Buletin Al-Khoirot Edisi 34 Desember 2010 Pondok Pesantren Al-Khoirot Karangsuko Pagelaran (Gondanglegi) Malang

1. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
Edisi 34Vol. 03 desember 2010
Oleh: A. Fatih Syuhud.
Dewan Pengasuh PP Al-Khoirot
Pertanyaan yang tak kalah penting
A
da perbedaan pendapat tentang adalah apa faktor utama penyebab
sejak kapan pendidikan Islam kemunduran pendidikan dan keilmuan
mulai mengalami kemunduran Islam? Berbagai pandangan muncul
dari masa keemasannya. Sebagian sarjana antara lain (a) perubahan teologi dari
berpendapat, kemunduran dan Mu’tazilah ke Asy’ariyah yang
kemandekan keilmuan Islam dimulai dari cenderung fatalistik; (b) pengaruh Imam
abad ke-11 masehi dan seterusnya. Ghazali dengan pendekatan sufistiknya
Sebagian yang lain mengatakan ia bermula dan penentangannya yang keras pada
dari abad ke-12 sampai abad ke-20. Ada filsafat; (c) serangan atau invasi musuh
yang mengatakan kemunduran Islam dari luar yang datang silih berganti
terjadi dari abad ke-15 atau 16 masehi menghabiskan sumber daya; (d)
mengingat masih banyaknya karya dan perdebatan intelektual yang kurang
B u le tin P e s a n tre n Alamat Redaksi: PP. Al-Khoirot
penemuan sarjana muslim di bidang sains ditolerir dan (e) kebebasan berpendapat
Karangsuko Pagelaran (0341)879730, Malang 65174,
Email: redaksi@alkhoirot.com, SMS: 081555702122 dan teknologi dalam kurun waktu sebelum yang dibatasi.
Website: www.alkhoirot.com abad ke-16. Yang benar dari ketiga
Penasihat: KH. Zainal Ali Suyuthi, KH. A. Fatih Syuhud, KH. Ja`far Shodiq Syuhud.
pendapat di atas tentu tergantung dari sisi Kemiskinan Penyebab Mundurnya
Pemimpin Redaksi: M.Toha (toha@alkhoirot.com) mana kita memahami makna dari Pendidikan
Wakil Pemred: : Syukron Fauzi (Syukron@alkhoirot.com) kemunduran itu sendiri. Namun yang jelas,
Redaktur Pelaksana: Khoirul Anam (khoirul@alkhoirot.com)
Staf Redaksi: Syamsul Huda, Syamsul Arifin, Ali Ma`sum, Abd.Rohim. Mustaji, Mahfudz.
semua sarjana sepakat terjadinya Ibnu Khaldun (1332-1406 M) dalam Al
kemunduran pendidikan Islam terjadi Muqaddimah membahas sejumlah
Ket.:1- Redaksi menerima kontribusi tulisan opini seputar santri, pesantren, Islam dan sejak abad ke-16 sampai sekarang. faktor yang sangat penting untuk
problematika dunia Islam secara umum. tercipta tumbuh-kembangnya sains dan
2- saran dan kritik mohon dikirim ke-alamat redaksi melalui Email atau SMS, mohon
disertakan data dan alamat lengkap pengirim.
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

2. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
ilmu pengetahuan lain serta hal-hal yang masyarakat yang stagnan dan dekaden Sebagaimana disinggung di muka, negara- Khalifah Abbasiyah Al Musta’sim
akan berakibat pada kemundurannya. selalu bersamaan dengan periode negara Islam diserang dari Timur oleh terbunuh dan sistem khilafah dihapus.
kemerosotan aktivitas ekonomi suatu Pasukan Mongol dan Barat oleh pasukan Peristiwa ini menandai akhir dari era
negara. Salib. Antara tahun 1096 sampai 1291 keemasan peradaban Islam.
tidak kurang dari tujuh kali invasi Eropa
Ibnu Khaldun mengatakan bahwa apabila Mengapa Negara Islam Miskin? dengan nama Perang Salib dilakukan Bencana Alam dan Epidemik
suatu profesi atau keahlian Apabila kemiskinan menjadi penyebab terhadap kawasan Arab; dan satu Perang
utama dari kemunduran pendidikan di Salib atas Konstantinopel (sekarang Bencana alam menjadi fenomena Abad
tertentu sangat dibutuhkan, maka banyak negara-negara Islam sejak abad ke-16 Turki). Tiga yang pertama yaitu pada Pertengahan yang juga sangat
orang akan mencoba untuk sampai sekarang, maka pertanyaan tahun 1096, 1147, 1189 difokuskan pada mempengarahi aspek sosial dan
mempelajarinya, begitu juga apabila tidak berikutnya adalah apa penyebab Suriah, termasuk Palestina. Perang Salib ekonomi. Pada 968M, kekeringan pada
ada permintaan maka keahlian tersebut kemiskinan negara-negara Islam yang keempat (1204) menyerang sungai Nil di Mesir telah menyebabkan
akan diabaikan dan hilang. Apalagi, kalau asalnya makmur itu? Konstantinopel, sedang Perang Salib yang kelaparan dan kematian sebanyak
kebutuhan itu datangnya dari negara, kelima, keenam dan ketujuh diarahkan ke 600.000 orang. Kelaparan dengan sebab
karena negara merupakan pasar terbesar Pandangan umum dari soal ini sangat Tunisia. keringnya sungai Nil juga terjadi selama
yang dapat menampung sumber daya beragam antara lain adalah terjadinya tujuh tahun antara 1066 sampai 1072.
manusia (SDM). Oleh karena itu, mismanajemen politik pasca era khilafah Usaha perlawanan untuk mengusir invasi Kelaparan ini menjadi permulaan dari
kemunduran atau kemiskinan suatu negara awal (abad ke-10 dan seterusnya), Pasukan Salib selama dua abad telah sejumlah bencana alama yang
akan berdampak pada mundurnya keterlibatan asing dengan pasung invasi menguras perekonomian dan berdampak pada dispopulasi Mesir.
keahlian. dan kekuatan kolonialisme yakni Perang memperlemah pusat-pusat perkotaan Arab. Pada 1201 dan 1202 kelaparan besar
Salib pada abad ke-11, Empirium Tugas besar itu baru selesai setelah Suriah yang diikuti dengan epidemik dan
Dalam bab lain di kitab yang sama Ibnu Mongol pada abad ke-13, Perang Salib II dan Mesir bersatu di bawah Al Ayyubi dan memakan korban banyak yang
Khaldun mengatakan bahwa negara yang abad ke-15 dan empirium penjajah dinasti Mamluks pasukan Salib dapat meninggal kembali terjadi di Kairo.
hampir bangkrut akan kekurangan tenaga Eropa pada abad ke-19 dan 20. ditaklukkan dan diusir.
ahli. Ketika sebuah negara menjadi lemah Namun, bencana terbesar yang terjadi
dan miskin, penduduknya berkurang, Ahmad Y Hassan, Professor Emeritus di Pada pertengahan abad ke-13 masehi, saat pada Abad Pertengahan adalah epidemik
maka SDM pun hilang. Karena itu pula, Institute for the History of Arabic pasukan Islam sedang sibuk yang terjadi selama tiga tahun berturut-
tumbuh-suburnya sains berbanding lurus Science (IHAS), University of Aleppo, mempertahankan diri mengusir Pasukan turut yaitu pada 1347, 1348 dan 1349
dengan meningkatnya kemakmuran dan Kanada, membagi penyebab Salib, invasi lain datang dari Timur. Jengis yang di Eropa dikenal dengan Black
besarnya peradaban suatu negara. kemunduran negara Islam dalam Khan dari Mongolia melancarkan Death (Kematian Hitam) yang
beberapa faktor. Yang utama adalah serangan mematikan. Kawasan Islam mengancam tidak hanya dunia Islam
Ide Ibnu Khaldun itu disepakati oleh invasi kekuatan asing, bencana alam dan bagian Timur seperti Samarkand, Bukhara tapi juga Eropa. Ribuan meninggal
sarjana modern seperti J. Bernal. Bernal epidemik, hilangnya Perdagangan dan Khowarizmi jatuh ke tangan mereka. setiap hari. Penduduk Mesir, Syria dan
mengatakan bahwa lajunya pertumbuhan Internasional. Setelah Jengis Khan meninggal pada 1227, Irak berkurang sepertiga. Black Death
sains berbanding lurus dengan invasi diteruskan oleh Hulagu dengan disusul dengan sejumlah epidemik
pertumbuhan ekonomi dan kemajuan Invasi Asing pasukan sebanyak 200.000. Pada Februari sampai abad ke-19.
teknologi. Begitu juga sebaliknya, 1258 Baghdad jatuh ke tangan mereka.
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

3. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
Hilangnya Kontrol Perdagangan Dunia sekarang tidak ada hubungannya dengan Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, Beirut, 3. menumbuhkan kebersamaan antar
mazhab teologi Asy’ariah yang 1984 ummat islam dalam meraih satu tujuan
yaitu cinta kepada ajaran Allah dan
Negara Islam pada abad pertengahan cenderung J. D. Bernal, Science in History, Penguin rasul-Nya.
menguasai rute perdagangan dunia. Books, Harmondsworth, 1969. Diakui atau tidak secara umum bahwa
Misbah Islam, Decline of Muslim States menciptakan keserasian antar sesama dalam
Timur Tengah menjadi pusat perputaran and Societies: The Real Root Causes and membentuk satu kebaikan adalah sebuah lika-
ekonomi internasional. Dan itu antara fatalistik; atau pengaruh Ihya What Can Be Done Next, Xlibris, 2008. liku perjuangan yang sangat sulit dan tidak
mudah seperti halnya membalikkan telapak
Ulumuddin-nya Al Ghazali yang tangan. Sebab yang namanya masyarakat sangat
lain sebabnya mereka memiliki sumber menyerukan umat lari ke tasawwuf. berbeda-beda dan beraneka ragam
daya ekonomi yang besar.. Akan tetapi, Tidak pula dari pengaruh Al Ghazali karakter/watak, kemampuan, kondisi,
penemuan Dunia Baru dan rute baru ke yang antipati terhadap filsafat. dermawan, pelit dan lain-lain. Dengan adanya
Timur telah membawa keuntungan perbedaan itulah diperlukan keseimbangan
(mengetahui karakter,dan kondisi masing-
ekonomi luar biasa bagi Eropa yang Penyebab utama ketertinggalan suatu masing), Jangan mengambil tindakan suatu
makmur dengan emas, perak, rempah- negara dalam pendidikan adalah faktor perbuatan (semaunya sendiri) yang
rempah dan produk lain hasil rampasan. kemiskinan atau keterbelakangan menyebabkan masyarakat tidak mampu untuk
Distribusi kekayaan antara Eropa dan ekonomi. Fakta bahwa negara-negara menjalaninya atau tidak merasa nyaman untuk
Oleh: Syamsuk Huda.
kawasan Islam berubah secara drastis. Islam masuk kategori negara melaksanakan. Jika dipaksakan akan
Santri: PP-Alkhoirot. menyebakan bukan rasa nyaman yang diperoleh
Pusat perdagangan dunia pun telah berkembang (developing countries) dan akan tetapi sebaliknya. Para ulama telah
berubah dari laut Mediterania dan
Samudera Hindia ke laut Baltik dan
Samudera Atlantik.
baru menikmati kemerdekaan sekitar
enam atau tujuh dekade
menunjukkan bahwa tidak ada satupun
lalu
negara Islam yang termasuk negara maju
J ika ditinjau dari tujuan hidup
bersosial tidak lepas dari usaha
menyadarkan guna
menciptakan kondisi manusia hidup lebih baik
untuk
menegaskan:”tujuan dan strategi/cara,
haruslah seimbang”.banyak sekali fenomena
dimasyarakat. Tujuannya sangatlah mulia akan
tetapi karena cara penyampaiannya kurang tepat,
(menjalani agama secara kaffah), tentram, bahagia, bukan kebaikan yang didapat tetapi fitnah yang
Bangkitnya empirium perdagangan (developed countries) yang kaya dan sekaligus bermanfaat antar sesama. Dalam diperoleh, Kebaikan semakin menjauh dan
menciptakan sebuah sistem maju secara teknologi dan sains . menciptakan lingkungan hidup bermasyarakat yang kemudloratan (fitnah) yang didapat. maka
lebih serasi, seimbang adalah suatu intervensi daripada itu tujuan dan cara haruslah seimbang.
eksploitasi di mana Eropa menjadi manusia terhadap linkungan sekitar yang
Namun demikian, pintu kemajuan masih Rasulullah telah memberi contoh dalam
penyuplai produk manufaktur seharusnya lebih ditekankan dalam menjalaninya. memberi bimbingan kepada sahabatnya. Nabi
bernilai tinggi sementara negara- akan selalu terbuka bagi siapa saja yang Dakwah artinya seruan, mengajak umat bersabda:
memiliki determinasi untuk belajar dari khususnya umat islam adalah untuk
negara jajahan, termasuk negara- ‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬
sejarah masa lalu yang akan membantu memahami,mengimani, mengamalkan, dengan
negara muslim, menyuplai bahan pengamalan yang benar dan tepat. Dalam hal ini ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل : ﺍﺫﺍ ﺍﻡ ﺍﺤﺩﻜﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
kita melihat ke masa depan. []
mentahnya. Dasar-Dasar utamanya adalah: ‫ﻓﻠﻴﺨﻔﻑ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﻭﺫﺍ‬
1. meluruskan masyarakat yang kini telah ‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ, ﻭﺍﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻠﻴﺼل ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ.)ﻤﺘﻔﻕ‬
Bibliografi banyak menyimpang dan berkembang
Kesimpulan (‫ﻋﻠﻴﻪ‬
terhadap ajaran-ajaran islam yang
Artinya: dari abu hurairah r.a
Ahmad Y Hassan and Donald Routledge menyusup secara perlahan-lahan.
Ketertinggalan dan kemerosotan 2. menghidupkan masyarakat dengan ajaran bahwasanya nabi SAW. Bersabda: apabila
Hill, Islamic Technology: An Illustrated salah seorang dari kamu mengimami orang
pendidikan umat Islam dari era keemasan History, Cambridge University Press, dan amalan-amalan Rasulullah yang kini
Islam pada Abad Pertengahan sampai telah banyak ditinggalkan dan dilupakan banyak, maka hendaknya ia memperpendek
1986. oleh mereka. salatnya. Karena diantara mereka terdapat
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

4. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
anak-anak kecil, orang tua yang lemah dan Artinya: katakanlah yang hak kurangnya perhatian secara teleti dan secara cermat qunut ada juga yang tidak memakainya
orang yang mempunyai hajat. Apabila ia salat (kebenaran) meskipun pahit. yakni dengan cara halus (dari hati kehati) akan bahkan sampai masalah – masalah
sendirian, maka salatlah Sebagian ulama’ mengatakan: tetapi dengan cara kasar baik itu dari sikap atau
ucapan yang menyebabkan mereka terluka dan
dzikir yang lainnya seperti selamatan
tersakiti.seperti; “barang siapa meninggalkan orang meninggal bahkan kadang
sekehendakmu.(HR. BUKHARI DAN MUSLIM.) ‫ﺍﻤﺵ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻻ ﺘﺒﺎل ﺍﺤﺩﺍ, ﻻﻥ ﻝﻜل ﺍﺤﺩ ﻤﺤﺒﺎ‬ solat maka sama seperti Anjing”. Pernyataan sampai masalah pakaianpun dijadikan
Nabi bersabda: .‫ﻭﻤﻐﻀﺒﺎ‬ tersebut sangatlah melukai dan betapa sempitnya bahan perdebatan. perbedaan bukanlah
: ‫ﻭﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬ Artinya: berjalanlah kalian dijalan semacam itu (sangat meyakitkan) sehingga mereka
‫ﺼﻠﻰ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﺎﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﻌﺸﺎﺀ ﻓﻁﻭﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ, ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ‬ suatu yang aneh apalagi didalam islam
yang lurus (benar) dan janganlah pedulikan merasa tidak diperhatikan.
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﺍﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ Pendekatan dari hati kehati akan
tidak perlu kita pertanyakan mengapa
seseorang karena mereka ada yang suka
‫ﻓﺘﺎﻨﺎ ؟ ﺍﺫﺍ ﺍﻤﻤﺕ ﺍﻝﻨﺎ ﺱ ﻓﺎﻗﺭﺃ ﻭﺍﻝﺸﻤﺵ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬ dan juga ada yang benci. memecahkan satu masalah.paling tidak ada harus ada perbedaan.
perubahan atau minimal pendekatan. Dalam hal ini Sebenarnya perbedaan pendapat
‫ﻭﺴﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻝﻸﻋﻠﻰ, ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻝﻴل ﺍﺫﺍ‬ Memangang sangat benar penjelasan
memerlukan keaktifan dan kesabaran terus
diatas akan tetapi cara yang kita lakukan apakah yang terjadi sekarang ini disebabkan
(‫ﻴﺨﺸﻰ.)ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ menerus. Kesabaran dan keaktifan disini
sudah benar atau tidak. Janganlah mengambil Karena islam agama yang dibawah olen
Artinya: jabir bin Abdullah ra. tindakan semaunya sendiri sedangkan orang lain memerlukan peran yang berbentuk komunikasi
Berkata: mu’at mengerjakan salat isya’ be yang baik terhadap masyarakat adalah suatu
nabi Muhammad SAW, telah bergumul
belum tentu senang menerimanya, dengan cara
yang kita terapkan. Kita harus mengetahui jembatan untuk mencapai cita-cita hidup menjalani dengan realitas kehidupan kurang lebih
rsama para sahabatnya dan ia agama secara kaffah.[]. empat belas abad lamanya. Pergumulan
memperpanjang atas mereka, kemudian nabi kondisi,bagaimana sekiranya orang yang diajak ini meniscayakan adanya perjumpaan,
Saw bersabda: Wahai mu’adz, inginkah bisa menerima dengan senang dan merasa pertautan dan pergesekan dengan ragam
engkau menjadi pemfitnah ? ( apakah kamu nyaman melakukannya.Jika hanya untuk diri kita kaum bangsa dan peradapan.
menyiksa "menyakiti" mereka ),Apabila sendiri tidak ada masalah dengan kehendak
sesuka hatinya.
Pergumulan ini kemudian melahirkan
engkau mengimami orang-orang bacalah ragam pemaknaan tehadap islam itu
Pendekan sangatlah penting untuk
surat: menggapai satu tujuan. Hal seperti itu tidaklah sendiri tidak terkecuali masalah-
‫ﻭﺴﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻝﻸﻋﻠﻰ, ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻝﻴل ﺍﺫﺍ‬ kalah penting harus dilalui dari hati kehati. masalah yang berkaitan dengan hukum
( HR. BUKHARI DAN , ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻭﺍﻝﺸﻤﺵ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬ Sebagai awal kita harus bisa menggambarkan
Oleh: mustaji. islam. Bahkan pada masa nabi saw
MUSLIM ). “lafadz hadits menurut imam muslim”. karakter masing-masing (orang yang diajak).
Pendekatan dari hati kehati, dengan kata lain Santri: pp-alkhoirot. sekalipun terjadi perbedaan dan ragam
Dengan adanya dasar hdist diatas, dapat
kita petik pelajaran bahwasanya memahami harus dengan cara yang baik dan tepat pandangan antara satu sahabat dengan
kondisi/keadaan masyarakat sangatlah penting dan diantaranya; berupa bentuk kasih sayang (sangat sahabat yang lain tetapi perbedaan
P
berpengaruh terhadap tujuan. Jadi jangan sampai peduli), kasih sayang tidak mungkin lahir erbedaan pandangan mengenai masih relatif kecil dan dengan mudah di
hati mereka merasa tersakiti atau merasa tidak (muncul) apabila tidak dilahirkan.Kasih sayang selesaikan, karena wahyu masih turun
hukum islam adalah suatu
nyaman yang menyebabkan bukan semakin dekat memerlukan keterbukaan,
pengertian,pengorbanan, perhatian, dan tahu perkara yang tidak dapat dan Nabipun masih hidup, begitu NAbi
akan tetapi malah semakin menjauh dari suatu
kebaikan. Mengajak orang berbuat baik memang kondisi.apabila hal tersebut bisa dilakukan dinafikan, mengapa harus ada perbedaan ? SAW wafat pebedaan semakin hari
sangat dianjurkan oleh nabi Muhammad SAW. dengan baik maka dengan mudah kita bisa dan bagaimana pula seharusnya semakin banyak karena berhadapan
Nabi bersabda: mentransper ilmu dengan baik juga. mengembangkan sikap terhadap perbedaan dengan berbagai realitas yang relatif
.‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻝﻭ ﺍﻴﺔ‬ Banyak sekali ungkapan atau cara
tersebut ? itulah yang menjadi buah baru dan kompleks. Pada zaman para
Artinya: sampaikanlah dariku penyampaian yang dilakukan di masyarakat yang
menyebabkan bukan malah mendekat pikiran kita setiap hari. sahabat atau khulafaurrasyidin dulu
walaupun satu ayat. Perbedaaan pendapat bisanya yang di terjadi perbedaan yang cukup serius
(melakukan kebaikan) bahkan semakin menjauh
Nabi bersabda: mengenai pengumpulan dan pembukuan
.‫ﻗل ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻝﻭ ﻤﺭﺍ‬
(tidak senang berbuat baik). Hal tersebut debatkan oleh seseorang mulai dari
disebabkan karena dilatar belakangi adanya masalah shalat seperti ada yang memakai Al-qura`n penulisan dan pembukuan
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

5. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
hadistshalat tarawih berjama`ah berapakali ummat islam di aljazair timur , libia, Sebenarnya perbedaan itu terjadi emosi dan hawa nafsutetapi
adzan jum`at, tetapi semua turkey, Nigeria, irak, Pakistan, India dan dikarnakan ada beberapahal berdasarkan argumentasi dan dalil.
1. Lafal Al-qur`an dan hadistnya 3. setiap orang hendaknay masing –
masalah itu dapat diselesaikan dengan tiongkok menganut madzhab hanafi, memiliki ragam makna masing menelusuri
argumentasi dan saling ummat islam di Indonesia, piliphina, 2. perbedan tingkat pemahaman argumentasipandangan ke agamaan
pengertian.perbedaan ini akan selalu Malaysia, thailan, hadramaut, 3. perbedaan landasan hokum dengan terus menerus bertanya dan
mengiringi perjalalnan islam sepanjang Somali,dan sebagian Negara di mesir 4. perbedaan terhadap sumber rujukan membaca.
sejarah yang kemudian melahirkan menganut madzhab syafi`I, dan ummat dan 4. Tidak memperbesar perbedaan tetapi
islam dinejdi dan sebagian di hijaz 5. perbedaan latrar belakang para kalau sudah tetap dan terjadi maka
,salah satunya madzhab-madzhab fiqih menganut madzhab hanbali. Empat penafsir itu sendiri. perlu menanamkan sikap yang
yang sangat kaya dengan ragam madzhab ini kedudukannya sederajat Ulama` masa lalu mengannggap semua ini dikembangkan oleh imam syafi`I “
tidak ada tinggi rendahnya, ummat islam aalah fiqh yang secara literal adalah bahwa pandanganku benar, tetapi
metodologi dan ijtihadnya masing-masing. diplosok-plosok pemahaman terhadap sumber otoritatif mungkin salah dan pendapat orang
Didalam islam sekarang ini ada 4 lain adalah salah tetapi mungkin
madzhab / faham yang dapat diikuti atau dunia dari beratu-ratus tahun yang lalu hokum Allah swt menyangkut pebuatan benar”. (
sudah mengakui bahwa ke 4 madzhab ini manusia. Karena pemahaman pasti akan
diakui keunggulannya dari dulu sampai adalah madzhab yang benar, madzhab ada perbedaan kita bisa menyatalkan 5. madzhabi sahihun yahtamul al-
sekarang yang diterima , madzhab sudah bahwa perbedaan pandangan mengenai khathat, wa madzhabu ghairi
1. Imam abu hanifah nu`man bin tsabit hokum islam adalah sesuatu yang tidak khathatun yahtamil ash-shawab ).
wafat di bagdad tahun 150 h. berdasarkan kitabullah dan sunnah rasul.
manhabnya dinamai madzhab hanafi. Yang berbeda hanyalah sejara bisa dinafikan sama sekali, karena itu
2. Imam malik bin anas wafat dimadina perkembangannya saja, dengan adanya maka yang kita perlulan adalah bagaimana WAHDATUL WUJUD
tahun 179 h madzhabnya dinamai perbedaan ini khazanah peradpan islam cara mengembangkan sikap kita terhadap
madzhanb maliki. dan lioteratur keilmuan islam menjadi prbedaan tersebutulama` fiqh telah
3. Imam syafi`I namanya Muhammad besar dan kayaraya karena mengembangkan beberapa sika yang bijak DAN INSAN KAMIL
bin idris as syafi`I wafat dimesir tahun perkembangan madzhab-madzhab ini, terhadap realitas perbedaan ini. Oleh: Rokim.
204 hmadhabnya dinamakan madzhab saat ini ada beberapa klalangan yang 1. perbedaan hanya bisa ditoleransi untuk
syafi`i. merasa jengah dengan adanya perbedaan hal-hal yang tidakn termasuk Santri: PP. Al-Khoirot.
4. Imam Ahmad bin hanbal wafat tahun pendapat antar madzhab kemudian aksiomatik ( qoth`iyah / ketentuan nas Pengertian Wahdatul Wujud
241madzhanbbeliau dinamakan menyerukan untuk meninggalkan Al-quran dan hadist )seperti kewajiban
Wahdatul Wujud terdiri dari dua
madzhab hanbali. madzhab yang 4 dan kembali kepada melakukan puasa, shalat, pengharaman
empat madzhab inilah yang paling AL-qur`an dan As-sunnah saja mereka daging babi. kata yaitu wahdat dan wujud, wahdah
diakui didalam islam. mayoritas ummat tidak sadar bahwa sesunggguhnya apa 2. perbedaan diperkenankan hanya dalam
mempunyai mempunyai arti tunggal
islam di berbagai negri memperlihatkan yang mereka lakukan adalah hal-hal yang bersifat dzanniyat (
bahwa mereka menganut dari salah satu mengembangkan madhab yang baru diperselisihkan maknanya ). Ddengan dan wujud ada, dengan demikian
yang madzhab empat ini. Ummat islam diantar madzhab –madzhab yang sudah syarap perbedaan tidak didasarkan atas
wahdatul-wujud berarti kesatuan wujud.
dimaroko menganut madzhab maliki, ada.
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

6. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
Pada kelanjutannya kata wahdah oleh “wajah itu satu tapi jika engkau alam termasuk manusia) yang ada dalam Telah banyak dijumpai para
cermin tersebut merupakan perwujutan kalangan sufi yang fana’ atau karam di
ulama’ klasik dita’rifkan sebagai satu memperbanyak cermin maka ia pun dari pada Dzat tuhan yag disebut sifat dalam kema’rifatannya sehingga keluar
kesatuan yang Zatnya tak dapat dibagi akan menjadi banyak, akan tetapi tuhan. Karena tuhanlah yang mempunyai dengan sendirinya ucapan-ucapan yang
oleh sesuatu yang sekecil apapun. Selain wajahnya tetap satu".2 wujud yang hakiki atau wajibul wujud aneh yang dianggap menyimpang dari
dari dua pengertian diatas kata wahdah Dan menurut tasawwuf ibnu arabi hanyalah tuhan dan selain tuhan yang ada ajaran syari’at. Seperti
oleh para ahli filsafat dan para sufistik bukan hanya manusia saja yang menyatu dialam alam ini tidak mempunyai wujud, * 1. Ma fill Jubbatti illallah (Tiada
dalam jubahku melainkan ALlah).
diartikan bahwa kata wahdah sebagai dengan tuhan akan tetapi seluruh dengan kata lain yang mempuyai wujud
* 2. Anal Haq (Akulah Tuhan yang
kesatuan antara materi dan roh, hakekat makhluk hidup yang ada di muka bumi hanyalah tuhan, dan wujud yang Benar)
* 3. Ana Man Ahwa, Waman Ahwa
dan bentuk, lahir dan batin, Allah dan ini. Maka dari itu Filsafat ibnu arabi oleh dijadikannya( isi seluruh alam) sebenarnya
Ana (Akulah Tuhan yang kucinta, dan
alam. Pengertian yang ketiga inilah yang para ilmuwan disebut Panteisme. tidak mempunyai wujud. Tuhan yang kucinta ialah aku)
digunakan oleh para sufi yang para pendukung wahdatul wujud Menurut Prof.Dr. Abudin Nata,
Perkataan tersebut datang dari lotahan
mempunyai paham bahwa manusia dan menyebutkan segala macam-macam bahwa filosofis Wahdatul wujud ialah
mulut sang sufi dalam keadaan yang
1
alam adalah satu kesatuan wujud. benda dan makhluk yang ada di alam ini pada setiap sesuatu memiiki aspek lahir
tidak sadarkan diri, bukankah perkataan
Sebenarnya wahdatul wujud mempunyai merupakan manifestasi dari pada Tuhan. dan batin termsuk pada tuhan, aspek lahir
orang yang tidak sadarkan diri lepas dari
pemahaman yang sangat kompleks dan Tuhan di sini bukan dalam arti esensi ( pada manusia ialah fisiknya yang tampak,
hukum taklifi?. Diwaktu itu pulalah
sangat sulit untuk ditangkap., untunglah dzat) akan tetapi sifat-sifat-Nya yang dan batinnya yang berupa roh yang ada
terajadi perkataan al-ittihad
Syekh Akbar Ibnu Arabi selaku pencetus indah. Secara detailnya dalam hayal ibnu pada jiwa manusia, selnjutnya unsur lahir
(pengucapan-pengucapan yang
paham ini mengilustrasikan wahdatul arabi tuhan dan alam seperti halnya yang ada pada tuhan ialah sifat-sifat-Nya
menimbulkan segera faham orang ramai
wujud ( kesatuan jiwa ) dengan sangat hubungan wajah dan cermin. Wajah yang indah dan unsur batin pada diri tuhan
bahawa Tuhan dan manusia/makhluk
jelas tentang hubungan tuhan dan alam ditujukan kepada tuhan dan cermin ialah Dzat yang kekal, dengan demikian
adalah satu jiwa). Sehingga tak sedikit
dalam konsep kesatuan wujud. . dimaksudkan kepada seluruh alam, wahdatul wujud tidak dikatakan keluar
dari kalangan para sufi yang tidak
‫دا‬ ‫ا‬ ‫أ دت ا‬ ‫أ ا‬ ‫إ وا‬ ‫و ا‬ dimana benda-benda ( bayangan seluruh dari islam karena tidak mengganggu pada
selamat dari fitnah sebagai mana yang
Dzat tuhan.
1 2 terjadi pada Al-Hallaj yang difonis mati
Abudin Nata, Akhlak Tasawwuf, Raja Grafindo Mulyadhi karta Negara, Menyelami Lubuk
Persada, Jakarta, 2009, hal 247 Tasawwuf, Erlangga, Jakarta, 2006, hal 8
Perbandingan kesatuan wujud
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

7. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010
oleh penguasa islam.[]
10 11
Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com