki khasiat yang sangat ampuh untuk mengatasi berbagai
masalah kesehatan dan kecantikan. Habbatussauda merupakan salah satu jenis tanaman
yang sering ditemukan di Iindonesia, tanaman ini dijadikan sebagai salah satu bumbu
masakan. Tanaman herbal ini telah dimanfaatkan untuk pengobatan sejak 2000 sampai
3000 SM, sejak itulah tanaman jintan hitam ini mulai dikembangkan untuk dijadikan
sebagai obat herbal yang mujarab. Tanaman ini memiliki sebutan nama yang berbeda-
beda seperti di Arab Saudi tanaman ini disebut dengan nama habbatul barakah, di
Inggris tanaman ini disebut dengan nama black seed, black caraway, natura seed, love-
in-the-mist, nutmeg flower, black cumin. Di Malaysia dikenal dengan nama jintan hitam,
di Turki dikenal dengan nama corek out, di India dikenal dengan nama kalonji.
8. 316
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
Kandungan senyawa yang terdapat pada Habbatussauda cukup banyak, tanaman
ini memiliki senyawa aktif yang sangat bermanfaat untuk kesehatan tubuh. Berikut ini
merupakan beberapa kandungan senyawa yang terkandung di dalam biji buah
Habbatussauda, diantaranya yaitu ;minyak asiri, saponin, thimoquinone, minyak padat,
nigellone, minyak lemak, dan alkaloid. Terdapat banyak penelitian dalam mencari
khasiat biji jintan hitam ini. Dalam Kitab At Tibbun Nabawi karya Ibnu Qayyim Al
Jauziyah menyebutkan bahwa habbatussaudah dapat mengobati 50 jenis penyakit tanpa
disertai efek samping. The Journal of American Scientist melaporkan bahwa
habatussaudah memiliki khasiat untuk berbagai penyakit karena mengandung senyawa
antihistamin, antioksidan, antibiotik, antimitotik, antikanker dan bronkodilator. Dr.
Micheal Tierra penulis buku “Planetary Herbalogy” menuliskan bahwa habbatussaudah
atau black seed mengandung betasitosterol yang merupakan zat antikanker.
3. Khasiat Madu
ُْ
احل ِ
ينَثَّ
دَ
ح
ِ
يدِعَ
س ْ
نَ
ع ُ
سَطْفَْ
األ ٌ
ِ
املَ
س اَنََّث
دَ
ح ٍ
اعَ
جُ
ش ُ
نْب ُ
ناَ
وْ
رَ
م اَنََّث
دَ
ح ٍ
عيِنَ
م ُ
نْب ُ
دَْ
َمحأ اَنََّث
دَ
ح ُْ
نيَ
س
َ
ِ اَق اَ
مُ
هْنَ
ع َُّ
اَّلل َ
يِ
ضَ
ر ٍ
اسَّبَ
ع ِ
نْاب ْ
نَ
ع ٍْ
ريَبُ
ج ِ
نْب
ِ
ةَّيَ
كَ
و ٍ
مَ
جْ
ِ
حم ِ
ةَطْ
رَ
شَ
و ٍ
لَ
سَ
ع ِ
ةَبْ
رَ
ش ٍ
ةَث َ
الَث ِ
يف ُاءَ
فِ
الش
َ
ان
ِ
يَ
كْلا ْ
نَ
ع ِ
يتَّ
ُمأ ىَ
هَْنأَ
و ٍ
ر
ْ
نَ
ع ٍ
اسَّبَ
ع ِ
نْاب ْ
نَ
ع ٍ
دِ
اهَُ
جم ْ
نَ
ع ٍ
ثْيَل ْ
نَ
ع ُّ
يِ
مُ
قْلا ُاهَ
وَ
رَ
و َ
يثِ
دَْ
احل َ
عَفَ
ر
ِ
مْ
جَْ
احلَ
و ِ
لَ
سَ
عْلا ِ
يف َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص ِِ
َّيبنال
(
)البخاري اهور
Telah disampaikan oleh Muhammad bin Abdirrahman, diberitakan kepada kami oleh
Suraij bin Yunus Anu al-Harits disampaikan kepada kami oleh Marwan bin S dari
Syuja’ dari Salim al-Aqthas dari Said bin Jabir dari Ibnu Abbas dari Nabi
Sawbersabda:”Kesebuhan itu terdapat dalam tiga hal; sayatan pisau bekam,
meminum madu dan sengatan api, akan tetapi aku melarang mumatku melakukan
sengatan api. (HR Bukhari Juz; 17, no 5248)
Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam kitab shahih
keduanya (muttafaqun alaih). Hadis diatas juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu
Syaibah, Al-Baihaqi, Tabrani, al-Nasa’I dan al-Thabari.
Ayat al-Quran secara jelas juga menjelaskan khasiat dari madu sebagaimana
firman Allah berikut ini: Dari perut lebah ini keluar minuman (madu)yang bermacam-
macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan manusia.
9. 317
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah)
bagi orang-orang yang berfikir. (Q.S An-Nahl: 69)
Madu memiliki kandungan gizi utama berupa aneka senyawa karbohidrat seperti
fruktosa (41%), glukosa (35%), sukrosa (1,9%), dan dekstrin (1,5%). Kadar protein
dalam madu relatif kecil sekitar 2,6% akan tetapi kandungan asam aminonya beragam,
baik asam amino essensial maupun non essensial. Kandungan vitamin yang terdapat
dalam madu antara lain vitamin B1, vitamin B2, B3, B6, dan vitamin C. Sementara
mineral yang terkandung dalam madu antara lain kalium, natrium, kalsium, magnesium,
besi, tembaga, fosfor. Meskipun jumlahnya sedikit, komposisi mineral madu merupakan
sumber ideal bagi tubuh karena perbandingan dan jumlah mineral madu mendekati
komposisi yang terdapat dalam darah manusia.
4. Khasiat Buah Zaitun
يِبَأ ْ
نَ
ع َ
مَلْ
َسأ ِ
نْب ِ
دْيَ
ز ْ
نَ
ع ٌ
رَ
مْعَ
م َ
َانأَبَْنأ ِ
َّاق
زَّ
الر ُ
دْبَ
ع اَنََّث
دَ
ح ٍ
يِ
دْ
هَ
م ُ
نْب ُْ
نيَ
سُْ
احل اَنََّث
دَ
ح
ِ
ه
َ
رَ
مُع ْ
نَ
ع
َ
ِ اَق
َبُ
م ٍةَ
رَ
جَ
ش ْ
نِ
م َُّهنِ
إَف ِ
هِب اوُنِ
هَّ
ادَ
و ِ
تْيَّ
لزِ
ب اوُ
مِ
دَاتْائ َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص َِّ
اَّلل ُ
ِ وُ
سَ
ر َ
ِ اَق
ٍ
ةَ
ك
َ
ار
اهو(ر
ماجه ابن
)
Telah menceritakan kepada kami al-Husain bin Mahdi, telah menceritakan kepada
kami Abdul al-Razaq, menceritakan kepada kami Ma’mar dari Zaid bin Aslam dari
bapaknya dari Umar Bin al-Khattab ia berkata telah bersabda Rasulullah Saw
"Hendaklah kalian menggunakan minyak zaitun sebagai lauk-pauk dan buatlah ia
sebagai minyak, karena ia (minyak zaitun) berasal dari pohon yang diberkahi." (HR
Ibnu Majah, Juz: 10, no 3310).
Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam kitab
Sunannya. al-Hakim juga meriwayatkan dalam al-Mustadrak dengan kualitas
memenuhi syarat al-Bukhari dan Muslim. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Abdul
Razaq dalam Musanaf Abdul Razaq juz 10, dan diriwayatkan oleh al-Humaidi dalam
Musnad al-Humaidi juz 1. Hadis diatas juga diriwayat dengan matan lain yaitu dengan
memakai kata اوُلُ
ك
َ
تْيَّ
الز
Iman al-Tirmizi memuat hadis ini dalam kitab illalnya dikarenakan hadis ini
berasal dari Abdul Razaq dari Muammar, sedangkan Abdul Razak seorang perawi yang
mudhtarib (sering ragu dalam periwayatan) ada keraguan dalam periwayatanya,
10. 318
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
kadangkala ia mengatakan dari Zaid bin Aslam dari bapaknya dari Umar. Kadangkala ia
mengatakan dari Zaid bin Aslam dari Umar bin al-Khatab.
Jika dihimpun seluruh jalur sanadnya maka semua riwayat berasal dari Umar bin al-
Khattab ra. Hadis ini merupakan hadis mudhtharib (dhaif), meskipun memiliki
mutaba’at namun semua mutaba’atnya bersumber dari Abdul Razaq. Sehingga hadis ini
kualitasnya adalah hasan lighairihi.
Zaitun secara alami mengandung beberapa senyawa tidak tersabunkan seperti
fenol, tokoferol, sterol, pigmen dan squalen yang memegang peranan penting dalam
kesehatan. Minyak zaitun juga mengandung asam lemak tak jenuh, asam oleat sebesar
55-83% dari total asam lemak dalam zaitun. Komponen yang penting dalam minyak
zaitun yakni tokoferol yang terdiri atas tokoferol a,b,c dan d. Diantara keempat jenis itu
tokoferol a yang paling tinggi sekitar 90% dari total tokoferol dalam minyak zaitun.
Tokoferol a dikenal sebagai vitamin E yang berkhasiat sebagai antioksidan alami.
5. Khasiat al-Kam’ah (Cendawan)
4118 -
َ
ع ُ
ناَيْ
فُ
س اَنََّث
دَ
ح ٍ
مْيَ
عُن وَُبأ اَنََّث
دَ
ح
ِ
نْب ِ
يدِعَ
س ْ
نَ
ع ٍ
ثْيَ
رُ
ح ِ
نْب وِ
رْ
مَ
ع ْ
نَ
ع ِ
كِلَ
مْلا ِ
دْبَ
ع ْ
ن
َ
ِ اَق ُهْنَ
ع َُّ
اَّلل َ
يِ
ضَ
ر ٍ
دْيَ
ز
ِْ
نيَ
عْلِل ٌاءَ
فِ
ش اَ
هُ
اؤَ
مَ
و ِ
نَ
مْلا ْ
نِ
م ُةَأْ
مَ
كْلا َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص َِّ
اَّلل ُ
ِ وُ
سَ
ر َ
ِ اَق
)البخاري اهو(ر
Telah menceritakankepada kami Abu Nua’im, telah menceritakan kepada kami
Sufyan dari Abdulmalik dari Amru bin Huraits dari Said bin Zaid ra. Ia berkata
Rasulullah Saw bersabda “Cendawan adalah sejenis Manna (satu anugerah yang
sangat istimewa) dan air sarinya dapat mengobati mata”. (HR. Bukhari, Juz 13, no
4118)
Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim (muttafaqun alaih),
semuanya berasal dari Said bi Zaid. Adapun Imam al-Tirmizi meriwayatkan melalui
jalur sanad lain yang berasal dari Abu Hurairah dengan ada tambahan matan tentang
khasiat kurma ajwah.
Al-kam’ah dalam hadis diatas adalah sejenis cendawan yang hidup di padang
pasir pada kedalaman 30 cm. Cendawan ini tumbuh subur setelah musim angin dan
petir, sehinnga ada yang mengenalnya dengan cendawan petir. Cendawan ini tumbuh
berkelompok, dengan warnanya berubah dari putih, abu-abu, coklat dan hitam. Satu
11. 319
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
cendawan petir ini mengandung 77% air dan 23% terdiri dari berbagai macam zat antara
lain; 60% karbohidrat, 4% serat, 18% protein , 11% sisanya abu sisa pembakaran
(Zaghlul Najjar: 206).
Sinyalemen Rasulullah saw bahwa air cendawan ini dapat mengobati mata, Ibnu
Sina menyebutkan bahwa (bertolak dari hadis ini) kaum muslimin pada masa lalu sering
memanaskan air cendawan, kemudian mendinginkannya. Air cendawan yang sudah
dingin ini ini dicampur dengan batu ismid kemudian dipakai sebagai celak mata. Selain
itu ada juga yang meneteskan secara langsung ke mata.
Para ahli pada masa sekarang ini juga banyak melakukan riset dan percobaan
tentang cendawan ini. Seorang dokter mata dari mesir (Dr.Mumu’taz Marzuqi)
melakukan percobaan untuk menguji kebenaran hadis ini, banyak hal penting yang ia
temukan diantaranya bahwa air cendawan ini dapat mengobati penyakit mata tarakom.
Ekstrak cendawan ini dapat mencegah terjadinya fibrosis pada penderita tarakom.
Percobaan lainnya dilakukan oleh dokter ini adalah ia mengunakan air cendawan ini
untuk mengobati penderita tarakaom. Air cendawan ini dapat mengurangi sel-sel limpa
yang menjadi penyebab radang ini secra drastis. Sel-sel limpa ini menjadi penyebab
keburaman kornea, dalam jumlah besar ia akan menyebabkan kehilangan penglihatan
total.
6. Kasiat Gandum (Oats)
ا ِ ْ
وَ
ز َةَ
شِائَ
ع ْ
نَ
ع َةَ
وْ
رُع ْ
نَ
ع ٍ
ابَ
هِ
ش ِ
نْاب ْ
نَ
ع ٍ
لْيَ
قُع ْ
نَ
ع ُ
ثْيَّلال اَنََّث
دَ
ح ٍْ
ريَ
كُب ُ
نْب َ
َيَْ
حي اَنََّث
دَ
ح
ِِ
َّيبنل
َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص
َ
نْقَّ
رَ
فَت َُّ
مث ُاءَ
سِالن َ
كِلَ
ذِل َ
عَ
مَاتْ
اجَف اَ
هِلْ
َهأ ْ
نِ
م ُ
تِيَ
مْلا َ
اتَ
م اَذِإ ْ
تَناَ
ك اَ
َّهَنأ
َّبُ
صَف ٌ
ديِ
رَث َ
عِنُ
ص َُّ
مث ْ
تَ
خِبُطَف ٍ
ةَينِبْلَت ْ
نِ
م ٍ
ةَ
مْ
رُبِب ْ
تَ
رَ
َمأ اَ
هَاتَّ
اصَ
خَ
و اَ
هَلْ
َهأ َّ
الِإ
َُّ
مث اَ
هْيَلَ
ع ُةَينِبْلَّاتلا ْ
ت
ِل ٌةَّ
مُِ
جم ُةَينِبْلَّاتلا ُ
ِ وُ
قَي َ
مَّلَ
سَ
و ِ
هْيَلَ
ع َُّ
اَّلل ىَّلَ
ص َِّ
اَّلل َ
ِ وُ
سَ
ر ُ
تْ
عَِ
مس ِ
ينِ
إَف اَ
هْنِ
م َ
نْلُ
ك ْ
تَلاَق
ِ
يضِ
رَ
مْلا ِ
ادَ
ؤُ
ف
ِ
نْ
زُْ
احل ِ
ضْعَبِب ُ
بَ
هْ
ذَت
)البخاري اهو(ر
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bakar, telah menceritakan kepada kami
al-laits dari Uqail bin Abi Syihab dari Urwah dari Aisyah isteri Nabi Saw
Bahwasanya ia apabila salah seorang anggota keluarganya meninggal dunia, maka
berkumpulah para wanita. Kemudian mereka berpisah, kecuali keluarga dan orang-
orang tertentu. Setelah itu, ia (‘Aisyah radhiyallahu ‘anha) menyuruh diambilkan
seperiuk talbinah. Lalu dia memasak dan membuat tsariid. Kemudian dia
menuangkan bubur talbinah tersebut di atasnya. Setelah itu, ia berkata: “Makanlah
12. 320
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
bubur ini! Sesungguhnya, aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda: “Talbinah dapat menyegarkan hati orang yang sakit dan dapat
menghilangkan sebagian rasa sedih”. (HR. Bukhari Juz 17, no 4997)
Talbinah adalah bubur yang terbuat dari gandum (oats), bentuknya halus seperti
susu. Dinamakan denga talbinah karena mirip dengan susu perahan (laban). Khasiat
bubur gandum ini adalah memperlancar urin, mempermudah pencernaan,
membersihkan lambung, meningkatkan kekebalan tubuh dan lainnya. Selian itu bubur
gandum ini dapat membantu memproduksi sel-sel baru dalam tubuh.
Hasil penelitian tentang bubur gandum ini menyatakan bahwa gandum
mengandung beberapa unsur kimia yang dapat menurunkan kadar kolesterol dalam
darah seperti Zat Bita Glucan, vitamin A.B. C, D dan H, dan zat-zat yang mampu
mngontrol tekanan darah dan mencegah penyakit, seperti unsur potasium, magnesium,
kalsium, fosfor, natrium, zat besi, zat tembaga, , kobalt, seng,dan zat antibiotik, yang
dapat melawan faktor-faktor yang teroksidasi dalam tubuh manusia. Faktor ini
merupakan sebahagian dari hal-hal yang dapat menyebabkan manusia mudah marah,
sangat emosional, rasa resah dan gelisah. Hasil penelitian terakhir menyimpulkan
bahwa unsur-unsur ini baik secara terpisah maupun secara tersendiri memiliki pengaruh
positif antara sel-sel saraf yang membantu yang meringankan kesedihan, meras puas,
ketenangan hati. Hasil uji ini sangatlah memperkuat pernyataan dalam hadis Nabi di
atas.
Tawaran Pemikiran Pemahaman Hadis Kontemporer
Dalam tulisan ini, penulis mencoba memberikan tawaran baru dari berbagai
sumber, bagaimana cara memahami hadis dengan paradigma interkoneksi yakni
pendekatan bahasa, historis, sosiologis, sosio historis, antropologis, psikologis dan
geografis. Tujuan dari pembahasan ini agar pemaknaan terhadap hadis tidak mengalami
stagnasi dan rigid (kaku).
Untuk memahami hadis dengan paradigma interkoneksi maka diperlukan
pendekatan-pendekatan berikut:
a. Pendekatan Bahasa; Pendekatan ini dibutuhkan karena bahasa Arab yang digunakan
oleh Nabi Muhammad dalam menyampaikan berbagai hadis selalu dalam susunan
yang baik dan benar. Pendekatan bahasa dalam penelitian matan akan sangat
membantu dalam kegiatan penelitian yang berkaitan berhubungan kandungan
13. 321
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
petunjuk dari matan hadis yang bersangkutan. Apalagi bila diingat bahwa sebagian
dari kandunngan matan hadis berkaitan dengan masalah keyakinan, hal-hal yang
gaib, dan petunjuk-petunjuk kegiatan agama yang bersifat ta’abbudi.
Pertanyaannya bagaiamana cara kita memahami begitu banyaknya matan hadis
yang semakna? Disinilah posisi bahasa bisa menjadi bagian penting dalam
pemaknaan teks-teks hadis dengan langkah-langkah yang lebih komprehensif.
Banyak matan hadis yang semakna, dengan sanad yang sama-sama sahihnya
tersusun dengan lafaz yang berbeda. Salah satu sebab terjadinya perbedaan lafaz
pada matan hadis yang semakna adalah karena dalam periwayatan hadis telah terjadi
periwayatan secara makna (al-riwayah bi al-ma’na). Menurut ulama hadis,
perbedaan lafaz yang tidak mengakibatkan perbedaan makna, asalkan sanadnya
sama-sama sahih, maka hal itu masih dapat ditoleransi. Dari sinilah penelitian makna
hadis dengan menggunakan pendekatan bahasa menjadi penting.
Terjadinya sebuah hadis ada yang bersifat situasional (yang didahului oleh
sebab) dan ada yang bersifat langsung (tanpa sebab). Pendekatan bahasa dalam
memahami hadis dilakukan apabila dalam sebuah matan hadis terdapat aspek-aspek
keindahan bahasa (balaghah) yang memungkinkan mengandung pengertian majazi
(metaforis) sehingga berbeda dengan pengertian haqiqi.
b. Pendekatan Historis; Yang dimaksud dengan pendekatan historis dalam memahami
hadis adalah memahami hadis dengan memperhatikan dan mengkaji situasi atau
peristiwa sejarah yang terkait dengan latar belakang munculnya hadis.
c. Pendekatan Sosiologis; Pendekatan sosiologis dalam pemahaman hadis adalah
memahami hadis Nabi dengan memperhatikan dan mengkaji keterkaitannya dengan
kondisi dan situasi masyarakat pada saat munculnya hadis. Pendekatan sosiologis
terhadap hadis juga mempelajari bagaimana dan mengapa, tingkah laku sosial yang
berhubungan dengan ketentuan hadis sebagaimana kita lihat. Sikap dasar sosiologis
adalah ‘kecurigaan’. Apakah ketentuan hadis itu seperti yang tertulis? Atau
sebenarnya ada maksud lain di balik yang tertulis. Penguasaan konsep-konsep
sosiologi dapat memberikan kemampuan-kemampuan untuk mengadakan analisis
terhadap efektivitas hadis dalam masyarakat, sebagai sarana untuk merubah
masyarakat agar mencapai keadaan-keadaan sosial tertentu yang lebih baik.
14. 322
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
d. Pendekatan Sosio-historis; Pemahaman hadis dengan pendekatan sosio-historis
adalah memahami hadis dengan melihat sejarah sosial dan setting sosial pada saat
dan menjelang hadis tersebut disabdakan.
e. Pendekatan Antropologis; Pemahaman hadis dengan pendekatan antropologis
adalah memahami hadis dengan cara melihat wujud praktek keagamaan yang
tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, tradisi dan budaya yang berkembang
dalam masyarakt pada saat hadis itu disabdakan.
f. Pendekatan Psikologis; Yang dimaksud dengan pendekatan psikologis disini adalah
pendekatan yang menekankan pada kondisi kejiwaan objek atau kepada siapa sebuah
hadis ditujukan.
g. Pendekatan Geografis; Pendekatan geografis dalam memahami hadis adalah upaya
kontekstualisasi pemahaman hadis dengan melihat realitas dan kondisi geografis.
Kondisi keografis ini bisa juga dipahami sebagai keadaan suatu tempat, baik itu
cuaca, letak atau tempat, bahkan musim tertentu.
Semua pendekatan diatas dapat merangkum metode pemahaman hadis yang
dikemukakan oleh Muhammad al-Ghazali, Yusuf al-Qaradhawi, Syuhudi Ismail dan
lainnya. Pendekatan ini juga sering disebut dengan pemahan hadis dengan pendekatan
kontekstual.
Sebagai tawaran pemahaman hadis lainnya, penulis menawarkan pemahaman
hadis sebagai berikut:
1. Pemahaman hadis integratif (inter dan/atau multidisipliner), Pemahaman hadis
bentuk ini seperti yang dilakukan oleh Zaglul Najjar, Ahmad Mustafa Mutawali
(2005), Ahmad Sauqi Ibrahim (2009) dan lainnya. Mereka memahami hadis Nabi
dengan pendekatan ilmu pengetahun dalam mengungkap I’jaz ilmi dalam sunnah al-
Nabawiyah. Pemahaman hadis secara integraf ini yaitu untuk mengaitkan hadis
dengan berbagai disiplin ilmu.
2. Pemahaman dengan pendekatan perspektif gender, hal ini sangat dibutuhkan
pada masa sekarang ini seiring banyaknya pemahaman parsial dan keliru terhadap
hadis Nabi yang mana seolah-olah Rasulullah mengsubordinatkan atau merendahkan
perempuan dalam berbagai hadisnya. Untuk meluruskan semua ini dibutuhkan
pemahaman hadis dengan pendekatan perspektif gender.
15. 323
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
Berbagai bentuk pemahaman hadis di atas tentu tidak dapat terlepas begitu saja
dari berbagai cabang Ilmu Hadis, seperti Ilmu Wurud al-Hadis, Ilmu Gharib al-Hadis,
ilmu nasikh wal mansukh, dan ilmu yang berkaitan dengan kritik sanad dan matan
hadis.
C. Penutup
Hadis-hadis yang berbicra tentang kesehatan dan farmasi banyak yang
berkualitas sahih. Hal ini dikarenakan banyak yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan
Muslim dalam kitab sahih keduanya. Adapun yang bersumber selain dari al-Bukhari dan
Muslim ada yang sahih dan ada yang berkualitas dhaif. Meskipun demikian hadis yang
berkualitas dhaif banyak yang dapat di kuatkan (melalui taqwiyah) dengan beberapa
jalur sanad lain berupa syawahid dan mutabaat sehingga dapat naik menjadi hasan
lighairihi. Sedangkan yang berkualitas maudhu’ atau palsu dalam penelitian ini belum
ditemukan.
Hadis-hadis tentang khasiat suatu tanaman, hewan dan mineral, bisa dipehami
secara interdisipliner dalam hal ini dipahami melalui disiplin ilmu farmasi dengan
cabang-cabang. Pemagaman seperti ini dapat memperkuat dan membuktikan tentang
kebenaran hadis yang pernah disampaikan oleh Rasulullah lebih kurang empat belas
abad tahun yang lalu.
DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah ibn Ali al-Najdiy al-Qushaymiy, 1993, Memahami Hadits-hadits Musykil,
terjemahan Katur Suhardi, judul asli ”Musykilat al-Aahadits al-Nabawiyyah”,
Solo: CV. Pustaka Mantiq, cet. Ke-1
A Gasim, Abdul Aziz. 1994. Changes In Sugar Quality And Mineral Elements during
Fruit Development In Five Date Palm Cultivars In Al-Madinnah Al-
Munawwarah. Journal of King Abdulaziz University : Sci. Vol.6. Hal.29-36
Albeidi, Abdullah. 2008. Date Palm Basic Gallery.
Ahmad Musthafa Mutawali, 2005. al-Mausu’ah al-Zahabiyyah fi I’jaz al-Quran al-
Karim wa al-Sunnah al-Nabawiyah, Dar Ibn Hazm, Kairo
Ahmad Syauqi Ibrahim. 2009. Mausu’ah al-I’jaz il Ilmi fi al-Hadis al-Nabawi,
Nahdhah Misr, Mesir
16. 324
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
Ahmad al-Shouwny, dkk, 1995. Mukjizat al-Quran dan al-Sunnah Tentang IPTEK,
(Jakarta, Gema Insani Press)
-------, Riyadh al-Shalihin, Beirut: Dar al-Fikr, [t.th.
Ahmad Mu’adz Haqqi, Syarah 40 hadits Tentang Akhlak, terjemahan Abu Azka, judu
asli ”al-Arba’una Haditsan fi al-Akhlaq Ma’a Syarhiha”, Jakarta: Pusataka
Azzam, 2003, Cet. Ke-1
Al-Albânî, Muhammad Nâshir al-Dîn. Silsilah al-Ahâdîts al-Shahîhah wa Syai` min
Fiqhihâ wa Fawâ`iduhâ, al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’ârif, 1420 H/2000 M.
Cet. II.
------- Silsilah al-Ahâdîts al-al-Dha’ifah wa al-Maudhû’ah wa Atsaruhâ al-Syî` fî al-
Ummah, al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’ârif, 1420 H/2000 M. Cet. II.
Ali ibn Sulayman al-Rumaikhan, 2008. Fiqh Pengobatan Islam: Kajian Komprehensif
Seputar Berbagai Aspek Pengobatan Dalam Perspektif Islami, terjemahan Tim al-
Qawwam, judul asli ”al-Ahkam wa al-Fatawa al-Syar’iyyah li Katisir Min
Masa`il al-Thibbiyyah”, Solo: al-Qawwam, cet. Ke-1
Al-Asqalânî, Ahmad ibn Alî ibn Hajar. Fath al-Bârî bi Syarh shahih al-Bukhârî, Bairut:
Dâr Fikr 1420 H/ 2000M
Chaerunissa, Anis Yohana, et.al. 2009. Farmasetika Dasar. Bandung: Widya
Padjadjaran.
Al -Daihan, Sooad., Bhat, Ramesa Shafi. 2012. Antibacterial activities of extracts
of leaf, fruit, seed and bark of Phoenix dactylifera. African Journal of iotehnology. Vol
11(42). Hal.10021-10025.
Evika Sandi Savitri, 2008. Rahasia Tumbuhan Berkhasiat Obat Perspektif Islam,
Malang: UIN Malang Press
HS. Prodjokusumo (dkk), 1995. Air, Kebersihan, dan Kesehatan Lingkungan Menurut
Ajaran Islam, Jakarta: MUI, cet. Ke-2
Hambali, Iftachul’ain. 2011. Islamic Pineal Therapy. Jakarta: Prestasi.
Ibrahim Jalhum, dkk, 2003. Pelita As-Sunnah: Petunjuk Jalan bagi Kaum Muslimin,
terjemahan Hasan Abbas Zakiy, judul asli ”Adhwa` Min al-Sunnah”, Bandung:
Pustaka Setia, Cet. Ke-1
Hasyim, al-Husainî Abd al-Majîd. Ushûl al-Hadîts al-Nabawî Ulûmuhu wa
Maqâyisuhu, Kairo: Dâr al-Syurûq, 1986 M. Cet II.
Imas Rosyanti, 2002. Esensi al-Quran, Bandung: Pustaka Setia
Jamaluddin dan Mubasyir. 2006. Al-Qur’an Bertutur tentang Makanan dan Obat-
Obatan. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
17. 325
Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016
al-Lahim, Khalid bin Abdul Karim, [t.th.]. Kunci-kunci Tadabbur as-Sunnah,
terjemahan Abu Hudzaifah, judul asli “Mafatih Tadabbur al-Sunnah wa al-
Quwwat fi al-Hayah”, Surakarta: Dar an-Naba`
Lachman, Leon., Lieberman, Herbert A., Kanig, Joseph L. 1994. Teori dan Praktek
Farmasi Industri. UI Press:Jakarta.
M. Syuhudi Ismail, 1994. Hadits Nabi ynag Tekstual dan Kontekstual: Tela’ah Ma’ani
al-Hadits Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal, Jakarta:
PT. Bulan Bintang, cet. Ke-1
Majid bin Aziz al-Zindani dkk, 1997. Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah tentang
IPTEK, Gema Insani Press Jakarta,
Muhammad Fuwad ‘Abd al-Baqiy, al-Lu`lu` wa al-Marjan Fima Ittafaq ‘Alayh al-
Syaykhan al-Imam al-Muhadditsin: Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Isma’il al-
Bukhariy wa Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburiy fiy Shahihima,
Beirut: Dar al-Fikr, [t.th.]
Muhammad ‘Abd al-Aziz al-Khuliy, Al-Adab al-Nabawiy, Mesir: Musthafa al-Babi wa
al-Halabi, 1960.
Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Perspektif Hadîts, terjemahan Zaenuddin
Abu Bakar, judul asli ”al-Hadîts wa ’Ulum al-Nafs”, Jakarta: Pustaka Husna
Baru, 2004, Cet. Ke-1
Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Mendidik Anak Bersama Rasulullah,
terjamahan Kuswandani, dkk, judul asli “Manhaj al-Tarbiyah al-Nabawiyah li al-
Thfl”, Bandung: al-Bayan, 1998, Cet. Ke-3
Nizar Ali, Hadits Versus Sains: Memahami Hadits-hadits Musykil, Yogyakarta: Teras,
2008, ct. Ke-1
Al-Qarawi, Aly Abdullah., Mousa, Hassan Merghany., Hamed Ali, Badr ElDien.,
Abdel-Rahman, Hassan., El-Mougy, Samy Ahmed. 2004. Protective Effect of
Extracts from Dates (Phoenix dactylifera L.) on Carbon Tetrachloride-Induced
Hepatotoxicity in Rats. International Journal of Applied Research in Veterinary
Medicine. Vol.2 No.3
Rahmat Syafe’i, al-Hadîts: Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum, Bandung: Pustaka
Setia, 2000, Cet. Ke-1
Raqith, Hamad Hasan.Hidup Sehat Cara Islam. Bandung: Penerbit Jembar. 2007.
Saifudin, Azis., Rahayu, Viesa., Teruna Yudha, Hilwan. 2011 . Standarisasi Bahan Obat
Alam. Graha Ilmu : Yogyakarta.
Syihab al-Din ibn Abiy al-Fadhl Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalaniy, Bulugh al-
Maram 1Min Adillat al-Ahkam, Beirut: Dar al-Fikr, t.th
18. 326
Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”
Ulfa Utami, 2008. Konservasi Sumber Daya Alam Perspektif Islam dan Sains, Malang:
UIN Malang)
Yusuf al-Qardhawi, 1998. Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban, (al-Kautsar,
Jakarta)
Yusuf al-Hajj Ahmad, Mausuah I’jaz al-Ilmi fi al-Quran al-Karim wa al-Sunnah al-
Muthaharah, Syiria: Maktabah Ibn Hajr (t.th) diterjamah oleh Masturi Ilham, dkk,
Ensiklopedi Kemukjizatan Ilmiah al-Quran dan Sunnah, Jakarta: Kharisma Ilmu
t.th.
Maktabah Hadis Progaram Maktabah syamilah
