Download as PPS, PPTX
Uploaded byAhmed Hasain
أسماء الله الحسنى Allah's beautiful names and attributes
يتناول النص أسماء الله الحسنى وخصائصها، موضحًا أهمية كل اسم ودلالته على صفات الله. كما يستعرض بعض الأسماء مثل الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، والسلم، مبينًا معانيها وكيف تعكس عظمة الله ورحمته. ويشير إلى أن كل اسم من أسماء الله يمثل صفة مميزة تظهر في الخلق والتدبير.
More Related Content
![[Slideshare] wirid-imam-an-nawawi](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/slideshare-wirid-imam-an-nawawi-150917172023-lva1-app6892-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
Similar to أسماء الله الحسنى Allah's beautiful names and attributes
![أسماء الل[1]..](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/1-101003232713-phpapp02-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
أسماء الله الحسنى Allah's beautiful names and attributes
- 1. أسماء ا الحسنى الالرحمن الرحيم الملك القدوس السلم المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المذل المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز الكبير الحفيظ العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلى السميع البصير الحكم الحق المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الواجد القيوم الوكيل القوى المتين الولى الحميد المحصى المبدئ المعيد المحيي المميت الحى الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤرخر الول الرخر الظاهر الباطن الوالى المتعالى المقسط الجامع الغنى المغنى ذوالجلل والكرام البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك الصبور الرشيد الوارث الباقى البديع الهادئ النور النافع الضار المانع
- 2. س ءاىن حلاام لسأ هوالسم الذي تفرد به الحق سبحانه وخص به نفسه ، وجعله أول أسمائه فكل ما يرد بعده يكون نعتا له وصفة ، وهو أعظم السماء لنه دال على الذات الجامعة لصفات اللهية إذ ل يطلق على غيره ل حقيقة ول مجازا
- 3. أسماء ال الحسنى الرحمن الرحيم إسمان مشتقان من الرحمة ، وهذا جائز في حق العباد ، ولكنه محال في حق ال سبحانه وتعالى، إذ هو الذي وسع كل شيء رحمة ، وقيل أن ال رحمن الدنيا ورحيم الرخرة ، اسم الرحمن أرخص من اسم الرحيم ، والرحمن أبعد من مقدور العباد ، فالرحمن هو العطوف على عباده باليجاد أول .. وبالهداية إلى اليمان وأسباب السعادة ثانيا .. والسعاد في الرخرة ثالثا ، والنعام بالنظر إلى وجهه الكريم رابعا . الرحمن هو المنعم بما ل يتصور صدور جنسه من العباد ، والرحيم هو المنعم بما يتصور صدور جنسه من العباد بأن ل يدع فاقة لمحتاج إل يسدها
- 4. سىن حلا ا م لءسأ ا الملك هو الظاهر بعز سلطانه ، الغنى بذاته ، المتصرف في أكوانه بصفاته ، وهو المتصرف بالمر والنهى ، أو الملك لكل الشياء ، ا تعالى الملك المستغنى بذاته وصفاته وأفعاله عن غيرة ، المحتاج إليه كل من عداه ، يملك الحياة والموت والبعث والنشور ، والملك الحقيقي ل يكون إل لله وحده ، ومن عرف أن الملك لله وحده أبى أن يذل لمخلوق ، د يستغنى عن كل شيء سوى ا ، والعبد مملكته الخاصة قلبه .. وجنده شهوته وغضبه وهوا ورعيته لسانه وعيناه وباقي أعضائه .. فإذا ملكها ولم تملكه فقد نال درجة الملك في عالمه ى ذلك استغناؤه عن كل الناس فتلك رتبة النبياء ، يليهم العلماء وملكهم بقدر قدرتهم على بهذه الصفات يقرب العبد من الملئكة في صفاته ويتقرب إلى ا
- 5. ءم ا سأل ا ىنحلا س القدوس تقول اللغة أن القدس هو الطهارة ، والرض المقدسة هي المطهرة ، والبيت المقدس :الذي يتطهر فيه من الذنوب ، وفى القرآن الكريم على لسان الملئكة وهم يخاطبون ال ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ( أي نطهر أنفسنا لك ، وجبريل عليه السلم يسمى الروح القدس لطهارته من العيوب في تبليغ الوحي إلى الرسل أو لنه رخلق من الطهارة ، ول يكفى في تفسير القدوس بالنسبة إلى ال تعالى أن يقال أنه منزه عن العيوب والنقائص فإن ذلك يكاد يقرب من ترك الدب مع ال ، فهو سبحانه منزه عن أوصاف كمال الناس المحدودة كما أنه منزه عن أوصاف نقصهم ، بل كل صفة نتصورها للخلق هو منزه عنها وعما يشبهها أو يماثلها
- 6. ءم ا سأل ا ىنحلا س السلم تقول اللغة هو المان والطمئنان ، والحصانة والسلمة ، وأن القلب السليم هو الخالص من العيوب ، ال السلم لنه ناشر السلم بين النام ، وهو مانح السلمة في الدنيا والرخرة ، وهو المنزه ذو السلمة من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله ، فكل سلمة معزوة إليه صادرة منه ، وهو الذي سلم الخلق من ظلمه ، وهو المسلم على عباده في الجنة ، والسلم هو عنوان دين ال الخاتم وهو مشتق من مادة السلم الذي هو إسلم المرء نفسه لخالقها ، وتحية المسلمين بينهم هي ) السلم عليكم ورحمة ال وبركاته ( والرسول صلى ال عليه وسلم يكثر من الدعوة إلى السلم فيقول : السلم من السلم.. افشوا السلم تسلموا افشوا السلم بينكم .. اللهم أنت السلم ، ومنك السلم ، واليك يعود السلم ،فحينا ربنا بالسلم
- 7. ءم ا ىس لا حل ا ن سأ المؤمن اليمان في اللغة هو التصديق ، وا يعطى المان لمن استجار به واستعان به ، لذي يؤمن أولياءه من عذابه ، ويؤمن عباده من ظلمه ، هو خالق الطمأنينة في القل ا خالق أسباب الخوف وأسباب المان جميعا وكونه تعالى مخوفا ل يمنع كونه مؤم كما أن كونه مذل ل يمنع كونه معزا ، فكذلك هو المؤمن المخوف ، ) المؤمن ( قد جاء منسوبا إلى ا تبارك وتعالى في القرآن مرة واحدة في سورة عالى ) هو ا الذي ل اله إل هو الملك القدوس السلم المؤمن المهيمن العزيز الجب سبحان ا عما يشركون ( سورة الحشر
- 8. المهيمن الهيمنة هي القيام على الشيء والرعاية له ، والمهيمن هو الرقيب أو الشاهد ، والرقيب اسم من أسماء ال تبارك وتعالى معناه الرقيب الحافظ لكل شيء ، المبالغ في الرقابة والحفظ ، أو المشاهد العالم بجميع الشياء ، بالسر والنجوى ، السامع للشكر والشكوى ، الدافع للضر والبلوى ، وهو الشاهد المطلع على أفعال مخلوقاته ، الذي يشهد الخواطر ، ويعلم السرائر ، ويبصر الظواهر ، وهو المشرف على أعمال العباد ، القائم على الوجود بالحفظ والستيلء ىن س لا حل ام ءس أ ا
- 9. ىحلا ءم نا سلاسأ العزيز العز في اللغة هو القوة والشدة والغلبة والرفعة و المتناع ، والتعزيز هو التقوية ، والعزيز هو الخطير ،) الذي يقل وجود مثله . وتشتد الحاجة إليه . ويصعب الوصول إليه ( وإذا لم تجتمع هذه المعاني الثلث لم يطلق عليه اسم العزيز ، كالشمس : ل نظير لها .. والنفع منها عظيم والحاجة شديدة إليها ولكن ل توصف بالعزة لنه ل يصعب الوصول إلي مشاهدتها . وفى قوله تعالى ) ول العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ل يعلمون ( فالعزة هنا ل تحقيقا ، ولرسوله فضل ، وللمؤمنين ببركة إيمانهم برسول ال عليه الصلة والسلم
- 10. سىن أ حلا ا م لءس ا الجبار الجبار في اللغة هو العالي العظيم والجبار في حق ال تعالى هو الذي تنفذ مشيئته على سبيل الجبار في كل أحد ، ول تنفذ قيه مشيئة أحد ، ويظهر أحكامه قهرا ، ول يخرج أحد عن قبضة تقديره ، وليس ذلك إل ل ، وجاء في حديث المام على ) جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها ( أي أنه أجبر القلوب شقيها وسعيدها على ما فطرها عليه من معرفته ، وقد تطلق كلمة الجبار على العبد مدحا له وذلك هو العبد المحبوب ل ، الذي يكون جبارا على نفسه ..جبارا على الشيطان .. محترسا من العصيان والجبار هو المتكبر ، والتكبر في حق ال وصف محمود ، وفى حق العباد وصف مذموم
- 11. سىن أ حلا ام لءس ا المتكبر المتكبر ذو الكبرياء ، هو كمال الذات وكمال الوجود ، والكبرياء والعظمة بمعنى واحد ، فل كبرياء لسواه ، وهو المتفرد بالعظمة والكبرياء ، المتعالي عن صفات الخلق ، الذي تكبر عما يوجب نقصا أو حاجة ، أو المتعالي عن صفات المخلوقات بصفاته وذاته كل من رأى العظمة والكبرياء لنفسه على الخصوص دون غيره حيث يرى نفسه أفضل الخلق مع أن الناس في الحقوق سواء ، كانت رؤيته كاذبة وباطلة ، إل ل تعالى
- 12. سىن حلا ا م لءسأ ا الخالق الخلق في اللغة بمعنى النشاء ..أو النصيب لوافر من الخير والصلح . والخالق في صفات ال تعالى هو الموجد للشياء ، المبدع المخترع لها على غير مثال سبق ، وهو الذي قدر الشياء وهى في طوايا ا لعدم ، وكملها بمحض الجود والكرم ، وأظهرها وفق إرادته ومشيئته وحكمته . وال الخالق من حيث التقدير أول ، والبارىء لليجاد وفق التقدير ، والمصور لترتيب الصور بعد اليجاد ، ومثال ذلك النسان .. فهو أول يقدر ما منه موجود ..فيقيم الجسد ..ثم يمده بما يعطيه الحركة والصفات التي تجعله إنسانا عاقل
- 13. لءسأ ام ا ىنحلا س البارئ تقول اللغة البارىء من البرء ، وهو رخلوص الشيء من غيره ، مثل أبرأه ال من مرضه . البارىء في أسماء ال تعالى هو الذي رخلق الخلق ل عن مثال ، والبرء أرخص من الخلق ، فخلق ال السموات والرض ، وبرأ ال النسمة ، كبرأ ال آدم من طين البارىء الذي يبرىء جوهر المخلوقات من الفات ، وهو موجود الشياء بريئة من التفاوت وعدم التناسق ، وهو معطى كل مخلوق صفته التي علمها له في الزل ، وبعض العلماء يقول إن اسم البارىء يدعى به للسلمة من الفات ومن أكثر من ذكره نال السلمة من المكروه
- 14. سىن حلا ام لءسأ ا المصور تقول اللغة التصوير هو جعل الشيء على صورة ، والصورة هي الشكل والهيئة المصور من أسماء ال الحسنى هو مبدع صور المخلوقات ، ومزينها بحكمته ، ومعطى كل مخلوق صورته على ما اقتضت حكمته الزلية ، وكذلك صور ال الناس في الرحام أطوارا ، وتشكيل بعد تشكيل ، ، وكما قال ال تعالى ) ولقد رخلقنا النسان من سللة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم رخلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه رخلقا آرخر فتبارك ال أحسن الخالقين ( ، وكما يظهر حسن التصوير في البدن تظهر حقيقة الحسن أتم وأكمل في باب الرخلق ، ولم يمن ال تعالى على رسوله صلى ال عليه وسلم كما من عليه بحسن الخلق حيث قال ) وإنك لعلى رخلق عظيم ( ، وكما تتعدد صور البدان تتعدد صور الرخلق والطباع
- 15. ىحلا ءم س ا لاسأ ن الغفار في اللغة العفر والغفران : الستر ، وكل شيء سترته فقد غفرته ، والغفار من أسماء ال الحسنى هي ستره للذنوب ، وعفوه عنها بفضله ورحمنه ، ل بتوبة العباد وطاعتهم ، وهو الذي أسبل الستر على الذنوب في الدنيا وتجاوز عن عقوبتها في الرخرة ، وهو الغافر والغفور والغفار ، والغفور أبلغ من الغافر ، والغفار أبلغ من الغفور ، وأن أول ستر ال على العبد أم جعل مقابح بدنه مستورة في باطنه ، وجعل رخواطره وإرادته القبيحة في أعماق قلبه وأل مقته الناس ، فستر ال عوراته . وينبغي للعبد التأدب بأدب السم العظيم فيستر عيوب إرخوانه ويغفو عنهم ، ومن الحديث من لزم الستغفار جعل ال له من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث ل يحتسب
- 16. لا ء سأ مىال حس ن القهار القهر في اللغة هو الغلبة والتذليل معا ، وهو الستيلء على الشيء في الظاهر والباطن .. والقاهر والقهار من صفات ال تعالى وأسمائه ، والقهار مبالغة في القاهر فال هو الذي يقهر رخلقه بسلطانه وقدرته ، هو الغالب جميع رخلقه رضوا أم كرهوا ، قهر النسان على النوم وإذا أراد المؤمن التخلق بخلق القهار فعليه أن يقهر نفسه حتى تطيع أوامر ربها و يقهر الشيطان و الشهوة و الغضب .
- 17. ىن سا حلا ا م لءسأ الوهاب الهبة أن تجعل ملكك لغيرك دون عوض ، ولها ركنان أحدهما التمليك ، والرخر بغير عوض ، والواهب هو المعطى ، والوهاب مبالغة من الوهب ، والوهاب والواهب من أسماء ال الحسنى ، يعطى الحاجة بدون سؤال ، ويبدأ بالعطية ، وال كثير النعم
- 18. سىن أ حلا ا م لءس ا الرزاق الرزاق من الرزق ، وهو معطى الرزق ، ول تقال إل ل تعالى . والرزاق نوعان، ظاهرة للبدان كالكل ، و باطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ، وال إذا أراد بعبده رخيرا رزقه علما هاديا ، ويدا منفقة متصدقة ، وإذا أحب عبدا أكثر حوائج الخلق إليه ، وإذا جعله واسطة بينه وبين عباده في وصول الرزاق إليهم نال حظا من اسم الرزاق قال النبي صلى ال عليه وسلم ) ما أحد أصبر على أذى سمعه ..من ال ،يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ( ، عّ وأن من أسباب سعة الرزق المحافظة على الصلة والصبر عليها
- 19. سىن حلا اا لءم سأ الفتاح الفتح ضد الغلق ، وهو أيضا النصر ، والستفتاح هو الستنصار ، والفتاح مبالغة في الفتح وكلها من أسماء ال تعالى ، الفتاح هو الذي بعنايته ينفتح كل مغلق ، وبهدايته ينكشف كل مشكل ، فتارة يفتح الممالك لنبيائه ، وتارة يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه ويفتح لهم البواب إلى ملكوت سمائها ، ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق ، وسبحانه يفتح للعاصين أبواب مغفرته ، و يفتح أبواب الرزق للعباد
- 20. ىن س لا حل ام ءس أ ا العليم العليم لفظ مشتق من العلم ، وهو أدراك الشيء بحقيقته ، وسبحانه العليم هو المبالغ في العلم ، فعلمه شامل لجميع المعلومات محيط بها ، سابق على وجودها ، ل تخفى عليه رخافية ، ظاهرة وباطنه ، دقيقة وجليلة ، أوله وآرخره ، عنده علم الغيب وعلم الساعة ، يعلم ما في الرحام ، ويعلم ما تكسب كل نفس ، ويعلم بأي أرض تموت . والعبد إذا أراد ال له الخير وهبه هبة العلم ، والعلم له طغيان أشد من طغيان المال ويلزم النسان إل يغتر بعلمه ،
- 21. ىن سح لا ل أ ام ءاس القابض القبض هو الذخذ ، وجمع الكف على شيء ، و قبضه ضد بسطه، ال القابض معناه الذي يقبض النفوس بقهره والزرواح بعدله ، والزرزاق بحكمته ، والقلوب بتخويفها من جلله . والقبض نعمة من ال تعالى على عباده ، فإذا قبض الزرزاق عن إنسان توجه بكليته ل يستعطفه ، وإذا قبض القلوب فرت داعية في تفريج ما عندها ، فهو القابض الباسط وهناك أنواع من القبض الول : القبض في الرزق ، والثاني : القبض في السحاب كما قال تعالى ) ال الذي يرسل السحاب فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من ذخلله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ( ، الثالث : في الظلل والنوازر وال يقول ) ألم ترى إلى زربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليل ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ( ، الرابع : قبض الزرواح ، الخامس : قبض الزرض قال تعالى ) وما قدزروا ال حق قدزره والزرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ( ، السادس قبض الصدقات ، السابع: قبض القلوب
- 22. سىن حلا اا لءم سأ الباسط معناه الموسع للرزاق لمن شاء من عباده ، وأيضا هو مبسط النفوس بالسرور والفرح ، وقيل : الباسط الذي يبسط الرزق للضعفاء ، ويبسط الرزق للغنياء حتى ل يبقى فاقة ، ويقبضه عن الفقراء حتى ل تبقى طاقة . يذكر اسم القابض والباسط معا ، ل يوصف ال بالقبض دون البسط ، يعنى ل يوصف بالحرمان دون العطاء ، ول بالعطاء دون الحرمان
- 23. ألالى ءاحن ما سس الخافض الخفض ضد الرفع ، وهو النكسار واللين ، ال الخافض الذي يخفض بالذلل أقواما ويخفض الباطل ، والمذل لمن غضب عليه ، ومسقط الدرجات لمن استحق وعلى المؤمن أن يخفض عنده إبليس وأهل المعاصي ، وأن يخفض جناح الذل من الرحمة لوالديه والمؤمنين
- 24. ى ن لا سحل ام ءس أ ا الرافع الرافع سبحانه هو الذي يرفع أوليائه بالنصر ، ويرفع الصالحين بالتقرب ، ويرفع الحق ، ويرفع المؤمنين بالسعاد والرفع يقال تارة في الجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها ، كقوله تعالى ) الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ( ، وتارة في البناء إذا طولته كقوله تعالى ) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل )، وتارة في الذكر كقوله تعالى ) ورفعنا لك ذكرا ( ، وتارة في المنزلة إذا شرفتها كقوله تعالى ) ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات)
- 25. سىن حلا ا م لءسأ ا المعز المعز هو الذي يهب العز لمن يشاء ، ال العزيز لنه الغالب القوى الذي ل يغلب ، وهو الذي يعز النبياء بالعصمة والنصر ، ويعز الولياء بالحفظ والوجاهة ، ويعز المطيع ولو كان فقيرا ، ويرفع التقى ولو كان عبد حبشيا وقد اقترن اسم العزيز باسم الحكيم ..والقوى..وذي النتقام ..والرحيم ..والوهاب.. والغفار الغفور..والحميد..والعليم..والمقتدر..والجبار . وقد ربط ال العز بالطاعة، فهي طاعة ونور وكشف حجاب ، وربط سبحانه الذل بالمعصية ، فهي معصية وذل وظلمة وحجاب بينك وبين ال سبحانه، والصل في إعزاز الحق لعباده يكون بالقناعة ، والبعد عن الطمع
- 26. ىن س لا ءس أ ما حل ا المذل الذل ما كان عن قهر ، والدابة الذلول هي المنقادة غير متصعبة ، والمذل هو الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده ، إن من مد عينه إلى الخلق حتى أحتاج إليهم ، وسلط عليه الحرص حتى ل يقنع بالكفاية ، واستدرجه بمكره حتى اغتر بنفسه ، فقد أذله وسلبه ، وذلك صنع ال تعالى ، يعز من يشاء ويذل من يشاء وال يذل النسان الجبار بالمرض أو بالشهوة أو بالمال أو بالحتياج إلى سواه ، ما أعز ال عبد بمثل ما يذله على ذل نفسه ، وما أذل ال عبدا بمثل ما يشغله بعز نفسه ، وقال تعالى ول العزة ولرسوله وللمؤمنين
- 27. سىن أ حلا ام لءس ا السميع ال هو السميع ، أي المتصف بالسمع لجميع الموجودات دون حاسة أو آلة ، هو السميع لنداء المضطرين ، وحمد الحامدين ، ورخطرات القلوب وهواجس النفوس ،و مناجاة الضمائر ، ويسمع كل نجوى ، ول يخفى عليه شيء في الرض أو في السماء ، ل يشغله نداء عن نداء، ول يمنعه دعاء عن دعاء وقد يكون السمع بمعنى القبول كقول النبي عليه الصلة والسلم :) اللهم إني أعوذ بك من قول ل يسمع ( ، أو يكون بمعنى الدراك كقوله تعالى ) قد سمع ال قول التي تجادلك في زوجها ( . أو بمعنى فهم وعقل مثل قوله تعالى ) ل تقولوا راعنا قولوا نظرنا واسمعوا ( ، أو بمعنى النقياد كقوله تعالى ) سماعون للكذب( وينبغي للعبد أن يعلم أن ال لم يخلق له السمع إل ليسمع كلم ال الذي أنزله على نبيه فيستفيد به الهداية ، إن العبد إذا تقرب إلى ربه بالنوافل أحبه ال فأفاض على سمعه نورا تنفذ به بصيرته إلى ما وراء المادة
- 28. سىن حلا ام لءسأ ا البصير البصر هو العين ، أو حاسة الرؤية ، والبصيرة عقيدة القلب ، والبصير هو ال تعالى ، يبصر رخائنة العين وما تخفى الصدور ، الذي يشاهد الشياء كلها ، ظاهرها ورخافيها ، البصير لجميع الموجدات دون حاسة أو آلة وعلى العبد أن يعلم أن ال رخلق له البصر لينظر به إلى اليات وعجائب الملكوت ويعلم أن ال يراه ويسمعه وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم : ) الحسان أن تعبد ال كأنك تراه ، فإن لم تره فإنه يراك ( ،
- 29. سىن حلا ام لءسأ ا الحكم الحكم لغويا بمعنى المنع ، والحكم اسم من السماء ال الحسنى ، هو صاحب الفصل بين الحق والباطل ، والبار والفاجر ، والمجازى كل نفس بما عملت ، والذي يفصل بين مخلوقاته بما شاء ، المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب . وال الحكم ل راد لقضائه ، ول راد لقضائه ، ول معقب لحكمه ، ل يقع في وعده ريب ، ول في فعله غيب ، وقال تعالى : واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم ال وهو رخير الحاكمين قال الرسول عليه الصلة والسلم : ) من عرف سر ال في القدر هانت عليه المصائب ( ، وحظ العبد من هذا السم الشريف أن تكون حاكما على غضبك فل تغضب على من أساء إليك ، وأن تحكم على شهوتك إل ما يسره ال لك ، ول تحزن على ما تعسر ، وتجعل العقل تحت سلطان الشرع ، ول تحكم حكما حتى تأرخذ الذن من ال تعالى الحكم العدل
- 30. ىن سح لا ل اءم سأا العدل العدل من أسماء ال الحسنى ، هو المعتدل ، يضع كل شيء موضعه ، لينظر النسان إلى بدنه فإنه مركب من أجسام مختلفة، هي: العظم.. اللحم .. الجلد ..، وجعل العظم عمادا.. واللحم صوانا له .. والجلد صوانا للحم ، فلو عكس الترتيب وأظهر ما أبطن لبطل النظام ، قال تعالى ) بالعدل قامت السموات والزرض ( ، هو العدل الذي يعطى كل ذي حق حقه ، ل يصدزر عنه إل العدل ، فهو المنزه عن الظلم والجوزر في أحكامه وأفعاله ، وقال تعالى ) وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ( ، وحظ العبد من اسم العدل أن يكون وسطا بين طرفي الفراط والتفريط ، ففي غالب الحال يحترز عن التهوزر الذي هو الفراط ، والجبن الذي هو التفريط ، ويبقى على الوسط الذي هو الشجاعة ، وقال تعالى ) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس (
- 31. سىن حلا ا م لءسأ ا اللطيف اللطيف في اللغة لها ثلث معاني الول : أن يكون عالما بدقائق المور ، الثاني : هو الشيء الصغير الدقيق ، الثالث : أطيف إذا رفق به وأوصل إليه منافعه التي ل يقدر على الوصول إليها بنفسه واللطيف بالمعنى الثاني في حق ال مستحيل ، وقوله تعالى ) ال لطيف بعباده ) يحتمل المعنيين الول والثالث ، وإن حملت الية على صفة ذات ال كانت تخويفا لنه العالم بخفايا المخالفات بمعنى قوله تعالى ) يعلم رخائنة العين وما تخفى الصدور ) وال هو اللطيف الذي اجتمع له الرفق في العقل ، والعلم بدقائق المور وإيصالها لمن قدرها له من رخلقه ، في القرآن في أغلب الحيان يقترن اسم اللطيف باسم الخبير فهما يتلقيان في المعنى
- 32. ىن س ا م سأ حلا ا لء الخبير ال هو الخبير ، الذي ل يخفى عليه شيء في الرض ول في السماء ، ول تتحرك حركة إل يعلم مستقرها ومستودعها . والفرق بين العليم والخبير ، أن الخبير يفيد العلم ، ولكن العليم إذا كان للخفايا سمي رخبيرا . ومن علم أن ال رخبير بأحواله كان محترزا في أقواله وأفعاله واثقا أن ما قسم له يدركه ، وما لم يقسم له ل يدركه فيرى جميع الحوادث من ال فتهون عليه المور ، ويكتفي باستحضار حاجته في قلبه من غير أن ينطق لسانه
- 33. سىن حلا ا م لءسأ ا الحليم الحليم لغويا : الناة والتعقل ، والحليم هو الذي ل يسارع بالعقوبة ، بل يتجاوز الزلت ويعفو عن السيئات ، الحليم من أسماء ال الحسنى بمعنى تأرخيره العقوبة عن بعض المستحقين ثم يعذبهم ، وقد يتجاوز عنهم ، وقد يعجل العقوبة لبعض منهم وقال تعالى ) ولو يؤارخذ ال الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ( . وقال تعالى عن سيدنا إبراهيم ( إن إبراهيم لحليم آواه منيب ( ، وعن إسماعيل ) فبشرناه بغلم حليم ( . وروى أن إبراهيم عليه السلم رأى رجل مشتغل بمعصية فقال ) اللهم أهلكه ( فهلك ، ثم رأى ثانيا وثالثا فدعا فهلكوا ، فرأى رابعا فهم بالدعاء عليه فأوحى ال إليه : قف يا إبراهيم فلو أهلكنا كل عبد عصا ما بقى إل القليل ، ولكن إذا عصى أمهلناه ، فإن تاب قبلناه ، وإن أصر أرخرنا العقاب عنه ، لعلمنا أنه ل يخرج عن ملكنا
- 34. سىن حلا ام لءسأ ا العظيم العظيم لغويا بمعنى الضخامة والعز والمجد والكبرياء ، وال العظيم أعظم من كل عظيم لن العقول ل يصل إلى كنه صمديته ، والبصار ل تحيط بسرادقات عزته ، وكل ما سوى ال فهو حقير بل كالعدم المحض ، وقال تعالى ) فسبح باسم ربك العظيم ( وقد كان النبي صلى ال عليه وسلم يدعو عند الكرب : ) ل إله إل ال العظيم ، ل إله إل ال رب العرش العظيم ، ل إله إل ال رب السماوات ورب العرش العظيم ( . قال تعالى (: ذلك ومن يعظم شعائر ال فإنها من تقوى القلوب ( وحظ العبد من هذا السم أن من يعظم حرمات ال ويحترم شعائر الدين ، ويوقر كل ما نسب إلى ال فهو عظيم عند ال وعند عباده
- 35. سىن حلا ام لءسأ ا الغفور الغفور من الغفر وهو الستر ، وال هو الغفور يغفر فضل وإحسانا منه ، هو الذي إن تكررت منك الساءة وأقبلت عليه فهو غفارك وساترك ، لتطمئن قلوب العصاة ، وتسكن نفوس المجرمين ، ول يقنط مجرم من روح ال فهو غافر الذنب وقابل التوبة والغفور .. هو من يغفر الذنوب العظام ، والغفار .. هو من يغفر الذنوب الكثيرة . وعلم النبي صلى ال عليه وسلم أبو بكر الصديق الدعاء التي : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، ول يغفر الذنوب إل أنت ، فأغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
- 36. سىن حلا ام لءسأ ا الشكور الشكر في اللغة هي الزيادة ، يقال شكر في الرض إذا كثر النبات فيها ، والشكور هو كثير الشكر ، وال الشكور الذي ينمو عنده القليل من أعمال العبد فيضاعف له الجزاء ، وشكره لعبده هي مغفرته له ، يجازى على يسير الطاعات بكثير الخيرات ، ومن دلئل قبول الشكر من العبد الزيادة في النعمة ، وقال تعالى ) لئن شكرتم لزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ( ، والشكر من ال معناه أنه تعالى قادرا على إثابة المحسنين وهو ل يضيع أجر من أحسن عمل
- 37. سىن أ حلا ام لءس ا العـلي العلو هو ارتفاع المنزلة ، والعلى من أسماء التنزيه ، فل تدرك ذاته ول تتصور صفاته أو إدراك كماله ، والفرق بين العلى .. والمتعالي أن العلى هو ليس فوقه شيء في المرتبة أو الحكم ، والمتعالي هو الذي جل عن إفك المفترين ، وال سبحانه هو الكامل على الطلق فكان أعلى من الكل وحظ العبد من السم هو أل يتصور أن له علوا مطلقا ، حيث أن أعلى درجات العلو هي للنبياء ، والملئكة ، وعلى العبد أن يتذلل بين يدي ال تعالى فيرفع شأنه ويتعالى عن صغائر المور
- 38. سىن أ حلا ا م لءس ا الكبير الكبير هو العظيم ، وال تعالى هو الكبير في كل شيء على الطلق وهو الذي مبرأ وعل في ذاته و صفاته وأفعاله عن مشابهة مخلوقاته ، وهو صاحب كمال الذات الذي يرجع إلى شيئين الول : دوامه أزل وأبدا ، والثاني :أن وجوده يصدر عنه وجود كل موجود ، وجاء اسم الكبير في القرآن رخمسة مرات .أربع منهم جاء مقترنا باسم )العلى ( . والكبير من العباد هو التقى المرشد للخلق ، الصالح ليكون قدوة للناس ،
- 39. سىن أ حلا ا م لءس ا الحفيظ الحفيظ في اللغة هي صون الشيء من الزوال ، وال تعالى حفيظ للشياء بمعنى أول :أنه يعلم جملها وتفصيلها علما ل يتبدل بالزوال ، وثانيا :هو حراسة ذات الشيء وجميع صفاته وكمالته عن العدم وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) إذا أويت إلى فراشك فأقرأ آية الكرسي ، ليزال عليك ال حارس ( ، وحظ العبد من السم أن يحافظ على جوارحه من المعاصي ، وعلى قلبه من الخطرات وأن يتوسط المور كالكرم بين السراف والبخل
- 40. ىس لا نحل ام ءس أ ا المقيت القوت لغويا هو ما يمسك الرمق من الرزق ، وال المقيت بمعنى هو رخالق القوات وموصلها للبدان وهى:الطعمة والى القلوب وهى :المعرفة ، وبذلك يتطابق مع اسم الرزاق ويزيد عنه أن المقيت بمعنى المسئول عن الشيء بالقدرة والعلم ، ويقال أن ال سبحانه وتعالى جعل أقوات عباده مختلفة فمنهم من جعل قوته الطعمة والشربة وهم:الدميون والحيوانات ، ومنهم من جعل قوته الطاعة والتسبيح وهم:الملئكة ، ومنهم من جعل قوته المعاني والمعارف والعقل وهم الرواح وحظ العبد من السم أل تطلب حوائجك كلها إل من ال تعالى لن رخزائن الرزاق بيده ، ويقول ال لموسى في حديثه القدسي : يا موسى اسألني في كل شيء حتى شراك نعلك وملح طعامك
- 41. ى ن لا سحل ام ءس أ ا الحسيب الحسيب في اللغة هو المكافىء والكتفاء .والمحاسب والشريف الذي له صفات الكمال ، وال الحسيب بمعنى الذي يحاسب عباده على أعمالهم ، والذي منه كفاية العباده وعليه العتماد ، وهو الشرف الذي له صفات الكمال والجلل والجمال . ومن كان له ال حسيبا كفاه ال ، ومن عرف أن ال تعالى يحاسبه فإن نفسه تحاسبه قبل أن يحاسب
- 42. سىن حلا ام لءسأ ا الجليل الجليل هو ال ، بمعنى الغنى والملك والتقدس والعلم والقدرة والعزة والنزاهة ، إن صفات الحق أقسام صفات جلل : وهى العظمة والعزة والكبرياء والتقديس وكلها ترجع إلى الجليل ، وصفات جمال : وهى اللطف والكرم والحنان والعفو والحسان وكلها ترجع إلى الجميل ، وصفات كمال : وهى الوصاف التي ل تصل إليها العقول والرواح مثل القدوس ، وصفات ظاهرها جمال وباطنها جلل مثل المعطى ، وصفات ظاهرها جلل وباطنها جمال مثل الضار ، والجليل من العباد هو من حسنت صفاته الباطنة أما جمال الظاهر فأقل قدرا
- 43. سىن حلا ام لءسأ ا الكريم الكريم في اللغة هو الشيء الحسن النفيس ، وهو أيضا السخي التفاح ، والفرق بين الكريم والسخي أن الكريم هو كثير الحسان بدون طلب ، والسخي هو المعطى عند السؤال ، وال سمي الكريم وليس السخي فهو الذي ل يحوجك إلى سؤال ، ول يبالى من أعطى ، وقيل هو الذي يعطى ما يشاء لمن يشاء وكيف يشاء بغير سؤال ، ويعفو عن السيئات ويخفى العيوب ويكافىء بالثواب الجزيل العمل القليل وكرم ال واسع حيث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) إني لعلم آرخر أهل الجنة درخول الجنة ، وآرخر أهل النار رخروجا منها ، رجل يؤتى فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ، فيقال عملت يوم كذا ..كذا وكذا ، وعملت يوم كذا..كذا وكذا فيقول نعم ل يستطيع أن ينكر ،وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه ، فيقال له :فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول : رب قد عملت أشياء ما أراها هنا ( وضحك الرسول صلى ال عليه وسلم حتى بدت نواجذه
- 44. سىن أحلا ا م لءس ا الرقيب الرقيب في اللغة هو المنتظر والراصد، والرقيب هو ال الحافظ الذي ل يغيب عنه شيء ، ويقال للملك الذي يكتب أعمال العباد ) رقيب ( ، وقال تعالى ) ما يلفظ من قول إل لديه رقيب عتيد ( ، ال الرقيب الذي يرى أحوال العباد ويعلم أقوالهم ، ويحصى أعمالهم ، يحيط بمكنونات سرائرهم ، والحديث النبوي يقول ) الحسان أن تعبد ال كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك (، وحظ العبد من السم أن يراقب نفسه وحسه ، وأن يجعل عمله رخالص لربه بنية طاهرة
- 45. سىن أ حلا ا م لءس ا المجيب المجيب في اللغة لها معنيان ، الول الجابة ، والثاني أعطاء السائل مطلوبة ، وفى حق ال تعالى المجيب هو مقابلة دعاء الداعين بالستجابة ، وضرورة المضطرين بالكفاية ، المنعم قبل النداء ، ربما ضيق الحال على العباد ابتلء رفعا لدرجاتهم بصبرهم وشكرهم في السراء والضراء ، والرسول عليه الصلة والسلم قال : ) أدع ال وأنتم موقنون من الجابة( وقد ورد أن اثنين سئل ال حاجة وكان ال يحب أحدهما ويكره الرخر فأوحى ال لملئكته أن يقضى حاجة البغيض مسرعا حتى يكف عن الدعاء ، لن ال يبغض سماع صوته ، وتوقف عن حاجة فلن لني أحب أن أسمع صوته
- 46. سىن أ حلا ا م لءس ا الواسع الواسع مشتق من السعة ، تضاف مرة إلى العلم إذا اتسع ، وتضاف مرة أرخرى إلى الحسان وبسط النعم ، الواسع المطلق هو ال تبارك وتعالى إذا نظرنا إلى علمه فل ساحل لبحر معلوماته ، وإذا نظرنا إلى إحسانه ونعمه فل نهاية لمقدوراته ، وفى القرآن الكريم اقترن اسم الواسع بصفة العليم ، ونعمة ال الواسعة نوعان : نعمة نفع وهى التي نراها من نعمته علينا ، ونعمة دفع وهى ما دفعه ال عنا من أنواع البلء ، وهى نعمة مجهولة وهى أتم من نعمة النفع ، وحظ العبد من السم أن يتسع رخلقك ورحمتك عباد ال في جميع الحوال
- 47. ىن سح لا ل أ ام ءس ا الحكيم الحكيم صيغة تعظيم لصاحب الحكمة ، والحكيم في حق ال تعالى بمعنى العليم بالشياء وإيجادها على غاية الحكام والتقان والكمال الذي يضع الشياء في مواضعها، ويعلم رخواصها ومنافعها ، الخبير بحقائق المور ومعرفة أفضل المعلومات بأفضل العلوم ، والحكمة في حق العباد هي الصواب في القول والعمل بقدر طاقة البشر
- 48. ىن س لا حل اءس مأا الودود الود .. والوداد بمعنى الحب والصداقة ، وال تعالى ودود..أي يحب عباده ويحبونه ، والودود بثلث معان الول : أن ال موجود في قلوب أوليائه ، الثاني : بمعنى الواد وبهذا يكون قريب من الرحمة ، عّ والفرق بينهما أن الرحمة تستدعى مرحوم محتاج ضعيف ، الثالث: أن يحب ال أوليائه ويرضى عنهم . وحظ العبد من السم أن يحب الخير لجميع الخلق ، فيحب للعاصي التوبة وللصالح الثبات ، ويكون ودودا لعباد ال فيعفو عمن أساء إليه ويكون لين الجانب لجميع الناس ورخاصة أهله وعشيرته وكما حدث لسيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم حين كسرت رباغيته وأدمى وجهه فقال ) اللهم اهد قومي فإنهم ل يعلمون )فلم يمنعه سوء صنيعهم عن أرادته الخير لهم
- 49. ىن سحلا ل ا ام ءس أ المجيد اللغة تقول أن المجد هو الشرف والمروءة والسخاء ، وال المجيد يدل على كثرة إحسانه وأفضاله ، الشريف ذاته ، الجميل أفعاله ، الجزيل عطاؤه ، البالغ المنتهى في الكرم ، وقال تعالى ) ق والقرآن المجيد ( أي الشريف والمجيد لكثرة فوائده لكثرة ما تضمنه من العلوم والمكارم والمقاصد العليا ، واسم المجيد واسم الماجد بمعنى واحد فهو تأكيد لمعنى الغنى ، وحظ العبد من السم أن يكون كريما في جميع الحوال مع ملزمة الدب .
- 50. سىن حلا ام لءسأ ا الباعث الباعث في اللغة هو إثارة أو أرسله أو النهاض ، والباعث في حق ال تعالى لها عدة معان الول : أنه باعث الخلق يوم القيامة ، الثاني : أنه باعث الرسل إلى الخلق ، الثالث: أنه يبعث عباده على الفعال المخصوصة بخلقه للرادة والدواعي في قلوبهم ، الرابع : أنه يبعث عباده عند العجز بالمعونة والغاثة وحظ العبد من السم أن يبعث نفسه كما يريد موله فعل وقول فيحملها على ما يقربها من ال تعالى
- 51. سىن حلا ا م لءسأ ا الشهيد شهد في اللغة بمعنى حضر وعلم وأعلم ، و الشهيد اسم من أسماء ال تعالى بمعنى الذي ل يغيب عنه شيء في ملكه في المور الظاهرة المشاهدة ، إذا اعتبر العلم مطلقا فال هو العليم ، وإذا أضيف إلى المور الباطنة فهو الخبير ، وإذا أضيف إلى المور الظاهرة فهو الشهيد ، والشهيد في حق العبد هي صفة لمن باع نفسه لربه ، فالرسول صلى ال عليه وسلم شهيد ، ومن مات في سبيل ال شهيد اللهم امنحنا الشهادة في سبيل جهاد النفس والهوى فهو الجهاد الكبر ، واقتل أنفسنا بسيف المحبة حتى نرضى بالقدر ، واجعلنا شهداء لنوارك في سائر اللحظات
- 52. سىن أ حلا ام لءس ا الحـق الحق هو ال ، هو الموجود حقيقة ، موجود على وجه ل يقبل العدم ول يتغير ، والكل منه واليه ، فالعبد إن كان موجودا فهو موجود بال ، ل بذات العبد ، فالعبد وإن كان حقا ليس بنفسه بل هو حق بال ، وهو بذاته باطل لول إيجاد ال له ، ول وجود للوجود إل به ، وكل شيء هالك إل وجه ال الكريم ، ال الثابت الذي ل يزول ، المتحقق وجوده أزل ًوأبدا وتطلق كلمة الحق أيضا على القرآن ..والعدل ..والسلم .. والصدق ، ووصف الحق ل يتحلى به أحد من الخلق إل على سبيل الصفة المؤقتة ، وسيزول كل ملك ظاهر وباطن بزوال الدنيا ويبقى ملك المولى الحق
- 53. سىن حلا ام لءسأ ا الوكيل تقول اللغة أن الوكيل هو الموكول إليه أمور ومصالح غيره ، الحق من أسماء ال تعالى تفيض بالنوار ، فهو الكافي لكل من توكل عليه ، القائم بشئون عباده ، فمن توكل عليه توله وكفاه ، ومن استغنى به أغناه وأرضاه . والدين كله على أمرين ، أن يكون العبد على الحق في قوله وعمله ونيته ، وأن يكون متوكل على ال واثقا به ، فالدين كله في هذين المقامين ، فالعبد آفته إما بسبب عدم الهداية وإما من عدم التوكل ، فإذا جمع الهداية إلى التوكل فقد جمع اليمان كله
- 54. سأ مسل ح لا ء نا ى المتين القوي هذان السمان بينهما مشاركة في أصل المعنى ، القوة تدل على القدرة التامة ، والمتانة تدل على شدة القوة وال القوى صاحب القدرة التامة البالغة الكمال ، وال المتين شديد القوة والقدرة وال متم قدره وبالغ أمره واللئق بالنسان أن ل يغتر بقوته ، لنه ل حول ول قوة إل بال ، هو ذو القوة أي صاحبها وواهبها ، وهذا ل يتعارض مع حق ال أن يكون عباده أقوياء بالحبق وفي الحق وبالحق
- 55. سىن حلا ام لءسأ ا الولـي الولي في اللغة هو الحليف والقيم بالمر ، والقريب و الناصر والمحب ، والولي أول : بمعنى المتولي للمر كولي اليتيم ، وثانيا : بمعنى الناصر ، والناصر للخلق في الحقيقة هو ال تبارك وتعالى ، ثالثا : بمعنى المحب وقال تعالى ) ال ولى الذين آمنوا ( أي يحبهم ، رابعا : بمعنى الوالي أي المجالس ، وموالة ال للعبد محبته له ، وال هو المتولي أمر عباده بالحفظ والتدبير ، ينصر أولياءه ، ويقهر أعدائه ، يتخذه المؤمن وليا فيتوله بعنايته ، ويحفظه برعايته ، ويختصه برحمته وحظ العبد من اسم الولي أن يجتهد في تحقيق الولية من جانبه ، وذلك ل يتم إل بالعراض عن غير ال تعالى ، والقبال كلية على نور الحق سبحانه وتعالى
- 56. الحميد ىحلا ءم ن ا سلاسأ الحميد لغويا هو المستحق للحمد والثناء ، وال تعالى هو الحميد ،بحمده نفسه أزل ، وبحمده عباده له أبدا ، الذي يوفقك بالخيرات ويحمدك عليها ، ويمحو عنك السيئات ، ول يخجلك لذكرها ، وان الناس منازل في حمد ال تعالى ، فالعامة يحمدونه على إيصال اللذات الجسمانية ، والخواص يحمدونه على إيصال اللذات الروحانية ، والمقربون يحمدونه لنه هو ل شيء غيره ، ولقد روى أن داود عليه السلم قال لربه )إلهي كيف أشكرك ، وشكري لك نعمة منك على ؟ ( عّ فقال الن شكرتني والحميد من العباد هو من حسنت عقيدته وأرخلقه وأعماله وأقواله ، ولم تظهر أنوار اسمه الحميد جلية في الوجود إل في رسول ال صلى ال عليه وسلم
- 57. المحصي سىن حلا ا م لءسأ ا المحصى لغويا بمعنى الاحاطة بحساب الشياء وما شأنه التعداد ، ال المحصى الذي يحصى المعمال ويعدها يوم القيامة ، هو العليم بدقائق المور ، وأسرار المقدور ، هو بالمظاهر بصير ، وبالباطن خبير ، هو المحصى للطامعا ت ، والمحيط لجميع الحال ت ، واسم المحصى لم يرد بالسم في القرآن الكريم , ولكن ورد ت مادته في مواضع ، ففي سورة النبأ ) وكل شيء أاحصيناه كتابا ( ، واحظ العبد من السم أن يحاسب نفسه ، وأن يراقب ربه في أقواله وأفعاله ، وأن يشعل وقته بذكر أنعام ال معليه ، ) وان تعدوا نعمة ال ل تحصوها(
- 58. سىن حلا ام لءسأ ا المبدئ المبدىء لغويا بمعنى بدأ وابتدأ ، واليات القرآنية التي فيها ذكر لسم المبدىء والمعيد قد جمعت بينهما ، وال المبدىء هو المظهر الكوان على غير مثال ، الخالق للعوالم على نسق الكمال ، وأدب النسان مع ال المبدىء يجعله يفهم أمرين أولهما أن جسمه من طين وبداية هذا الهيكل من الماء المهين ، ثانيهما أن روحه من النور ويتذكر بدايته الترابية ليذهب عنه الغرور
- 59. ىلسأ س ءان حلا ام المعيد المعيد لغويا هو الرجوع إلى الشيء بعد النصراف عنه ، وفى سورة القصص ) إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ( ، أي يردك إلى وطنك وبلدك ، والميعاد هو الرخرة ، وال المعيد الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات ، ثم يعيدهم بعد الموت إلى الحياة ، ومن يتذكر العودة إلى موله صفا قلبه ، ونال مناه ، وال بدأ رخلق الناس ، ثم هو يعيدهم أي يحشرهم ، والشياء كلها منه بدأت واليه تعود
- 60. لحى ءا السن أما س المحيي ال المحيى الذي يحيى الجسام بإيجاد الرواح فيها ، وهو محي الحياة ومعطيها لمن شاء ، ويحيى الرواح بالمعارف ، ويحيى الخلق بعد الموت يوم القيامة ، وأدب المؤمن أن يكثر من ذكر ال رخاصة في جوف الليل حتى يحيى ال قلبه بنور المعرفة
- 61. لاحى ا لسن أمء سا المميت وال المميت والموت ضد الحياة ، وهو رخالق الموت وموجهه على من يشاء من الحياء متى شاء وكيف شاء ، ومميت القلب بالغفلة ، والعقل بالشهوة . ولقد روى أن الرسول صلى ال عليه وسلم كان من دعائه إذا أوى إلى فراشه ) اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت ( وإذا أصبح قال : الحمد ل الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور
- 62. سأ مسل ح لا ء نا ى الحـي الحياة في اللغة هي نقيض الموت ، و ا لحى في صفة ال تعالى هو الباقي حيا بذاته أزل وأبدا ، والزل هو دوام الوجود في الماضي ، والبد هو دوام الوجود في المستقبل ، والنس والجن يموتون ، وكل شيء هالك إل وجهه الكريم ، وكل حي سواه ليس حيا بذاته إنما هو حي بمدد الحى ، وقيل إن اسم الحى هو اسم ال العظم
- 63. ىن سح لا أ مل ا اءس القيوم اللغة تقول أن القيوم و السيد ، وال القيوم بمعنى القائم بنفسه مطلقا ل بغيره ، ومع ذلك يقوم به كل موجود ، ول وجود أو دوام وجود لشيء إل به ، المدبر المتولي لجميع المور التي تجرى في الكون ، هو القيوم لنه قوامه بذاته وقوام كل شيء به ، والقيوم تأكيد لسم الحى واقتران السمين في اليات ، ومن أدب المؤمن مع اسم القيوم أن من علم أن ال هو القيوم بالمور أستراح من كد التعبير وتعب الشتغال بغيره ولم يكن للدنيا عنده قيمة ، وقيل أن اسم ال العظم هو الحى القيوم
- 64. سم نلاا سأ ءلحى الواجد الواجد فيه معنى الغنى والسعة ، وال الواجد الذي ل يحتاج إلى شيء وكل الكمال ت موجودة له مفقودة لغيره ، إل إن أوجدها هو بفضله ، وهو وحده نافذ المراد ، وجميع أحكامه ل نقض فيها ول أبرام ، وكل ما سوى ال تعالى ل يسمى واجدا ، وإنما يسمى فاقدا ، واسم الواجد لم يرد في القرآن ولكنه مجمع عليه ، ولكن ورد ت مادة الوجود مثل قوله تعالى ) إنا وجدناه صابرا نعم العبد انه أواب (
- 65. الماجد سىن حلا ا م لءسأ ا الماجد في اللغة بمعنى الكثير الخير الشريف المفضال ، وال الماجد من له الكمال المتناهي والعز لباهى ، الذي بعامل العباد بالكرم والجود ، والماجد تأكيد لمعنى الواجد أي الغنى المغنى ، واسم الماجد لم يرد في القرآن الكريم ، ويقال أنه بمعنى المجيد إل أن المجيد أبلغ ، وحظ العبد من السم أن يعامل الخلق بالصفح والعفو وسعة الرخلق
- 66. سىن حلا ا م لءسأ ا الواحد الواحد في اللغة بمعنى الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه أحد ، والواحد بمعنى الحد وليس للحد جمع ، وال تعالى واحد لم يرضى بالوحدانية لحد غيره ، والتوحيد ثلثة : توحيد الحق سبحانه وتعالى لنفسه ، وتوحيد العبد للحق سبحانه ، وتوحيد الحق للعبد وهو إعطاؤه التوحيد وتوفيقه له ، وال واحد في ذاته ل يتجزأ ، واحد في صفاته ل يشبهه شيء ، وهو ل يشبه شيء ، وهو واحد في أفعاله ل شريك له
- 67. سىن حلا ام لءسأ ا الصمد الصمد في اللغة بمعنى القصد وأيضا بمعنى الذي ل جوف له ، والصمد في وصف ال تعالى هو الذي صمدت إليه الموزر ، فلم يقض فيها غيره ، وهو صاحب الغاثات عند الملمات ، وهو الذي يصمد إليه الحوائج ) أي يقصد ( . ومن اذختازره ال ليكون مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم ، فقد أجرى على لسانه ويده حوائج ذخلقه ، فقد أنعم عليه بحظ من وصف هذا السم ، ومن أزراد أن يتحلى بأذخلق الصمد فليقلل من الكل والشرب ويترك فضول الكلم ، ويداوم على ذكر الصمد وهو في الصيام فيصفو من الكدازر البشرية ويرجع إلى البداية الروحانية
- 68. ىم سلا لا سأ ء حن القادر المقتدر الفرق بين السمين أن المقتدر أبلغ من القادر ، وكل منهما يدل على القدرة ، والقدير والقادر من صفات ال عز وجل ويكونان من القدرة ، والمقتدر ابلغ ، ولم يعد اسم القدير ضمن السماء التسعة وتسعين ولكنه ورد في آيات القرآن الكريم أكثر من ثلثين مرة وال القادر الذي يقدر على أيجاد المعدوم وإعدام الموجود ، أما المقتدر فهو الذي يقدر على إصلح الخلئق على وجه ل يقدر عليه غيره فضل منه وإحسانا
- 69. ىن سح لا ل أ ام ءاس المقدم المؤرخر المقدم لغويا بمعنى الذي يقدم الشياء ويضعها في موضعها ، وال تعالى هو المقدم الذي قدم الحباء وعصمهم من معصيته ، وقدم رسول ال صلى ال عليه وسلم بدءا ورختما ، وقدم أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم ، أما المؤرخر فهو الذي يؤرخر الشياء فيضعها في مواضعها ، والمؤرخر في حق ال تعالى الذي يؤرخر المشركين والعصاة ويضرب الحجاب بينه وبينهم ، ويؤرخر العقوبة لهم لنه الرؤوف الرحيم ، والنبي صلى ال عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأرخر ومع ذلك لم يقصر في عبادته ، فقيل له ألم يغفر ال لك ما تقدم من ذنبك وما تأرخر فأجاب : ) أفل أكون عبدا شكورا ( ، وأسماء المقدم والمؤرخر لم يردا في القرآن الكريم ولكنهما من المجمع عليهما
- 70. سسأىا نءا حلم لا الول الرخر الول لغويا بمعنى الذي يترتب عليه غيره ، وال الول بعني الذي لم يسبقه في الوجود شيء ، هو المستغنى بنفسه ، وهذه الولية ليست بالزمان ول بالمكان ول بأي شيء في حدود العقل أو محاط العلم ، ويقول بعض العلماء أن ال سبحانه ظاهر باطن في كونه الول أظهر من كل ظاهر لن العقول تشهد بأن المحدث لها موجود متقدم عليها ، وهو الول أبطن من كل باطن لن عقلك وعلمك محدود بعقلك وعلمك ، فتكون الولية رخارجة عنه ، قال إعرابي للرسول عليه الصلة والسلم : ) أين كان ال قبل الخلق ؟ ( فأجاب : ) كان ال ول شيء معه ( فسأله العرابي : ) والن ( فرد النبي بقوله : ) هو الن على ما كان عليه )، أما الرخر فهو الباقي سبحانه بعد فناء رخلقه ، الدائم بل نهاية ، وعن رسول ال عليه الصلة والسلم هذا الدعاء : يا كائن قبل أن يكون أي شيء ، والمكون لكل شيء ، والكائن بعدما ل يكون شيء ، أسألك بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الراجيات المنجيات
- 71. نلاا سم ء سألحى الظاهر الباطن ال الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة والدلئل على وجود إلهيته وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ، والباطن سبحانه بمعنى المحتجب عن عيون رخلقه ، وأن كنه حقيقته غير معلومة للخلق ، هو الظاهر بنعمته الباطن برحمته ، الظاهر بالقدرة على كل شيء والباطن العالم بحقيقة كل شيء ومن دعاء النبي صلى ال عليه وسلم : اللهم رب السموات ورب الرض ، ورب العرش العظيم ، ربنا رب كل شيء ، فالق الحب و النوى ، منزل التوراة والنجيل والقرآن ، أعوذ بك من شر كل دابة أنت أرخذ بناصيتها ، اللهم أنت الول فليس قبلك شيء ، وأنت الرخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء أقض عنا الدين وأغننا من الفقر
- 72. سىن أ حلا ام لءس ا الوالـي ال الوالي هو المالك للشياء ، المستولى عليها ، فهو المتفرد بتدبيرها أول ، والمتكفل والمنفذ للتدبير ثانيا ، والقائم عليها بالدانة والبقاء ثالثا ، هو المتولي أمور رخلقه بالتدبير والقدرة والفعل ، فهو سبحانه المالك للشياء المتكفل بها القائم عليها بالبقاء والمتفرد بتدبيرها ، المتصرف بمشيئته فيها ، ويجرى عليها حكمه ، فل والى للمور سواه ، واسم الوالي لم يرد في القرآن ولكن مجمع عليه
- 73. ى ن لا سحل ام ءس أ ا المتعالي تقول اللغة يتعالى أي يترفع على ، ال المتعالي هو المتناهي في علو ذاته عن جميع مخلوقاته ، المستغنى بوجوده عن جميع كائناته ، لم يخلق إل بمحض الجود ، وتجلى أسمه الودود ، هو الغنى عن عبادة العابدين ، الذي يوصل رخيره لجميع العاملين ، وقد ذكر اسم المتعالي في القرآن مرة واحدة في سورة الرعد : ) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ( ، وقد جاء في الحديث الشريف ما يشعر باستحباب الكثار من ذكر اسم المتعال فقال : بئس عبد تخيل وارختال ، ونسى الكبير المتعال
- 74. سىن أ حلا ام لءس ا البر البر في اللغة بفتح الباء هو فاعل الخير والمحسن ، وبكسر الباء هو الحسان والتقوى البر في حقه تعالى هو فاعل البر والحسان ، هو الذي يحسن على السائلين بحسن عطائه، ويتفضل على العابدين بجزيل جزائه ، ل يقطع إحسان بسبب العصيان ، وهو الذي ل يصدر عنه القبيح ، وكل فعله مليح ، وهذا البر إما في الدنيا أو في الدين ، في الدين باليمان والطاعة أو بإعطاء الثواب على كل ذلك ، وأما في الدنيا فما قسم من الصحة والقوة والجاه والولد والنصار وما هو رخارج عن الحصر
- 75. ى ن لا سحل ام ءس أ ا التواب التوبة لغويا بمعنى الرجوع ، ويقال تاب وأناب وآب ، فمن تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة ، ومن تاب طمعا في الثواب فهو صاحب إنابة ، ومن تاب مراعاة للمر ل رخوفا ول طمعا فهو صاحب أوبة والتواب في حق ال تعالى هو الذي يتوب على عبده ويوفقه إليها وييسرها له ، ومالم يتب ال على العبد ل يتوب العبد ، فابتداء التوبة من ال تعالى بالحق ، وتمامها على العبد بالقبول ، فإن وقع العبد في ذنب وعاد وتاب إلى ال رحب به ، ومن زل بعد ذلك وأعتذر عفي عنه وغفر ، ، ول يزال العبد توابا ، ول يزال الرب غفارا وحظ العبد من هذا السم أن يقبل أعذار المخطئين أو المذنبين من رعاياه وأصدقائه مرة بعد أرخرى
- 76. سىن أ حلاا م لءس ا المنتقم ال المنتقم الذي يقسم ظهور الطغاة ويشدد العقوبة على العصاة وذلك بعد النذار بعد التمكين والمهال ، فإنه إذا عوجل بالعقوبة لم يمعن في المعصية فلم يستوجب غاية النكال في العقوبة وال يغضب في حق رخلقه بما ل يغضب في حق نفسه ، فينتقم لعباده بما ل ينتقم لنفسه في رخاص حقه ، فإنه إن عرفت أنه كريم رحيم فأعرف أنه منتقم شديد عظيم ، وعن الفضل أنه قال : من رخاف ال دله الخوف على كل رخير
- 77. سىن حلا ام لءسأ ا العفو العفو له معنيان الول : هو المحو والزالة ، و العفو في حق ال تعالى عبارة عن إزالة أثار الذنوب كلية فيمحوها من ديوان الكرام الكاتبين ، ول يطالبه بها يوم القيامة وينسيها من قلوبهم كيل يخجلوا عند تذكرها ويثبت مكان كل سيئة حسنة المعنى الثاني : هو الفضل ، أي هو الذي يعطى الكثير ، وفى الحديث : ) سلوا ال العفو و العافية ( والعافية هنا دفاع ال عن العبد ، والمعافاة أن يعافيك ال من الناس ويعافيهم منك ، أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ، وبذلك صرف أذاك عنهم وأذاهم عن وحظ العبد من السم أن يعفو عمن أساء إليه أو ظلمه وأن يحسن إلى من أساء إليه
- 78. ىن س لا حل ام ءس أ ا الرؤوف الرؤوف في اللغة هي الشديد الرحمة ، والرأفة هي نهاية الرحمة ، و الروؤف في أسماء ال تعالى هو المتعطف على المذنبين بالتوبة ، وعلى أوليائه بالعصمة ، ومن رحمته بعباده أن يصونهم عن موجبات عقوبته ، وإن عصمته عن الزلة أبلغ في باب الرحمن من غفرانه المعصية ، وكم من عبد يرثى له الخلق بما به من الضر والفاقة وسوء الحال وهو في الحقيقة في نعمة تغبطه عليها الملئكة وقيل أن نبيا شكي إلى ال تعالى الجوع والعرى والقمل ، فأوحى ال تعالى إليه : أما تعرف ما فعلت بك ؟ سددت عنك أبواب الشرك . ومن رحمته تعالى أن يصون العبد عن ملحظة الغيار فل يرفع العبد حوائجه إل إليه ، وقد قال رجل لبعض الصالحين ألك حاجة ؟ فقال : ل حاجة بي إلى من ل يعلم حاجتي . والفرق بين اسم الروؤف والرحيم أنه تعالى قدم الرؤوف على الرحيم والرأفة على الرحمة . وحظ العبد من اسم الروؤف أن يكثر من ذكره حتى يصير عطوفا على الخاص والعام ذاكرا قول رسول ال صلى ال عليه وسلم :ارحموا من في الرض يرحمكم من في السماء , و من قطع رجاء من ارتجاه قطع ال رجاءه يوم القيامة فلن يلج الجنة
- 79. ىن ا سءا حلاسأ لم مالك الملك من أسماء ال تعالى الملك والمالك والمليك ، ومالك الملك والملكوت ، مالك الملك هو المتصرف في ملكه كيف يشاء ول راد لحكمه ، ول معقب لمره ، والوجود كله من جميع مراتبه مملكة واحدة لمالك واحد هو ال تعالى ، هو الملك الحقيقي المتصرف بما شاء كيف شاء ، إيجادا وإعدتما ، إحياء وإماتة ، تعذيبا وإثابة من غير مشارك ول ممانع ، ومن أدب المؤمن مع اسم مالك الملك أن يكثر من ذكره وبذلك يغنيه ال عن الناس وروى عن سفيان بن عينه قال: بين أنا أطوف بالبيت إذ رأيت رجل وقع في قلبي أنه من عباد ال المخلصين فدنوت منه فقلت: هل تقول شيئا ينفعني ال به؟ فلم يرد جوابا، ومشى في طوافه، فلما فرغ صلى رخلف المقام ركعتين، ثم درخل للحجر فجلس، فجلست إليه فقلت: هل تقول شيئا ينفعني ال به؟ فقال: هل تدرون ما قال ربكم: أنا الحى الذي ل أموت هلموا أطيعوني أجعلكم ملوكا ل تزولون، أنا الملك الذي إذا أردت شيئا قلت له كن فيكون
- 80. ألالى ءاحن ما سس ذو الجلل والكرام ذو الجلل والكرام أسم من أسماء ال الحسنى، هو الذي ل جلل ول كمال إل وهو له ، ول كرامة ول مكرومة إل وهى صادرة منه ، فالجلل له في ذاته الكرامة فائضة منه على رخلقه، وفى تقديم لفظ الجلل على لفظ الكرام سر ، وهو إن الجلل إشارة إلى التنزيه ، وأما الكرام فإضافة ولبد فيها من المضافين ، والكرام قريب من معنى النعام إل أنه أرخص منه ، لنه ينعم على من ل يكرم ، ول يكرم على من ينعم عليه ، وقد قيل أن النبي صلى ال عليه وسلم كان مارا في طريق إذ رأفة إعرابيا يقول : ) اللهم إني أسألك بإسمك العظم العظيم ، الحنان المنان ، مالك الملك ، ذو الجلل والكرام ( ، فقال النبي صلى ال عليه وسلم :) إنه دعي باسم ال الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أجاب ( ، ومتى أكثر العبد من ذكره صار جليل القدر بين العوالم ، ومن عرف جلل ال تواضع له وتذلل
- 81. سىن حلا ا م لءسأ ا المقسط المقسط في حق ال تعالى هو العادل في الحكام ، الذي ينتصف للمظلوم من الظالم، وكاله في أن يضيف إلى إرضاء المظلوم إرضاء الظالم، وذلك غاية العدل والنصاف، ول يقدر عليه إل ال تعالى، وقد روى عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال في الحديث بينما رسول ال جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه ، فقال عمر: بأبي أنت وأمي يا رسول ال ما الذي أضحكك؟ قال: رجلن من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما ) يتربى رخذ مظلمتي من هذا ( فقال ال عز وجل: رد على أرخيك مظلمته، فقال ) يا ربى لم يبق من حسناتي شيء( فقال عز وجل للطالب: )كيف تصنع بأرخيك ولم يبق من حسناته شيء؟( فقال ) يا ربى فليحمل عنى أوزاري ( ثم فاضت عينا رسول ال بالبكاء، وقال: ) إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس أن يحمل عنهم أوزارهم( قال فيقول ال عز جل _ أي للمتظلم _ ) أرفع بصرك فانظر في الجنان (، فقال( يا ربى أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ ،لي نبي هذا ؟ أو لي صديق هذا؟ أو لي شهيد هذا ؟ ( قال ال تعالى عز وجل ) لمن أعطى الثمن ( فقال يا ربى ومن يملك ذلك؟ قال :أنت تملكه، فقال: بماذا يا ربى؟ فقال بعفوك عن أرخيك، فقال: يا ربى قد عفوت عنه،قال عز وجل: رخذ بيد أرخيك فأدرخله الجنة، ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ، أتقوا ال وأصلحوا ذات بينكم ، فإن ال يعدل بين المؤمنين يوم القيامة
- 82. سىن حلا ا م لءسأ ا الجامع تقول اللغة إن الجمع هو ضم الشيء بتقريب بعضه من بعض، ويوم الجمع هو يوم القيامة ، لن ال يجمع فيه بين الولين والرخرين ، من النس والجن ، وجميع أهل السماء والرض ، وبين كل عبد وعمله ، وبين الظالم والمظلوم ، وبين كل نبي وأمته ، وبين ثواب أهل الطاعة وعقاب أهل المعصية ال الجامع لنه جمع الكمالت كلها ذاتا ووصفا وفعل ، وال الجامع والمؤلف بين المتماثلت والمتباينات والمتضادات ، والمتماثلت مثل جمعه الخلق الكثير من النس على ظهر الرض وحشره إياهم في صعيد القيامة ، وأما المتباينات فمثل جمعه بين السموات والرض والكواكب ، والرض والهواء والبحار ، وكل ذلك متباين الشكال واللوان والطعوم والوصاف ، وأما المتضادات فمثل جمعه بين الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، وال الجامع قلوب أوليائه إلى شهود تقديره ليتخلصوا من أسباب التفرقة ، ولينظروا إلى الحادثات بعين التقدير، إن كانت نعمة علموا أن ال تعالى معطيها ، وإن كانت بلية علموا أنه كاشفها الجامع من العباد هو من كملت معرفته وحسنت سيرته ، هو من ل يطفىء نور معرفته نور ورعه ، ومن جمع بين البصر والبصيرة
- 83. سىن أ حلا ام لءس ا الغني تقول اللغة أن الغنى ضد الفقر ، والغنى عدم الحاجة وليس ذلك إل ل تعالى ، هو المستغنى عن كل ما سواه ، المفتقر إليه كل ما عداه ، هو الغنى بذاته عن العالمين ، المتعالي عن جميع الخلئق في كل زمن وحين ، الغنى عن العباد ، والمتفضل على الكل بمحض الوداد
- 84. نسأىا سءا حلم لا المغني ال المغنى الذي يغنى من يشاء غناه عمن سواه ، هو معطى الغنى لعباده ، ومغنى عباده بعضهم عن بعض ، فالمخلوق ل يملك لنفسه نفعا ول ضرا فكيف يملك ذلك لغيره، وهو المغنى لوليائه من كنوز أنواره وحظ العبد من السم أن التخلق بالغنى يناسبه إظهار الفاقة والفقر إليه تعالى دائما وأبدا ، والتخلق بالمعنى أن تحسن السخاء والبذل لعباد ال تعالى
- 85. سلالى أءاحن ما س المانع تقول اللغة أن المنع ضد العطاء ، وهى أيضا بمعنى الحماية ، ال تعالى المانع الذي يمنع البلء حفظا وعناية ، ويمنع العطاء عمن يشاء ابتلء أو حماية ، ويعطى الدنيا لمن يحب ومن ل يحب ، ول يعطى الرخرة إل لمن يحب ، سبحانه يغنى ويفقر ، ويسعد ويشقى ، ويعطى ويحرم ، ويمنح ويمنع فهو المعطى المانع ، وقد يكون باطن المنع العطاء ، قد يمنع العبد من كثرة الموال ويعطيه الكمال والجمال ، فالمانع هو المعطى ، ففي باطن المنع عطاء وفى ظاهر العطاء بلء ، هذا السم الكريم لم يرد في القرآن الكريم ولكنه مجمع عليه في روايات حديث السماء الحسنى
- 86. أسماء ال الحسنى النافع الضار تقول اللغة أن الضر ضد النفع ، وال جل جلله هو الضار ، أي المقدر للضر لمن أراد كيف أراد ، هو وحده المسخر لسباب الضر بلء لتكفير الذنوب أو ابتلء لرفع الدرجات ، فإن قدر ضررا فهو المصلحة الكبرى . ال سبحانه هو النافع الذي يصدر منه الخير والنفع في الدنيا والدين ، فهو وحده المانح الصحة والغنى ، والسعادة والجاه والهداية والتقوى والضار النافع إسمان يدلن على تمام القدرة اللهية ، فل ضر ول نفع ول شر ول رخير إل وهو بإرادة ال ، ولكن أدبنا مع ربنا يدعونا إلى أن ننسب الشر إلى أنفستا ، فل تظن أن السم يقتل بنفسه وأن الطعام يشبع بنفسه بل الكل من أمر ال وبفعل ال ، وال قادر على سلب الشياء رخواصها ، فهو الذي يسلب الحراق من النار ، كما قيل عن قصة إبراهيم ) قلنا يا نار كوني بردا وسلما على إبراهيم ( ، والضار النافع وصفان إما في أحوال الدنيا فهو المغنى والمفقر ، وواهب الصحة لهذا والمرض لذاك ، وإما في أحوال الدين فهو يهدى هذا ويضل ذاك ، ومن الخير للذاكر أن يجمع بين السمين معا فإليهما تنتهي كل الصفات وحظ العبد من السم أن يفوض المر كله ل وأن يستشعر دائما أن كل شيء منه واليه
- 87. سءا ى نلاا حسأ لم النور تقول اللغة النور هو الضوء والسناء الذي يعين على البصار ، وذلك نوعان دنيوي وأرخروي ، والدنيوي نوعان : محسوس بعين البصيرة كنور العقل ونور القرآن الكريم ، والرخر محسوس بعين البصر ، فمن النور اللهي قوله تعالى ) قد جاءكم من ال نور وكتاب مبين ( ومن النور المحسوس قوله تعالى ) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نور)، والنور في حق ال تعالى هو الظاهر في نفسه بوجوده الذي ل يقبل العدم ، المظهر لغيره بإرخراجه من ظلمة العدم إلى نور الوجود ، هو الذي مد جميع المخلوقات بالنوار الحسية والمعنوية ، وال عز وجل يزيد قلب المؤمن نورا على نور ، يؤيده بنور البرهان ، ثم يؤيده بنور العرفان ، والنور المطلق هو ال بل هو نور النوار ،
- 88. سىن حلا ا م لءسأ ا الهادئ تقول اللغة أن الهداية هي المالة ، ومنه سميت الهدية لنها تميل قلب المهدي إليه الهدية إلى الذي أهداه الهدية ، وال الهادي سبحانه الذي رخص من أراد من عباده بمعرفته وأكرمه بنور توحيده ويهديه إلى محاسن الرخلق والى طاعته ، ويهدى المذنبين إلى التوبة ، ويهدى جميع المخلوقات إلى جلب مصالحها ودفع مضارها والى ما فيه صلحهم في معاشهم ، هو الذي يهدى الطفل إلى ثدي أمه .. والفرخ للتقاط حبه .. والنحل لبناء بيته على شكل سداسي .. الخ ، إنه العلى الذي رخلق فسوي والذي قدر فهدى ، والهادي من العباد هم النبياء والعلماء ، وفى الحقيقة أن ال هو الهادي لهم على ألسنتهم
- 89. لى أءحن مااس س ال البديع تقول اللغة إن البداع إنشاء صنعة بل احتذاء أو إقتداء ، والبداع في حق ال تعالى هو إيجاد الشيء بغير آلة ول مادة ول زمان ول مكان ، وليس ذلك إل ل تعالى ، وال البديع الذي ل نظير له في معنيان الول : الذي ل نظير له في ذاته ول في صفاته ول في أفعاله ول في مصنوعاته فهو البديع المطلق ، ويمتنع أن يكون له مثيل أزل وأبدا ، والمعنى الثاني : أنه المبدع الذي أبدع الخلق من غير مثال سابق وحظ العبد من السم الكثار من ذكره وفهم معناه فيتجلى له نوره ويدرخله الحق تبارك وتعالى في دائرة البداع ، ومن أدب ذكر هذا السم أن يتجنب البدعة ويلزم السنة
- 90. سىن حلا ام لءسأ ا الباقي البقاء ضد الفناء ، والباقيات الصالحات هي كل عمل صالح ، وال الباقي الذي ل ابتداء لوجوده ،الذي ل يقبل الفناء ، هو الموصوف بالبقاء الزلي من أبد البد إلى أزل الزل ،فدوامه في الزل هو القدم ودوامه في البد هو البقاء ولم يرد اسم الباقي بلفظه في القرآن الكريم ولكن مادة البقاء وردت منسوبة إلى ال تعالى ففي سورة طه ) وال رخير وأبقى ( وفى سورة الرحمن ) ويبقى وجه ربك ذو الجلل والكرام ( ، وحظ العبد من السم إذا أكثر من ذكره كاشفه ال بالحقائق الباقية ، وأشهده الثار الفانية فيفر إلى الباقي بالشواق
- 91. سىن أ حلا ام لءس ا الوراث الوارث سبحانه هو الباقي بعد فناء الخلق ، وقيل الوارث لجميع الشياء بعد فناء أهلها ، روى أنه ينادى يوم القيامة : لمن الملك اليوم ؟ فيقال : ل الواحد القهار. وهذا النداء عبارة عن حقيقة ما ينكشف للكثرين في ذلك اليوم إذ يظنون لنفسهم ملكا ، أما أرباب البصائر فإنهم أبدا مشاهدون لمعنى هذا النداء ، يؤمنون بأن الملك ل الواحد القهار أزل وأبدا . ويقول الرازي ) أعلم أن ملك جميع الممكنات هو ال سبحانه وتعالى ، ولكنه بفضله جعل بعض الشياء ملكا لبعض عباده ، فالعباد أنما ماتوا وبقى الحق سبحانه وتعالى ، فالمراد يكون وارثا هو هذا .
- 92. سىن أ حلا ا م لءس ا الرشيد الرشد هو الصلح والستقامة ،وهو رخلف الغي والضللة ، والرشيد كما يذكر الرازي على وجهين أولهما أن الراشد الذي له الرشد ويرجع حاصله إلى أنه حكيم ليس في أفعاله رخبث ول باطل ، وثانيهما إرشاد ال يرجع إلى هدايته ، وال سبحانه الرشيد المتصف بكمال الكمال عظيم الحكمة بالغ الرشاد وهو الذي يرشد الخلق ويهديهم إلى ما فيه صلحهم ورشادهم في الدنيا وفى الرخرة ، ل يوجد سهو في تدبيره ول تقديره ، وفى سورة الكهف ) من يهد ال فهو المهتد ومن يضلل ال فلن تجد له وليا مرشدا)، وينبغي للنسان مع ربه الرشيد أن يحسن التوكل على ربه حتى يرشده ، ويفوض أمره بالكلية إليه وأن يستجير به كل شغل ويستجير به في كل رخطب ، كما أرخبر ال عن عيسى عليه السلم بقوله تعالى ) ولما توجه تلقاء ربه قال عسى ربى أن يهديني سواء السبيل) وهكذا ينبغي للعبد إذا أصبح أن يتوكل على ربه وينتظر ما يرد على قلبه من الشارة فيقضى أشغاله ويكفيه جميع أموره
- 93. سىن حلا ا م لءسأ ا الصبور تقول اللغة أن الصبر هو حبس النفس عن الجزع ، والصبر ضد الجزع ، ويسمى رمضان شهر الصبر أن فيه حبس النفس عن الشهوات ، والصبور سبحانه هو الحليم الذي ل يعاجل العصاة بالنقمة بل يعفو أو يؤرخر ، الذي إذا قابلته بالجفاء قابلك بالعطاء والوفاء ، هو الذي يسقط العقوبة بعد وجوبها ، هو ملهم الصبر لجميع رخلقه ، واسم الصبور غير وارد في القرآن الكريم وإن ثبت في السنة، و الصبور يقرب معناه من الحليم ، والفرق بينهم أن الخلق ل يأمنون العقوبة في صفة الصبور كما يأمنون منها في صيغة الحليم والصبر عند العباد ثلثة أقسام : من يتصبر بأن يتكلف الصبر ويقاسى الشدة فيه .. وتلك أدنى مراتب الصبر ، ومن يصبر على تجرع المرارة من غير عبوس ومن غير إظهار للشكوى .. وهذا هو الصبر وهو المرتبة الوسطي ، ومن يألف الصبر والبلوى لنه يرى أن ذلك بتقدير المولى عز وجل فل يجد فيه مشقة بل راحة وقيل اصبروا في ال .. ، وصابروا ل .. ، ورابطوا مع ال.. ، فالصبر في ال بلء ، والصبر ل عناء ، والصبر مع ال وفاء ، ومتى تكرر الصبر من العبد أصبح عادة له وصار متخلقا بأنوار الصبور