KA
Uploaded bykotob arabia
369 views

6256

يتناول الكتاب "دفاتر واحدة من جيل الحرآة الطلابية" لأروى صالح تحليلًا عميقًا لتاريخ الحركة الطلابية واليسارية في مصر والعوامل السياسية التي أثرت على جيلها. تركز المؤلفة على العلاقة بين الأجيال الجديدة والمثقفين اليساريين، وتساؤلات حول فقدان القضية الوطنية التي كانت تشغلهم، مما يبرز التوتر بين الحنين للماضي والتحديات الحالية. يعكس العمل رؤية ناقدة حول دور المثقف في التاريخ وتأثير الأحداث السياسية على الوعي الفردي والجمعي.

Embed presentation

Download to read offline
‫دﻓﺎﺗﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺃﺭﻭﻯ ﺻﺎﱀ‬ ‫٧٩٩١‬
‫اﻹهﺪاء‬ ‫إﻟﻰ ذآﺮى اﻟﻔﺘﻰ... ﺑﻬﺎء اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ............................................................................................................................ ٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﺘﺸﺎﺋ ًﺎ ................................................................................................................. ٦١‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ.................................................................................................. ٠٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﺎﺵ ًﺎ ................................................................................................................... ٤٥‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ وﺙﺎﺋﻖ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺕﺮ ............................................................................................ ٤٦‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ )١( ........................................................................................................................ ٥٦‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ رﻗﻢ )٢( ................................................................................................................... ٦٧‬ ‫ﻟﻴﻪ یﺎ ﺑﻨﻔﺴﺞ ﺑﺘﺒﻬﺞ... واﻥﺖ زهﺮ ﺣﺰیﻦ! ................................................................................... ٩٧‬ ‫4‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﺘﺶ ﺍﻟﻨﻀﺎﱄ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﻷﺼﺤﺤﻬﺎ، ﻓﻭﺠﺌـﺕ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ! ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ: ﺠـﺯﺀ ﺃﻭل‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺜـﻡ ﺨﻤﻭﺩﻫـﺎ، ﻭﺠـﺯﺀ ﺜـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺜـﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﺌﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻕ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ. ﺼﺩﻤﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐﻠﻨﻲ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺩﺡ ﺒﻌﻨﻑ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ "ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ"؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻪ "ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ" ﻭﻗـﺩ ﻗـﺭﺭ ﺍﻟﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﻓﻴﻘﺎﺒﻠﻨﻲ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ – ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ-‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﻡ "ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ"ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ )ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺃﻭل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺃﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻪ(، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﻴﻥ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻤﺨﻁﻭﻁـﺔ ﻜﺘﻴﺒـﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻤﻠﺅﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ: ﻫل ﺘﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﻤﺠـﺭﺩ "ﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ"؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺘﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ )ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ(. ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ "ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻨـﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻁ ‪‬ﺎ – ﻭﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ- "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻨﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻷﺤل ﺃﻟﻐﺎﺯﻫﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼ ﹰ، ﺒل ﻨـﺼﺤﻨﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺤﻨﻙ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺸﺨﺼﻴﺔ- ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻀﻔﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ "ﻜﻭﺜﺎﺌﻕ"، ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ "ﺒﺄﺠﻴﺎل ﺘﺎﻟﻴﺔ" ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻊ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ- ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻴﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ – ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ- ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ- ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺠﻬﻭﺭ )"ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ" ﺍﻵﺘﻲ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺠل ﻋﺒﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ(، ﻭﺭﻏﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ – ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ- ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺯﻤﺘﻪ،‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ- ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺒـﺭﺯ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻟﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩ ‪‬ﻱ ﻜﺠﻴل- ﺃﻭل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺘﺼﻔﻕ ﻟﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، "ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﺽ ﺜﻤﻥ ﻭﻁﻨﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻤﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩٥٩١ )*(. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻡ- ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ – ﺒل ﺍﻟﻘﻠﺏ- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺒﺭﻏﻡ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ )ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ "ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ" ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻜﺠﻴل‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ، ﻨﻤﺜل "ﻨﻔﻲ" ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، "ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻜﺔ "ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ"، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻨﻔﻲ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺤﺘ ‪‬ﺎ – ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ- ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ، ﻟﻡ ﻨﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻴﺤﺘل ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ "ﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ". ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻜـل‬ ‫"ﺸﻘﺸﻘﺎﺘﻨﺎ" ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –"ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ )ﺃﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ( ﺃﻥ ﻨﺘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ- ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﺏ – ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻨﻁﻘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ- ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻫﻡ "ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ‪‬ﻴﻨﺎﺕ ﺤ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺤﺎﻀﺭ ﻋﺎﺒﺭ، ﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻨﻬ ‪‬ﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ – ﻻ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻌل ﺜﻭﺭﻱ "ﻤﺘﺠﺎﻭﺯ" ﺃﻭ "ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" )ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﺤﺩ(- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺯﻤﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻀﺎﻋﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﹸﻬﻨﺎ! ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ. ﺘﻌـﺭﻯ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻨﺒﻭﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻨﻭﻟﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ"- ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺎ ﻜﺼﻨﻡ ﻗﺩﻴﻡ، ﻴﺒﺘﺴﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻨﺼﻑ ﺸﻔﻘﺔ ﻭﺒﻨﺼﻑ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻓﺒﻁﻭﻟﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺤﺔ ﺯﻤﻨﻪ، ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺩﺍﻟـﺕ ﻤﻌـﻪ.‬ ‫ﻨﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻟﻴﺄﻜـل‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ )ﺜﻡ ﻨﺠﻠﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺠﻨﺏ ﺭﻓﻴﻘﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ(. ﻭﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ" ﻋﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ – ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎﻟـﺔ "ﻋﻤﺎﻟﻴـﺔ" ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ "ﻭﻁﻨﻴﺔ". ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ- ﻋـﺎﺩ ﻋﻤـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺘﺸﺒﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺒﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺴﺄل ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ: ﺃﻤـﺎ ﺯﻟـﺕ ﻤﺤﺘﻔ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻙ؟(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﺇﺫ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺄﻴﻘﻭﻨﺎﺘﻪ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻴﺘﻤﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﺠﻤﺎل ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻔﻲ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴـﺸﺔ، ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻓـﻲ "ﻁﻠﻴﻌـﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ. )ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺫﺍﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ- ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ(.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ – ﻭﺤﻅﻴﺕ ﻟﺩﻫﺸﺘﻲ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ- ﺴﺎﺀﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﺎﻀل. ﻭﺴﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒـﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻔﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﹼـﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺸﺨﺼﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ – ﻟﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺱ "ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ- ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺒﻕ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺒﺯﻍ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ- ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺘﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ – ﻭﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ- ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺠﻭﺭﺍ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ- ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ – ﺁﺴﻔﺔ ﺒﺤﻕ- ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺴﻴﻌﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻫل ﻫﻲ "ﻋﺩﻤﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ"؟ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻨﻌﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ )*(. ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺠﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺒل ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻭﺤـﺴﺏ. ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟ ِﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺃﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ؟ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ، ﺃﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ )ﺁﻨﺫﺍﻙ( – ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺒﺸﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ، ﺒل ﻤﺅﺜﺭ )ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ(، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻵﻥ، ﺘﺘـﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ )ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺭﻓﺎﻗﻲ ﺠﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻨ ‪‬ﺎ(. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ – ﺇﺫﺍ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ- ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻜل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤـﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﺤﻕ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ. ﻭﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ"، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ "ﺯﺍﺌ ﹰﺎ".‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻻ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻟﻴﺱ "ﺠﻭﻫ ‪‬ﺍ"، ﻟﻴﺱ ﺭﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻴﻘﻭﻡ – ﻀﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ- ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻴﺼﻔﻕ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻟﻸﻤﺎﻡ" ﻭﻴﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﺨﻑ، ﺇﻨﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ "ﻤﻥ ﻁﻴﻨـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ"‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺃﺴﻭﺃﻫﻡ. ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻨﺎ – ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺯﺍﺀ- ﺃﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤﺤﻜـﻭﻡ ﺒﻤـﻭﻗﻌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺜﻘﻑ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ "ﺘﺒﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺅﺭﺓ ﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﻭﻋﻴﻨﺎ، ﻀﻤﻴﺭﻨﺎ؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺘﺸﺒﺙ ﺒﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﻭﺩﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ –‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺤﺎﻨﻴﺔ ﺩﺍﻤﻌﺔ- ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺎﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺴﻭﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻨﻔﻌل ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺃﻴﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻨﻪ؟ )ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩ ﹰﺎ – ﻭﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل( ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺜﻜﻡ ﻗﻠـﻴﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ" ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺒﻤﻘﺕ ﺃﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ- ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ –‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ- ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ - ﻭﻤﻌﺫﺭﺓ ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻜﻼﻡ- ﺇﻨﻬﻡ ﺸﺒﺎﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺩﻑﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﺫﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ )ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ( ﻋﻨﺩﻩ – ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ- ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺨﺼﻡ. ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﺞ ﻤﺴﺘﺩﻓ ًﺎ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﻀﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻭﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ؟ ﺃﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻌﺩل ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﻁﺎﺀ ﻟﻭ ﺴﺌل ﻴﻭﻤﺌ ٍ، ﺃﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻤﺢ ﻫﻴﻜل؟ )"ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ" ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺃﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺔ، ﺤﻴﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ "ﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ"‬ ‫ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺨﻔﻴﺔ، ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ(. ﻋﺩﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ، ﻓـﺎﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻜﻠﺘـﺎ ﺍﻹﺠـﺎﺒﺘﻴﻥ ﺼـﺤﻴﺢ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ – ﺩﻋﻨﺎ ﻤـﻥ ﻤﻼﺒـﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻵﻥ-‬ ‫ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻟﻌﺩل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺍﻷﻋﻭﺝ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ- ﺒﻨﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ - ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ )ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺠل،‬ ‫ٍ‬ ‫8‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻫﻴﻜل(. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻤﻨﺎﻀل )ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻫﺩ( ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺸﺩﻫﺎ ﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺃﺩﺒـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺩﻨﺎﺀﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺤﺴﺏ ﺃﻭل ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭ"ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺴﻴﻁ، ﺴﻤﺎﻩ ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ "ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ"!‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻔﺎﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ، ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺨﺎﺹ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ- ﺴﻴﺎﻕ ﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ" ﻭﻟﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ، "ﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻴـﺘﺵ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻤﻲ )ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"(. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﺒل ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ" ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﭽﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺼﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﺫ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ(. ﻭﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟﺘﻭﺘﺎﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺔ ﹸﻌﻁﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ ﺭ ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻫﻭ – ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ- ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻴﺘﺵ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ: ﻗﻨﺎﻉ ﻴﺨﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻓﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻜﻴﺘﺵ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ" )ﺃﻭ ﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ(‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻘﺎﺀﻫﻤﺎ، ﺇﻨﻪ: "ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ". ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃﺸﻘﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ) ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل(، ﻭﺍﻟـﺴﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻜﺘﻤﺎل )ﻟﺜﻘل ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺠﺫﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺒـﺩﻱ ﻀـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ "ﻤﻴﻼﻥ ﻜﻭﻨﺩﻴﺭﺍ"، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺨﻔﺘﻪ". ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ- ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔـﺸل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﻜل ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ - ﻤﻌـﻀﻼﺘﻪ )ﺃﻭ‬ ‫"ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ" ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻴﺠﻠ ‪‬ﺎ- ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ(، ﻓﻠﻜﻲ ﻴﺜﻤـﺭ ﺤ ﹰـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻜﻲ ﺘﻘﺎﻤﺭ – ﺘﻘﺎﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟـﻀﺒﻁ ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺀ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺘﺠﺎﻭﺯ" ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻱ )ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻜﻠﻨـﺎ –‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻭﺃﻨﺎ- ﺤﻼﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺭﻴﺔ، ﻟﺤﻅﺔ ﺨﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺘﻤـل، ﻤـﻥ ﻓـﺭﻁ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ(. ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻟﻭ ﺼﺩﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ" ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ )ﺤﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ(، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴـﺘﺵ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭ ﺒل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻻ ﺘﻌـﻭﺩ ﻤـﺴﺘﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﺒﻭل ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ- ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻙ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺤﻴﺔ، ﺃﻱ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺒل ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺒﺭﻭﻜﺴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ )ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ( – ﺘﻘﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻤﻁ ﺭﺠل ﺫﺍﻙ، ﻜﻲ ﻴﺘﻼﺀﻤﺎ ﻤﻊ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ، ﻤﻊ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ. ﺘﻐﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻘﻼ ﻤﻥ ﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺭﻱ ﻟﻘﺒﺭ، ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ "ﻴﻘﻴﻥ" ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺃﻨﻪ "ﻴﻁﺭﺡ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘﺒـﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻫﻭ "ﺃﺭﺽ ﻤﺤﺭﺭﺓ" ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻨﺎ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻜـل ﺘﻨـﺎﻗﺽ، ﻜـل‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ – ﺍﻷﺒﻠﻪ- ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ "ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ"، ﺘﻠﻙ "ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺴﻤﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﷲ( ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﹸﺭﺘﻜﺒﺕ ﺃﻓﻅﻊ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻓﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘل- ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺏ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻭﺍ ِﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻬـﻡ ﺸـﺒﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘ ﹶﻠﺔ. ﻓﻘﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺫﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﻜﻴﺘ ﹰﺎ، ﺇﺫ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻜﻜل ﻀﻌﻑ ﺒـﺸﻲ )*(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻙ –‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺃﻋﻨﻲ- ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺭﺤﻠﺔ، ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺤـﺏ – ‪‬ﺜﺨﻨـﺔ، ﻭﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ- ﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭﻁ. ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻭﺩ؟ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ )ﻋﻭﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﻀﺎل(، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﺤﻠﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ؟ ﺃﻟﻑ ﺍﺤﺘﻤﺎل، ﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺩﺍﺨل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻨﺼﻴﺹ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻥ "ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" – ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ"، ﻭﺃﺠﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺄﻨﻪ- ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﺏﺀ ﻓﺭﺩﻱ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ. ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ )ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻅﻤﻨـﺎ( ﺴـﺘﻅل‬ ‫ﻨﺼﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺵ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ )ﻭﺃﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘـﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﻡ ﺨﺎﺭ ‪‬ﻪ( ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭل ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﻨﺤﻥ؟ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ؟ ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺯﻤﻨﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؟ )ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ(، ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﺴﺄﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ – ﺭﻏﻡ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ- ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺀ ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺽ ﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤـﺭﺁﺓ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻀ ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ- ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺤﻜﻡ ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﻋـﻲ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫)ﻓﺼﻴل ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ، ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ(، ﻴﻅـل ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﻠﻪ، ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺎ– ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ‪‬ﻠ ﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘـﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺭﺍﺀ "ﺍﻟﻜﻴـﺘﺵ"‬ ‫ﺼﺘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ"؟ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﺭﺃﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻁـﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻴﺱ ﺇﺯﺍﺀ "ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ"، ﺒل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﺼﻼ! )ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻤﺜﻼ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ. ﻟﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ، ﻭﺒﻘﻲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ( ﻏﺭﻴـﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒـﻪ‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺩﺃ ﺩﻭﻥ ﺤـﺏ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﺒل ﺘﺤﺕ ﻋﺏﺀ ﺒﺎﻫﻅ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ "ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ" ﺃﺤ ﹰﺎ!‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ(؟ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻨﻔﺴﻪ – ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ- ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺨﻠﻑ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻘﺒﻊ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻤﺴﻌﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﻷﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ "ﺍﻷﺨﻼﻕ"! ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺴﺒﻴل ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ"-‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺘﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺒﻌﺠﺯﻫﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺒﻠﻴﺎﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ – ﻟﻴﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺭ ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ- ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻼﻋﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﺘﺒﺤﺙ ﺒﻠﻬﻔـﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﻋﻥ ﺤﻠﻡ ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺼﺒﺢ "ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل" ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ – ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺴﻘﻁ‬ ‫11‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ – ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ-‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻡ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ‪‬ﻨﺠﺯ ﻭ ‪‬ﺨﺘﺭﻕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﺨﻠﻑ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺨﻠﻑ ﺼـﻭﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻤﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﺘﻪ. ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ – ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺒﺠﺩ- ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻜﻠﻐﺯ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ، ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ!‬ ‫***‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ٢٧٩١ ﻭ٣٧٩١، ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ ﺒـﺎﻷﻟﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻪ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻵﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل! ﺘﺤﻑ ﺒﻬﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻜﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺠﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺴـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﻩ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﻋ ‪‬ﺍ ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﻓﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﻭﺘﺭﻫﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻭﺩﺓ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﺀ، ﺒل ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺤـﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻔﻌ ‪‬ـﺎ ﺤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ. ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺒﺩﻉ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺤﻠﻡ، ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﹸﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺸﻤﻭﺍ ﺃﻱ ﻋﻨﺎﺀ، ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻋﻥ ﻏـﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ. ﻭﻜل ﻤﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﺇﻤﺎ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻪ ﺒﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻨﺒـﻭﺫ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺭﺸﻘﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪‬ﺩﻭﻨﺎ ﻜﺸﻌﺏ ﻴﺤـﺎﻭل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ٍﺒ‬ ‫ﻁﻭل ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﻜـﺴﺭﺕ ﻫﻴﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻐـﺸﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ، ﻭﺘﺠﺭﺃ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ، ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻼ ‪‬ﺎ "ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ" ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺘﺭﺒﺔ ﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻠﻜﻬﺎ، ﻋﻥ ﺇﻟﻬﺎﻡ، ﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻌﺩ. ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ "ﺍﻟﻨﺼﺭ" ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻬﺎ. ﺒل‬ ‫ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺨﺒﺭﺓ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻪ، ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﺠﺒﺭﻭ ﹰﺎ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻟﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ – ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ-‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺴﻰ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ، ﺤﻅ ﺃﺠﻴﺎل ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﺽ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺫ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻴﺫﻟﻭﺍ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ – ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺴﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻬﺩﺭﻫﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪‬ﺯﻤﻨﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﻫﺎﻨﺘﻨﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺯﻤﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ – ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻊ، ﻭﺒﻴﻘﻴﻥ: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﻴﺭ ﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ، ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ "ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ" ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴـل ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﻡ ﻜﺠﻴل ﻤﻥ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ، ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺫﺭﻭﺓ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ، ﺜﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻠﺢ – ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﻤﺴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺒﺩﺅﻫﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﹸﺒﺘﺭ ﻤﻊ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻤـﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺠﻴل ﻟﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﻨﺸﻁﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺱ ﺘﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺠﺩﻻ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫)*(‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻭﺘﺸﻜل ﺒﻬﺎ؟، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺠﻴل ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﺘـﺴﻤﺕ ﺒـﺎﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻗﺒل ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻭﺍ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺩﻭﺵ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ. ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺃﻗـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺼﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺘﺭﻑ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺨﻼﺹ ﺃﻜﺒﺭ. ﻻ‬ ‫)*(‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ٨٦٩١ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺎﺠ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻐﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ، ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﺠﺤﺩﻭﻩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻱ ﻓﺼﺎل.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﻭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻷﻱ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ. ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻺﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻴـﻪ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺒﻕ ﺒﺸﺄﻥ ﺸﻜﻠﻪ، ﻜﻨﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻨﻘل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻨﻲ ﺃﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ – ﺴﻭﻯ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻟﺯﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺯﻤﻥ ﻭﻨﺎﺱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺯﻋﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺒل ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺘﻤﻨﻴﺕ ﻟﻭ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺤـﻴﻥ ﺍﻜﺘـﺸﻔﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺼﺼﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫***‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﺘﺸﺎﺋ ًﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ً‬ ‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻏﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﻗﻠﺒـﻲ ﻤـﺎ ﻟﻬـﻭﺵ ﺃﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺤﺎ ﻴﻴﺠـﻲ ﻴـﻭﻡ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺒ ـﻲ ﺍﺭﺘﺠ ـﻑ ﻭﺴ ـﺄﻟﻨﻲ.. ﺃﺁﻤ ـﻥ ﺒﺈﻴ ـﻪ؟‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ.‬‫ـﺎﺭ ـﺎﻟﻲ ﺯﻤـ‬ ‫ـﻥ ـﻪ ﻤﺤﺘـ ﺒﻘـ‬ ‫ﺃﺁﻤـ ﺒﺈﻴـ‬ ‫ﻋﺠﺒﻲ!‬ ‫"ﺻﻼح ﺟﺎهﻴﻦ"‬ ‫١ – ﺛﻤ ًﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮد:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﺨﻼﻕ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﻼ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺘـﺄﺘﻲ ﻗﻔﺯﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ "ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻤﻥ ﻜل ﺃﺨﻼﻕ ﻓﻴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺫﻗﻨﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻨﻔﺴﻪ "ﻤﻐﺘﺭ ‪‬ﺎ" ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺫﻜﺎﺅﻩ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻤﻘﻌﺩ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻗﺩ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ – ﺇﻥ‬ ‫ﺒﻠﻐﻪ- ﺃﻨﻪ ﻓﻨﺎﻥ "ﻤﻠﺘﺯﻡ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ – ﻤﺤﻘﻴﻥ- ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠل(، ﻓﻴﺤﻠﻕ ﺫﻗﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﺩﻡ" ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﻌﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ –ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺠﻠﺴﺎﺀﻩ ﻻ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ- ﺒل ﻭﻴﻤﺘﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ )ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻁﺒ ‪‬ﺎ(، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﻔﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺔ –‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ "ﺍﻟﻌـﺩﻡ" ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫71‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫٢ - ﻓﻲ اﻥﺘﻈﺎر وﻇﻴﻔﺔ:‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺼﻨﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﻫﻡ ﻜﺜ ‪،‬‬ ‫ﹸ ﹾﺭ‬ ‫ﻓﺴﻜﺔ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻌ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻡ "ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻲ" ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ. ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ، ﺍﻋﺘﻘﻠﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﻭﻋﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻔﺹ، ﺃﻭ ﻴﺫﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﺠـﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻓﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﺼﻑ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﻨﻭﻩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻜﺘﺔ ﻟﻠﻌﺩﻡ.‬ ‫٣ – اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺒﻞ اﻷوان:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ، ﺃﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ )ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ(، ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﺎ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻬﻴ ُ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻴ ل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻫﻠﻪ ﻭﻴﺄﺴﻪ ﻭﺤﺘﻰ "ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ" )ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﺩ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻅ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴﻬﻠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﻭ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ(، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺘـﺴﺎﻗﻁ ﻨﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻴﺸﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺒﻊ ﺃﻏﻨﻴﺔ! ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺃﺼﻐﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﺠﻭﻨﺎ –ﺤﺘﻰ ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ- ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻴـﺼﻨﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒل ﻴﻌﺩ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﺎﺠﻠﻨﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ. ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ "ﺠﻼﻟﻪ" ﺼﺎﺭ ﻤﻤﻼ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﺜل "ﺍﻟﺒﺭﺩ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜل "ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ" )*(، ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻓ ﹰﺎ، ﻓﻘﻁ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫٤ – ﺣﻜﺎیﺘﺎن ﻣﻦ ﺧﻨﺪق واﺣﺪ:‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺠﻪ "ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ" ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩ ﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻠـﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ، ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻁﺔ –ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻁﺎﺒﻘﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ، ﺍﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﺫﺓ ﻤـﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ )ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻲ. ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﺩﻡ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ "ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ" ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ(. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺩﺍﻫﻤﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﺭﻴﺏ، ﻴﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺒﻘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﻓﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺯﻤﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺒﻜﺎﻤل ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﻭﻴﻐﺘﺭﺏ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺤﺭ ﻓﺅﺍﺩﻩ "ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ" ﺜﻡ ﻴﻐﺘﺭﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻴﻌﺠﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺨﻭﺽ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻻ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻴﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ". ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻠﻴﺔ، ﻟﻜﺎﻥ ﺒﻠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﺇﺫ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻜـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﻟﺘﻠﻙ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ –ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻤﻌـﻪ ﻭﻴﻘﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ –ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻠﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ- ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻟﻘﺩ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل؟، ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﻁﻠـﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻏﺘﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻻ ﻋﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﺘﻠﻬﻤﻪ ﻭﺤﺩﺘﻪ، ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻁﺎﻗﺘﻨـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ، ﺍﻜﺘﺴﺤﺘﻨﺎ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ! ﺤﻴﻥ ﺠ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﻁـﻭل‬ ‫ﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. "ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﺨﻠﻔﻬـﻡ" ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﻩ ﻤـﻥ ﻤﻨﺒـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻟﻠﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل )ﺒﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ(، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ" ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺤﻼﻡ ﻻ ﺘﻀﺭ، ﻤﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻟﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻠﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻟﻔﻘﺭ ﺤﺎل ﻤﻨﺒﻌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ – ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ- ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺼﻌﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﻨﻔـﻊ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻼﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻐﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﺤل ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ.‬ ‫٥ – اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ. ﺑﺪایﺔ أم ﻥﻬﺎیﺔ!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ "ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ )ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ(. ﻷﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻨﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ )ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋ ‪‬ﺩﻫﺎ(، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ! ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﻭﺽ ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﺎل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﺴﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ – ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻼﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻼﺴﻠﻡ"- ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻗﺩ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻜﻥ "ﻟﻭ" ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻤﺜ ﹰ، ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ! ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺠﻬﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻻ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻨﻪ، ﻜﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺸﻭﻁ ﻴﻘﻁﻌﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ"‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁ ﻟﻼﺤﺘﻼل )ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺭﻭﺠﺭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ(. ﺸﻭﻁ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﻭﺩﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻴﺴﻠﻡ!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﻓﻘﻁ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺸـﺭﺥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻩ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ "ﺘﻀﻐﻁ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﺩﻴﻪ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺭﺭ ﻗﻭﻱ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ، ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل.‬ ‫02‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ "ﺒﻁﻠﺔ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﺒﺒﻬﺠﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺠﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻘـﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ "ﺘﺘﻌﺎﺭﻑ" ﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺤﺭﺓ" ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﻫﻼﻤﻴﺔ" ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ" ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ. ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺏ ﺼﺭﺍﻉ ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻜﻬﺫﺍ، ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻁـﺭﺍﻑ؟ ﻭﺤـﻭل ﻤـﺎﺫﺍ؟ ﻭﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ – ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ- ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﺍﺨل" ﻤﻥ ﺍﻷﺼل! ﻓﻜل ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎل‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﺼﺩ ﹲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺸﻰ ﺨﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﺃﻟﻡ ﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻐﻠﺔ ﻭﺃﻋـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻷﻭل ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻼﻤﻴﺔ ﻫﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻬـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻭﺍﻀﺤﻭﻥ ﻭﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺼﺎ ‪‬ﺍ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻟـﻡ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫)*(‬ ‫–‬ ‫"ﻤﻭﺍﻗﻑ" ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﻴﺯﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻟـﻡ ﻴﺘﺒﻴﻨـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ ﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ"ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ" – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ- ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﻤﺔ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻫﻡ، ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﺘﻤـﺎﻴﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﺤـﺩ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﺘﻔﺼﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺩﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺽ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻻ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ! ﻭﻏﻁﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ –‬ ‫ﺒل ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻀﻭﻫﺎ- ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ، ﺃﺨﻔﻰ ﺘﻤﺎﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﻯ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ، ﻋﻤﻰ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﺕ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ" ﺍﺒﺘﻼﺀﻨﺎ ﺒﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺴﺭ "ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ" ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩﻟل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻓﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﻷﺨﺹ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﺭﺍﻭﺩﺕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺤﻴﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺒﺎﻹﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ. ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﺠﻡ "ﺍﻟﻘﻤﻊ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﺎﻡ ٧٧ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻪ، ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ، ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺨﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺟﻴﺒﺖ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﻬﺎ، ﺣﺎرب اﻟﻨﻈﺎم، وأﻓﺤﻤﻬﺎ.. ﺛﻢ ﺑﻞ اﻟﺤﺮب وﺷﺮب ﻣﺎءهﺎ! )ﺣ ًﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ!(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﺽ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٣٧، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٦ ﻴﻌﺎﻟﺞ "ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ" ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ،‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻌﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻗﺒل- ﻭﻤﻌﻪ ﻭﻟﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﻨﺼﻑ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )ﻓﺎﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ "ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ" ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ(، ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل )ﺃﻱ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋـﺎﻡ ٨٤، ﻭﺒـﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ(، ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ" ﻻ ﻴﻜﻔﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒل ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺨﺎﺼﺔ" ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻻ ﺘﻜﻔﻲ "ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ" ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺒل ﺍﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ "ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﺭﺓ" ﻟﺴﻨﺎ ﻨ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﺓ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺒل ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻏﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ(، ﻭﻟﻜﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ٧٦ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻌﺒﺔ ٦٥،‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﻗـﻑ ﺍﻷﺴـﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻜﺎﻥ "ﻓﺘﻭﺓ" ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﺃﻭﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ "ﺇﺤﺭﺍﺝ" ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺕ ﺍﻟﻨﺒﺄ، ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ )ﻓﻲ ٧٦( ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻠﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺤل ﺠﺩل ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ- ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻟﻴﻘﺩﻤﻬﺎ )ﻓﻲ ٣٧(!.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺎ ﹰﺎ – ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ- ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺫﻻﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ )ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﻴﻜل "ﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ" ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺯﻋﻴﻤﻨـﺎ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺴﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ! ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺭ ﻫﻴﻜل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ.‬ ‫ﺌ‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺁﺨﺭ(، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺫﻤﺘﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺙ ﺠﺩﻴﺭ ﺒـﻪ، ﻓﺎﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ "ﺍﻟﺭﻴﺱ" )ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻴﻬﺯﺃ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠ ﹰﺎ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ( ﻟﻴﺱ – ﻭﺤﺩﻩ- ﻋﺎﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺭﻫﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺔ ﻗﺭﻭﻥ )ﻋﺩﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻁﺒ ‪‬ﺎ(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻟﺤـﺴﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻴﺘﺘﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ – ﻤﻴ ﹰﺎ- ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ" ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺘﺎﻥ ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻘﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺤ ‪‬ﺎ، ﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺒﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﻋﺒﺩﻩ، ﻓﻜﻲ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺠﻌل ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﺯﺠﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻴﻠﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻓﺫﻗﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﺘﻠﻤﻊ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﻌﻬﺩ "ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﻭ"ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ".‬ ‫ﻓﻲ ٧٦ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﻴﻨﻭﻱ" ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ٣٧‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻤﺘﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫– ﻭﻴﺨﺭﺴﻪ- "ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ"، ﻭﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﺩ، ﺨـﺎﺽ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﺃﻨﻘﺫ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻏـﻀﺏ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ. ﻓﺘـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻨﺎ )*(.‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻠﻐﺔ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ"، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﻜﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﺤﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﻤﺎل ﻭﺒﺸﺭ، ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻨﻔـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺘﺹ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺃﺜﺭ "ﺼﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ" ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ، ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻬﺯﻭ ‪‬ﺎ! ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺼﺕ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻌﻡ، ﺼﺩﻤﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺯﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ "ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ" ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ؛ ﻭﻟـﻡ ﻴﻔـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻤﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ٧٦، ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁـﺎﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ٣٧- ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻤﻪ، ﻓﺄﺴﻔﺭﺕ "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺇﻟﻰ "ﻋﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ"، ﻴﺘﻭﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘـﻀﺢ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻘﻭ ﹰـﺎ ﻤـﺴﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﻭﺕ! ﻭﺃﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺭﺴـﺎﺌل ﻀـﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﺤﺎﺭﺒﻪ"، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺤﻰ ﻓﻲ ٧٦ ﻭﺭﺸﺢ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـﺩﻴﻼ ﻟـﻪ، ﻓﻬـﻭ ﻜﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺃﻗل ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ.‬ ‫32‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺤﻘﺎ – ﻓﺤﺘﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺠﻨﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ ﻴﺴ ‪‬ﺭﻨﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻨﻁﻊ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ– ﺒـل ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﻠﺤﻭﺍ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺘﺭﻭﻴـﻀﻪ ﻻ ﻏـﺯﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻭﺤﺴﺏ- ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼ ﺤﻘﻭﻕ، ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻷﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﺴـﻠﻌﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ" ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭﻩ ﺨﺼﻭﻤﻪ )!( ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻲ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺴﻴﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺸﻁﺒﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺸﻁ ﹰﺎ ﻭﺤﻤﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ "ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ" )ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻔﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﻻ ﺜﻤﻥ ﻟﺩﻤﻬﻡ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ( ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ"، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺤل "ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻨﺴﻴﻨﺎ – ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ- ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤل، ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺩﻨﺎ -‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ- ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺤـﺩﻴﺙ "ﺍﻟـﻭﻁﻥ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻴﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻀﺤﻪ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﺘﻑ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺤـﻭل ﻤﺴﻠـﺴل‬ ‫ﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺴﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻼ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺠﺎﺤﺔ ﺍﻵﻥ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫل "ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ" ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻩ ﻓﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻡ: ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤! "ﻗﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩﻭﺩ" ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻌﻠﺘﻤﻭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺠﺭﺅﺘﻡ، ﺒﺩﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭﻜﻡ.. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﻟﻌﺒﺔ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺠﻲﺀ ﻭﻗﺕ ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ )*(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫)ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺕ ﺒﻪ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ، ﺘﻠﺨـﺼﻬﺎ ﺼـﻴﺤﺔ "ﺍﻟﺤـﺭﺏ..‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ!"( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻟﻬﺎ، ﹸﻼﺌﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ﻭﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ )ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ( ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻴﺴﻨﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺘﻠﻔﻭﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺸﻬﻴﺭ "ﻤﺼﺭﻱ" ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺼـﻠﻪ "ﻨﻔـﺴﻲ"!.. ﺼـﺤﻴﺢ،‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻗﻭﻡ..‬ ‫42‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻩ! ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻤﺜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤﺒﺴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻭﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.‬ ‫٦ – اﻟﻨﻬﺎیﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻑ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻁﻕ! ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻀﺭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻟﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻭﻥ ﺴﻭ ‪‬ﺍ "ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ"، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺼﻭﺭﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ" )"ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺎ" ﻓﻘﻁ ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﻔﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘـﻴﺢ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ – ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ- ﻨﻜﺘﺔ، ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺴﻘﻁﺕ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘﻪ "ﻨﻘﻴﺼﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻭﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠـﻪ "ﺸـﻌﺒﻪ" ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ" ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ –‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ- ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ!( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻴ ًﺎ ﻜﻁﻔل، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺯﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﺍﻨﻌﻁﺎ ﹰﺎ ﺒﺤﻕ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﺒل ﻁﺒﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺒل ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺘـﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔـﻀل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻪ، ﻜﺫ ‪‬ﺎ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺌﺭﺍ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﻭﻁـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ )ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻏﻠﻭﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻜﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻻ ﻴﺭﺤل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل؟(، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻨﻁﻕ ﺴﻭﺍﻋﺩ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻓﺎﺌﺽ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻴﺽ ﻟﺘﺭﻑ ﻟﻬﻡ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ – ﻤﺜﻼ- ﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﺸﻬﺎ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ، ﻟﺘﺭﻗﺄ ﺒﻪ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﻭﻤﺔ ﻜﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﻭﺨﺒﺯ ﻴﻭﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ؛ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺸـﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤـﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ – ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ- ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ. ﻓﻠﻡ ﻴـﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺴﻭﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻜﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻀﻴ ﹰﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ! )ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫52‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ "ﺒﻘﻭﺓ ﺩﻓﻊ"‬ ‫ﻘ‬ ‫)*(‬ ‫ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺍﻷﺩﺏ – ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻋ ‪‬ﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺨﻁﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻌﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻁﺴﻨﺎ ﺒﺄﻏﺎﻨﻴﻪ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﻘﻬﺎ "ﻓﺎﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ...... " ﺜﻡ ﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﻓﺼﺎﺭﺕ "ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ"‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻨﺎﻁﺤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ- ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ "ﺼﺒﻴﺘﻬﺎ" ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ- ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ "ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻭﻁﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻁﻨﻲ ﻗﻭﻱ". ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻨ ‪‬ﺎ، ﻤﺎ ﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ" ﺒﺎﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺏ "ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ"‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﺎﻓﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﻬﺎ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ "ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻪ ﺸ ‪‬ﺍ، ﻴﻌﺎﺩل ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﺩﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺭ، ﻭﺭﺤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺭﺨﻴ ‪‬ﺎ.. "ﻓﺩﺍﻩ"!‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ "ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﻤﺒﺭﺭﻩ ﻜﻬﺩﻑ ﻗﻭﻤﻲ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺼﻭﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﺹ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻭﻟﻬﻡ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻁﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺼﻭﺏ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﺨﻼﻑ‬ ‫– ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ- ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻱ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﺘﺢ ﺴـﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻀﺎﻤﻥ ﻟﻶﺨﺭ، ﻓـﺴﻭﺍﺀ ﺘﺨﻁـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺃﻡ ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ، ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ٧٦، ﻭﺤﺭﺏ ٣٧ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ٧٦، ﺒل ﻟﺘﺤﻭﻟﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻐﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﺢ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﻁ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﻟﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺵ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ –ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ- ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺎﺒﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ "ﺍﻟﺨـﻀﺔ"!‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ، ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺃﻋـﺼﺎﺏ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺸﻐل "ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻅﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ. ﻟﻘﺩ ﺨﺩﻡ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻨﺤﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻤﺔ" ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺠ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫62‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺯﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻨﺠﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻱ ﺫﺭﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻫﻡ ﺒﺸﺄﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، "ﻤﺤﻠﻕ" ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻠـﻭ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ )ﺒﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻠﻴﻕ "ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ"، ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ! ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺠﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ "ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﺨﻼﻑ – ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺠﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻋﻀﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺇﻻ ﻜﻭﻗﻭﺩ ﻟﺤﺭﺏ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﻻ ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻜـل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻌﻼ ﻭﻓﻜﺔ، ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻁﺎﺌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺫ ﺘﺠﺭﻱ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌـﻲ ﻓـﻲ ﻓﺴﻴﻔـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻻﺯﻤﺔ ﻷﺤﺩ، ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺤﺭﺍﺴﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ" ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀـﻴﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻜﻤﺘﻔﺭﺝ ﻴﺼﻔﻕ، ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ "ﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ"، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻤﻪ ﻋﻨﺩﻩ )ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ(، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻘـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ )ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ )ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ( ﻟﻥ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻼﻤﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻨﺠﻭﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻜﻲ ﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺄﺱ )ﻓﻠﻴﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﺼﻘﻭﺍ ﻓﻴﻪ(، ﻓﻴـﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﺸـﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺴﻠﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ "ﺍﻟﻤـﺸﺭﻑ" ﻓـﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ، ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺘﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﺠﻴﺎل ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺠﺩﻯ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﻬﺠﺔ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻬﺩ "ﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺼـﻨﻑ، ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺘﺴﺩﺩ ﻓﺎﺘﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻓﻼ ﺘﻜﻠﻑ "ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ" ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻟﻌ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻤﻪ، ﻤـﻀﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ "ﺒﱠﻭﺸﻲ"، ﻓﻘﻁ "ﺒﻔﻥ" ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺠﻨﺎ ﺯﻤ ﹰﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻻﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺒﻤﺒﻲ"!‬ ‫72‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫٧ – زﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎیﺔ، ﻟﻢ یﻨﺘﻪ!‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ "ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ" ﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻭﺘﻬﻭﻱ، ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤـﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺤﻤﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻫﻲ، ﻓﺩﻓﻊ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺜﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺕ ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﻤﻜﺭﻤﺎﺘﻬﺎ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻤـﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻴﺤﺘﻠﻭﺍ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﻭﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﻤﻘﺘﻭﻟﻴﻥ – ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻗـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻁﺎﻟﺕ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ- ﺃﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻤـﻀﺕ ﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﺴﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ! ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻓـﻀل ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ، ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭل "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"، ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﺘﺨﻁـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻫل ﺴﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؟، ﻫل ﺴﺘﻘﺩﺭ؟‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺘﺨﻠﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﻨﻕ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺭﺅ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻠﻭﺡ ﻟـﻪ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺴ ‪‬ﺍ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺴﻊ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻠﻥ ﻨﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﺠﻪ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﻤﺱ، ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺍﻨﻘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ ﻤـﻥ ﻗﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ "ﻴﺸﻤﻭﻥ" ﻭﻴﻐﺭﻗـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺒﻠﻭﻥ ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻻ ﻁﻌﻡ ﻟﻬﺎ، ﻟﻌل ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻴﻤﻸ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺘﻠﻬﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﺤﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﺴ ﹰﺎ ﻟﺩﺍﺨل ﺘﺴﺤﻘﻪ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻨـﺸﻁﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﻗﺘﻪ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ. ﺘﻭﺴﻌﻬﺎ ﺤﻔﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺘﺸﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﻤـﻁ،‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻨﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺘﺤﻜﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﺠﺎﺀﺕ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤـﻥ ﺤﻜﻭﻫـﺎ ﺘﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺠﻴﻨﺯ" ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺘﺤﺘﻘﺭ "ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ".‬ ‫82‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﻴﻥ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻨـﺎﺱ ﺘﻌﻠـﻭ ﻭﺠـﻭﻫﻬﻡ‬ ‫ﺠﻬﺎﻤﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻴﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺫﺒﺔ، ﻭﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ –‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ- ﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺠﻨﺎﺯﻴﺭ، ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ، ﺒﻌﻨـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟـﻀﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ". ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻻ ‪‬ﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻴﺔ( ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﻘـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻁ ﺴﺘﻌﻁﻴﻪ ﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﻓﺎﺸﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ، ﻻ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﻟﺘﻭﺩﻉ ﺒﻤﺭﺡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺤﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺤﻘﺒﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻴﻔﻭﺘﻬﺎ ﺸﺭﻑ ﺘﺩﺸﻴﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫٨ – ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﻜﺎیﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻮاﺣﺪ:‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺤﺯﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ – ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ "ﺒﻘﻭﺓ ﺩﻓﻊ" ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫– ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺨﻼﻓﻪ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻗـﻭﺓ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴـﺸﺒﻬﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺘﺭﺽ، ﺘﺒﺨﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻭﺠﺩ ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ!‬ ‫ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺭﻋﻭﻫﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺒـﻼ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ. ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺘﺭﻫل ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺤﺘﻰ "ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ" ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻔـﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ، ﺩﻫﻤﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ، ﻜﻨﺎ ﻨﻅﻨﻪ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﺒ ‪‬ﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ – ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻋﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﺜﻘﻔﻴﻪ ﻭﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻘﻴﺔ..‬ ‫***‬ ‫92‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫03‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺟﻴﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫"ﻋﺠﺒﺘﻨــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ ﻤــﻥ ﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﻭﺭﻕ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻕ‬ ‫ـﻭﺭ ـﺭﻕ ـﻥ ـﻴﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬـ ﻭﺒـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ﺸـ ﻤـ ﺒـ‬ ‫ـﺕ ـﻴﻠﻬﺎ ﻑ ـﻲ.. ـﺕ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗﺎﻟـ ﺤـ‬ ‫ﻗﻠﺒـ‬ ‫ﺤﺒﻴـ ﺍﺸـ‬ ‫ـﺭﻕ"‬ ‫ـﺕ ـﻪ ﺍﺘﺤـ‬ ‫ﺩﻩ ـﺎ ـل ـﺏ ﺩﺨﻠـ ﻓﻴـ‬ ‫ﺍﻨـ ﻜـ ﻗﻠـ‬ ‫ﻋﺠﺒﻲ!‬ ‫"ﺻﻼح ﺟﺎهﻴﻦ"‬ ‫١ – ذیﻮل ﻟﻠﺤﻜﺎیﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻠﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪‬ـﺴ ‪‬ﺠﺔ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻓﺄﺭﻏﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﺤـﻰ ﺒـﺎﻟﻘﻬﺭ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﺈﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺭﺭ ﺸﺨﺼﻲ. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻤﺘﻔﺭﻏﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻤﻀﻐﻭﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻟﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻭﻥ" ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨـﺫ ﺍﻵﻥ ﻜﻁﻠﻴﻌـﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒل ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺼﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ – ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﻊ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ-‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺒل ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﺎﻋل ﻤـﻊ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺎﺭﺩ ﻟﻬﻡ، ﻴﻔﺴﺨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ" ﺘﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ، ﻓﺘﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﺒﺘﻠﺼﻴﻡ" ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺽ ﻨﻀﺎﻻ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﻤﻨﺎﻀل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻲ ﺫﻭﺍ ﹰﺎ ﻀ ﱠﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘ ﺨ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ "ﻟﻤﺜﻘﻑ" ﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺄﺴـﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫13‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺤﻼ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎل ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﺍﺌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺭﺼﺔ – ﻭﻟﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ- ﻟﻺﻨﻘﺎﺫ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺩ‬ ‫ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺸﻭ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻻ ﻨﻀﺎل ﻓﻴﻪ، ﺒل ﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﻤﻸ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﺒﻼ ﺭﺍﺩ‬ ‫)ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺨﺭﻗﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﺄﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ(، ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍل، ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻼﻨﺘﻬﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ. ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻓﺄﺠﺒﺭﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل. ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﻨﺼل ﻗﺴﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻤﻠﺘﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻻ ﺘﺨﺎﻤﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ! ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻭﻫﻭﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻨﻀﺢ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺎﻻﻓﺘﻌﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺯﻴﻑ. ﻓﻬﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻔﺎﺅل ﻤﻀﺒﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺒﺈﺒﺎﺀ ﻭﺸﻤﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﻏﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺒﺄﺴﻭﺃ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، "ﺃﺴﻭﺃ" ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺘﺤﻠل ﺤﻴﻨﺌ ٍ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ "ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ"‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎﺼﺔ(، ﺇﺫ ﻴﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺒل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻠﻡ" ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻤﻥ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻠﻔﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﻭﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺘﻔﺎﺅل )ﺃﻭ ﺘﺸﺎﺅﻡ( ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ – ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ- ﺒل ﻤﻥ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺈﻁﻼﻗﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻤﻥ "ﺍﻟﻜﻔـﺭ" ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺃﻋﻭﺝ، ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻱ ﺠﺴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻟﺘﻜﺘﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، "ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺠـﺴﻭﺭﻩ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫23‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺴﺎﻜ ﹰﺎ ﺨﺎﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻗﺒﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺯﺠﺎﺝ ﺁﻨﻴﺔ، ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ! ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻨﻬﻡ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻬﻡ، ﻭﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻁﺤﺎﻟﺏ ﺴﺎﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺃﻜل ﺨﺒﻴﺜﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓـﻴﻬﻡ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻠﻜـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﺸﺭ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻘﺩ ﻅﻨﻭﻫﺎ ﺘﺩﺸﻴ ﹰﺎ "ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، "ﺃﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ" ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﺇﺫﻥ "ﻋـﺼﺭﻫﻡ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺼﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺠﻭﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻗﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﺨﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺒﻬﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻀﻡ ﻜل ﺭﻓﺎﺕ ﻋﻬـﺩ ﺒﻜﺎﻤﻠـﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺭﻫﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﺒﺠﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺓ. ﺴﺤﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ، ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ، )ﺘﺎﻨﻲ!( ﻭﻤﺘﻰ..؟ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﺽ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ، ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ – ﺒﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﺼﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋـﺎﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒﺘﻔـﺎﺅﻟﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ – ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻘﺒﻬـﺎ، ﺍﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻐﻴـﺙ-‬ ‫ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻟﺘﻭﻩ- ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻨﻀﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻌ ﺯ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻭﻤﻐﺯﻯ ﻋﺎﻡ ﻟﻴﻘﻭﺩﻭﻩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺸﺕ ﺭﺸﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻤﻀﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺩ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺇﺫ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺯﻤـﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﻘﻠﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ. ﻓﻔـﻲ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ‬ ‫"ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺙ" ﺭﺍﺡ ﺯﻋﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻴﻼﻋﺒﻭﻨﻬﻡ ﻟﻌﺒﺔ "ﻁﻠﻴﻌﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﺘﻌﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻱ ﺘﻌﻭﻴﺽ، ﻋﻥ ﻤﺎﺽ ﻻ ﻨﻀﺎل ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻁ ﻗﻬﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ "ﺍﻟﺸﺒﻠﺔ". ﻭﺠﺩ ﺯﻋﻤﺎﺅﻨﺎ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻋﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺎﻷﻟﻭﻑ ﺘﻘﻭل ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺘﻬﺘﻑ! ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺘﻪ، ﻴﺘﻠﻌﺜﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻸﺘﻪ "ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ"‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺎﺫ َﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ – ﻤﻨﺘﻬﻜﻴﻥ ﻤﻨﻪ - ﻤﻬﺯﻟﺔ ﻟﻭ ﺭﻭﻴﺕ ﻜل ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﻻﻨﻔﺠﺭﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‬ ‫33‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻗـﻀﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ )*(.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ، ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺸﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﻤﻁﻠﺏ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺨﻼ ﹰﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﺤﻭل‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻓﻬﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻐﻠﻕ ﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺯﻴﻤﺔ، ﻓﺄﺭﻀﻌﻭﻨﺎ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﺎ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ ﻭﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤـﻲ ﻴﻔـﺭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻷﻥ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﺇﺭ ﹰﺎ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻩ: "ﺼﺒﻴﺔ" ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻤﻥ "ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ" "ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ"، ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻀﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻙ )ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ" ﻭﻫﻭ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﻬﻡ(، ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ! ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺙ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻷﻨـﺎﺱ ﻻ ﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺩﻴل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻘﻁ، ﻟﻔﺭﻁ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ- ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻓﻠﺤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺭﺴﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ - ﺘﺘﺨـﺫ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺭﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺍﺘﺒﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ، ﺒل ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻭل "ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ"! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺫﺍﺕ ﺘﺭﺍﺙ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﻋﻤـﺎﻟﻲ ﻋﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ )ﻓﻲ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ( ﻗﺩ ﺘﻘﻭ‪‬ﻟﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻜل ﺠﻴل ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ.‬ ‫43‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻜﻭ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻭﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ "ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ"، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭ "ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻴﺔ" )ﺤﺘﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺩﻴﻨﻲ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺠﺭﺃﺓ( ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ"، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﹼﻙ "ﺴﻠﻁﺔ"، ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺎﺸﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻴﺴﺎﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻀﺭﻭﺏ، ﺒل ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﻊ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻻ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻴﻁﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﺦ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭل "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ"، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﺫﻟﻭﺍ ﻤـﻥ ﻗﺒـل "ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﻟﺘﺼﻠﺢ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜل ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻨﺴﻭﻫﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺤ ‪‬ﻠﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ )ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻫﻭ ﻫل ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﺃﻡ ﻀﺩﻩ؟!( ﺇﻨﻬﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﻓﻌﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻴﺱ "ﻨﻤﻭﺫﺝ" ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺌـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺎل ﻜﺌﻴﺏ "ﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻴﻥ ﺜﻭﺭﻴﻴﻥ" ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﺒﺘﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﺘﻐﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻬﻬﻡ، ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل. ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤ ﹰﺎ ﻟﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﺎ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻋﱠﻬـﺎ ﺘﺅﺩﺒﻬـﺎ ﻟﺘﻌﻴـﺩﻫﺎ ﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺩﺤﺽ –ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺤﺎﻓﻅﻭﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ" ﺼﻡ- ﺒل ﻋﺎﻁﻔﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻋﻤﺎﻟﻲ ﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﻫﺒﻁـﺕ ﺯﻫـﻭﺓ ﺃﻭل‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻟﺘﺤﺘل ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺼﻠﻌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒـﺸﻌﺭ ﺒﻨـﺕ ﺃﺨﺘﻬـﺎ"،‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻁﺌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺃﻨﻬﺎ "ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻐﺭﻀﺔ"، ﻭﻻ ﺘﻘﻠﻘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺩ‬ ‫53‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻨﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﺥ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻴـﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺴﻭﻯ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭ"ﺭﺒﻴ ‪‬ﻪ" ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ، ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ )*(،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺭﺏ ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫـﺸﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ )ﺃﻭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩﻩ(، ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻨﺒﻭﺀﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻁﺒﻘﻲ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻟـﺼﻨﻊ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ. ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ، ﺩﻫﺴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺤﺭﻤﻬﻡ ﻜل‬ ‫ﺨﻴﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅﻭﺍ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘـﺩل ﺒﺤـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﻓـﻀﻭﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺄﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ – )ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘ ‪‬ﺽ ﺒﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ – ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒ ‪‬ﺎ- ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺒﻬﻡ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﺭﻏﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ" ﺒﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻗﻪ ﻨﻜﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ ﻟﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻬﺎ، ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺎل ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻠﻤﻬﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘـﺩ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻨﺤﻰ ﻓﺎﺸـﺴﺘ ‪‬ﺎ، ﻴﻌـﺯل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺘل ﺒﻼ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺤﺭﻓﺔ ﻟﻬﻡ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ، ﺍﻟﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺘﻌﻁـﻰ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﺠ ‪‬ﺍ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ! ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺯ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ "ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ" ﺍﻟﻤﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺭﻓﺎﻗﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ، ﻓﻌﻨـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ "ﺼﺢ".‬ ‫63‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺸﻠﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﺠﻬل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺠﻬﻼ ﻓﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻤﻐﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻴﺘﻭﺍﻁﺄ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻜﺫﺒﺘﻬﻡ، ﻓﺘﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺘﺤﺘﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻨـﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻟﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ، ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ "ﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ ﻴ‬ ‫ﻁﺒﻘﻴﺔ" ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺸﻜل ﻨﺎﺴﻬﺎ، ﻭﻤﻔﺎﻀﻼﺕ ﺒﻴﻥ "ﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل" ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻨﺒﻲ ﻨﻅﺭﻱ، ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﻬل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺼﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘـﺼﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ. ﻟﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﻭﻤﺴﺎﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗﻌﻪ، ﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻨﻘﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ –ﺠﺎﺩﻴﻥ- ﻜﺘﻼ ﻭﺸﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻻﺀﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﻴﻘﻅﺔ ﻁﻭﻴل، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ، ﺇﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺼـﺒﺢ ﻨـﺴﻴﺞ‬ ‫ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ، ﺘﺴﻨﺩﻩ ﻨﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ. ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ، ﺘﻀﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﺍل- ﺘﺤﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ، ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﻴﻥ، ﻭﺘـﻀﺤﻲ ﺒـﺼﻨﻊ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋـﻥ ﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﺎﻁﺭ، ﻭﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﺘﻔﻌـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺠﻴﺏ ﻜﻲ ﺘﺘﻤﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ، ﻓﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺴﺠ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ، ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﺭ ﻴﺤﺩﺩﻭﻨـﻪ ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺄﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺭ، ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﺠﻬﺩ ﻤﺭﻴﻊ‬ ‫– ﻭﻟﻭ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﺤﺎﺭﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻋﻨﻪ، ﻤﺠﺘﹾﺭﻴﻥ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺭﻋـﻭﻥ ﻏـﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻤﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻏﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﺯ. ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺫل ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻭﺘﻁﻴﺢ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻗﻭﻯ ﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺒﻁ ﻗﻭﻯ ﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻠﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺭﺠﻲ"، ﻴﺼﺒﺢ "ﻫﻡ" ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻨﺤﻥ"، ﻭﻨﺤﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﻨﻀﻁﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻨﻠﺒﺱ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﻜـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫73‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻨﻘﻨﻌﻪ ﺃﻨﻨﺎ "ﻋﺎﺩﻴﻭﻥ" – ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ "ﻤﻬﻨﺔ" ﻻ ﺘﻤﺘﻬﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻏل "ﻋﺎﺩﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒل ﻓﻘﻁ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺘﻨﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ ‪‬ﻫﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ، ﺘﻨﺒﺕ ﺃﺭﺽ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ‬ ‫ﻓﺤﻭﻻ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺯل ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﺘـﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻨﺯﻭﺍﺕ ﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺤﻤﻴﻤﺔ –ﺒل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻨـﺎﺱ ﻻ ﻴﺠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺃﻴﺔ ﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻟﺨﻴﺎل ﻤﻬـﻭﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ "ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ" ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺼﺩﻑ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻁﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺫﻱﺀ. ﻜـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺼﻁﻨﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﻜل ﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺸﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ، ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻤﺜل ﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ، ﻓﺘﻬﺎﻭﺕ ﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ –‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻻﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ، ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﺩﻤﺎﻥ "ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ". ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﺸﻘﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﺴﻴﺔ – ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ- ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎﺠﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ" ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺴﻜﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﻡ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻀﻰ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺼﺎﻨﻌﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﺘﻭﻟـﺩ ﺘﻨﺎﻓـ ‪‬ﺎ ﻭﺴـﺨ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﻐ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﺨﻭ ﹰﺎ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﻠ ﹰﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺩﻫﺵ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﻀ ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﺂﺴﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺼﻤﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴـﺸﻘﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ. ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﺩﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻟﺘﺤﻅﻲ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ، ﺘﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﺇﺭﻫﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ "ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ" ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤل، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﻤﻴﺕ ﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫83‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، "ﺍﻟﻌﻘﻭل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ "ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﻴﻥ". ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﺃﻭ ﺒﺠﺎﺤﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻨﺎﺼـﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻌﻴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ، ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺅﻫﻼﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ، ﻭﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻭﻥ ﻟﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻫﺅﻻﺀ – ﻤﺜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ- ﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻷﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺫﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻌﻨـﻭﺍ‬ ‫– ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ- ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺫل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫)*(. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺫﻴﻥ، ﺘﻘﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ! ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺝ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤـﻊ‬ ‫"ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ"، ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ. ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ ﺸـﻴﺦ ﻭﻤﻔﺘـﻲ،‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺯﺒﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺨﺎﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ "ﺨـﺎﺭﺠﻭﻥ" ﻴـﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ )ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ(، ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﻻ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻜﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺒﻭﻥ، ﻟﻴﻠ ﱡﻭﺍ ﻓﻲ ﻨ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ُﻭﻗﻑ ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ‬ ‫ﺃ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻭﻋﻲ".‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻭﻗﻔﺔ، ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺒل ﺠﺎﺀ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻓﻼ ﻫﻡ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻲ "ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ" – ﻟﻤﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻭﻻ ﻫﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ﻭﺍ"، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ "ﻟﻤﻌﺠﺯﺓ" ﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺩﻫﺵ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻫﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺫﻗﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺱ ﻜل ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺠﻨﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻠﺤﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻨﻌﺠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ – ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﱢﻘﻴﺔ" – ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺠﺎﺤﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒـﺎﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫)*(‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺸﻤل ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫93‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺤل ﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒل ﻜﺎﺭﺜـﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺩﻭﻫﻡ - ﻭﺒﺜﺒﺎﺕ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ- ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻜل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻤـﻥ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻴل ﻟﻭﺜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻱ ﻨﻀﺎل ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺘﻠﻭﺜ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻻ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻋﺘﻼﺀ" ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻫﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻁﻴﻬﻡ ﺍﻷﻓﺎﻗﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟﻌﺯﻟﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔﻠﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺒﺎﻟﺒـﺎﻗﻲ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻨﺒل ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ ﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺠﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫٢ – ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ:‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻠﻲ ﻓﻮق، واﻟﻨﺎس اﻟﻠﻲ ﺗﺤﺖ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﻋﺭﻴﺽ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﺭﻴﻘﺔ، ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ. ﻴﺘﻭﺤﺸﻭﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺒﻁل ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻴﺭﻤﻨﺘﻭﻑ "ﺒﻁل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ"، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺘﺒﺩﺩﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻠﻬـﻭ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ- ﻭﺫﻫﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺎﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻟﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺘﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻗﺘﻨﺎﺼﻪ ﻤﺭﺍﺕ – ﻤﺨﺘﺼ ‪‬ﺍ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ- ﺒﻤﻼﻋﺒـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﺭ ِ ِ ﻤﻼﻋﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ "ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ"، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻭﻩ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ )ﻓﺎﺭﺱ( ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ، ﻜﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺭﻴﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺴﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺹ، ﻭﻏﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ، )ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺨﺎﺼـﺔ(.‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ" ﻭﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻘﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ – ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ- ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﻴـﺼﺒﺤﻭﻥ ﺴـﺎﺩﺓ ﻤـﺼﺭ‬ ‫"ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"، ﻭﻋﻤﺎﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﻅﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ. ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻴﻪ، ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻴﺘﺫﻤﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻟـﺴﻬﻡ‬ ‫04‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ "ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﻭﺍﻻ "ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ(، ﺒل ﻭﻴﻨﺸﺒﻭﻥ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ "ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ"، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻏﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺎل- ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜل ﺴﻼﺡ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻬﺯﻤﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺘﺭﻱ ﻟﻼﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻋﻬﻡ ﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ – ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ- ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﻥ )ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻁﺒﻘـﺔ ﻋﺭﻴﻘـﺔ ﻤﻐﻠﻘـﺔ ﺘﻜﻭﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﺒل ﺨﻠﻴﻁ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺒل ﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻴﺘﺭﺒﻊ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺩﹼﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺕ، ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﺃﺥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﻭﻋﻡ ﻏﻔﻴﺭ. ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻋﺔ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻴﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺤـﺴﻥ ﻨـﺴﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ. ﻨـﺼﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﻴﺼﻐﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻨﺼﻔﻪ ﻴﺠﻴﺵ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ‬ ‫ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻭﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﻴﺤﺏ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ "ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴل". ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓـﺭﺕ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﻼ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ – ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ- ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻜل ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺒل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ"ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺒﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ، ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ" ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ )*(، ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﻬﺎﺕ، ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻﺀﻡ ﻤﻴﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻅل ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤـﺔ،‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ "ﻭﺍﻏﺵ" ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻭﺀﻫﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ "ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ" ﻟﻤﻥ ﺠﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺯ ‪‬ﺎل )ﺃﻭ ﺍﻟﻌ ﱠﺎل( ﺃﻗل ﺠـﺩﺍﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻥ/ ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫14‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ "ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ، ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ، ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻟﻠﻤﺭﺍﺘﺒﻴﺔ"، ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻥ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" –ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺤﻤﻴﻥ ﻟﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ- ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ. ﻓﻠﻴﺱ "ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ" ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﺒﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻁﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ.. ﺇﻟﺦ )ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﻫـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ(. ﺃﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ "ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻀـﻔﺕ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ، ﻭﻫﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ "ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ" )ﻋﹼﻪ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ‪‬ﺎ( ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻨﺼﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺭﺏ )ﻤﺒﺭﻫﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ(، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻬﻡ – ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻩ- ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ )ﻗـﺭﺭ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻭﻨﻔﺫﻭﺍ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺒﺎﻫﻡ ﺴﻠﻔﻪ "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ"، ﺤﺘﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ" ﻟﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ "ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ" ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ(، ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬـﻡ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﺩﺸﻴﻥ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ"، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺃﺤﻼﻡ، ﻻ ﻫﺩﻑ، ﻻ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺠﻬﻨﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺒل ﻤـﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻟﻠﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻁﻤﻪ ﻟﺘﺤـل ﺃﻭﻀـﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺫﻫﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻜﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠ ﱡـﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺩﺭﻭﺸـﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻤﻨﻲ ﺨﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﻁﺭﻭﺍ –‬ ‫ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ- ﻟﺒﻴﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻭﻗﺢ، ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺒﺜﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺤﺒل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﺴﻨﺩﻫﻡ، ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺍﻟﺘﺭﻑ "ﻟﻴﺭﻓﻪ" ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻁﻭل ﺇﺭﻫﺎﻕ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫24‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻵﻥ. ﻓﻤﺤل ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺤﱠﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﺫﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ "ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ" ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ. ‪‬ﻡ ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺭﻓﻬﻡ، ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ" ﺍﻷﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺇﺒـﺩﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻴﻠﻤﻌﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ – ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻜﺴﺒﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ "ﻅﺭﻓﺎﺀ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴﻨﺠﺫﺒﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺒـل ﺇﻥ ﻟﻠﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل، ﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺨﻠﻕ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺄﻨﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼـﻐﻴﺭ "ﺤـﺭ" ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻨﺤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺍﻵﻥ، ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺠﺔ، ﺃﺼﺒﺢ "ﺤ ﹰﺎ" ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ، ﻭﻨﺸﺏ ﺼـﺭﺍﻉ ﺼـﺎﻤﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ، ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﺸﻠل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺴ ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ".‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺭﺍﺡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺴﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺭﺍﺡ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻪ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل. ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﻜﻲ ﻴﻤﺘﻠـﺊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ – ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻤﺜﻼ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫34‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﺸﺴﺘﻴﺔ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺒﻭﻻ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺼﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻅل ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل "ﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻲ، ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻟﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ ﺒﺴﺒل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺀ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ )ﻤﻨﺤـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ – ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ – ﺯﻴﺠﺔ( ﻭﻫﻡ ﻴﻬﺎ ‪‬ﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻜل ﻀﺭﺍﻭﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺴﺨﺭ – ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ- ﻤﻥ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺠﻭﺭ "ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ" ﺒﺎﻟﻌﻤﺎل، ﺒل ﺘﺭﻯ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﺭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ"، ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺨﻭﺓ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻟﻨﺒﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ﱢﺭﻫﺎ ﺘﺸﻨﺞ ﻤﻀﻁﺭﺏ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﺘﻁﺭ ﹰـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺸﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ" ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻅﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ.. ﻟﻘﺩ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ" – ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻨﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺒل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨـﻀﺎل"، ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ – ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺄﻥ، ﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻠﻭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻜﺤﻠﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻟﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﺤﻘـﺩ ﻴـﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻁﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺤﻘﺩ ﻻ ﺸﺨﺼﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﻻﻓﺤـﺔ ﺘﻔﻠـﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻑ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ، ﺘﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻁﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ" ﺤـﻴﻥ ﺘﺤـﻭل "ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻭﻟﻌﻴﻥ "ﺒﺎﻟـﺴﻠﻁﺔ"،‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ، ﺒﺎﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻫﻬﻡ ﺒﺤﻜﻤﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻬﻤﺔ "ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ، ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ،‬ ‫ﺸﻬﻭﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﺍﻷﻗـل ﺨﺠـﻼ ﻤـﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻅﻔﺕ ﻜل ﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﺤﺩ.‬ ‫44‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﺩﺍ "ﺯﺒﺩﺓ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺩﺨﻠـﺕ ﺠﻤﻬﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﻤﻔﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻭﻤﺴﺘﻨﺯ ﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ، ﻟﺘﺴﺘﻬﻠﻜﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺩﻭﺍﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﻌﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﻋﺎﻡ – ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﻋﻥ ﻤﺎﺽ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﹸﺩﺒﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻙ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻤل ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻜﺂﺒﺔ، ﻓﺘﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫– ﻴﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻁﺎﻤﻬﺎ، ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻻ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺯﺩﺭﻱ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻀﻤﺕ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻙ ﺒﺎﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻓـﻭﻕ ﻁﺎﻗـﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ، ﺒﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺫﻫﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨـﻪ، ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﻟﻭﻀﻊ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺂﻜل ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ، ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" )ﺃﻱ ﻭﺍﷲ! ﺘﺒﻠﺩﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻼ ﺨﺠل، ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ! ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﻋ ‪‬ﺎﻨﻴﻥ( ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ، ﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ "ﺃﻨﺎ"، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﺒـﺸﺭ ﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ ﺒـل‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ"! ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ "ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﺅ"؟(. ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤـﺎل، ﺤـﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴل ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﻼﻨﺤـﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟـﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ – ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ- ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻌﻪ "ﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺸﻌﺎﺭ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺴﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻴﻌﻨﻲ – ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭ- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻷﺠل ﺍﻟﻜﺴﺏ، ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻪ ‪‬ﺤﻤل ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﺩ، ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ – ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺭ ﹰﺎ- ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﺒﻪ ﺤﻴﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺱ، ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺍﺕ، ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻷﻨﺎﺱ ﻫﻠﻬﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺭﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺯﺭﻱ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻼﺀﻩ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻤﻌﺎ! ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫54‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ – ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ- ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﻤﻌﺎﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻟﻐـﺔ "ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔـﺸل" ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻟﻐﺔ "ﺒﻴﺯﻨﺱ" ﻻ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ "ﺤﻴﺜﻴـﺔ" ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ – ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨـﺭﻯ- ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺃﻗل، ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻭﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﺒل ﺍﻨﺼﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل، ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺘﺸﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﻫﻡ، ﻭﻻ ﻴـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻪ ﻴﺩﻴﻪ"‬ ‫ﺒﻬﻡ. ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﻀﻤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤـﻴﻥ ﺘﺠـﺭﺅ‬ ‫ﻓﺘﻘﻴﻡ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺠﻬﺎ "ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﻫﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ، ﻜﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻨﻘﺩﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻗـﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺍﻀﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ، ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻨـﺸﻁﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ": ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ"ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﻼﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ "ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻠﺤ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ، ﻗﺸﺔ ﻨﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ، ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺍﻷﺴﺭﺓ:‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒـﺫل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻼﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺠﻠﺒﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺘﻅﻬـﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﺘﺨﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺤﻘﺒﺘﻬﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺘـﺴﺎﺅل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺒﺩﻋﺎﻴـﺔ ﺭﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ.‬ ‫64‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل" ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻠﻡ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ "ﻟﺘﻜﺎﻓﺢ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺼﻼ" ]ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ" ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ(، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ، ﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺁﻨﺴﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(، ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻋﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺭ ﻟﻁﻴﻑ ﻻ ﻴﺅﺫﻱ، ﻭﺭﺩﺓ ﺘﺭﺸﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻵﻨﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻬﻡ، ﻻ "ﺒﻤﺒـﺎﺩﺌﻬﻡ". ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺨﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ﺍ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ – ﺍﻟﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ، ﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩﺕ ﺒﻬﺎ- ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺤـﻼل ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻬﺎ ﻜل ﺤﺩ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺠﻴل ﻴﺴﺎﺭﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺒـﺎﻵﺨﺭ ﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻗﺴﺭﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺩﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻴﻘﻭﻱ ﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ(. ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻜﺘـﺴﺒﺔ ﻋﻨﻔﻭﺍ ﹰـﺎ ﻭﺴـﺨﻭﻨﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎل )*(. ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻀﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻫل، ﻓﻘـﻁ ﻷﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ، ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻁل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻌ ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻬﻡ، ﻓﻘﺎﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻭﺴﻁ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻌﻠﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻷﺴﺭﺓ"‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻫ ﻴ‬ ‫74‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫– ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻐل- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻨﺘﻤﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺇﻻ ﻷﺴﺭﺘﻪ، ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل( ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻘـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺒل ﻟﻌل ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺒل ﺨﻭﻑ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺒﻌﺩ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﺤـﻼﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺢ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ" ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟـﺸﻜﻭﻙ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ، "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ" ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ "ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ" ﻟﻘﺘل ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺂﻜل "ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻗﻭﻴﺕ ﺸﻭﻜﺔ "ﺍﻷﺴﺭﺓ" ﻓﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻁﺩ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻲ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻓﻼﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻀﺩ ﻓﻼﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ( ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺘﺘﺭﺩﻯ ﺘﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺌ َ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻴ ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ "ﻤﺅﺴﺴﺔ" ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺩﻫﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤـﺎ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺯﻴﺩ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻷﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻤﺤﺽ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﻗـﺎﺱ‬ ‫ﻜﺎﺸﻑ، ﻻ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺩﻋﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺭﺍﻥ ﺘﺠـﺎﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﻨﺯﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫– ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻵﻥ، "ﺍﻟﻤﻨﺎﻓـﺴﺔ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺯﻯ ﻏﻴﺎﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ" ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ "ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺠﻴـل ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻤﻠـل‬ ‫ﻀ ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺠﺩ ﻤﺘﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﻕ. ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺸﻲﺀ، ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻵﻥ، ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﺒﺄﺴﺭﺓ ﺃﻗﹸﻪ! ﺒل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻋﻠﻴﻪ )ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ؟(. ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺜﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫84‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻋﻴﺎﺀ )ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ؟، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ؟!(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻼﺸﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ، ﺃﺼـﺒﺢ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫"ﻤﻐﺘﺭﺒﺔ" )*(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻤﺜـل‬ ‫ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜـل ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ.‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺱﻴﻦ:‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺒﺕ ﺠﻤﻴل ﺫﺍﺒل ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﺒل ﻤﺜﻘﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺠﻌﻠﺕ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ، ﻓﻬل ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﻋﺯﺍ ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﺃﻀﺤﻰ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ!.‬ ‫ﺒ‬ ‫٣ – ﻥﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ:‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة: ﺣﻴﻦ یﻌﺠﺰ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ، یﺤﺎآﻤﻪ!‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة، اﻷﻥﺎﻥﻲ اﻟﺒﺮيء!‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ "ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﻴﻥ" ﻜﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ. ﻓﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﻜ َﺍ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ"،‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻔﺽ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺒﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺒﺤـﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺜﻘﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ، ﺒﺩﻭﻥ ﻏﻤﺎﻤﺎﺕ "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺔ" ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻸﻗﻭﻯ، ﻟﻬﻡ، ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ"ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ"، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻋﻘﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ- ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ "ﺘﺤﺕ" ﻗﺭﺏ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﻻﻋﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻼﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫ ﺘﻌﻴﻘﻪ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﻨﻤﻭﺫﺝ" ﻻ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫94‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻀﻐﻭﻁﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﺸ ‪‬ﺌﻪ ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﻨ ﹰﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺯﺍﺀﻩ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻁﺒﻴﺒﻪ ﻭﺠﻼﺩﻩ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ – ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ- ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻌﻨﻑ" ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻠﺢ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ" ﻫﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﺒـﺙ، ﺍﻟﺘﺯﻤـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ – ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ- ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﻫﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﺘﺭ ﹰﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻐﻠﻘـﺔ –‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ- ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺘﺴﺒﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ "ﻻ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ" ﻭ "ﻻ ﺘﻜﺴﺭ ﻟﻌﺒﺘﻙ" ﻭ "ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﻼﺠﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ" ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ "ﻻ ﺘﺠﺎﺩل ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻜﺕ".‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻁﻔل )ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ( ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺃﻤﺜل – ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻷﺏ-‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔﻼ. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺒل ﻴﻌﻨﺩ ﻟﻠﺩﺍﺨل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻪ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ، ﺭﻜﻥ ﻴﻜﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻏﻴﻅﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻅﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺠﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺴﺘﺤﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ. ﺇﻨـﻪ ﻴﻐﻠـﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ، ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺴﺭﻩ ﻷﺤﺩ، ﻓﻲ ﺘﻜﺘﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻜﺘﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ "ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ" ﻷﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﺒﻌﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻟﻘﺩ ﺴـﺒﻕ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺒﺸﻐﻑ ﻭﺘﻬﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ، ﻓ ﹸﻴﺏ ﺭﺠﺎﺅﻩ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻻ ﻤﺒﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻟﺘﻌﻠﻤـﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﻗﻪ ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﺘﺎﻓﻬـﺔ ﺍﻟـﺸﺄﻥ – ﺇﻥ‬ ‫ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻭﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﺘﺘﺤـﻭل ﺒﻔـﻀل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﺘﺩﻤﻴﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺸـﻜل ﺍﻟﺠﺒـﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ – ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ- ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ- ﻜﺎﺌﻥ "ﺃﺨﻼﻗﻲ"، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺓ – ﺃﻭ ﻴﻔﺠﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍﺘﻪ- ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ – ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ- ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫05‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺨﺠل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬـﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ – ﻓ ﹸﺴﻤﻡ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ - ﻜﺘﺘﻭﻴﺞ ﺃﻤﺜل ﻹﺫﻋﺎﻨﻪ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ – ﺼﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ". ﻴﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﺴﺘﺤﻼﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠـﺔ، ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ، ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘـﻭﻓﺭﻩ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ )ﻓﻐﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ(- ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺸﻜﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﻁﻴﺒﺔ" ﻴﻔﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻁ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺤﺒﺎﻁﻪ، ﻴﻔﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻼﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤ ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻴﺩﺍﻩ، ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒل ﻴﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻜﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﺎﺸل ﻟﺸﻜﺎﻴﺘﻪ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ – ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ- ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل،‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺒﺕ ﺃﻤﻠﻪ، ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ- ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺘﺕ ﻓﺭﺼﺔ،‬ ‫ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻬﺭ. ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ "ﺴﻠﻁﺔ"، ﺘﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻼﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻤﺜﻼ "ﻨﻀﺎل" )ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺩ( ﻴﻨﻁﻠﻕ، ﻟﺫﻟﻙ – ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ- ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ. ﺍﻟﺨﺠﻭل، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ- ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻟﻴﻌﺩل "ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" )*(.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ، ﻭﺒﻌﻨﻑ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻘﻭﻻ ﻭﻤﺤﻨ ﹰﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺎﺠﺔ ﻭﻏل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﺒل ﻓﻴﻪ ‪‬ﺭﺒﺔ ﻤﺤﺘﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ "ﺇﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ"، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺭﻏﻤﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ ﺴـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻁﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻟﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻘﺩ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺇﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺫﺍﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﺤﺴﺏ،‬ ‫ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻫﺎ ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺴـﻬﻡ ﺘـﺭﻭﺱ ﻓﺭﺩﻭﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ،‬ ‫ﻓﻠﻠﻔﺭﺩﻭﺱ ﻀﺤﺎﻴﺎ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ ﺒﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺝ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﺃﻱ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫15‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻨﺒﻬﻡ ﺃﺒﺎﺅﻫﻡ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺴﻬﻠﺔ‬ ‫)ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ!(، ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻴﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻀﺕ ﺒﻜﺎﺭﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺇﻨﻬﻡ "ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻔﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺃﺒﺸﻊ ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ، ﻫﻡ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺒﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﻨـﻭﺍ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺼﻬﺭﺘﻬﻡ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﻫﺯﺍﺌﻤﻬﺎ ﻭﻤﺫﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺤ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺅﻜل ﺒﺎﻟ ‪‬ﺎﻫل، ﺤﺘـﻰ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ، ﺒل ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ "ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ" ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﺭﻑ – ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ- ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺇﺫ "ﺘﺭﺒﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﻤﻨﻬﻡ" ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺘ ﱠﻰ! ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺩﻋﻤﻬﻡ ﺨﻼل ﻨﻤﻭﻫﻡ، ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ "ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ" ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺭﺀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺸﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﺸﺭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ(، ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﻋﻀﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺩ ﺍﻷﺤﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘـﻭﺍﻓﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻭﻀﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﻀﻁﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﺍﻷﻫل، ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﻀﻊ ﺜﻤ ﹰﺎ ‪‬ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻠﻜﻭﺘﻨﺎ، ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﱢﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﻠﺘﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ "ﻋﻠﻴﻬﻡ"، ﻫﻡ ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ. ﻓﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﺘﺤﻤل ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻼﺌﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻜﻲ ﺘ ‪‬ﻋﻲ ﹸﺒ ﹰ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺩ ﻨﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻉ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻴﻐﻁـﻲ ﻗـﺒﺢ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﺫﻥ "ﺼﻌ ‪‬ﺎ" ﻭﻤﻨﻬ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﺭﺩﻭﺴﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻟﻁﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻫﻨﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺘﺭﻑ، ﻴﺨﻔﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻴﻔﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒل ﺒﻔﻌـل ﺍﻟﻜـﺴل،‬ ‫ﻭﺘﻐﺩﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻪ )ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊ( ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺘﻔﻪ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻪ )ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻫﻜـﺫﺍ، ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫25‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ(، ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻶﺘﻲ، ﻭﺒﻬﺫﺍ "ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ" ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻀﺤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ، ﻓﺘﻐـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ- ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁـﺅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺠ ﱠﺩﻴﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ – ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ- ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ"، ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﻤﺯﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺫﺍﺘﻪ، ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩﻤﺭﻩ ﺒﺘﺭﻴﺎﻕ ﻜل ﺍﻷﻭﺠﺎﻉ ﻫﻨـﺎﻙ،‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ، ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻪ، ﺁﺨﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻬﻤﻪ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﺒﻴﻌـﻪ، ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ "ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻟﻬﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ، ﻓﻬﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﻌﻥ ﺃﺨﻼ ﹰﺎ، ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻗ‬ ‫***‬ ‫35‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﺎﺵ ًﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫45‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ً‬ ‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﺎﺷﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﻫﻭﻯ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﻫﻤـﺱ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ـﻭﻥ‬‫ـﺭﻡ، ﻭﺩﻤﻌ ـﻪ ﺍﻟﺤﻨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐــ‬‫ﻭﺒــ‬ ‫ـ ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟـــ ﺼ‬ ‫ـﺏ ﻨﻬـــ‬ ‫ـﺯﻻﺕ ﺍﻟﺤـــ‬ ‫ﻭﺯﻟـــ‬ ‫ﺃﻜـــﻭﻥ ﺃﻨـــﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒـــﻭﺏ ﺃﻭ ﻻ ﺃﻜـــﻭﻥ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻜﺒﻴﺭ: ﺃﻱ ﻜﺩﺍﻋﺭ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻭﻴﻔﻜـﺭ ﺘﺠﺎﻫﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺼﻐﻴﺭ: ﺃﻱ ﻜﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺩﺓ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺤﺘﻪ ﻭﺴﻁ ﻜل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺴﻼﺡ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻭﻯ‬ ‫)*(‬ ‫)ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫)ﺸﻁﺎﺭﺘﻪ(، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺜﺔ‬ ‫"ﻋﺩ ‪‬ﺎ"!( ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻫﻨﺎ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﺼل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻼل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ، ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ "ﺤﺎﻟﺔ"، ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ.. ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ" ﻋ ‪‬ﺽ ﻴﺯﻭل ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ "ﺃﻨﻀﺠﺘﻬﻡ" ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺏ- ﻤﺜل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺤﺎﻟﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻴﺴﻘﻁ ﻭﺠﻬﻪ "ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ" ﻜـﻭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﻴﺭﺴﺏ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻬﻴﻥ، ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﻟﺘﺼﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺘﺼﻭﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻨﻕ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﻡ، ﺒل ﻤﻥ ﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ.‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺨﺩﻡ.‬ ‫55‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺃﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺯﻭﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﻗـﺸﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴـﻑ، ﻭﺍﻗـﻊ "ﻤﺘﺤـﺭﺭ" ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻟﻠﻜﺫﺏ، ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﻓﻬـﻭ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻤﺼ ﱠﻰ ﺒﻼ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﺒﻼ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺘﻤﻠﻕ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺘﻭﻫﻡ ﺒﻼ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨـﻪ "ﻤﺤﺘـﺭﻡ" – ﺃﻱ ﻤﻨـﺎﻓﻕ-‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺎﺩﻱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﺱ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ "ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"، ﻋﻥ ﻜل ﺤﻕ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ! ﻓﻴـﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ" ﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ )ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻠﺭﺠل – ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻏﺯ ‪‬ﺍ(، ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﺒل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ )ﻭﻓﻲ ﺫﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴﻠﻪ "ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ" ﻭﺇﻥ ﺘﻜـﻥ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﻭﺓ ﻟﻴﻁل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺎﺀ – ﻭﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺍﺒﺔ- ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ! ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٠ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺓ - ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟـﺸﻤﻌﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻴﺄﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻘل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺭﻱ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺭﺒﻁ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻏﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﺒل "ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻫﻲ: ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴﻨﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺘﺒﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠل، ﻓﺘﺸﺘﻐل ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻬﺭﺠﺔ، ﺇﺫ "ﻴﺠـﺏ" ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺭﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﺕ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻫـﻕ ﻨﻔـﺴﻪ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻭﻴﺘﺴﻠﻰ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺤﺠـﻡ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ" ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺭﺠﻼ ﻤﺤﺘﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻜﻪ "ﺒﻤﺭﺍﻓﻘﻪ" ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻠل ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ، ﺘﺤﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﻓﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل، ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل )ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟( ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ، ﻟﻴﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﺴ ‪‬ﻍ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ "ﺭﻗـﻲ" ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﻭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻪ ﻴﻠﻕ ﻤﺼﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫65‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ "ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻫﻨﺎ – ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ- ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ "ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ" ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ "ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﻫـﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ، ﺒل "ﻏﺵ" ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ )ﺃﻱ ﺤ ‪‬ﺎ(، ﺘﻁﻠﻊ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ "ﺍﻟـﺴﻭﻕ" ﻟﺘـﺅﺩﻱ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻡ ﺭﺫﻴﻠﺔ، ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ!‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻗﺪر اﻟﺤﺐ اﻟﺒﺮﺟﻮازي:‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺒﻊ! ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺫﺨﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﺔ، ﻓﺘﺩﺍﻭﻱ –‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ- ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺀ: ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ. ﻭﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺩل ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ "ﺸﺭﺥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ"، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭﻫـﺎﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻤـﺎ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﻯ ﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ‪‬ﺭﺠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟـﺴﺄﻡ –‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ - ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﻀﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺏ- ﺇﻟﻰ ﻜـﺎﺒﻭﺱ ﻻ ﺒـﺸﺭ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨ ‪ ،‬ﺍﻀﻤﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﺭﺘﻴـﺏ،‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ: "ﺩﺒﻴﺏ ﻓﺨﺫ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﺘﻲ ﺭﺠل" ﻗﺒـل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ، ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻠﻙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻫـﻭ ﻓﻌـل ﺼـﻴﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺈﺨﻀﺎﻉ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﺘل.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺘل ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻻ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻙ ﻗﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒل ﻴﺴﻭﺩ ﺼﻤﺕ ﻻ ﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻘﺩ ﻫﻭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻙ ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺸﺭﻁ، ﻫﻭ ﺃﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺇﻻ ﻟﺤﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫75‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ – ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻭﺭﻏـﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ- ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺠﻴـل،‬ ‫ﻓﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺫﺍﺕ" – ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤـﺏ، ﻭﻜـل ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺘﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ - ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ – ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﻟﻠﻤﺤﺒـﻭﺏ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ – ﻭﺒﺼﺭﺍﻤﺔ- ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﺤﺩﺩ – ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ- ﺍﻟﻔﺤﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ – ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ- ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺘﻌﺘﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﻀﻁﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩ )ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ "ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"(، ﺒﺎﻟﻭﺴﻊ ﺍﺴﺘﺤﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺠﺩﻱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﺒل "ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، "ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ "ﺘﻜﻨﻴـﻙ"، ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺼل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ، ﺒل "ﺒﻤﻬﺎﺭﺘـﻪ"، ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻵﺨﺭ، ﺜﻡ ﺘﺭﻭﻴﻌﻪ ﻭﻤﻔﺎﺠﺄﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻪ "ﺒﺠﺯﺭﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻓﺎﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻬﻡ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜـل ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻹﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ – ﻓﺎﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒل "ﻨﻘﻴﺼﺔ" ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ. ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎل ﻗﺒـل‬ ‫ﺤﻠﻭل ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ "ﻗﻴﺎﺩﺓ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، "ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ"، ﻓﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻜﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻪ – ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﻓﻠﻭ ﺍﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ ﻀـﺎﻉ ﻫـﺫﺍ، ﺇﺫ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺜﻴـﺭ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺒﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ" –ﻭﺇﺨﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ-‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻌل ﺘﻭﺍﺼل، ﺒل ﻓﻌل ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻨـﻪ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﻔﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﺤﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ "ﺃﻏﻨـﺎﻩ"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒل ﻴﻌﺎﻟﻡ ﺒﺈﻫﻤﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺩ "ﺍﻗﺘﻨﺎﻩ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ )ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻻ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴـﺴﺘﺒﻌﺩ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫85‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ( ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫"ﺴﻴﻬﺯﻤﻪ"، ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻘﺘل، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔـﺴﻪ،‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻼﺏ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺼﺭﺕ ﻜل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﺒﻘﻲ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ "ﻤﺤﺘﺭﻑ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ، ﻭﺨﻼل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﺭﻴﺴﺘﻪ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺸﻕ ﺤ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﻘﻪ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘـﻭﺭﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ – ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺃﻨﻪ )ﺍﻵﺨﺭ( ﺤ ﹰﺎ "ﻴﻌﺭﻓﻪ".‬ ‫ﻘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ "ﺤﻘﻴﻘﺔ" – ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤـﺴﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺼﻼ- ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻭﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﺒﻴل ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ. ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤـﻅ ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ "ﻓﻴﻨﻬﺯﻡ" ﻭﻴﺠﺏ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ، ﻴﺨﺘﺯل ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ، ﺒل ﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺴﻬل "ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ! ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻴﻭﻡ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻫﻕ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻴﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ "ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ" ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﺭﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘل ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻓﻴﻐﺯﻭﻩ‬ ‫ﺨﻭﺍﺀ ﻤﻌﺘﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ "ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ"، ﻭﻤﻌﻪ ﻴﻨﺼﺎﻉ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠل. ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺩﻭ – ﻤﺎﺯﻭﻜﻲ- ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ-‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻕ- ﺴﻭﻯ ﻋﺠﺯ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻁﺒﻕ، ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻪ. ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ "ﻋﺩﻡ" ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻭﻱ ﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﻔﺭﻍ" ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﻋﻨﻑ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺠﺯ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﺎﺸل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ، ﻴﻌﻤﻕ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺒـﻼ ﻜﻠـل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺫﺓ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ، ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﺄﺱ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل –ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﺯﺍﺌ ﹰﺎ ﻟﻺﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﺩﻩ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻟﺘﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺩﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫95‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﱠﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻠل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ – ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ- ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻭ، ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ، ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫– ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ- ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ- ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺜﻼ ﹰﺎ، ﺇﻤﺎ ﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻻ ﻴﻔﻠﺢ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ، ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺘﻨﻅﻤﻬﺎ، ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﺍﻟﺤﺏ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺴﺭ ﻋﺒﻭﺩﻱ ﺠﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﻟـﻭ‬ ‫ﺘﻨﻔﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻟﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺏ ﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ "ﺤﻠ ‪‬ﺎ" ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺘـﺴﻭﺩﻩ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺤﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ.‬ ‫ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻭﺘﻌﹼﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ- ﻜﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺸـﻌﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗﻭﻯ" ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺘل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻕ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻓﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻨﺘﻬﻙ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ. ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬـﺎ ﻭﺃﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ.‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة:‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، " ‪‬ﻔﺭﺠﻨﺎ" ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻟﻌﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺴﺤﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴ‪‬ﻥ، ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ( ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل )!( ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘـل ﻤـﻥ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺀ‬ ‫06‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫)ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل. ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺤﻔﺔ، ﺇﻟـﻰ ﻟﻌﺒـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻴـﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻟﻌﺒﺔ ﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺜﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻻ ﺘﻤﻨﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﺯﻫﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻏﻴـﺭ ﻓـﺎﺨﺭﺓ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﻜﺌﻴﺏ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻜﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻐﻠﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭ، ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ "ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ" ﻻ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺨﺹ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ، ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻫـﻭ ﻨﻔـﺴﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ، ﻋﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﺎﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻜل ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ، ﺃﻭ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺠﺭﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ )ﻭﺤﺒﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻔﻲ ﻁﻌﻤﻬﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻥ(.‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺯﻴﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ، ﺒـل ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﻭﻉ، ﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺭﺠﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻥ "ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ – ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ، ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻤﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ )ﻤﺘﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔـﺼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﻗل(. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﺴﻭﻯ ﻤﻥ "ﻴﺒﺼﻤﻭﻥ" ﺒﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻴﺒﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ ﻤﻤﺜـل ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻻ ﻴﻘﻊ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ )ﻋﻔ ‪‬ﺍ ﺒل ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ( ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﺇﻨﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻠﺢ "ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﻬـﺎ ﻤﺜﻘﻔـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﻓﻨﺎ )ﺴﻠ ﹰﺎ( ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻭل، ﺃﻤﺎ ﻫﻭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻔﺤﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻴﺘﻴﻪ ﺒﺭﺠﻭﻟﺘﻪ )ﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻫﺯﻻ(، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ" ﺘـﺼﻭﺭ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ﺒل ﻟﻜل ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺴﻘﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﻋﻥ ﺤﺏ ﻤﺠﺎﻨﻲ، ﺒل ﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ! ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺩﻤﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﺍﺒﺘـﺫﻟﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﺫل ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗل‬ ‫ﻀ‬ ‫16‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺸﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﺒﻭﺍ، ﻓﻬﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻴﻨﺔ ﻟﺨﻭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ.. ﻟﻡ ﻴﻌﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻡ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ".‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﺠ ﹰ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ – ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻴﺯﺓ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺎﺕ" ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ، ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺤﻘﻪ، ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل،‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺘﻪ! ﻷﻥ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ – ﻭﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ- ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻴﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻻ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ "ﺘﻌﻘﻴﺩ" ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﺼﺩﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺤ ﹰﺎ، ﻴﻘﻭﻡ – ﻫﻭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ- "ﺒﺘﻌﻘﻴﻠﻬـﺎ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﺎﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺯﻭﻤﻴﻥ ﻴﻌـﺸﻘﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ" ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ: ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ، ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ، ﻤﺒﺩﻋﻭﻥ، ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ )ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﻤﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ( ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﺤﺒـﺎﻁ، ﺇﻥ "ﺍﻟﺒﺭﻫﻨـﺔ"‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻁل" ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ، ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺒﺨﺒـﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻥ ﺇﻻ ﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﻠﻬﺎﺀ )ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﻡ( ﺃﻭ ﻋﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻟﺌﻴﻤﺔ )ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ(، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺃﻗل! ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺘﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻻ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻬﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺘﻤﺴﺢ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺘﻌﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺒﺎﺕ –‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ- ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ- ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻀﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺔ، ﻭﻟﻬـﺎ ﺜـﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻜﻭﺭﺍﻥ ﺇﺴﻔﻨﺠﻴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎﻥ ﻴﺜﺒﺎﻥ ﻜﺎﻟﻜﺭﺓ )ﻴﻜﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ(، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻟﻬﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻤﻁ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻴـﺴﺠﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻴﻘﻔل ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﻭﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻡ ﺃﺒﺕ، ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺫﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫26‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒﻴﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ"ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ" ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻴﻅل ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ ﺘ‬ ‫ﺤﺒﻴﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ )ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ( ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﹾﻤ ِﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻤل.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ "ﺃﺨﻼﻕ" ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ – ﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﻁـﺭ ﺒﺒﺎﻟـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ- ﺤﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﺒﻭﺀﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺌﺴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫"ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ"، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ"، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻴﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺒﻨﻔـﺴﻪ- ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻨﺭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺸﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺩﻭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، "ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ". ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻠﺅﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﺸﻁﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ!(. ﻭﺇﺫ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻤﻤﺜﻼ- ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ-‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺃﺤﻘﺭ، ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒل، ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ – ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓ! ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ، ﻓﺭﻴﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"، "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫)ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ- ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺩﻭﻯ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻅﻡ، ﻭﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ، ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ! ﺃﻨﺕ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ! ﻴﻘﻭل ﺕ. ﺱ. ﺇﻟﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺭﻓﻌﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺼﻔﻬﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻴﺯﺩﻥ ﺒﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺼﻔﻬﻥ ﺍﻷﺴﻔل )ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ، ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﺭ "ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ" ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺴﻔل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺠل‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫***‬ ‫36‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫وﺙﺎﺋﻖ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺕﺮ‬ ‫46‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ )١(‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ٥١ دیﺴﻤﺒﺮ ٨٨٩١‬ ‫ﻋﺰیﺰي )....(‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺇﻨﻲ ﺤﺎﻜﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺩﻩ، ﻷﻨﻲ ﻤﺵ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺇﻨﻲ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ، ﺒﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻗﻭﻱ – ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﺴﺔ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻭﻗﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻜﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻠﻤﻭﻫﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺭﻱ، ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺤﺱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻑ ﻭﻟﻌﺏ ﺃﻁﻔﺎل ﺤﺎﺴﺔ ﻟﺴﻪ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺘﺩﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺴﺒﺏ، ﺯﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺸﻔﺘﻨﻲ، ﻤﺵ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﺍﺕ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﺤﻁﺘﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﻓﺎﺼل ﺯﻤﻨﻲ ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻐل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﺤ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺕ ﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﻌ ﹶﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﺴﺒﺘﻬﺎ ﻨﺎﻴﻤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺃﻗﻭل ﺒﺸﻜل ﻤﺒﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺘﻁﻠﻊ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻭﺃﻗﻭل ﻜﺎﻡ ﻓﺎﻀل‬ ‫ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺇﻴﻪ.. ﻜل ﺩﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻜﺸﻑ ﺤﺴﺎﺏ، ﻤﺵ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ )ﺍﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ( ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺸﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻋﻤل ﺇﻴﻪ، ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜـﺩﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﺎﻴﺒﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ "ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ" ﺘﻤﺸﻴﻨﻲ..‬ ‫ﺒﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ، ﺇﻨﻲ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﺘﻜﺘﺏ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﻴﺘﻔﺠﺭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻔﺫ – ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻜـل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﻋﺭﻑ ﻴﻠﻘﻁﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﻔﻜﺭﺵ – ﻭﻤﺎ ﺘﻠﺤﻘﺵ ﺘﻔﻜﺭ- ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺘﺴﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ..‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻤﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﻤﺘﺒﻠﻭﺭﺓ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺠﻭﺍﻴﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ )....( – ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻀﻁﺭﻴﺕ ﺃﻗﺘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺘﹾل- ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﻭﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﺘﻨﻔﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴـل، ﺒﺘﻔـﺘﺢ ﻤﻌﺎﻫـﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﺸﻑ ﻭﺘﺒﺼﺭ ﺒﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺯﺩﺤﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻙ ﺒﺎﻷﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ.. ﻤﻊ ﺇﻥ ﻜل ﺩﻩ ﻤﺎ ﻤ ﱢﻨﻴﺵ ﺃﺸﻭﻑ ﻫﻭل ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ )...(.. ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺇﺯﺍﻱ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻴﺸﻭﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻗﺔ ﻭﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ! ﺩﻩ ﺼﻌﺏ ﻗﻭﻱ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ )ﻤﺵ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺇﻨـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺸﻲ ﻜﺎﺘﺒﺔ!.. ﺇﻭ ‪‬ﻰ ﺘﺼﺩﻕ ﺩﻱ ﻨﻜﺘﺔ ﻉ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ(..‬ ‫ﻋ‬ ‫56‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐل، ﻜﻨﺕ ﺤﺎﺴﺔ ﺒﻌﻨﻑ ﻗﺩ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻔﻘﺭ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻓﺘﻜﺭﺕ ﺒﻌﻨﻑ ﺒﺭﻀﻪ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ! ﻤﻊ ﺇﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺵ ﻓﺎﻫﻤـﺔ ﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻔﻘﺭ )ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻔﻨﻴﺸﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ، ﺇﻟـﺦ.. ﺒـﺱ ﺍﺯﺍﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ!(.. ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺤﺎﺭﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻭﺴﺨﻴﻥ ﻨﻤﻁ ﺨـﺎﺹ، ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺭ ﹼﺏ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺇﻨﻪ ﻤﺵ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩﻩ – ﻤﻊ ﺇﻨـﻪ ﺤـﺭﻴﺹ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ - ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺩﻩ ﻫﻲ ﺇﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺠل ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﺩﺒﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺒﺘﺎﻋﺘﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴـﻙ ﺇﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﻘﺩﺭ ﺘﺸﻭﻑ ﻜﻤﻴﺔ ﺨـﻭﺍﺀ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻉ.. ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﻩ ﺘﻼﻗﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ، ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ، ﻟﻜﻥ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻲ، ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻷﻨـﻪ ﺩﺍﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﻭﻅﻔﻴﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻫﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ )!(.. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺩﻱ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ "ﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ" ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎﺘﺔ‬ ‫)ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺩﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﻘﺫﺘﻨﻲ ﻤﻥ "ﻗـﺩﺭ ﺍﻟﻐـﺭﻑ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﻤﺘﻠﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻀﺔ"‬ ‫ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻤﻨ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟.. ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤ ِﺝ، ﺒل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺸﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ "ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﻲ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺤﱢﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻁﻭﺤـﺕ ﺒـﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻟﻠﺤﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ﺭﺍﺴﺨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺇﻥ ﻟﺴﺔ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺒﻴﻭﺠﻌﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺨﻴـﺭﻫﻡ ﺒﻴـﺩ ﱢﻴﻨﻲ! ﺃﻭ - ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ- ﻫل ﺃﻓﻠﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺇﻤﺎ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺤﻠﻤﻪ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻩ، ﺃﺒﻘﻰ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﺩﺴﺔ، ﺒﺎﺭﺠﻊ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻷﺴﺌﻠﺔ، ﺭﺍﻭﺩﻨﻲ ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺇﻨﻲ ﺤﱢﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻘﻴﺕ ﺴﻜﺔ ﺨﻼﺹ. ﻟﻜﻥ ﺒﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻙ ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺸﻌﺏ".. ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻪ "ﺤﻴﺎﺓ" ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻪ "ﺘـﻭﺍﺯﻥ"‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻪ "ﺤﻠﻡ".. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﻔﺭﻕ ﻜﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺩﻱ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺎﺭﻓﺔ‬ ‫ﺇﺯﺍﻱ ﺩﻩ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ..‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺃﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺍﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻋﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺤـﺙ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺇﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟.. ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻩ، ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﺨﺘـﺭﺕ ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺸﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺎﻓﻪ ﻭﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺩ ﺯﻴﻲ ﺒﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﺎﺴﻡ.‬ ‫66‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻲ ‪‬ﺨﻴل ﻟﻲ ﺇﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ – ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﺵ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻯ ﺩﻩ - ﻭﺠﺎﻭﺒﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻻ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺒﺩﻴل" ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ.. ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐل ﺒﻨﺒل ﻭﻓﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺘﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺤﻴﻠﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﺒﺫﻴﺌﺔ، ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻌﻨﺘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﻗﻌـﺕ ﺒـﻴﻬﻡ ﻓﺭﻴـﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻤﻬﺯﻟﺔ ﺒﺫﻴﺌﺔ "ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﻫﻭﺍ ﹸﻬﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻘﻰ ﻁﻭﻴل ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ، ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺤﻤﻴﻨﻲ ﻭﻴﺼﻭ ﱢﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻘﻭﻁ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻴﺭﺒﻁﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ – ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻔﺯﻋﻭﻨﻲ ﻭﻫ ‪ ‬ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﺒﺎﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ -‬ ‫‪‬ﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺭﺃ ‪‬ﺎ )!(.. ﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻗﺩﻤﻠﻲ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭل ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺫﺍﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﺒﺭﺭ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺼﻙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻁﻔﻠﺔ، ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺫﻋﺭﻫﺎ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻱ ﺒﺘﺜﻴﺭ – ﺒﻔـﻀل ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ- ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﺫﺒﺔ، ﺒل ﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﺒﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻴﻪ ﺤﺩ ﻴﻘﻭﻟﻠﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺩﻩ ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺩﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻗﺩﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺇﻥ ﺭﺍﺒﻁﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺒﺄﺠﻤل ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫـﻡ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﺤﻠﻤﻬﻡ ﻭﺼﻨﻌﻪ.. ﻨﻘ ‪‬ﺎ، ﻨﺎﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ! ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫‪ً‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻌﻬﻡ – ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ- ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﺯﻫﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﻡ، ﻓﺎﻗـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺴﻁ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ.. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪‬ﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻼﻋـﻪ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻲ ﹸﻨﺕ ﺒﺎﺠﺭﻱ ﺃﺤﺘﻤﻲ ﺒﺄﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﺎﻭﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻌﻀﻨﻲ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ "ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ" ﺩﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺸﻴﻨﻲ؟.. "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺤ ﹶﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻋﺎﺩﺘﺵ ﻜﺎﻓﻴﺔ )ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ( ﻷﻨﻲ ﺒﻘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻗﺭﺃ...!! ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻥ ﻓﻀﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺵ، ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻟﻜـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻲ ﺤﺎﻻﻗﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺔ، ﻤﺎ ‪‬ﺩﺘﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺵ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻫل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺤﻭﻟﻙ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺘﺄ ‪‬ل ِﺭﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻤ ﻤ ﺼ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻟﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴـل،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺒﻌﺙ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻟﻴﺠﺘﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻋﺏ‬ ‫76‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ.. ﺇﻨﻪ ﺠﻑ ﺨﻼﺹ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩﺵ ﻗﺎﺩﺭ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ، ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ - ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﺘﺤﻁﻤﺕﹾ، ﻜﺄﻥ ﹸﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ!.. ﹸﻨﺕ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻋ ‪‬ﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻴل ﻟﻤﻘـﺼﺩﻱ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻋـﺭﻓﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺒﺎﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻤﺵ ﻻﻗﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﻭ ﺩﻩ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ؟.. ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﺩﻡ ‪‬ﺭﺃﺘﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ! ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎﻥ ﺠﺎﻱ ﻴﻌﺘﺩﻱ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﺭﺍﻴﺔ، ﻤﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺅﻜﺩ ﺇﻨﻪ ﻤﺘﻴﻥ؟.. ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻁﻔﻠﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻨﺴﻴﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻫﺎ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ؟.. ﻟﻜﻥ ﺩﺍﻨﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ، ﺍﻟﻤـﺩﻓﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭ، ﻤﺵ ﻗﺩﺭ ﻭﻤﺵ ﻫﺒﺔ، ﻭﻋﺎﺭﻓﻪ ﺇﻥ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻭل، ﻤﺵ ﺒﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻴل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺴﺎﺭﺓ )!( ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠـﻲ "ﺍﺴـﺘﻤﺭﻭﺍ"،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﻩ ﺭﻓﺽ ﺃﺼﻴل ﻟﺘﻠﺼﻴﻡ ﺨﺭﻭﻤﻲ ﺒﺤﻠـﻭل ﻤﺯﻴﻔـﺔ، ﺒﺄﺴـﺭﺓ.. ﺒﻁﻔـل، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫"ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ" ﻴﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺒﻼ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺘﻭﺕ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻗـﺔ ﺘـﻭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل!.. )ﺃﻭ "ﻗﺸﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ"( ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺱ ﻟﻭ ﻁﺭﺤ‪‬ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨـﻀﺎل – ﻓـﻲ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ- ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻠﺵ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﻩ ﻷﻥ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒـﺸﺭ )ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻴﻨﺎﻀﻠﻭﺍ ﻋﺸﺎﻨﻬﻡ( ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻤﻴﻕ.. ﻭﺒﻜﺩﻩ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" – ﺒﺭﻏﻡ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ- ﺒﺘﺘﺸ ‪‬ﺄ ﻋﻨﺩﻫﻡ.. ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻔﺕ ﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻟﻭﺵ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ "ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ!(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ"‬ ‫ﺃﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻜﺏ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻤﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺤﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﺤﺯﺏ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺩﻱ ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺤﺱ ﺇﻥ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻲ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ – ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺎﻀل- ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻓﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺘﻬﺎ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺤﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺩﻩ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺩﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ، ﺒﺭﻏﻡ ﻜل ‪‬ﺴﻥ ﻨﻴﺘﻲ..‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﺎ ﻅﺒﻁﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺄﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺸﺘﺭﻱ ﺒﻨﻬﻡ ﹸﺘﺏ ﻫﻴﺠل، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻫﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ!.. ﺃﻫﻭ ﺩﻩ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻠﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ، ﺒﺱ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺩﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺘﺵ ﻫﻲ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺒﺘﺸﻐﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻴﻪ، ﻓـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ؟.. ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺩﻱ ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻅل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺯ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"‬ ‫86‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻﺯﻡ ﺘﺩﺨل ﺤﻴﺯ "ﺍﻟﻔﻌل"، ﻭﺃﻅﻥ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺩﻩ، ﻤﻘﺘﻠﻲ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل )ﺩﻩ ﺒﻘﻰ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ( ﺃﻥ ﺘﻭﺴﺦ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﺒﻘـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺤﻠﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻫﺵ... )*(.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻘﻰ ﺒﺎﺸﻙ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺒﻲ ﺩﻩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"، ﻭﺒـﻴﻥ ﺼـﺩﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ.. ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺔ ﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺭﻴﺕ ﺒﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ.. ﺒﺱ ﺩﻩ ﻜﻤﺎﻥ ﻷﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺨﺎﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺨﺎﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﺘﻰ ﻜﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠﻕ.. ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻴـﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺤ ﹰﺎ - ﻜﺤﺩﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل - ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻻﺯﻡ ﻴـﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟـﺘﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺤﺩﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺨﺫﻟﻭﻨﻲ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺸﺭﻴﺭ، ﺃﺘﺨﺒﻁ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻋﺭ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻴﻥ.. ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻲ ﺒﺎﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﺎ ‪‬ﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻓﻬﻡ! ﻭﻷﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻗﺭﺏ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﺘـﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﺈﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨـﺕ ﺒﺎﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﻋﺎﺩل" ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺒل ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴـﺎ! ﺃﻨـﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﺎﻗﺩﺍﻩ، ﺒﺎﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﻨﺩ ﻴﺼﻠﺏ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻗﺎﺩﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻁ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻠﻲ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺒﺘﺘﻜﻔـل ﺒﺘﺠﺩﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺩﻩ ﺒﺎﻜﺸﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﺭﺤﻲ "ﺒـﺼﺩﻕ ﺒﻴﻭﺭﻴﺘـﺎﻨﻲ" ﻤﺒﻌﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺤﻲ ﻭﻨﻭﺍﻗﺼﻲ، ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻗﻲ ﻓـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬـﺘﺵ ﺇﻥ‬ ‫"ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ ﻭﻤﺵ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺯ ‪‬ﻲ!.. "ﺍﻟﻨـﺎﺱ" ﻜﻤﺎﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ، "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﻨﻲ ﻤﺵ ﻗﺩﻩ، ﻟﻜﻥ ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻓﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺤﻬﻡ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺵ ﻗ ‪‬ﻩ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺒﺱ ﻓﻬﻤﺕ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻨ ‪ِ ‬ﺕ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤﺭﻀـﻲ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹶﻀﺤ ﹾ‬ ‫ﻤﺘﺤﻭﺸﺔ ﻤﻊ ﻜل ﺼﻔﻌﺔ ﺨﺩﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻤﺩ ﺇﻴﺩﻱ ﻹﻨﺴﺎﻥ،، ﻭﺒﺎﺘﻁﻠﻊ ﹸﻪ ﻭﻜﻠﻲ ﻋ ﹶﻡ ﺇﻨﻪ ﺤﺎ ﻴﻘـﻭﻟﻠﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺎﺘﺭ ‪‬ﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ!.. ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺴـﺘﻐﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻪ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺇﺯﺍﻱ ﻗﺩﺭﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺍﺯﺍﻱ ﻤﺎ ﺍﺘﻌﻠﻤﺘﺵ ﺃﻜـﺭﻩ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻀ ‪‬ﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﺫﺍﺠﺘﻲ.. ﺒﺱ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻨﻲ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ: ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.. ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺩﻩ ﺃﺼﻌﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴل ﻤﻌﻅﻡ ﺒﺒﻐﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫96‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺘ ‪‬ﻫﺘﻙ ﻤﻌﺎﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﻭﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺼﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ؟.. ﺒﺱ ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ "ﺍﻟـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜﻴﺸﻭﺘﻲ" ﺩﻩ ﻵﺨﺭﻩ، ﻷﻨﻲ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻫـﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻏ ‪‬ﻁﻨﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻜﺩﻩ ﺨﻼﺹ، ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﻊ ﺘﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻨﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨـﺎ، ﻋـﺸﺎﻥ‬ ‫ﻨﺠﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ِﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺃﺘﻌﺸﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺭﺠﻊ ﺘﺎﻨﻲ ﻟﻺﻴﺠﺎﺯ، ﻹﻨﻨـﺎ ﻓﻌـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ..‬ ‫ﺤﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ – ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ- ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺱ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺸـﻭﻴﺔ..‬ ‫ﺒﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ، ﻭﺒﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ.. ﺩﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻔﻜﺭﻨﻲ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﺭﻨﺴﺕ ﻓﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل "ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ" ﺒﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺯﻱ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺱ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺫل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻴﺨـﻀﻌﻬﺎ ﻭﻴـﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺎﺴﺠل ﺘﺤﻔﻅﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ، ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ )ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺎ ‪‬ﻠﻬ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺸﺭﻓﻭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﻟﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﺨﻠﻕ"، ﺨﻠﻕ "ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ" ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل! ﻭ"ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ"، ﺨﻠﻕ "ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ" "ﺍﻟﺤﻠﻡ" ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل! ﻭ"ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ" ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﺏ "ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ" ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻲ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺒﺎل "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﺫﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠـﻲ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺘﺘﺨﺼﺏ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤ ﹰﺎ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ.. ﺒﺱ ﻤﻴﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴـﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁـﺔ ﺩﻱ؟!..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠـﺴﺎﺭﺓ ﻓـﺫﺓ،‬ ‫ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻴﺸﻭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ )ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻔﻨﺎﻥ(..‬ ‫ﺇﻨﺘﻭﺍ ﺒﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﺃﻤﻠﻜﻪ.. ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺨﺼﺏ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺠﻠﺏ، ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺏ؟! ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻘﻁ ﺨﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻘﻴﺭ، ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺵ ﻤﻠﻬﻡ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﺩﺨل "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻋﺸﺎﻥ ﻤـﺎ ﺍﺒﻘـﺎﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻗﻭل ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺒﻁل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭﻙ، ﻭﺃﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﺎﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺵ ﻜﺘﻴﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻷﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ "ﺯﻤﻨﻬـﺎ" ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻠﻬﻡ..‬ ‫١( ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﻥ ٦١: ٨١ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ٨٦، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ، ﺍﻟﻠﻲ ُﺠﻬﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺒﻌﺩ ٣٧.‬ ‫ﺃ‬ ‫07‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫٢( ﻓﺘﺭﺓ ٢٧، ٣٧، ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ "ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻭﺡ" ﻟﻜﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫٣( ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﻨﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺎﺤﻠﻕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤـﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺒﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺼﺎﻓﻲ ﺒﻼ ﺃﻋﺒﺎﺀ، ﺒﻼ ﺜﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﺩﻓﻌﻪ، ﺜﻤﻥ ﺍﻨﻔﻀﺎﺽ ﺍﻟﻭﻫﻡ.. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﺜﻤﻥ، ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺇﺭﻫﺎﻕ ‪‬ﻤﺭ ﻤﺜﻘل ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻻ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻔﺯﺓ، ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺃﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ – ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﻴﺨﻁﺭ، ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﺘﺸ ﱢﻲ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﻤﻭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﺭ ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺸﻕ ﺒﺨﺎﺭ ﺩﻩ ﻜﻠﻪ.. ﺃﻨﺎ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﻤﻌﻨﺩﻴﺵ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻩ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺼﺎﺒﺘﻲ ﺒﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺕ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ )ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩﺕ ﺘﺎﻨﻲ، ﺒـﺱ ﺩﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﺭﺍﻨﻲ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺩﻩ، ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻟﻭﺵ ﺼﻠﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ، ﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻴﺎ، ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻘﺘﻠﻲ، ﻓﻬل ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ، ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ! ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻨـﻲ ﺒﺎﺼـﺩﺭ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ )ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻘﻁ!( ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻲ ﺒﻴﺭﺒﻁـﻭﻨﻲ ﺒـﻭﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻲ.. ﺒﺎﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺔ ﻴﺎﺩﻭﺏ ﺒﺎﺒﺘـﺩﻱ ﺃﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟.. ﻤﺘﻬﻴﺄ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺩﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل.. ﺃﻨﺎ ﺍﺘﺄﺨﺭﺕ ﻗﻭﻱ، ﻭﺠﺎﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ، ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ﺨﻴﻁ ﺠﻤﺎل ﺃﻤﺸﻲ ﻭﺭﺍﻩ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺃﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ.. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻫل ﺒﻘﻲ ﻟﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﺩﻱ )ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﻬﺎﻙ ﺩﻩ ﺫﻨـﺏ‬ ‫ِ‪ ‬ﻱ‬ ‫ﺤﺩ( ﻤﺎ ﺃﺩﻓﻌﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎل "ﺍﻟﻭﻋﺩ"!‬ ‫ﺼﻼﺡ ﭽﺎﻫﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻥ "ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺨﺎﻑ ﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺒﻴﻁ"، ﺒﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎﺵ ﻭﻤﺵ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻥ ﻤﺵ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺘﺒ ﹶﻰ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﻅل ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻕ ﻓـﻲ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫" ﹸﻠ ﹸﻪ، ﻤﺎ ﹸﻠﺘﻭﺵ، ﺇﻴﻪ ﺍﻨﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ، ﻭﻟﻴﻪ، ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺸﻭﺓ ﻗﻠﺒـﻲ ﺍﺭﺘـ ‪‬ﻯ!".. ﻭﺃﻨـﺎ ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁﺘ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﻨﻴﺵ ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺼل ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ، ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻲ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﻭﺤﻴﺩﺓ.. ﻜل ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺘﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻓﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻟﻙ ﻭﺠـﻪ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻱ "ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ"، ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻔﺼل ﺃﺤﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻲ(..‬ ‫17‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻏﺭﺍﻙ ﻭﺠ ‪‬ﺃﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺩﻱ، "ﺍﻟﻭﻋﺩ" ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻠـ ‪‬ﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺘﻘﺩﺭ ﺘﺘﺨﻴل ﻗﺩ ﺇﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﻴـل ﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﺃﻜﻤل ﺭﻏﻡ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ – ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺩﺍ ﻗ ‪‬ﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ- ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺸﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ، )"ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ" ﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ( ﺃﻭ ﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ!.. ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ "ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻘﺒﺢ" ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻭﺴﺎﺩ ﻭﻁﺎﻟﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍﻟﻲ ﻟﻴﻙ، ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒـﺩﺀ ﻓـﻴﻥ؟!..‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺩﻩ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻅل، ﻟﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺘﺨﺭ ِـﻤﺕ ﻋـﺸﺎﻨﻪ.. ﻻ ﻴﻬﻤﻨـﻲ،‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻭﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ!.. ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻕ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﺨﻴﺎﻟﻲ" ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﹸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻓﻜﺫﻟﻙ "ﺼﺩﻗﻲ" ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﺵ ﺼـﺩﻓﺔ ﺇﻥ ﹸﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ، ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺯﻱ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺤل ﻅﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻕ.. ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ‪‬ﺭﺃﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺒﻠـﻎ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﺘﺒﻊ ﺨﻴﺎل ﺒﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ! ﻭﻤﺵ ﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ، ﺍﻟﻔﻥ "ﻋﺎﺭﻑ" ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻱ: ﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻨﻪ. "ﻭﺼﺩﻗﻪ" ﺭﻫﻴﻥ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭﺍﺵ ﺼﺩﻕ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ – ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ- ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺼﺩﻕ "ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ" ﻋـﻥ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺭﻓﻬﻡ )ﺭﻏﻡ ﻜل ﺩﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻋﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ" ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ(..‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻩ ﻤﺵ ﺫﻨﺒﻲ ﻟﻭﺤﺩﻱ، ﺫﻨﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩﻱ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﺇﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺘﺵ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻨﻲ ﺒﺎﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﻼﻤﻲ، ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﻀﻰ، ﻭ"ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺇﻨﻲ ﺒﺎﺩﺭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺎﺭ ﺭﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﺎﺤ ﹰﺎ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺨﻴـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺯﺍﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻟﻪ، ﻷﻨﻪ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻋﻤﺭﻱ، ﻓﺸل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﺩﻩ.. ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻴﺸﻠﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻠﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﺎﺴـﻬﺎ!.. ﻻ ﺯﺍل‬ ‫ﺼﺩﻗﻲ ﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﻭﻤﻭﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺼـﺩﻗﻲ‬ ‫ﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﻭﻤﻭﻗﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺝ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺩﻱ‬ ‫ﺒﻘﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺤﺭﺭ ﺃﺤﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻼﺩﻱ.. ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﹸﺩﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻭﻀﻬﺎ، ﻤﺎ ﺯﺍل ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺘﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻀﺠﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﺠﺯﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺩﻩ.. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل "ﺍﻟﺤل" ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻗﺘﺭﺤﻪ "ﺒﺼﺩﻕ" ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫27‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﻻ ﺘﺨﺠل "ﺃﺤﻼﻤﻲ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ، )ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﺩﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﺩﻱ ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺭﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻟﺴﻌﺕ ﺇﻴﺩﻱ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺤـﻼﻡ ﻭﺭﻭﺍﺒـﻁ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"، ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺫﻴﺔ!( ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ.. ﻭﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ، ﺒﻘﻰ ﺼﻌﺏ ﺃﺒﺘﺩﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺒﺎﻫﻅ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺌﻴﺏ ﻭﻜﺭﻴﻪ..‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ، ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻩ، ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺤﺎﺘﺒ ﹶﻰ ﺒﺎﻟﻘـﺴﻭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻱ، ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺄﻨﻙ ﻴﺎ ﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻏﺯﻴﺕ! ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻩ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ، ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺸﺎﻴﻔﻪ ﺇﻨﻲ ﻗﻁﻌﺕ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ – ﻤـﺵ‬ ‫ﻤﺘﻭﻫﻡ- ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﺍﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻲ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺤﺘﻤﻰ ﺒﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺠﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﺸﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺨﺘﻲ.. ﺘﻘﻭﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺩﻱ ﻜل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻲ ﻤﺵ ِﻤل ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﺎ!‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﻟﻔﻅﻨﻲ ﻷﻨﻲ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺤﻤﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻱ، ﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺠﹶﺩ ﺃﻗل؟.. ﻟﻭ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺵ ﻻﺯﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺸﺘﻐل ﻤﻌﺎﻫﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻡ؟.. ﺘﺼ ‪‬ﺭ، ﺃﻭل ﺨﻭﻑ ﻤﺤﺭﻕ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻫ ‪ ‬ﺇﻨﻲ – ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ- "ﻤﺎ ﺒﺎﺤﺒﺵ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ"! ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻌـﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐل، ﺍﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻲ، ﺭﻏﻡ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺓ، ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺇﻨﻲ ﺃﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﺴﺭ ﺃﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ )ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻠﻭﺱ ﻭﻻ ﻤﻨﺼﺏ(..‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟!.. ﺃﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﺏ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎﻩ.. ﻫـل ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﺒﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺘﻘﺎﻋﺩ" ﻤﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟.. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟـﺩﻱ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ )ﻤﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ!( ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻋﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﺠﺘﺫﺒﻨﻲ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻟﻲ ﺴﻼﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﺎﻓﻲ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻗﻌـﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﺎ ﺃﻗﻌﺩﺵ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ! )ﻻﺤﻅ ﺇﻨﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻌﻲ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﺴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﺒﺎﺀ، ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ(.. ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻫﺩﺭﻫﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺃﻡ ﺇﻨﻲ ﻓﻌﻼ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟـﻲ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫37‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻙ؟ )ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻲ ﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ!(.. ﻤﺘﻬﻴﺄﻟﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻩ‬ ‫ﺤﺎﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺎﻓﺭ، ﻴﺎ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﺃﺸﻭﻑ.. ﺒﺱ ﺘﻔﺘﻜﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻴﺩﻱ ﺨﻴﻁ ﻓﻌ ﹰ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﺴﺄل ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﺅﻟﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﺇﻨﻲ ﺃﻻﻗﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻲ، ﺃﻋﻤل ﺇﻴﻪ؟.. ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻀﻴﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻐﺭﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺩﻭﺭ" ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻨﺴﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺘﻔﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻐﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻯ. ﻤﺵ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻷﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜل "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨـﻼﻑ" – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ- ﺒﻴﺘﺤﻭل ﻟﻤﺠﺭﺩ "ﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﻼﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓـﻭﻕ "ﻤﺭﺘﺒـﺔ" ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ )ﻤﻔﻴﺵ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ، ﻟﻜﻥ ﻨﺎﺩﺭ ﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘـﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ "ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ" ﺩﻩ(.. ﻭﻜﻨﺕ ﺒﺎﻜﺭﻩ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺩﻩ، ﻭﻻ ﺯﻟﺕ، ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺘﺤﻭل "ﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺠﺩﺍﺭﺓ" ﻷﻱ ﺼﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺩﻭﻨﻪ ﺴﻘﻁﺕ ﻟﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﺎﺸﺴﺘﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺸﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻩ.. ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻙ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ، ﺒﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻗﻭﻱ ﻫﻨﺎ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻲ ﺃﻟﻬﻤـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻨـﺸﺎﻁﻬﻡ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻠﻬﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺩﻩ ﻴﺨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺒﺄﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ "ﻤﻥ ﺃﺠل" ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻔ ﱡﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﺘﺤﺎﻭل ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ، ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻔ ﱡﺘﻪ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.. ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﻴـﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟـﺜﻤﻥ! ﻭﺍﻀـﺢ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺵ ﺤﺎﻴﻁﻠﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺒﺩﺍﻉ ‪‬ﺫﻜﺭ، ﺇﻻ ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﻘﺩﺭ ﻴﻁﱠﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻩ، ﻤﺵ ﺤﺎﺘﺘﻀﺢ ﻗـﺩﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﺒﺘﺩﻱ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻬﻡ "ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ"( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﺘﻌ ﱠﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.. ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺇﻥ ﺤﻔﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻤﻬﺩ ﻓﻌﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻩ.. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ..!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ، ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻘﺩﻡ ﻓﺭﺸﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ، ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ )ﻻ ﺘﻘﺘـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫47‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ( ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻭﺘﺤﻠﻡ ﻭﺘﺘﺼﻌﻠﻙ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺃﻥ ﻜـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺴﻭﻯ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ.. ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻨﻔـﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭل، ﻭﺇﻥ "ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻘﻲ" ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﺵ ﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻷﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺵ ﺃﺠﺩﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﺒﻴﺴﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻤﻥ ﺤﻅﻲ ﺇﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ "ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺕ ﺘﺘﻬﺯ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﻷﻨﻲ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺒﻴﺄﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺇﻨﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ ﻻ ﺃﻋﺭﻓـﻪ ﺒﺩﻗـﺔ ﺴـﻴﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ.. ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﹸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻗﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺸﺴﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺘـﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺃﻨﺎ ﺤﺎﺴﺔ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻭﺠﻌﺔ، ﻟﻴـﻪ ﺼـﺤﻴﺢ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻴﻌﻤل" ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺫﺒل ﺭﻭﺤﻪ؟.. ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﻟﻬـﺎ، ﻫﻴـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎ ﹰﺎ ﻤﺎ، ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻹﻨﻘـﺎﺫ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻜﺱ ﺍﻵﻴﺔ؟! )ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻨﺕ ﻤـﺵ ﺒﺘﺤﺘـﺭﻡ‬ ‫ﺫﻜﺎﺅﻩ ﻗﻭﻱ، ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻲ ﻤﺭﺓ ﺒﺫﻜﺎﻭﺓ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻌﻤﻠﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺘﺤﺒﻴﻬﺎ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻌﻤﻠﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺘﺤﺒﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺘﺤﺒﻴﺵ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ!(.. ﻓﻌﻼ ﺃﻨﺎ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﻭﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺭﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ.. ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺭﻫﺔ "ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ" ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺇﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤـﺴﺌﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ – ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ! ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩﻴﺵ ﺃﻱ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺸﺘﻐل ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺃﻭ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺎﺭﻙ "ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘـﻪ" ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ "ﻨﺸﺎﻁ" ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﻭﻱ ﻭﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﻟﻘﻴﺘﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ!.. "ﺍﻟﺨﻠﻁﺔ" ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻏﻠﻁ ﺒﻘﻭﻟﻙ!‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺁﺴﻔﺔ ﺇﻨﻲ ﻁﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﺒﺱ ﺇﺤﻨﺎ ﻜﺩﻩ ﻨﺒﻘﻰ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﻓﻌﻼ.. ﺼﺒﺭﻙ ﻤﻜﻨﻨﻲ ﺇﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻭﻑ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺃﺸﻭﻓﻬﺎ، ﺒﺱ ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ‪‬ﻭﻨﻙ ﻷﻨﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻜﻭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﺒـﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺵ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺃﺤل )ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺒﺘﺩﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺩﻩ ﺇﻨﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﻤﺄﺯﻕ( ﻭﺍﻀـﺢ ﺇﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻴﺴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻲ ﺃﻋﻤل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻨـﻰ ﻭﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻨﻲ ﺃﺼﻨﻌﻪ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﻫـﺎ ﻋـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺜﻤﺭﺓ )ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻻ ﺃﻋﺭﻑ(، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺩﻩ. ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ.. ﺒـﺱ‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻟﻭﺵ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻨﻔﺭﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻥ ﺩﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻲ..‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ‬ ‫57‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ رﻗﻢ )٢(‬ ‫أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ یﻮﻟﻴﻮ ٥٨‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ )......( ﺒﺎﻜﺘﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﻔﻴﻠﻴﺎ )ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻴﺎ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺒﺭﻀﻪ ﺼﻌﻴﺩ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻤﻠﻠﻬﺎ ﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻴﻠﻴﺎ، ﺒﻠﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ! ﻟﻤﺎ ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻨﻲ )!( ﺤﻨﻴﺕ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻠﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ!‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺔ ﻟﻭﺤﺩﻱ ﺨﺎﻟﺹ، ﻟﻜﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" ﺍﺒﺘﺩﻯ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺩﻫﺵ، ﻭﺠ ‪‬ﻱ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻤﺎ ﺒﻘﺘﺵ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻨﺕ ﻤﺵ ﻋﺎﻴﺯﻫﺎ )ﺯﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ( ﺒﻘﺕ ﻤﺘﻌﺔ!!! ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﻘﻁ، ﺃﻨـﺎ ﺒﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ، ﻜل ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻲ ﺒﺘﺘﺼﺎﻍ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﻭﺘﻠﺘﺤﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ "ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ" – ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻏﻨﻭﺓ ﺤﺩﻭﺘﺔ ﻤـﺼﺭﻴﺔ- ﺒﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺎﻫﻤﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻤـﻥ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ(.. ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺒـﺎﻁﻤﺢ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻠﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﺠﻭﻩ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫ﺒﻴﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺩﻩ، ﻭﻴﺴﻴﺒﻨﻲ ﺭﻜﺎﻡ ﻭﺭﺍﻩ، ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﺒﺘﻌﺎﺩل ﻋﺫﺍﺒﻲ، ﻟﻴﻪ ﺒﺎﺘﺈﺫﻱ، ﻤﻊ ﺇﻨﻲ ﻤـﺵ‬ ‫ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺃﺃﺫﻱ ﺤﺩ، ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻋﺎﻴﺯﺓ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺼل ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﻤل! )ﻤـﺎ ﻜﻨـﺘﺵ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺇﻥ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﺨﻴل(، ﻟﻜﻥ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺴﹼﻤﺕ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ" ﺩﻩ ﻤﺴﺘﺤﻴل، ﺒـﺎﻟﻅﺒﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺯﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺨﻠﻕ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤـﺎ ﻫﻴـﺎﺵ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻠﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺒﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ – ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺒﺄﻗﺒل "ﻭﺴـﺎﺨﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩﺵ "ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ" ‪‬ﺜﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ –‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻫﻤﺔ- ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﺎ(، )ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻘﻭل ﻋﻠﻴﺎ "ﻗﺎﺴﻴﺔ" ﻤﻊ ﺇﻨﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻌﻼ(- ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﺤﺘﻘﺭﻩ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﺠﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻁ ﺇﻴﺩﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻠﺴﻊ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﺒﻨـﻲ ﺁﺩﻡ!.. ﻭﻤـﺎ ﻋـﺎﺩﺵ‬ ‫ﺒﻴﺨﺠﻠﻨﻲ ﺍﻟﺫل ﺍﻟﻠﻲ ﺸﻔﺘﻪ، ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ "ﺒﺎﻨﻜﺭﻫﺎ"، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"، ﺍﻟﻤﺨﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﻭﺘﺎﻓﻪ ﻭﺠﺎﻫل ﻜﻤﺎﻥ.. ﻤﻊ ﺇﻨﻲ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﺭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﺴﻤﻭﻫﻡ "‪ ،"Disillusioned‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﺤﺘﻘﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ، ﺩﻭل ﻤﺵ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ، ﻫﻡ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫67‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺤﺴﻭﺍ ﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻩ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺴﻬل ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺵ ﻤﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ )ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻬﻡ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ( ﺯﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻀﻴﻊ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﺃﻫﻡ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ.. ﺃﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺼﺤﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎﻥ )ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﻥ ﻤﺵ ﻁﺎﻟﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺵ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻬﺎ! ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻴﻔﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺩﻱ،‬ ‫ﻤﺯﺍﺝ ﻁﺒﻘﺔ ﺸﺒﻌﺎﻨﺔ ﻤﻭﺕ، ﺒﻘﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ )!(.. ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﺍﷲ ﻴﺠﺤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻱ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﺒﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﻋﺎﻴﺯﺓ ﺘﻤﻭﺘﻪ ﻤﻌﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎﻥ!(.. ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﺎﻤل "ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ" ﺃﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ" ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﺒﺎﻜﻠﺵ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ "ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ" ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻴﻌﺎﺩل ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻨﻪ )ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻭ ﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻲ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻻﺌﺤـﺔ ﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﻋﺸﺎﻥ ﻴﺤﻁﻭﺍ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻠﺵ ﻋﻥ ٠٣ ﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل، ﺍﺸﺘﻐل ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻜل ﻋﻴﺸﻪ ﺒﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ، ﺍﺘﺫل ﺯﻱ ﺒﻘﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺎﻴﺯ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"ﻁﻠﻴﻌﺔ" )!( .....(.‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ )...( ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟـﺴﻼﻡ" ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ، ﺨﻼﺹ ﺒﺎﺴﱢﻡ ﻟﻘﻭﺓ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺘﻁﺎﻭﻋﻨﻲ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻭﺒﺭﻫﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ٩١ ﺴﻨﺔ‬ ‫)!( )ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﺎ ﻋﺠﻭﺯﺓ ﻗﺩ ﺇﻴﻪ! ﻋﻤﺭﻱ ٤٣ ﺴﻨﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ(.. ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻠﺢ ﻋﻠﻴﺎ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ – ﻭﻤﺵ ﻓﺎﻫﻤﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨـﻴﻥ- ﻭﻤـﺵ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻗﺎﻭﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ، ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﻴﺯ! ﻨﻔﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻭﺼل ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﺒﺎﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ! ﺒﺎﺤﺱ ﺇﻨﻬﻡ ﺴ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﺎﻓﺘﻜﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺸﻌﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋـﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺯ ﺘﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴل ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ، ﻭﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل، ﺘﺴﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻪ!..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻨﻰ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺸﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ! ﻭﺍﺒﺘﺩﺕ ﺘﺩﺍﻋﻴﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ِ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻨﺘﺤﺭ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺩﻱ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﺃﺘﺄﻤل ﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ –‬ ‫ﺒﺱ ﻤﺵ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ - ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺒﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻲ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﺒﻴﺘﻬﻴـﺄ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻲ )...( ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻤل ﻋﺎﺩﻱ، ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ! )ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻁﺒ ‪‬ﺎ(، ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﺕ ﻤﺎ، ﺒﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﻩ.. ﻤﺜ ﹰ، ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺸﺨﺹ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻌ ﹰ، ﻤـﺭﻴﺽ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺒﻴﻤﺎﺭﺱ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺴﻠﺤﻪ ﺸ ﱢﺘﻪ! )ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺴﻴﻭﻥ، ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫77‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺩﻩ، ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻜﺵ ﻓﻜﺭﺓ، ﺒﻴﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ‪‬ﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺭ!(، ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻠـﻲ ﻤﻤﻜـﻥ ﻴﻔﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺯﻱ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ! ﺤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ‪‬ﻬﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﻀﻊ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺼـﻔﺘﻪ ﻜﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺁﺩﻡ!.. ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﺃﻜﻴﺩ ﻗﺎﺴﻲ، ﻤﺵ ﻜﺩﻩ، ﺒﺱ ﻤﺎﻓﻴﺵ ﻓﺎﻴﺩﺓ ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺫﺏ ﻜﻤﺎﻥ.. ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺩﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﺵ ﻤﺨﻴﻑ، ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩﺵ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﺨﻁﺭ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻟﻜﻥ ﺃﻗﺼﺩ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻟﻁﻌﻡ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻲ، ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺇﻨﻲ ﻤﺵ ﺤﺎﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺭﻀﻪ – ﺃﻓﺘﻜﺭ- ﺇﻨﻲ )ﻟـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﻴﺕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺩﻩ( ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻤﻭﺕ ﻋﺸﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ، ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠ ‪‬ﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩﻱ ﺒﺘﺘﻘﺎل ﻜﺘﻴﺭ ﻗﻭﻱ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻅﻨﺵ ﺇﻥ ﻨﺎﺱ ﻜﺘﻴﺭ ﻓﺎﻫﻤﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ!( ﺒﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ، ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻔﺭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﻨﻙ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺯﻱ ﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻑ! ﺍﻋﺫﺭﻨﻲ، ﺃﻨﺎ ﺒـﺎﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ!( ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ – ﺯﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴل- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﹸل(، ﻻﺯﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺘﺔ ﻋﺸﺎﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺤﺘﺔ ﺘﺎﻨﻴﺔ! ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺩﻱ.. ﻭﻟﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺩﻱ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜل ﻴﻭﻡ! ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ! ﺒـﺱ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ، ﺒﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺒﺱ، ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ" ﻓﻠﺴﻪ ﺤﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ! ﺒﺭﻀﻪ ﻋﺩل، ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ ﻤﻌﻔﻨـﺔ،‬ ‫ﺠﺜﺙ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﺵ ﻴﺘﺒﺴﻁﻭﺍ، ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﻗﻭﻱ "ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ" ﻋـﻥ ﺘﺠـﺭﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺠﻴﺩﻭﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻠﺫﺍﺕ! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ، ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺴﺫﺍﺠﺔ! ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﺵ ﻭﻤﺠﺭﺒﻭﺵ ﺒﺭﻀـﻪ ﻋﺎﺭﻓـﻪ، ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﺼـﻠﻪ ﺭﺒﻨـﺎ..!‬ ‫ﺒﺴﻼﻤﺘﻪ...!‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ‬ ‫87‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻴﻪ یﺎ ﺑﻨﻔﺴﺞ ﺑﺘﺒﻬﺞ... واﻥﺖ زهﺮ ﺣﺰیﻦ!‬ ‫ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ، ﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ" ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ )ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻷﻥ ﻟﻜل ﻭﻀﻊ ﻀﺭﻴﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﺴﺘﺴﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ – ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺘﻤﺭﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺩﺩﻨﺎ ﻓﺎﺘﻭﺭﺓ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﻭﻨﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ "ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﺎﻗﻁﻴﻥ"،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻓﻲ "ﻤﻼﺌﻜﻴﺘﻨﺎ"- ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻜﻴﺘﺸﻨﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﺸﺭ. ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﻤﻭﻥ- ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺴ ‪‬ﻠﻲ ﺍﻟﺠﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺴ ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺎﺭﺤﺔ )ﻭﺃﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻗﺘﻬﻡ ﻜل‬ ‫ﺍﻷﻭﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ. ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﻴل ﺨﺎﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻫـﻲ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺂل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ- ﺴﻭﺍﺀ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ: ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ: ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﺍﻋﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺒﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻠﻴﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻟﻘﺩ ﻤ ‪‬ﻪ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﺭﺓ، ﻭﺴﺘﺒﻘﻰ ﺘﻼﺤﻘﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ- ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ، ﺨﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﻟﻔﺭﻁ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ- ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺅﺭﻗﺔ ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻤﻠﻬﻤﺔ ﻜﻜل ﻟﺤﻅـﺔ ﻤﻔﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺅﻟﻤﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ "ﺴﻜﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺭﻭﺡ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻌﺵ" ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻜﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻙ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻜﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ، ﻓﺄﻨﺕ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺒﻠـﻭﻙ ﻏﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻴل. ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻫﺎﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ – ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭ ﻓﻅﺎﻅﺎﺘﻨﺎ )ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ( ﺩﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﻴﺩﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﺩﻭﻥ "ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻴﺒﺭﺭ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺒﻴل ﻴﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ُﻗﻔﻠـﺕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ – ﻓﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ- ﻓﺄﺒﻘـﺕ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﻨﺩﻤل ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﺭﻏﻡ ﺩﻓﻨﻪ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﺴﺩﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ- ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﻜﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺠﻠﺩﻩ - ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺤـﻭﻡ ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﻜﺴﺎﻗﻁ، ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫97‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﹸﺭﻯ ﺃﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﻭﻫﻡ ﺘﺒﺩﺩ، ﻭﺒﻀﻊ ﺠﺭﺍﺡ! ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺃﻅﻨﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺼﻔﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل.. ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺱ ﻀﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ – ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻘﻲ ﻴﺠﺘﺫﺒﻨﻲ ﺨﻴﺎل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﺂﺨﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻭﺒﻘﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺘﻌﱠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ، ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺘﺤﺭﺭ ﺃﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ – ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺘﺘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ.‬ ‫***‬ ‫08‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬

More Related Content

PDF
5976
bykotob arabia
 
PDF
5906
bykotob arabia
 
PDF
5882
bykotob arabia
 
PDF
885
bykotob arabia
 
PDF
1243
bykotob arabia
 
PDF
3702
bykotob arabia
 
PDF
4582
bykotob arabia
 
PDF
5745
bykotob arabia
 
5976
bykotob arabia
 
5906
bykotob arabia
 
5882
bykotob arabia
 
885
bykotob arabia
 
1243
bykotob arabia
 
3702
bykotob arabia
 
4582
bykotob arabia
 
5745
bykotob arabia
 

Similar to 6256

PDF
4437
bykotob arabia
 
PDF
1277
bykotob arabia
 
PDF
1399
bykotob arabia
 
PDF
1072
bykotob arabia
 
PDF
3256
bykotob arabia
 
PDF
4689
bykotob arabia
 
PDF
1465
bykotob arabia
 
PDF
1465
bykotob arabia
 
PDF
4442
bykotob arabia
 
PDF
4075
bykotob arabia
 
PDF
83
bykotob arabia
 
PDF
4509
bykotob arabia
 
PDF
5438
bykotob arabia
 
PDF
5358
bykotob arabia
 
PDF
628
bykotob arabia
 
PDF
4096
bykotob arabia
 
PDF
1276
bykotob arabia
 
PDF
1276
bykotob arabia
 
PDF
1545
bykotob arabia
 
PDF
1692
bykotob arabia
 
4437
bykotob arabia
 
1277
bykotob arabia
 
1399
bykotob arabia
 
1072
bykotob arabia
 
3256
bykotob arabia
 
4689
bykotob arabia
 
1465
bykotob arabia
 
1465
bykotob arabia
 
4442
bykotob arabia
 
4075
bykotob arabia
 
83
bykotob arabia
 
4509
bykotob arabia
 
5438
bykotob arabia
 
5358
bykotob arabia
 
628
bykotob arabia
 
4096
bykotob arabia
 
1276
bykotob arabia
 
1276
bykotob arabia
 
1545
bykotob arabia
 
1692
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة وتطوير المهارات الرقمية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
بداية اضطهاد نبى الله موسي عندما كان شابا.
byMohummedaliYoussef
 
PDF
(لماذا الصمت الأثري؟)نظرية المحو الملكي.pdf
byMohummedaliYoussef
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة الإبداعية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة المدرسية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
آداب الدعاء- عرض تقديمي لدرس نموذجي - ابتدائي
byyaljasim1988
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة بناء العادات الإيجابية في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
Book of Abstracts of the 11th International Conference on Languages, Linguist...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PDF
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال غير المتخصصين.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
شرح "الحلقة المفقودة" وكيفية ربط الأدلة البيولوجية في مومياء أمنحتب الثاني بأ...
byMohummedaliYoussef
 
PPTX
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
PPTX
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
PDF
حقيبة تدريببية دورة التوازن بين العمل والعبادة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
البرمجة ومهارات القرن 21 .pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال خطوة بخطوة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
حقيبة تدريبية البرمجة وتطوير المهارات الرقمية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
بداية اضطهاد نبى الله موسي عندما كان شابا.
byMohummedaliYoussef
 
(لماذا الصمت الأثري؟)نظرية المحو الملكي.pdf
byMohummedaliYoussef
 
حقيبة تدريبية البرمجة الإبداعية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة المدرسية للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
آداب الدعاء- عرض تقديمي لدرس نموذجي - ابتدائي
byyaljasim1988
 
حقيبة تدريبية دورة بناء العادات الإيجابية في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
Book of Abstracts of the 11th International Conference on Languages, Linguist...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال غير المتخصصين.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
شرح "الحلقة المفقودة" وكيفية ربط الأدلة البيولوجية في مومياء أمنحتب الثاني بأ...
byMohummedaliYoussef
 
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
حقيبة تدريببية دورة التوازن بين العمل والعبادة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
البرمجة ومهارات القرن 21 .pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال خطوة بخطوة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 

6256

  • 2.
    ‫دﻓﺎﺗﺮ واﺣﺪة ﻣﻦﺟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺃﺭﻭﻯ ﺻﺎﱀ‬ ‫٧٩٩١‬
  • 3.
    ‫اﻹهﺪاء‬ ‫إﻟﻰ ذآﺮى اﻟﻔﺘﻰ... ﺑﻬﺎء اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 4.
    ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ............................................................................................................................ ٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﺘﺸﺎﺋ ًﺎ ................................................................................................................. ٦١‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ.................................................................................................. ٠٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﺎﺵ ًﺎ ................................................................................................................... ٤٥‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ وﺙﺎﺋﻖ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺕﺮ ............................................................................................ ٤٦‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ )١( ........................................................................................................................ ٥٦‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ رﻗﻢ )٢( ................................................................................................................... ٦٧‬ ‫ﻟﻴﻪ یﺎ ﺑﻨﻔﺴﺞ ﺑﺘﺒﻬﺞ... واﻥﺖ زهﺮ ﺣﺰیﻦ! ................................................................................... ٩٧‬ ‫4‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 5.
    ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺑﺪﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﺘﺶ ﺍﻟﻨﻀﺎﱄ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﻷﺼﺤﺤﻬﺎ، ﻓﻭﺠﺌـﺕ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ! ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ: ﺠـﺯﺀ ﺃﻭل‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺜـﻡ ﺨﻤﻭﺩﻫـﺎ، ﻭﺠـﺯﺀ ﺜـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺜـﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﺌﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻕ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ. ﺼﺩﻤﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐﻠﻨﻲ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺩﺡ ﺒﻌﻨﻑ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ "ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ"؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻪ "ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ" ﻭﻗـﺩ ﻗـﺭﺭ ﺍﻟﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﻓﻴﻘﺎﺒﻠﻨﻲ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ – ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ-‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﻡ "ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ"ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ )ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺃﻭل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﺃﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻪ(، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﻴﻥ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻤﺨﻁﻭﻁـﺔ ﻜﺘﻴﺒـﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻤﻠﺅﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ: ﻫل ﺘﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﻤﺠـﺭﺩ "ﺠﻠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ"؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺘﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ )ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ(. ﻟﻜﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ "ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻨـﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻁ ‪‬ﺎ – ﻭﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ- "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻨﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻷﺤل ﺃﻟﻐﺎﺯﻫﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼ ﹰ، ﺒل ﻨـﺼﺤﻨﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺤﻨﻙ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺸﺨﺼﻴﺔ- ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠـ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻀﻔﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ "ﻜﻭﺜﺎﺌﻕ"، ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ "ﺒﺄﺠﻴﺎل ﺘﺎﻟﻴﺔ" ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻊ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ- ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻴﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ – ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ- ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ- ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺠﻬﻭﺭ )"ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ" ﺍﻵﺘﻲ ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺠل ﻋﺒﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ(، ﻭﺭﻏﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ – ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ- ﺘﺠﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺯﻤﺘﻪ،‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6.
    ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻹﻓﻼﺕﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ- ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺒـﺭﺯ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻟﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩ ‪‬ﻱ ﻜﺠﻴل- ﺃﻭل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺘﺼﻔﻕ ﻟﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، "ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﺽ ﺜﻤﻥ ﻭﻁﻨﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻤﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩٥٩١ )*(. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻡ- ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ – ﺒل ﺍﻟﻘﻠﺏ- ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺒﺭﻏﻡ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ )ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ "ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ" ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻜﺠﻴل‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ، ﻨﻤﺜل "ﻨﻔﻲ" ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، "ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻜﺔ "ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ"، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻨﻔﻲ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺤﺘ ‪‬ﺎ – ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ- ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ، ﻟﻡ ﻨﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻴﺤﺘل ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ "ﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ". ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻜـل‬ ‫"ﺸﻘﺸﻘﺎﺘﻨﺎ" ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ –"ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ )ﺃﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ( ﺃﻥ ﻨﺘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ- ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﺏ – ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻨﻁﻘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ- ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻫﻡ "ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ‪‬ﻴﻨﺎﺕ ﺤ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺤﺎﻀﺭ ﻋﺎﺒﺭ، ﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻨﻬ ‪‬ﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ – ﻻ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻌل ﺜﻭﺭﻱ "ﻤﺘﺠﺎﻭﺯ" ﺃﻭ "ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" )ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﺤﺩ(- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺯﻤﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻀﺎﻋﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﹸﻬﻨﺎ! ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ. ﺘﻌـﺭﻯ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻨﺒﻭﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻨﻭﻟﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ"- ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺎ ﻜﺼﻨﻡ ﻗﺩﻴﻡ، ﻴﺒﺘﺴﻡ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻨﺼﻑ ﺸﻔﻘﺔ ﻭﺒﻨﺼﻑ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻓﺒﻁﻭﻟﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺤﺔ ﺯﻤﻨﻪ، ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺩﺍﻟـﺕ ﻤﻌـﻪ.‬ ‫ﻨﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻟﻴﺄﻜـل‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ )ﺜﻡ ﻨﺠﻠﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺠﻨﺏ ﺭﻓﻴﻘﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ(. ﻭﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ" ﻋﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ – ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎﻟـﺔ "ﻋﻤﺎﻟﻴـﺔ" ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ "ﻭﻁﻨﻴﺔ". ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ- ﻋـﺎﺩ ﻋﻤـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺘﺸﺒﺙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺒﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺴﺄل ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7.
    ‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻌﺩﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ: ﺃﻤـﺎ ﺯﻟـﺕ ﻤﺤﺘﻔ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻙ؟(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﺇﺫ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺄﻴﻘﻭﻨﺎﺘﻪ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻴﺘﻤﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﺠﻤﺎل ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻔﻲ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴـﺸﺔ، ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻓـﻲ "ﻁﻠﻴﻌـﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ. )ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺫﺍﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ- ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ(.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ – ﻭﺤﻅﻴﺕ ﻟﺩﻫﺸﺘﻲ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ- ﺴﺎﺀﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﺎﻀل. ﻭﺴﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒـﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻔﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﹼـﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺸﺨﺼﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ – ﻟﻜﻥ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺱ "ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ- ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺒﻕ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺒﺯﻍ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ- ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺘﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ – ﻭﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ- ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺠﻭﺭﺍ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ- ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ – ﺁﺴﻔﺔ ﺒﺤﻕ- ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺴﻴﻌﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻫل ﻫﻲ "ﻋﺩﻤﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ"؟ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻨﻌﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ )*(. ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺠﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺒل ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻭﺤـﺴﺏ. ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟ ِﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺃﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ؟ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ، ﺃﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ )ﺁﻨﺫﺍﻙ( – ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺒﺸﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ، ﺒل ﻤﺅﺜﺭ )ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ(، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻵﻥ، ﺘﺘـﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ )ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺭﻓﺎﻗﻲ ﺠﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻨ ‪‬ﺎ(. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ – ﺇﺫﺍ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ- ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻜل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤـﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﺤﻕ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ. ﻭﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ"، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ "ﺯﺍﺌ ﹰﺎ".‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8.
    ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊﻋﺸﺭ، ﻻ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻟﻴﺱ "ﺠﻭﻫ ‪‬ﺍ"، ﻟﻴﺱ ﺭﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻴﻘﻭﻡ – ﻀﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ- ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻴﺼﻔﻕ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻟﻸﻤﺎﻡ" ﻭﻴﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﺨﻑ، ﺇﻨﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ "ﻤﻥ ﻁﻴﻨـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ"‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺃﺴﻭﺃﻫﻡ. ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻨﺎ – ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺯﺍﺀ- ﺃﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤﺤﻜـﻭﻡ ﺒﻤـﻭﻗﻌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺜﻘﻑ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ "ﺘﺒﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺅﺭﺓ ﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﻭﻋﻴﻨﺎ، ﻀﻤﻴﺭﻨﺎ؟‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺘﺸﺒﺙ ﺒﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﻭﺩﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ –‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺤﺎﻨﻴﺔ ﺩﺍﻤﻌﺔ- ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺎﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺴﻭﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻨﻔﻌل ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺃﻴﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻨﻪ؟ )ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩ ﹰﺎ – ﻭﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل( ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺜﻜﻡ ﻗﻠـﻴﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ" ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺒﻤﻘﺕ ﺃﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ- ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ –‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ- ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ - ﻭﻤﻌﺫﺭﺓ ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻜﻼﻡ- ﺇﻨﻬﻡ ﺸﺒﺎﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺩﻑﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﺫﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ )ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ( ﻋﻨﺩﻩ – ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ- ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺨﺼﻡ. ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﺞ ﻤﺴﺘﺩﻓ ًﺎ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﻀﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻭﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ؟ ﺃﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻌﺩل ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﻁﺎﺀ ﻟﻭ ﺴﺌل ﻴﻭﻤﺌ ٍ، ﺃﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻤﺢ ﻫﻴﻜل؟ )"ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ" ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺃﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺔ، ﺤﻴﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ "ﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ"‬ ‫ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺨﻔﻴﺔ، ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ(. ﻋﺩﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ، ﻓـﺎﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻜﻠﺘـﺎ ﺍﻹﺠـﺎﺒﺘﻴﻥ ﺼـﺤﻴﺢ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ – ﺩﻋﻨﺎ ﻤـﻥ ﻤﻼﺒـﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻵﻥ-‬ ‫ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻟﻌﺩل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺍﻷﻋﻭﺝ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ- ﺒﻨﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ - ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ )ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺠل،‬ ‫ٍ‬ ‫8‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 9.
    ‫ﻓﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻫﻴﻜل(. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻤﻨﺎﻀل )ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻫﺩ( ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺸﺩﻫﺎ ﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺃﺩﺒـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ" ﻤﻥ ﺩﻨﺎﺀﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺤﺴﺏ ﺃﻭل ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭ"ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺴﻴﻁ، ﺴﻤﺎﻩ ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ "ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ"!‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻔﺎﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ، ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺨﺎﺹ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ- ﺴﻴﺎﻕ ﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ" ﻭﻟﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ، "ﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻴـﺘﺵ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻤﻲ )ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"(. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﺒل ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ" ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﭽﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺼﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﺫ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ(. ﻭﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟﺘﻭﺘﺎﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺔ ﹸﻌﻁﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ ﺭ ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻫﻭ – ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ- ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜـل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻴﺘﺵ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ: ﻗﻨﺎﻉ ﻴﺨﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻓﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻜﻴﺘﺵ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ" )ﺃﻭ ﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ(‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻘﺎﺀﻫﻤﺎ، ﺇﻨﻪ: "ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ". ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃﺸﻘﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ) ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل(، ﻭﺍﻟـﺴﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻼﻜﺘﻤﺎل )ﻟﺜﻘل ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺠﺫﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺒـﺩﻱ ﻀـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ "ﻤﻴﻼﻥ ﻜﻭﻨﺩﻴﺭﺍ"، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺨﻔﺘﻪ". ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ- ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔـﺸل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﻜل ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ - ﻤﻌـﻀﻼﺘﻪ )ﺃﻭ‬ ‫"ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ" ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻴﺠﻠ ‪‬ﺎ- ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ(، ﻓﻠﻜﻲ ﻴﺜﻤـﺭ ﺤ ﹰـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻜﻲ ﺘﻘﺎﻤﺭ – ﺘﻘﺎﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟـﻀﺒﻁ ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺀ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺘﺠﺎﻭﺯ" ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻱ )ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻜﻠﻨـﺎ –‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻭﺃﻨﺎ- ﺤﻼﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺭﻴﺔ، ﻟﺤﻅﺔ ﺨﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺘﻤـل، ﻤـﻥ ﻓـﺭﻁ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ(. ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻟﻭ ﺼﺩﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ" ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ )ﺤﻠﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ(، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴـﺘﺵ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭ ﺒل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻻ ﺘﻌـﻭﺩ ﻤـﺴﺘﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﺒﻭل ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ- ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻙ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺤﻴﺔ، ﺃﻱ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺒل ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺒﺭﻭﻜﺴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ )ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ( – ﺘﻘﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻤﻁ ﺭﺠل ﺫﺍﻙ، ﻜﻲ ﻴﺘﻼﺀﻤﺎ ﻤﻊ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ، ﻤﻊ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ. ﺘﻐﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻘﻼ ﻤﻥ ﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺭﻱ ﻟﻘﺒﺭ، ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ "ﻴﻘﻴﻥ" ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺃﻨﻪ "ﻴﻁﺭﺡ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘﺒـﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻫﻭ "ﺃﺭﺽ ﻤﺤﺭﺭﺓ" ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻨﺎ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻜـل ﺘﻨـﺎﻗﺽ، ﻜـل‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ – ﺍﻷﺒﻠﻪ- ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ "ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ"، ﺘﻠﻙ "ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺴﻤﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﷲ( ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﹸﺭﺘﻜﺒﺕ ﺃﻓﻅﻊ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻓﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘل- ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺏ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻭﺍ ِﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻬـﻡ ﺸـﺒﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘ ﹶﻠﺔ. ﻓﻘﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺫﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﻜﻴﺘ ﹰﺎ، ﺇﺫ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻜﻜل ﻀﻌﻑ ﺒـﺸﻲ )*(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻙ –‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺃﻋﻨﻲ- ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺭﺤﻠﺔ، ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺤـﺏ – ‪‬ﺜﺨﻨـﺔ، ﻭﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ- ﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭﻁ. ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻭﺩ؟ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ )ﻋﻭﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﻀﺎل(، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﺤﻠﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ؟ ﺃﻟﻑ ﺍﺤﺘﻤﺎل، ﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺩﺍﺨل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻨﺼﻴﺹ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11.
    ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻥ "ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" – ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ"، ﻭﺃﺠﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺄﻨﻪ- ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﺏﺀ ﻓﺭﺩﻱ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ. ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ )ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻅﻤﻨـﺎ( ﺴـﺘﻅل‬ ‫ﻨﺼﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺵ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ )ﻭﺃﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻴﺘﺵ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘـﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﻡ ﺨﺎﺭ ‪‬ﻪ( ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭل ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﻨﺤﻥ؟ ﻤـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ؟ ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺯﻤﻨﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؟ )ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ(، ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﺴﺄﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ – ﺭﻏﻡ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ- ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺀ ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺽ ﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻤـﺭﺁﺓ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻀ ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ- ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺤﻜﻡ ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﻋـﻲ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫)ﻓﺼﻴل ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ، ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ(، ﻴﻅـل ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﻠﻪ، ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺎ– ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ‪‬ﻠ ﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘـﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺭﺍﺀ "ﺍﻟﻜﻴـﺘﺵ"‬ ‫ﺼﺘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل "ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ"؟ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﺭﺃﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻁـﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻴﺱ ﺇﺯﺍﺀ "ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ"، ﺒل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﺼﻼ! )ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻤﺜﻼ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ. ﻟﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ، ﻭﺒﻘﻲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ( ﻏﺭﻴـﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒـﻪ‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺩﺃ ﺩﻭﻥ ﺤـﺏ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ )ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(، ﺒل ﺘﺤﺕ ﻋﺏﺀ ﺒﺎﻫﻅ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ "ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ" ﺃﺤ ﹰﺎ!‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ(؟ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻨﻔﺴﻪ – ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ- ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺨﻠﻑ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻘﺒﻊ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻤﺴﻌﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﻷﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ "ﺍﻷﺨﻼﻕ"! ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺴﺒﻴل ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ"-‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺘﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺒﻌﺠﺯﻫﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺒﻠﻴﺎﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ – ﻟﻴﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺭ ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ- ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻼﻋﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﺘﺒﺤﺙ ﺒﻠﻬﻔـﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﻋﻥ ﺤﻠﻡ ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺼﺒﺢ "ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل" ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ – ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺴﻘﻁ‬ ‫11‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 12.
    ‫ﺍﻟﻜﻴﺘﺵ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻭﺠ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ – ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ-‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻡ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ‪‬ﻨﺠﺯ ﻭ ‪‬ﺨﺘﺭﻕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﺨﻠﻑ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺨﻠﻑ ﺼـﻭﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻤﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﺘﻪ. ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ – ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﺒﺠﺩ- ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻜﻠﻐﺯ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ، ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ!‬ ‫***‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13.
    ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤلﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ٢٧٩١ ﻭ٣٧٩١، ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ ﺒـﺎﻷﻟﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻪ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻵﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل! ﺘﺤﻑ ﺒﻬﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻜﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺠﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺴـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﻩ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻭﻋ ‪‬ﺍ ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻏﺎﻤ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﻓﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﻭﺘﺭﻫﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻭﺩﺓ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﺀ، ﺒل ﺤﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺤـﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻔﻌ ‪‬ـﺎ ﺤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ. ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺒﺩﻉ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺤﻠﻡ، ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﹸﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺸﻤﻭﺍ ﺃﻱ ﻋﻨﺎﺀ، ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻋﻥ ﻏـﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ. ﻭﻜل ﻤﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﺇﻤﺎ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻪ ﺒﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻨﺒـﻭﺫ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺭﺸﻘﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪‬ﺩﻭﻨﺎ ﻜﺸﻌﺏ ﻴﺤـﺎﻭل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ٍﺒ‬ ‫ﻁﻭل ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﻜـﺴﺭﺕ ﻫﻴﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻐـﺸﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ، ﻭﺘﺠﺭﺃ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ، ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻼ ‪‬ﺎ "ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ" ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺘﺭﺒﺔ ﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻠﻜﻬﺎ، ﻋﻥ ﺇﻟﻬﺎﻡ، ﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻌﺩ. ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ "ﺍﻟﻨﺼﺭ" ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻬﺎ. ﺒل‬ ‫ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺨﺒﺭﺓ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻪ، ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﺠﺒﺭﻭ ﹰﺎ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻟﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ – ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ-‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺴﻰ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ، ﺤﻅ ﺃﺠﻴﺎل ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14.
    ‫ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕﻋﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﺽ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺫ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻴﺫﻟﻭﺍ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ – ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺴﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻬﺩﺭﻫﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪‬ﺯﻤﻨﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﻫﺎﻨﺘﻨﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺯﻤﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ – ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻊ، ﻭﺒﻴﻘﻴﻥ: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﻴﺭ ﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ، ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ "ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ" ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴـل ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﻡ ﻜﺠﻴل ﻤﻥ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ، ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺫﺭﻭﺓ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ، ﺜﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻠﺢ – ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﻤﺴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺒﺩﺅﻫﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﹸﺒﺘﺭ ﻤﻊ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻤـﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺠﻴل ﻟﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﻨﺸﻁﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻴﺱ ﺘﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺠﺩﻻ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫)*(‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻭﺘﺸﻜل ﺒﻬﺎ؟، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺠﻴل ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﺘـﺴﻤﺕ ﺒـﺎﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﻗﺒل ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻭﺍ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺩﻭﺵ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ. ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺃﻗـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺼﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺘﺭﻑ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺨﻼﺹ ﺃﻜﺒﺭ. ﻻ‬ ‫)*(‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ٨٦٩١ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15.
    ‫ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺎﺠ ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻐﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ، ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﺠﺤﺩﻭﻩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻱ ﻓﺼﺎل.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﻭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻷﻱ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ. ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻺﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻴـﻪ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺒﻕ ﺒﺸﺄﻥ ﺸﻜﻠﻪ، ﻜﻨﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻨﻘل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻨﻲ ﺃﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ – ﺴﻭﻯ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻟﺯﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺯﻤﻥ ﻭﻨﺎﺱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺯﻋﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺒل ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺘﻤﻨﻴﺕ ﻟﻭ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺤـﻴﻥ ﺍﻜﺘـﺸﻔﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺼﺼﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫***‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 16.
    ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﺘﺸﺎﺋ ًﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17.
    ‫ً‬ ‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻏﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﻗﻠﺒـﻲ ﻤـﺎ ﻟﻬـﻭﺵ ﺃﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺤﺎ ﻴﻴﺠـﻲ ﻴـﻭﻡ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﻟﺤ ‪‬ـﺔ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺒ ـﻲ ﺍﺭﺘﺠ ـﻑ ﻭﺴ ـﺄﻟﻨﻲ.. ﺃﺁﻤ ـﻥ ﺒﺈﻴ ـﻪ؟‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ.‬‫ـﺎﺭ ـﺎﻟﻲ ﺯﻤـ‬ ‫ـﻥ ـﻪ ﻤﺤﺘـ ﺒﻘـ‬ ‫ﺃﺁﻤـ ﺒﺈﻴـ‬ ‫ﻋﺠﺒﻲ!‬ ‫"ﺻﻼح ﺟﺎهﻴﻦ"‬ ‫١ – ﺛﻤ ًﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮد:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﺨﻼﻕ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﻼ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺘـﺄﺘﻲ ﻗﻔﺯﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ "ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻤﻥ ﻜل ﺃﺨﻼﻕ ﻓﻴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺫﻗﻨﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻨﻔﺴﻪ "ﻤﻐﺘﺭ ‪‬ﺎ" ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺫﻜﺎﺅﻩ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻤﻘﻌﺩ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻗﺩ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ – ﺇﻥ‬ ‫ﺒﻠﻐﻪ- ﺃﻨﻪ ﻓﻨﺎﻥ "ﻤﻠﺘﺯﻡ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ – ﻤﺤﻘﻴﻥ- ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠل(، ﻓﻴﺤﻠﻕ ﺫﻗﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﺩﻡ" ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﻌﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ –ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺠﻠﺴﺎﺀﻩ ﻻ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ- ﺒل ﻭﻴﻤﺘﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ )ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻁﺒ ‪‬ﺎ(، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﻔﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺔ –‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ "ﺍﻟﻌـﺩﻡ" ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫71‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 18.
    ‫٢ - ﻓﻲاﻥﺘﻈﺎر وﻇﻴﻔﺔ:‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺼﻨﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﻫﻡ ﻜﺜ ‪،‬‬ ‫ﹸ ﹾﺭ‬ ‫ﻓﺴﻜﺔ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻌ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻡ "ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻲ" ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ. ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ، ﺍﻋﺘﻘﻠﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﻭﻋﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﺯ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻔﺹ، ﺃﻭ ﻴﺫﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﺠـﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻓﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﺼﻑ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﻨﻭﻩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻜﺘﺔ ﻟﻠﻌﺩﻡ.‬ ‫٣ – اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺒﻞ اﻷوان:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ، ﺃﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ )ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ(، ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﺎ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻬﻴ ُ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻴ ل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻫﻠﻪ ﻭﻴﺄﺴﻪ ﻭﺤﺘﻰ "ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ" )ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﺩ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻅ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺴﻬﻠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﻭ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ(، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺘـﺴﺎﻗﻁ ﻨﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻴﺸﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺒﻊ ﺃﻏﻨﻴﺔ! ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺃﺼﻐﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﺠﻭﻨﺎ –ﺤﺘﻰ ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ- ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻴـﺼﻨﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒل ﻴﻌﺩ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﻤﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﺎﺠﻠﻨﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ. ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ "ﺠﻼﻟﻪ" ﺼﺎﺭ ﻤﻤﻼ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﺜل "ﺍﻟﺒﺭﺩ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜل "ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ" )*(، ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻓ ﹰﺎ، ﻓﻘﻁ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫٤ – ﺣﻜﺎیﺘﺎن ﻣﻦ ﺧﻨﺪق واﺣﺪ:‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺠﻪ "ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ" ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﺩ ﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻠـﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ، ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻁﺔ –ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻁﺎﺒﻘﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ، ﺍﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﺫﺓ ﻤـﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 19.
    ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ)ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻲ. ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﺩﻡ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ "ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ" ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ(. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺩﺍﻫﻤﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﺭﻴﺏ، ﻴﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺒﻘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﻓﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺯﻤﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺒﻜﺎﻤل ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﻭﻴﻐﺘﺭﺏ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺤﺭ ﻓﺅﺍﺩﻩ "ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ" ﺜﻡ ﻴﻐﺘﺭﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻴﻌﺠﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺨﻭﺽ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻻ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻴﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ". ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﻠﻴﺔ، ﻟﻜﺎﻥ ﺒﻠﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ ﹰﺎ ﺇﺫ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻜـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﻟﺘﻠﻙ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ –ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻤﻌـﻪ ﻭﻴﻘﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ –ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻠﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ- ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻟﻘﺩ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل؟، ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﻁﻠـﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻏﺘﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻻ ﻋﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﺘﻠﻬﻤﻪ ﻭﺤﺩﺘﻪ، ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻁﺎﻗﺘﻨـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ، ﺍﻜﺘﺴﺤﺘﻨﺎ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ! ﺤﻴﻥ ﺠ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﻁـﻭل‬ ‫ﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. "ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﺨﻠﻔﻬـﻡ" ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻭﺭﻭﻩ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﻩ ﻤـﻥ ﻤﻨﺒـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻟﻠﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل )ﺒﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ(، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ" ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺤﻼﻡ ﻻ ﺘﻀﺭ، ﻤﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻟﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻠﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20.
    ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺭﻕﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻟﻔﻘﺭ ﺤﺎل ﻤﻨﺒﻌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ – ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ- ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺼﻌﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﻨﻔـﻊ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻼﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻐﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﺤل ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ.‬ ‫٥ – اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ. ﺑﺪایﺔ أم ﻥﻬﺎیﺔ!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ "ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ )ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ(. ﻷﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻨﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ )ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋ ‪‬ﺩﻫﺎ(، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ! ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﻭﺽ ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﺎل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﺴﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ – ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻼﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻼﺴﻠﻡ"- ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻗﺩ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻜﻥ "ﻟﻭ" ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻤﺜ ﹰ، ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ! ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺠﻬﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻻ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻨﻪ، ﻜﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺸﻭﻁ ﻴﻘﻁﻌﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ"‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁ ﻟﻼﺤﺘﻼل )ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺭﻭﺠﺭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ(. ﺸﻭﻁ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﻭﺩﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻴﺴﻠﻡ!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﻓﻘﻁ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺸـﺭﺥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻩ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ "ﺘﻀﻐﻁ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﺩﻴﻪ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺭﺭ ﻗﻭﻱ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ، ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل.‬ ‫02‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 21.
    ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ "ﺒﻁﻠﺔ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﺒﺒﻬﺠﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺠﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻘـﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ "ﺘﺘﻌﺎﺭﻑ" ﺤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺤﺭﺓ" ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﻫﻼﻤﻴﺔ" ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ" ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ. ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺏ ﺼﺭﺍﻉ ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻜﻬﺫﺍ، ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻁـﺭﺍﻑ؟ ﻭﺤـﻭل ﻤـﺎﺫﺍ؟ ﻭﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ – ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ- ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﺍﺨل" ﻤﻥ ﺍﻷﺼل! ﻓﻜل ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎل‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﺼﺩ ﹲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺸﻰ ﺨﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﺃﻟﻡ ﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻐﻠﺔ ﻭﺃﻋـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻷﻭل ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻼﻤﻴﺔ ﻫﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻬـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻭﺍﻀﺤﻭﻥ ﻭﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺼﺎ ‪‬ﺍ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻟـﻡ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫)*(‬ ‫–‬ ‫"ﻤﻭﺍﻗﻑ" ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﻴﺯﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻟـﻡ ﻴﺘﺒﻴﻨـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ ﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ"ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ" – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ- ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﻤﺔ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻫﻡ، ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﺘﻤـﺎﻴﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﺤـﺩ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﺘﻔﺼﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺩﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺽ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻻ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ! ﻭﻏﻁﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ –‬ ‫ﺒل ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻀﻭﻫﺎ- ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ، ﺃﺨﻔﻰ ﺘﻤﺎﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﻯ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ، ﻋﻤﻰ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﺕ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ" ﺍﺒﺘﻼﺀﻨﺎ ﺒﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺴﺭ "ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ" ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺩﻟل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻓﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀﻫﺎ ﺒﺎﻷﺨﺹ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﺭﺍﻭﺩﺕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺤﻴﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺒﺎﻹﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ. ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﺠﻡ "ﺍﻟﻘﻤﻊ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﺎﻡ ٧٧ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22.
    ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﺎﻴﺯﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻪ، ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ، ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺨﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺟﻴﺒﺖ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﻬﺎ، ﺣﺎرب اﻟﻨﻈﺎم، وأﻓﺤﻤﻬﺎ.. ﺛﻢ ﺑﻞ اﻟﺤﺮب وﺷﺮب ﻣﺎءهﺎ! )ﺣ ًﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ!(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﺽ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٣٧، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٦ ﻴﻌﺎﻟﺞ "ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ" ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ،‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻌﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻗﺒل- ﻭﻤﻌﻪ ﻭﻟﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﻨﺼﻑ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )ﻓﺎﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ "ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ" ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ(، ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل )ﺃﻱ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋـﺎﻡ ٨٤، ﻭﺒـﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ(، ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ" ﻻ ﻴﻜﻔﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒل ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺨﺎﺼﺔ" ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻻ ﺘﻜﻔﻲ "ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ" ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺒل ﺍﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ "ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﺭﺓ" ﻟﺴﻨﺎ ﻨ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﺓ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺒل ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻏﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ(، ﻭﻟﻜﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻁﺭ ﹰﺎ ﻻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ٧٦ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻌﺒﺔ ٦٥،‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﻗـﻑ ﺍﻷﺴـﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻜﺎﻥ "ﻓﺘﻭﺓ" ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﺃﻭﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ "ﺇﺤﺭﺍﺝ" ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺕ ﺍﻟﻨﺒﺄ، ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ )ﻓﻲ ٧٦( ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻠﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺤل ﺠﺩل ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ- ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻟﻴﻘﺩﻤﻬﺎ )ﻓﻲ ٣٧(!.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺎ ﹰﺎ – ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ- ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺫﻻﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ )ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﻴﻜل "ﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ" ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺯﻋﻴﻤﻨـﺎ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺴﻠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ! ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺭ ﻫﻴﻜل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ.‬ ‫ﺌ‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 23.
    ‫ﺃﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺁﺨﺭ(،ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺫﻤﺘﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺙ ﺠﺩﻴﺭ ﺒـﻪ، ﻓﺎﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ "ﺍﻟﺭﻴﺱ" )ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻴﻬﺯﺃ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠ ﹰﺎ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ( ﻟﻴﺱ – ﻭﺤﺩﻩ- ﻋﺎﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺭﻫﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺔ ﻗﺭﻭﻥ )ﻋﺩﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻁﺒ ‪‬ﺎ(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻟﺤـﺴﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻴﺘﺘﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ – ﻤﻴ ﹰﺎ- ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ "ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ" ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺘﺎﻥ ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻘﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺤ ‪‬ﺎ، ﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺒﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﻋﺒﺩﻩ، ﻓﻜﻲ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺠﻌل ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﺯﺠﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻴﻠﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻓﺫﻗﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﺘﻠﻤﻊ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﺨﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﻌﻬﺩ "ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﻭ"ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ".‬ ‫ﻓﻲ ٧٦ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﻴﻨﻭﻱ" ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﻭﻓﻲ ٣٧‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻤﺘﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫– ﻭﻴﺨﺭﺴﻪ- "ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ"، ﻭﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﺩ، ﺨـﺎﺽ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﺃﻨﻘﺫ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻏـﻀﺏ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ. ﻓﺘـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻨﺎ )*(.‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻠﻐﺔ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ"، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﻜﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﺤﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﻤﺎل ﻭﺒﺸﺭ، ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻨﻔـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺘﺹ ﺴﻠ ﹰﺎ ﺃﺜﺭ "ﺼﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ" ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ، ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻬﺯﻭ ‪‬ﺎ! ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺼﺕ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻌﻡ، ﺼﺩﻤﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺯﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ "ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ" ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ؛ ﻭﻟـﻡ ﻴﻔـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻤﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ٧٦، ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁـﺎﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ٣٧- ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻤﻪ، ﻓﺄﺴﻔﺭﺕ "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺇﻟﻰ "ﻋﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ"، ﻴﺘﻭﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘـﻀﺢ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻘﻭ ﹰـﺎ ﻤـﺴﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﻭﺕ! ﻭﺃﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺭﺴـﺎﺌل ﻀـﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﺤﺎﺭﺒﻪ"، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺤﻰ ﻓﻲ ٧٦ ﻭﺭﺸﺢ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـﺩﻴﻼ ﻟـﻪ، ﻓﻬـﻭ ﻜﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺃﻗل ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ.‬ ‫32‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 24.
    ‫ﺤﻘﺎ – ﻓﺤﺘﻰﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺠﻨﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ ﻴﺴ ‪‬ﺭﻨﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻨﻁﻊ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ– ﺒـل ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﻠﺤﻭﺍ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺘﺭﻭﻴـﻀﻪ ﻻ ﻏـﺯﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻭﺤﺴﺏ- ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼ ﺤﻘﻭﻕ، ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻷﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﺴـﻠﻌﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ" ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭﻩ ﺨﺼﻭﻤﻪ )!( ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻲ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺴﻴﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺸﻁﺒﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺸﻁ ﹰﺎ ﻭﺤﻤﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ "ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ" )ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ ﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻔﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﻻ ﺜﻤﻥ ﻟﺩﻤﻬﻡ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ( ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ"، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺤل "ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺸﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻨﺴﻴﻨﺎ – ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ- ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤل، ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺩﻨﺎ -‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ- ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺤـﺩﻴﺙ "ﺍﻟـﻭﻁﻥ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻴﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻀﺤﻪ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﺘﻑ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺤـﻭل ﻤﺴﻠـﺴل‬ ‫ﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ ﺴﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻼ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺠﺎﺤﺔ ﺍﻵﻥ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫل "ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ" ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻩ ﻓﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻡ: ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤! "ﻗﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩﻭﺩ" ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻌﻠﺘﻤﻭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺠﺭﺅﺘﻡ، ﺒﺩﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭﻜﻡ.. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﻟﻌﺒﺔ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺠﻲﺀ ﻭﻗﺕ ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ )*(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫)ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺕ ﺒﻪ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ، ﺘﻠﺨـﺼﻬﺎ ﺼـﻴﺤﺔ "ﺍﻟﺤـﺭﺏ..‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ!"( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻟﻬﺎ، ﹸﻼﺌﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ(، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ﻭﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ )ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ( ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻴﺴﻨﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺘﻠﻔﻭﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺸﻬﻴﺭ "ﻤﺼﺭﻱ" ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺼـﻠﻪ "ﻨﻔـﺴﻲ"!.. ﺼـﺤﻴﺢ،‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻗﻭﻡ..‬ ‫42‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 25.
    ‫ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻩ!ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻤﺜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻲ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤﺒﺴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻭﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.‬ ‫٦ – اﻟﻨﻬﺎیﺔ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻑ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻁﻕ! ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻀﺭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻟﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻭﻥ ﺴﻭ ‪‬ﺍ "ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ"، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺼﻭﺭﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ" )"ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺎ" ﻓﻘﻁ ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﻔﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘـﻴﺢ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ – ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺴﻜﺭ ‪‬ﺎ- ﻨﻜﺘﺔ، ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺴﻘﻁﺕ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘﻪ "ﻨﻘﻴﺼﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻭﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠـﻪ "ﺸـﻌﺒﻪ" ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ" ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ –‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ- ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ!( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻴ ًﺎ ﻜﻁﻔل، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺯﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﺍﻨﻌﻁﺎ ﹰﺎ ﺒﺤﻕ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻭﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﺒل ﻁﺒﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺒل ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺘـﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔـﻀل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻪ، ﻜﺫ ‪‬ﺎ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺌﺭﺍ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﻭﻁـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ )ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻏﻠﻭﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻜﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻻ ﻴﺭﺤل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل؟(، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻨﻁﻕ ﺴﻭﺍﻋﺩ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻓﺎﺌﺽ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻴﺽ ﻟﺘﺭﻑ ﻟﻬﻡ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ – ﻤﺜﻼ- ﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﺸﻬﺎ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ، ﻟﺘﺭﻗﺄ ﺒﻪ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﻭﻤﺔ ﻜﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﻭﺨﺒﺯ ﻴﻭﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ؛ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺸـﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤـﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ – ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ- ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ. ﻓﻠﻡ ﻴـﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺴﻭﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻜﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻀﻴ ﹰﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ! )ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫52‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 26.
    ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻡ ﺘﺨلﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠ ﹰﺎ "ﺒﻘﻭﺓ ﺩﻓﻊ"‬ ‫ﻘ‬ ‫)*(‬ ‫ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺍﻷﺩﺏ – ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻋ ‪‬ﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺨﻁﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻌﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻁﺴﻨﺎ ﺒﺄﻏﺎﻨﻴﻪ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﻘﻬﺎ "ﻓﺎﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ...... " ﺜﻡ ﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﻓﺼﺎﺭﺕ "ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ"‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻨﺎﻁﺤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ- ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ "ﺼﺒﻴﺘﻬﺎ" ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ- ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ "ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻭﻁﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻁﻨﻲ ﻗﻭﻱ". ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻨ ‪‬ﺎ، ﻤﺎ ﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ" ﺒﺎﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺏ "ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ"‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴﺎﻓﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﻬﺎ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ "ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻪ ﺸ ‪‬ﺍ، ﻴﻌﺎﺩل ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﺩﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﺼﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺭ، ﻭﺭﺤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺭﺨﻴ ‪‬ﺎ.. "ﻓﺩﺍﻩ"!‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ "ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﻤﺒﺭﺭﻩ ﻜﻬﺩﻑ ﻗﻭﻤﻲ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺼﻭﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﺹ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻭﻟﻬﻡ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻁﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺼﻭﺏ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﺨﻼﻑ‬ ‫– ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ- ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻱ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﺘﺢ ﺴـﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻀﺎﻤﻥ ﻟﻶﺨﺭ، ﻓـﺴﻭﺍﺀ ﺘﺨﻁـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺃﻡ ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ، ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ٧٦، ﻭﺤﺭﺏ ٣٧ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ٧٦، ﺒل ﻟﺘﺤﻭﻟﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻐﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﺢ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﻁ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﻟﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺵ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ –ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ- ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺎﺒﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ "ﺍﻟﺨـﻀﺔ"!‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ، ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺃﻋـﺼﺎﺏ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺸﻐل "ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻅﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ. ﻟﻘﺩ ﺨﺩﻡ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻨﺤﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻤﺔ" ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺠ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫62‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 27.
    ‫ﺯﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻨﺠﻤﻬﺎ،ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻱ ﺫﺭﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻫﻡ ﺒﺸﺄﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، "ﻤﺤﻠﻕ" ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻠـﻭ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ )ﺒﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻠﻴﻕ "ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ"، ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ! ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺠﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ "ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﺨﻼﻑ – ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺠﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻋﻀﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺇﻻ ﻜﻭﻗﻭﺩ ﻟﺤﺭﺏ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﻻ ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻜـل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻌﻼ ﻭﻓﻜﺔ، ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻁﺎﺌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺫ ﺘﺠﺭﻱ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌـﻲ ﻓـﻲ ﻓﺴﻴﻔـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻻﺯﻤﺔ ﻷﺤﺩ، ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺤﺭﺍﺴﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ" ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀـﻴﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻜﻤﺘﻔﺭﺝ ﻴﺼﻔﻕ، ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ "ﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ"، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻤﻪ ﻋﻨﺩﻩ )ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ(، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻘـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ )ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ )ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ( ﻟﻥ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻼﻤﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻨﺠﻭﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻜﻲ ﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺄﺱ )ﻓﻠﻴﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﺼﻘﻭﺍ ﻓﻴﻪ(، ﻓﻴـﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﺸـﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺴﻠﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ "ﺍﻟﻤـﺸﺭﻑ" ﻓـﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ، ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺘﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﺠﻴﺎل ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺠﺩﻯ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﻬﺠﺔ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻬﺩ "ﻭﻁﻨﻴﺔ" ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺼـﻨﻑ، ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺘﺴﺩﺩ ﻓﺎﺘﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻓﻼ ﺘﻜﻠﻑ "ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ" ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻟﻌ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻤﻪ، ﻤـﻀﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ "ﺒﱠﻭﺸﻲ"، ﻓﻘﻁ "ﺒﻔﻥ" ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺠﻨﺎ ﺯﻤ ﹰﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻻﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺒﻤﺒﻲ"!‬ ‫72‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 28.
    ‫٧ – زﻣﻦاﻟﻨﻬﺎیﺔ، ﻟﻢ یﻨﺘﻪ!‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ "ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ" ﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻭﺘﻬﻭﻱ، ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤـﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺤﻤﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻫﻲ، ﻓﺩﻓﻊ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺜﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺕ ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﻤﻜﺭﻤﺎﺘﻬﺎ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻤـﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻴﺤﺘﻠﻭﺍ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﻭﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﻤﻘﺘﻭﻟﻴﻥ – ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻗـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻁﺎﻟﺕ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ- ﺃﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻤـﻀﺕ ﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﺴﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ! ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻓـﻀل ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ، ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭل "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"، ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﺘﺨﻁـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻫل ﺴﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؟، ﻫل ﺴﺘﻘﺩﺭ؟‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺘﺨﻠﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﻨﻕ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺭﺅ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻠﻭﺡ ﻟـﻪ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺴ ‪‬ﺍ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺴﻊ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻠﻥ ﻨﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﺠﻪ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﻤﺱ، ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺍﻨﻘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ ﻤـﻥ ﻗﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ "ﻴﺸﻤﻭﻥ" ﻭﻴﻐﺭﻗـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺨ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺒﻠﻭﻥ ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻻ ﻁﻌﻡ ﻟﻬﺎ، ﻟﻌل ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻴﻤﻸ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺘﻠﻬﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﺤﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﺴ ﹰﺎ ﻟﺩﺍﺨل ﺘﺴﺤﻘﻪ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻨـﺸﻁﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﻗﺘﻪ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ. ﺘﻭﺴﻌﻬﺎ ﺤﻔﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺘﺸﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﻤـﻁ،‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻨﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺘﺤﻜﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﺠﺎﺀﺕ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤـﻥ ﺤﻜﻭﻫـﺎ ﺘﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺠﻴﻨﺯ" ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺘﺤﺘﻘﺭ "ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ".‬ ‫82‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 29.
    ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻻﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﻴﻥ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻨـﺎﺱ ﺘﻌﻠـﻭ ﻭﺠـﻭﻫﻬﻡ‬ ‫ﺠﻬﺎﻤﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻴﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﻠﺤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺫﺒﺔ، ﻭﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ –‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ- ﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺠﻨﺎﺯﻴﺭ، ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ، ﺒﻌﻨـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟـﻀﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ". ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻻ ‪‬ﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻴﺔ( ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﻘـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻁ ﺴﺘﻌﻁﻴﻪ ﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﻓﺎﺸﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ، ﻻ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﻟﺘﻭﺩﻉ ﺒﻤﺭﺡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﺤﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺤﻘﺒﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻴﻔﻭﺘﻬﺎ ﺸﺭﻑ ﺘﺩﺸﻴﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫٨ – ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﻜﺎیﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻮاﺣﺪ:‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺤﺯﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ – ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ "ﺒﻘﻭﺓ ﺩﻓﻊ" ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫– ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺨﻼﻓﻪ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻗـﻭﺓ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴـﺸﺒﻬﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺘﺭﺽ، ﺘﺒﺨﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻭﺠﺩ ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ!‬ ‫ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺭﻋﻭﻫﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺒـﻼ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ. ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺘﺭﻫل ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺤﺘﻰ "ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ" ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻔـﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ، ﺩﻫﻤﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ، ﻜﻨﺎ ﻨﻅﻨﻪ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﺒ ‪‬ﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ – ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻋﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﺜﻘﻔﻴﻪ ﻭﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻘﻴﺔ..‬ ‫***‬ ‫92‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 30.
    ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫03‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 31.
    ‫ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺟﻴﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫"ﻋﺠﺒﺘﻨــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ ﻤــﻥ ﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﻭﺭﻕ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻕ‬ ‫ـﻭﺭ ـﺭﻕ ـﻥ ـﻴﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬـ ﻭﺒـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ﺸـ ﻤـ ﺒـ‬ ‫ـﺕ ـﻴﻠﻬﺎ ﻑ ـﻲ.. ـﺕ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗﺎﻟـ ﺤـ‬ ‫ﻗﻠﺒـ‬ ‫ﺤﺒﻴـ ﺍﺸـ‬ ‫ـﺭﻕ"‬ ‫ـﺕ ـﻪ ﺍﺘﺤـ‬ ‫ﺩﻩ ـﺎ ـل ـﺏ ﺩﺨﻠـ ﻓﻴـ‬ ‫ﺍﻨـ ﻜـ ﻗﻠـ‬ ‫ﻋﺠﺒﻲ!‬ ‫"ﺻﻼح ﺟﺎهﻴﻦ"‬ ‫١ – ذیﻮل ﻟﻠﺤﻜﺎیﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻠﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪‬ـﺴ ‪‬ﺠﺔ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻓﺄﺭﻏﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﺤـﻰ ﺒـﺎﻟﻘﻬﺭ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﺈﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺭﺭ ﺸﺨﺼﻲ. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻤﺘﻔﺭﻏﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻤﻀﻐﻭﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻟﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻭﻥ" ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨـﺫ ﺍﻵﻥ ﻜﻁﻠﻴﻌـﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒل ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺼﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ – ﺤﻴﻥ ﺘﻘـﻊ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ-‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺒل ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﺎﻋل ﻤـﻊ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻁﺎﺭﺩ ﻟﻬﻡ، ﻴﻔﺴﺨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ" ﺘﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ، ﻓﺘﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﺒﺘﻠﺼﻴﻡ" ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺽ ﻨﻀﺎﻻ ﺃﺒ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﻤﻨﺎﻀل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻲ ﺫﻭﺍ ﹰﺎ ﻀ ﱠﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘ ﺨ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ "ﻟﻤﺜﻘﻑ" ﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺄﺴـﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫13‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 32.
    ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔﺇﺫﻥ ﺤﻼ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎل ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﺍﺌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺭﺼﺔ – ﻭﻟﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ- ﻟﻺﻨﻘﺎﺫ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺩ‬ ‫ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺸﻭ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻻ ﻨﻀﺎل ﻓﻴﻪ، ﺒل ﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﻤﻸ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﺒﻼ ﺭﺍﺩ‬ ‫)ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺨﺭﻗﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﺄﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ(، ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍل، ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻼﻨﺘﻬﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ. ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻓﺄﺠﺒﺭﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل. ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﻨﺼل ﻗﺴﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻤﻠﺘﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻻ ﺘﺨﺎﻤﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ! ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻭﻫﻭﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻨﻀﺢ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺎﻻﻓﺘﻌﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺯﻴﻑ. ﻓﻬﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻔﺎﺅل ﻤﻀﺒﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺒﺈﺒﺎﺀ ﻭﺸﻤﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﻏﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺒﺄﺴﻭﺃ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، "ﺃﺴﻭﺃ" ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺘﺤﻠل ﺤﻴﻨﺌ ٍ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ "ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ"‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎﺼﺔ(، ﺇﺫ ﻴﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺒل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻠﻡ" ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻤﻥ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻠﻔﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﻭﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺘﻔﺎﺅل )ﺃﻭ ﺘﺸﺎﺅﻡ( ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ – ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ- ﺒل ﻤﻥ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺈﻁﻼﻗﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻤﻥ "ﺍﻟﻜﻔـﺭ" ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺃﻋﻭﺝ، ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻱ ﺠﺴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻟﺘﻜﺘﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، "ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ" ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺠـﺴﻭﺭﻩ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫23‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 33.
    ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻬﻡ ﺴﺎﻜ ﹰﺎ ﺨﺎﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻗﺒﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺯﺠﺎﺝ ﺁﻨﻴﺔ، ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ! ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻨﻬﻡ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻬﻡ، ﻭﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻁﺤﺎﻟﺏ ﺴﺎﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺃﻜل ﺨﺒﻴﺜﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓـﻴﻬﻡ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻠﻜـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﺸﺭ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻘﺩ ﻅﻨﻭﻫﺎ ﺘﺩﺸﻴ ﹰﺎ "ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، "ﺃﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ" ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﺇﺫﻥ "ﻋـﺼﺭﻫﻡ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺼﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺠﻭﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻗﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﺨﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺒﻬﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻀﻡ ﻜل ﺭﻓﺎﺕ ﻋﻬـﺩ ﺒﻜﺎﻤﻠـﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺭﻫﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﺒﺠﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺓ. ﺴﺤﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ، ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ، )ﺘﺎﻨﻲ!( ﻭﻤﺘﻰ..؟ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﺽ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ، ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ – ﺒﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﺼﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋـﺎﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒﺘﻔـﺎﺅﻟﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ – ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻘﺒﻬـﺎ، ﺍﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻐﻴـﺙ-‬ ‫ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻐ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻟﺘﻭﻩ- ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻨﻀﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻌ ﺯ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻭﻤﻐﺯﻯ ﻋﺎﻡ ﻟﻴﻘﻭﺩﻭﻩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺸﺕ ﺭﺸﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻤﻀﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺩ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺇﺫ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺯﻤـﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺼﻘﻠﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ. ﻓﻔـﻲ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ‬ ‫"ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺙ" ﺭﺍﺡ ﺯﻋﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻴﻼﻋﺒﻭﻨﻬﻡ ﻟﻌﺒﺔ "ﻁﻠﻴﻌﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﺘﻌﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻱ ﺘﻌﻭﻴﺽ، ﻋﻥ ﻤﺎﺽ ﻻ ﻨﻀﺎل ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻁ ﻗﻬﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ "ﺍﻟﺸﺒﻠﺔ". ﻭﺠﺩ ﺯﻋﻤﺎﺅﻨﺎ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻋﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺎﻷﻟﻭﻑ ﺘﻘﻭل ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺘﻬﺘﻑ! ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺘﻪ، ﻴﺘﻠﻌﺜﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻸﺘﻪ "ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ"‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺎﺫ َﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ – ﻤﻨﺘﻬﻜﻴﻥ ﻤﻨﻪ - ﻤﻬﺯﻟﺔ ﻟﻭ ﺭﻭﻴﺕ ﻜل ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﻻﻨﻔﺠﺭﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‬ ‫33‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 34.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻤﻥﺍﻟﻨﻔﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻗـﻀﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ )*(.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ، ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺸﻴ ‪‬ﺎ: ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﺤﻭل ﻤﻁﻠﺏ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺨﻼ ﹰﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﺤﻭل‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻓﻬﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻐﻠﻕ ﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺯﻴﻤﺔ، ﻓﺄﺭﻀﻌﻭﻨﺎ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﺎ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ ﻭﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤـﻲ ﻴﻔـﺭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻷﻥ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﺇﺭ ﹰﺎ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻩ: "ﺼﺒﻴﺔ" ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻤﻥ "ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ" "ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ"، ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻀﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻙ )ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ" ﻭﻫﻭ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﻬﻡ(، ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ! ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺙ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻷﻨـﺎﺱ ﻻ ﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺩﻴل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻘﻁ، ﻟﻔﺭﻁ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ- ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻓﻠﺤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺭﺴﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ - ﺘﺘﺨـﺫ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺭﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺍﺘﺒﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ، ﺒل ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻭل "ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ"! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺫﺍﺕ ﺘﺭﺍﺙ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﻋﻤـﺎﻟﻲ ﻋﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ )ﻓﻲ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ( ﻗﺩ ﺘﻘﻭ‪‬ﻟﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻜل ﺠﻴل ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ.‬ ‫43‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 35.
    ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻡ ﻓﻲﻤﻭﺴﻜﻭ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻭﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ "ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ"، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭ "ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻭﭭﻴﻴﺘﻴﺔ" )ﺤﺘﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺩﻴﻨﻲ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺠﺭﺃﺓ( ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ"، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﹼﻙ "ﺴﻠﻁﺔ"، ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺎﺸﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻴﺴﺎﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻀﺭﻭﺏ، ﺒل ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﻊ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻻ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻴﻁﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﺦ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭل "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ"، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﺫﻟﻭﺍ ﻤـﻥ ﻗﺒـل "ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﻟﺘﺼﻠﺢ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜل ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ، ﻨﺴﻭﻫﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺤ ‪‬ﻠﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ )ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻫﻭ ﻫل ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﺃﻡ ﻀﺩﻩ؟!( ﺇﻨﻬﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﻓﻌﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻴﺱ "ﻨﻤﻭﺫﺝ" ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺌـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺎل ﻜﺌﻴﺏ "ﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻴﻥ ﺜﻭﺭﻴﻴﻥ" ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﺒﺘﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ ﺘﻐﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻬﻬﻡ، ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل. ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤ ﹰﺎ ﻟﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﺎ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻋﱠﻬـﺎ ﺘﺅﺩﺒﻬـﺎ ﻟﺘﻌﻴـﺩﻫﺎ ﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺩﺤﺽ –ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺤﺎﻓﻅﻭﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ" ﺼﻡ- ﺒل ﻋﺎﻁﻔﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻋﻤﺎﻟﻲ ﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﻫﺒﻁـﺕ ﺯﻫـﻭﺓ ﺃﻭل‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻟﺘﺤﺘل ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺼﻠﻌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒـﺸﻌﺭ ﺒﻨـﺕ ﺃﺨﺘﻬـﺎ"،‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻁﺌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺃﻨﻬﺎ "ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻐﺭﻀﺔ"، ﻭﻻ ﺘﻘﻠﻘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺩ‬ ‫53‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 36.
    ‫ﻨﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻓﻲﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﺥ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻴـﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺴﻭﻯ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭ"ﺭﺒﻴ ‪‬ﻪ" ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ، ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ )*(،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺭﺏ ﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫـﺸﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ )ﺃﻭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩﻩ(، ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻋ ‪‬ﻭﺍ ﻨﺒﻭﺀﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻁﺒﻘﻲ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻟـﺼﻨﻊ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ. ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ، ﺩﻫﺴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺤﺭﻤﻬﻡ ﻜل‬ ‫ﺨﻴﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅﻭﺍ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘـﺩل ﺒﺤـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﻓـﻀﻭﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺄﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ – )ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘ ‪‬ﺽ ﺒﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ( ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ – ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒ ‪‬ﺎ- ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺒﻬﻡ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﺭﻏﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ" ﺒﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻗﻪ ﻨﻜﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ ﻟﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻬﺎ، ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺎل ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻠﻤﻬﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻘـﺩ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل "ﺍﻟﻭﻋﻲ" ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻨﺤﻰ ﻓﺎﺸـﺴﺘ ‪‬ﺎ، ﻴﻌـﺯل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺘل ﺒﻼ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺤﺭﻓﺔ ﻟﻬﻡ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ، ﺍﻟﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺘﻌﻁـﻰ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﺠ ‪‬ﺍ ﻤﺩﻫ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ! ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺯ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ "ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ" ﺍﻟﻤﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺭﻓﺎﻗﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻴﺔ، ﻓﻌﻨـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ "ﺼﺢ".‬ ‫63‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 37.
    ‫ﺸﻠﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﺠﻬل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺠﻬﻼ ﻓﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻤﻐﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻴﺘﻭﺍﻁﺄ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻜﺫﺒﺘﻬﻡ، ﻓﺘﺴﺘﻁﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺘﺤﺘﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻨـﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻟﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ، ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ "ﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ ﻴ‬ ‫ﻁﺒﻘﻴﺔ" ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺸﻜل ﻨﺎﺴﻬﺎ، ﻭﻤﻔﺎﻀﻼﺕ ﺒﻴﻥ "ﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل" ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻨﺒﻲ ﻨﻅﺭﻱ، ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﻬل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺼﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘـﺼﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ. ﻟﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒل ﻭﻤﺴﺎﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗﻌﻪ، ﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻨﻘﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ –ﺠﺎﺩﻴﻥ- ﻜﺘﻼ ﻭﺸﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻭﻻﺀﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﻴﻘﻅﺔ ﻁﻭﻴل، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺒﻬﺠﺔ، ﺇﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺼـﺒﺢ ﻨـﺴﻴﺞ‬ ‫ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ، ﺘﺴﻨﺩﻩ ﻨﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ. ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ، ﺘﻀﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﺍل- ﺘﺤﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ، ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﻴﻥ، ﻭﺘـﻀﺤﻲ ﺒـﺼﻨﻊ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋـﻥ ﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﺎﻁﺭ، ﻭﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﺘﻔﻌـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺠﻴﺏ ﻜﻲ ﺘﺘﻤﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ، ﻓﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺴﺠ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ، ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﺭ ﻴﺤﺩﺩﻭﻨـﻪ ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺄﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺭ، ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺒﺠﻬﺩ ﻤﺭﻴﻊ‬ ‫– ﻭﻟﻭ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﺤﺎﺭﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻋﻨﻪ، ﻤﺠﺘﹾﺭﻴﻥ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺭﻋـﻭﻥ ﻏـﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻤﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻏﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﺯ. ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺫل ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻭﺘﻁﻴﺢ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻗﻭﻯ ﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺒﻁ ﻗﻭﻯ ﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺤﻜﺎﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻠﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ "ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺭﺠﻲ"، ﻴﺼﺒﺢ "ﻫﻡ" ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻨﺤﻥ"، ﻭﻨﺤﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﻨﻀﻁﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻨﻠﺒﺱ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﻜـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫73‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 38.
    ‫ﻟﻨﻘﻨﻌﻪ ﺃﻨﻨﺎ "ﻋﺎﺩﻴﻭﻥ"– ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ "ﻤﻬﻨﺔ" ﻻ ﺘﻤﺘﻬﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻏل "ﻋﺎﺩﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒل ﻓﻘﻁ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺘﻨﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒ ‪‬ﻫﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ، ﺘﻨﺒﺕ ﺃﺭﺽ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ‬ ‫ﻓﺤﻭﻻ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺯل ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﺘـﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻨﺯﻭﺍﺕ ﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺤﻤﻴﻤﺔ –ﺒل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻨـﺎﺱ ﻻ ﻴﺠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺃﻴﺔ ﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻟﺨﻴﺎل ﻤﻬـﻭﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ "ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ" ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺼﺩﻑ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻁﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺫﻱﺀ. ﻜـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺼﻁﻨﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﻜل ﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺸﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ، ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻤﺜل ﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ، ﻓﺘﻬﺎﻭﺕ ﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ –‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻻﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ، ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﺩﻤﺎﻥ "ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ". ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﺸﻘﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﺴﻴﺔ – ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ- ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎﺠﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ" ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺴﻜﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﻡ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻀﻰ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺼﺎﻨﻌﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺴﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﺘﻭﻟـﺩ ﺘﻨﺎﻓـ ‪‬ﺎ ﻭﺴـﺨ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﻐ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﺨﻭ ﹰﺎ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﻠ ﹰﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺩﻫﺵ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﻀ ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﺂﺴﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺼﻤﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ" ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴـﺸﻘﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ. ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﺩﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻟﺘﺤﻅﻲ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ، ﺘﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﺇﺭﻫﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ "ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ" ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤل، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﻤﻴﺕ ﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫83‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 39.
    ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ،"ﺍﻟﻌﻘﻭل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ "ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﻴﻥ". ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﺃﻭ ﺒﺠﺎﺤﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻨﺎﺼـﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻌﻴﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ، ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺅﻫﻼﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ، ﻭﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻭﻥ ﻟﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻫﺅﻻﺀ – ﻤﺜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ- ﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻷﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺫﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻌﻨـﻭﺍ‬ ‫– ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ- ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺫل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫)*(. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺫﻴﻥ، ﺘﻘﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ! ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺝ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤـﻊ‬ ‫"ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ"، ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ. ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ ﺸـﻴﺦ ﻭﻤﻔﺘـﻲ،‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺯﺒﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺨﺎﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ "ﺨـﺎﺭﺠﻭﻥ" ﻴـﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ )ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ(، ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﻻ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻜﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺒﻭﻥ، ﻟﻴﻠ ﱡﻭﺍ ﻓﻲ ﻨ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ُﻭﻗﻑ ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ‬ ‫ﺃ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻭﻋﻲ".‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻭﻗﻔﺔ، ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺒل ﺠﺎﺀ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻓﻼ ﻫﻡ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻲ "ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ" – ﻟﻤﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻭﻻ ﻫﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ﻭﺍ"، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ "ﻟﻤﻌﺠﺯﺓ" ﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺩﻫﺵ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻫﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺫﻗﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺱ ﻜل ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺠﻨﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻠﺤﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻨﻌﺠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ – ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﱢﻘﻴﺔ" – ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺠﺎﺤﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒـﺎﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫)*(‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺸﻤل ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫93‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 40.
    ‫ﺤل ﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل،ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒل ﻜﺎﺭﺜـﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺩﻭﻫﻡ - ﻭﺒﺜﺒﺎﺕ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ- ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻜل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻤـﻥ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻴل ﻟﻭﺜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻱ ﻨﻀﺎل ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺘﻠﻭﺜ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻻ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻋﺘﻼﺀ" ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻫﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻁﻴﻬﻡ ﺍﻷﻓﺎﻗﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟﻌﺯﻟﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔﻠﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺒﺎﻟﺒـﺎﻗﻲ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻨﺒل ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ ﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺠﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫٢ – ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ:‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻠﻲ ﻓﻮق، واﻟﻨﺎس اﻟﻠﻲ ﺗﺤﺖ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﻋﺭﻴﺽ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﺭﻴﻘﺔ، ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ. ﻴﺘﻭﺤﺸﻭﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺒﻁل ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻴﺭﻤﻨﺘﻭﻑ "ﺒﻁل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ"، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺘﺒﺩﺩﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻠﻬـﻭ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ- ﻭﺫﻫﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺎﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻟﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺘﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻗﺘﻨﺎﺼﻪ ﻤﺭﺍﺕ – ﻤﺨﺘﺼ ‪‬ﺍ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ- ﺒﻤﻼﻋﺒـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﺭ ِ ِ ﻤﻼﻋﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ "ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ"، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻭﻩ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ )ﻓﺎﺭﺱ( ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ، ﻜﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺭﻴﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺴﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺹ، ﻭﻏﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ، )ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺨﺎﺼـﺔ(.‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ" ﻭﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻘﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ – ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ- ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﻴـﺼﺒﺤﻭﻥ ﺴـﺎﺩﺓ ﻤـﺼﺭ‬ ‫"ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"، ﻭﻋﻤﺎﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﻅﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ. ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﺫﻨﻴﻪ، ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻴﺘﺫﻤﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻟـﺴﻬﻡ‬ ‫04‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 41.
    ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ "ﺘﺩﺨلﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﻭﺍﻻ "ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ(، ﺒل ﻭﻴﻨﺸﺒﻭﻥ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ "ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ"، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻏﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺎل- ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜل ﺴﻼﺡ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻬﺯﻤﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺘﺭﻱ ﻟﻼﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻋﻬﻡ ﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ – ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ- ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﻥ )ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻁﺒﻘـﺔ ﻋﺭﻴﻘـﺔ ﻤﻐﻠﻘـﺔ ﺘﻜﻭﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﺒل ﺨﻠﻴﻁ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺒل ﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻴﺘﺭﺒﻊ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺩﹼﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺕ، ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﺃﺥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﻭﻋﻡ ﻏﻔﻴﺭ. ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻋﺔ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻴﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺤـﺴﻥ ﻨـﺴﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ. ﻨـﺼﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﻴﺼﻐﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻨﺼﻔﻪ ﻴﺠﻴﺵ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ‬ ‫ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻭﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﻴﺤﺏ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ "ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴل". ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓـﺭﺕ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﻼ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ – ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ- ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻜل ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺒل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ"ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺒﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ، ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ" ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ )*(، ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﻬﺎﺕ، ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻﺀﻡ ﻤﻴﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻅل ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤـﺔ،‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ "ﻭﺍﻏﺵ" ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻭﺀﻫﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ "ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ" ﻟﻤﻥ ﺠﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺯ ‪‬ﺎل )ﺃﻭ ﺍﻟﻌ ﱠﺎل( ﺃﻗل ﺠـﺩﺍﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻥ/ ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫14‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 42.
    ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﻓﻲﺫﻟﻙ ﻤﻥ "ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ، ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ، ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻟﻠﻤﺭﺍﺘﺒﻴﺔ"، ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻥ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" –ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺤﻤﻴﻥ ﻟﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ- ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ. ﻓﻠﻴﺱ "ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ" ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﺒﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻁﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ.. ﺇﻟﺦ )ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﻫـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ(. ﺃﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ "ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻀـﻔﺕ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ، ﻭﻫﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ "ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ" )ﻋﹼﻪ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ‪‬ﺎ( ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻨﺼﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺭﺏ )ﻤﺒﺭﻫﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ(، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻬﻡ – ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻩ- ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ )ﻗـﺭﺭ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻭﻨﻔﺫﻭﺍ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺒﺎﻫﻡ ﺴﻠﻔﻪ "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ"، ﺤﺘﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ" ﻟﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ "ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ" ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ(، ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬـﻡ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﺩﺸﻴﻥ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ"، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺃﺤﻼﻡ، ﻻ ﻫﺩﻑ، ﻻ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺠﻬﻨﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺒل ﻤـﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻟﻠﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻁﻤﻪ ﻟﺘﺤـل ﺃﻭﻀـﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺫﻫﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻜﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠ ﱡـﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺩﺭﻭﺸـﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻤﻨﻲ ﺨﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﻁﺭﻭﺍ –‬ ‫ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ- ﻟﺒﻴﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻭﻗﺢ، ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺒﺜﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺤﺒل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﺴﻨﺩﻫﻡ، ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺍﻟﺘﺭﻑ "ﻟﻴﺭﻓﻪ" ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻁﻭل ﺇﺭﻫﺎﻕ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫24‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 43.
    ‫ﺍﻵﻥ. ﻓﻤﺤل ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺤﱠﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﺫﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ "ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ" ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ. ‪‬ﻡ ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺭﻓﻬﻡ، ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ" ﺍﻷﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺇﺒـﺩﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻴﻠﻤﻌﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ – ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻜﺴﺒﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ "ﻅﺭﻓﺎﺀ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴﻨﺠﺫﺒﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺒـل ﺇﻥ ﻟﻠﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل، ﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺨﻠﻕ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺄﻨﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼـﻐﻴﺭ "ﺤـﺭ" ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻨﺤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺍﻵﻥ، ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ "ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺠﺔ، ﺃﺼﺒﺢ "ﺤ ﹰﺎ" ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ، ﻭﻨﺸﺏ ﺼـﺭﺍﻉ ﺼـﺎﻤﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ، ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﺸﻠل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺴ ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ".‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺭﺍﺡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺴﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺭﺍﺡ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻪ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل. ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻀﻼ ﻜﻲ ﻴﻤﺘﻠـﺊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ – ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻤﺜﻼ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫34‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 44.
    ‫ﻓﺎﺸﺴﺘﻴﺔ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎﺘﺘﻀﻤﻥ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺒﻭﻻ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺼﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻅل ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل "ﺜﻘﺎﻓﻲ" ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻲ، ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻟﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ ﺒﺴﺒل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺀ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ )ﻤﻨﺤـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ – ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ – ﺯﻴﺠﺔ( ﻭﻫﻡ ﻴﻬﺎ ‪‬ﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻜل ﻀﺭﺍﻭﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺴﺨﺭ – ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ- ﻤﻥ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺠﻭﺭ "ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ" ﺒﺎﻟﻌﻤﺎل، ﺒل ﺘﺭﻯ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﺭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ"، ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺨﻭﺓ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻟﻨﺒﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ﱢﺭﻫﺎ ﺘﺸﻨﺞ ﻤﻀﻁﺭﺏ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﺘﻁﺭ ﹰـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺸﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ" ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻅﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ.. ﻟﻘﺩ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ" – ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻨﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺒل ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨـﻀﺎل"، ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ – ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺄﻥ، ﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻠﻭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻜﺤﻠﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻟﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﺤﻘـﺩ ﻴـﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻁﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺤﻘﺩ ﻻ ﺸﺨﺼﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﻻﻓﺤـﺔ ﺘﻔﻠـﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻑ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ، ﺘﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻁﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ" ﺤـﻴﻥ ﺘﺤـﻭل "ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻭﻟﻌﻴﻥ "ﺒﺎﻟـﺴﻠﻁﺔ"،‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ، ﺒﺎﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻫﻬﻡ ﺒﺤﻜﻤﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻬﻤﺔ "ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ، ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ،‬ ‫ﺸﻬﻭﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﺍﻷﻗـل ﺨﺠـﻼ ﻤـﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻅﻔﺕ ﻜل ﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﺤﺩ.‬ ‫44‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 45.
    ‫ﻭﻋﺩﺍ "ﺯﺒﺩﺓ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺩﺨﻠـﺕ ﺠﻤﻬﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﻤﻔﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻭﻤﺴﺘﻨﺯ ﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ، ﻟﺘﺴﺘﻬﻠﻜﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺩﻭﺍﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﻌﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﻋﺎﻡ – ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﻋﻥ ﻤﺎﺽ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﹸﺩﺒﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻙ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻤل ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻜﺂﺒﺔ، ﻓﺘﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫– ﻴﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻁﺎﻤﻬﺎ، ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻻ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺯﺩﺭﻱ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻀﻤﺕ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻙ ﺒﺎﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻓـﻭﻕ ﻁﺎﻗـﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ، ﺒﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺫﻫﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨـﻪ، ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﻟﻭﻀﻊ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺂﻜل ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ، ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" )ﺃﻱ ﻭﺍﷲ! ﺘﺒﻠﺩﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻼ ﺨﺠل، ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ! ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﻋ ‪‬ﺎﻨﻴﻥ( ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ، ﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ "ﺃﻨﺎ"، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﺒـﺸﺭ ﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ ﺒـل‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ"! ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ "ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﺅ"؟(. ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤـﺎل، ﺤـﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴل ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﻼﻨﺤـﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟـﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ – ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ- ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻌﻪ "ﺼﻔﻭﺓ" ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺸﻌﺎﺭ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺴﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻴﻌﻨﻲ – ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭ- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻷﺠل ﺍﻟﻜﺴﺏ، ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻪ ‪‬ﺤﻤل ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﺩ، ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ – ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺭ ﹰﺎ- ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﺒﻪ ﺤﻴﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺱ، ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺍﺕ، ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻷﻨﺎﺱ ﻫﻠﻬﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺭﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺯﺭﻱ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻼﺀﻩ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻤﻌﺎ! ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫54‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 46.
    ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁﺨﺎﺼﺔ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ – ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ- ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﻤﻌﺎﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻟﻐـﺔ "ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔـﺸل" ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻟﻐﺔ "ﺒﻴﺯﻨﺱ" ﻻ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ "ﺤﻴﺜﻴـﺔ" ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ – ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨـﺭﻯ- ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺃﻗل، ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻭﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﺒل ﺍﻨﺼﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴل، ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴﺘﺸﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﻫﻡ، ﻭﻻ ﻴـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻪ ﻴﺩﻴﻪ"‬ ‫ﺒﻬﻡ. ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﻀﻤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤـﻴﻥ ﺘﺠـﺭﺅ‬ ‫ﻓﺘﻘﻴﻡ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺠﻬﺎ "ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" ﻫﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ، ﻜﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻨﻘﺩﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻗـﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺍﻀﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ، ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻨـﺸﻁﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ": ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ"ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﻼﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ "ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻠﺤ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ، ﻗﺸﺔ ﻨﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ، ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺍﻷﺴﺭﺓ:‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒـﺫل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﻼﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺠﻠﺒﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺘﻅﻬـﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﺘﺨﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺤﻘﺒﺘﻬﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺘـﺴﺎﺅل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺒﺩﻋﺎﻴـﺔ ﺭﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ.‬ ‫64‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 47.
    ‫"ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﺎلﺍﻟﻌﻤل" ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻠﻡ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ "ﻟﺘﻜﺎﻓﺢ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺼﻼ" ]ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ" ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ(، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ، ﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺁﻨﺴﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(، ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻋﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺭ ﻟﻁﻴﻑ ﻻ ﻴﺅﺫﻱ، ﻭﺭﺩﺓ ﺘﺭﺸﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻵﻨﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻬﻡ، ﻻ "ﺒﻤﺒـﺎﺩﺌﻬﻡ". ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺨﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺤ ‪‬ﺍ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ – ﺍﻟﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ، ﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩﺕ ﺒﻬﺎ- ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺤـﻼل ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻬﺎ ﻜل ﺤﺩ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺠﻴل ﻴﺴﺎﺭﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺒـﺎﻵﺨﺭ ﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻗﺴﺭﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺩﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻴﻘﻭﻱ ﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ(. ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻜﺘـﺴﺒﺔ ﻋﻨﻔﻭﺍ ﹰـﺎ ﻭﺴـﺨﻭﻨﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎل )*(. ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻀﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻫل، ﻓﻘـﻁ ﻷﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ، ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻁل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻌ ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻬﻡ، ﻓﻘﺎﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻭﺴﻁ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻌﻠﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻷﺴﺭﺓ"‬ ‫ﻴ‬ ‫)*(‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺩ ﺠﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻫ ﻴ‬ ‫74‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 48.
    ‫– ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻐل-ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻨﺘﻤﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺇﻻ ﻷﺴﺭﺘﻪ، ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل( ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻘـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺒل ﻟﻌل ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺒل ﺨﻭﻑ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺒﻌﺩ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﺤـﻼﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺢ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ" ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟـﺸﻜﻭﻙ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ، "ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ" ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻪ، ﻓﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ "ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ" ﻟﻘﺘل ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺂﻜل "ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻗﻭﻴﺕ ﺸﻭﻜﺔ "ﺍﻷﺴﺭﺓ" ﻓﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻁﺩ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻲ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻓﻼﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻀﺩ ﻓﻼﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ( ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺘﺘﺭﺩﻯ ﺘﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺌ َ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻴ ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ "ﻤﺅﺴﺴﺔ" ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺩﻫﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤـﺎ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺯﻴﺩ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻷﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻤﺤﺽ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﻗـﺎﺱ‬ ‫ﻜﺎﺸﻑ، ﻻ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺩﻋﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺭﺍﻥ ﺘﺠـﺎﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﻨﺯﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫– ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﻴﻔﺭﻗﻪ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻵﻥ، "ﺍﻟﻤﻨﺎﻓـﺴﺔ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺯﻯ ﻏﻴﺎﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ" ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ "ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺠﻴـل ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻤﻠـل‬ ‫ﻀ ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺠﺩ ﻤﺘﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﻕ. ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺸﻲﺀ، ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻵﻥ، ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﺒﺄﺴﺭﺓ ﺃﻗﹸﻪ! ﺒل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻋﻠﻴﻪ )ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ؟(. ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺜﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫84‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 49.
    ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻋﻴﺎﺀ )ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ؟، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ؟!(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻼﺸﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ، ﺃﺼـﺒﺢ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫"ﻤﻐﺘﺭﺒﺔ" )*(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻤﺜـل‬ ‫ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜـل ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ.‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺱﻴﻦ:‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺒﺕ ﺠﻤﻴل ﺫﺍﺒل ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻨﺒل ﻤﺜﻘﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺠﻌﻠﺕ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ، ﻓﻬل ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﻋﺯﺍ ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﺃﻀﺤﻰ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ!.‬ ‫ﺒ‬ ‫٣ – ﻥﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ:‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة: ﺣﻴﻦ یﻌﺠﺰ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ، یﺤﺎآﻤﻪ!‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة، اﻷﻥﺎﻥﻲ اﻟﺒﺮيء!‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ "ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﻴﻥ" ﻜﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ. ﻓﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﻜ َﺍ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ"،‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻔﺽ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺒﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺒﺤـﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺜﻘﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ، ﺒﺩﻭﻥ ﻏﻤﺎﻤﺎﺕ "ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺔ" ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻸﻗﻭﻯ، ﻟﻬﻡ، ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ"ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ"، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻋﻘﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ- ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ "ﺘﺤﺕ" ﻗﺭﺏ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﻻﻋﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻼﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫ ﺘﻌﻴﻘﻪ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﻨﻤﻭﺫﺝ" ﻻ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫94‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 50.
    ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻤﺎﺯﺍﺩﺕ ﻀﻐﻭﻁﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﺸ ‪‬ﺌﻪ ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﻨ ﹰﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻨﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺯﺍﺀﻩ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻁﺒﻴﺒﻪ ﻭﺠﻼﺩﻩ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ – ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ- ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻌﻨﻑ" ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻠﺢ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ" ﻫﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﺒـﺙ، ﺍﻟﺘﺯﻤـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ – ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ- ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﻫﻤﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺤﻜﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﺘﺭ ﹰﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻐﻠﻘـﺔ –‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ- ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ، ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺘﺴﺒﻕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ "ﻻ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ" ﻭ "ﻻ ﺘﻜﺴﺭ ﻟﻌﺒﺘﻙ" ﻭ "ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﻼﺠﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ" ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ "ﻻ ﺘﺠﺎﺩل ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻜﺕ".‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻁﻔل )ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ( ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺃﻤﺜل – ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻷﺏ-‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔﻼ. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺒل ﻴﻌﻨﺩ ﻟﻠﺩﺍﺨل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻪ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ، ﺭﻜﻥ ﻴﻜﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻏﻴﻅﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻅﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺠﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺴﺘﺤﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ. ﺇﻨـﻪ ﻴﻐﻠـﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ، ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺴﺭﻩ ﻷﺤﺩ، ﻓﻲ ﺘﻜﺘﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻜﺘﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ "ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ" ﻷﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﺒﻌﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻟﻘﺩ ﺴـﺒﻕ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺒﺸﻐﻑ ﻭﺘﻬﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ، ﻓ ﹸﻴﺏ ﺭﺠﺎﺅﻩ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻻ ﻤﺒﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻟﺘﻌﻠﻤـﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﻗﻪ ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﺘﺎﻓﻬـﺔ ﺍﻟـﺸﺄﻥ – ﺇﻥ‬ ‫ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻭﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﺘﺘﺤـﻭل ﺒﻔـﻀل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﺘﺩﻤﻴﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺸـﻜل ﺍﻟﺠﺒـﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ – ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ- ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ- ﻜﺎﺌﻥ "ﺃﺨﻼﻗﻲ"، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺓ – ﺃﻭ ﻴﻔﺠﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍﺘﻪ- ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ – ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ- ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫05‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 51.
    ‫ﺍﻟﺨﺠل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬـﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ – ﻓ ﹸﺴﻤﻡ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺸـﺘﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ - ﻜﺘﺘﻭﻴﺞ ﺃﻤﺜل ﻹﺫﻋﺎﻨﻪ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ – ﺼﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ". ﻴﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﺴﺘﺤﻼﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠـﺔ، ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ، ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘـﻭﻓﺭﻩ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ )ﻓﻐﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ(- ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺸﻜﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﻁﻴﺒﺔ" ﻴﻔﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻁ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺤﺒﺎﻁﻪ، ﻴﻔﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻼﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤ ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻴﺩﺍﻩ، ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒل ﻴﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻜﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﺎﺸل ﻟﺸﻜﺎﻴﺘﻪ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ – ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ- ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل،‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺒﺕ ﺃﻤﻠﻪ، ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ- ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺘﺕ ﻓﺭﺼﺔ،‬ ‫ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻬﺭ. ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ "ﺴﻠﻁﺔ"، ﺘﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻼﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻤﺜﻼ "ﻨﻀﺎل" )ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺩ( ﻴﻨﻁﻠﻕ، ﻟﺫﻟﻙ – ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ- ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ. ﺍﻟﺨﺠﻭل، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ- ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻟﻴﻌﺩل "ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" )*(.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ، ﻭﺒﻌﻨﻑ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻘﻭﻻ ﻭﻤﺤﻨ ﹰﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺎﺠﺔ ﻭﻏل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﺒل ﻓﻴﻪ ‪‬ﺭﺒﺔ ﻤﺤﺘﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ "ﺇﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ"، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺭﻏﻤﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ ﺴـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻁﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻟﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻘﺩ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺇﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺫﺍﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﺤﺴﺏ،‬ ‫ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻫﺎ ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺴـﻬﻡ ﺘـﺭﻭﺱ ﻓﺭﺩﻭﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ،‬ ‫ﻓﻠﻠﻔﺭﺩﻭﺱ ﻀﺤﺎﻴﺎ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ ﺒﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺝ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﺃﻱ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫15‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 52.
    ‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥﻴﺠﻨﺒﻬﻡ ﺃﺒﺎﺅﻫﻡ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺴﻬﻠﺔ‬ ‫)ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ!(، ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻴﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻀﺕ ﺒﻜﺎﺭﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺇﻨﻬﻡ "ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻔﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺃﺒﺸﻊ ﺨﻼﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ، ﻫﻡ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺒﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﻨـﻭﺍ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺼﻬﺭﺘﻬﻡ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﻫﺯﺍﺌﻤﻬﺎ ﻭﻤﺫﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺤ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺅﻜل ﺒﺎﻟ ‪‬ﺎﻫل، ﺤﺘـﻰ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ، ﺒل ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ "ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ" ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﺭﻑ – ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ- ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺇﺫ "ﺘﺭﺒﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﻤﻨﻬﻡ" ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺘ ﱠﻰ! ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺩﻋﻤﻬﻡ ﺨﻼل ﻨﻤﻭﻫﻡ، ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ "ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ" ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺭﺀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺸﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﺸﺭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ(، ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﻋﻀﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺩ ﺍﻷﺤﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘـﻭﺍﻓﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻭﻀﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﻀﻁﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﺍﻷﻫل، ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﻀﻊ ﺜﻤ ﹰﺎ ‪‬ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻠﻜﻭﺘﻨﺎ، ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﱢﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﻠﺘﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ "ﻋﻠﻴﻬﻡ"، ﻫﻡ ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ. ﻓﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﺘﺤﻤل ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻼﺌﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻜﻲ ﺘ ‪‬ﻋﻲ ﹸﺒ ﹰ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺩ ﻨﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻉ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻴﻐﻁـﻲ ﻗـﺒﺢ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﺫﻥ "ﺼﻌ ‪‬ﺎ" ﻭﻤﻨﻬ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﺭﺩﻭﺴﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻟﻁﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻫﻨﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺘﺭﻑ، ﻴﺨﻔﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻴﻔﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒل ﺒﻔﻌـل ﺍﻟﻜـﺴل،‬ ‫ﻭﺘﻐﺩﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻪ )ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊ( ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺘﻔﻪ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻪ )ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻫﻜـﺫﺍ، ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫25‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 53.
    ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ(، ﻤﺠﺭﺩﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻶﺘﻲ، ﻭﺒﻬﺫﺍ "ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ" ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻀﺤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺒـﺩ، ﻓﺘﻐـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ- ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁـﺅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺠ ﱠﺩﻴﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ – ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ- ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ"، ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴﻤﺯﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺫﺍﺘﻪ، ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩﻤﺭﻩ ﺒﺘﺭﻴﺎﻕ ﻜل ﺍﻷﻭﺠﺎﻉ ﻫﻨـﺎﻙ،‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ، ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻪ، ﺁﺨﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻬﻤﻪ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﺒﻴﻌـﻪ، ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ "ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻟﻬﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ، ﻓﻬﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﻌﻥ ﺃﺨﻼ ﹰﺎ، ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻗ‬ ‫***‬ ‫35‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 54.
    ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﺎﺵ ًﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫45‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 55.
    ‫ً‬ ‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﺎﺷﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﻫﻭﻯ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﻫﻤـﺱ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ـﻭﻥ‬‫ـﺭﻡ، ﻭﺩﻤﻌ ـﻪ ﺍﻟﺤﻨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐــ‬‫ﻭﺒــ‬ ‫ـ ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟـــ ﺼ‬ ‫ـﺏ ﻨﻬـــ‬ ‫ـﺯﻻﺕ ﺍﻟﺤـــ‬ ‫ﻭﺯﻟـــ‬ ‫ﺃﻜـــﻭﻥ ﺃﻨـــﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒـــﻭﺏ ﺃﻭ ﻻ ﺃﻜـــﻭﻥ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻜﺒﻴﺭ: ﺃﻱ ﻜﺩﺍﻋﺭ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻭﻴﻔﻜـﺭ ﺘﺠﺎﻫﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺼﻐﻴﺭ: ﺃﻱ ﻜﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺩﺓ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺤﺘﻪ ﻭﺴﻁ ﻜل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺴﻼﺡ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻭﻯ‬ ‫)*(‬ ‫)ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫)ﺸﻁﺎﺭﺘﻪ(، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺜﺔ‬ ‫"ﻋﺩ ‪‬ﺎ"!( ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻫﻨﺎ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﺼل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻼل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ، ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ "ﺤﺎﻟﺔ"، ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ.. ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ" ﻋ ‪‬ﺽ ﻴﺯﻭل ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ "ﺃﻨﻀﺠﺘﻬﻡ" ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺏ- ﻤﺜل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺤﺎﻟﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻴﺴﻘﻁ ﻭﺠﻬﻪ "ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ" ﻜـﻭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﻴﺭﺴﺏ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻬﻴﻥ، ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﻟﺘﺼﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺘﺼﻭﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻨﻕ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﻡ، ﺒل ﻤﻥ ﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ.‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺨﺩﻡ.‬ ‫55‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 56.
    ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺃﻭ ﻭﺠﻪﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺯﻭﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﻗـﺸﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴـﻑ، ﻭﺍﻗـﻊ "ﻤﺘﺤـﺭﺭ" ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻟﻠﻜﺫﺏ، ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﻓﻬـﻭ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻤﺼ ﱠﻰ ﺒﻼ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﺒﻼ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺘﻤﻠﻕ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺘﻭﻫﻡ ﺒﻼ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨـﻪ "ﻤﺤﺘـﺭﻡ" – ﺃﻱ ﻤﻨـﺎﻓﻕ-‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺎﺩﻱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﺱ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ "ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"، ﻋﻥ ﻜل ﺤﻕ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ! ﻓﻴـﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ" ﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ )ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻠﺭﺠل – ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻏﺯ ‪‬ﺍ(، ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﺒل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ )ﻭﻓﻲ ﺫﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴﻠﻪ "ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ" ﻭﺇﻥ ﺘﻜـﻥ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﻭﺓ ﻟﻴﻁل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺎﺀ – ﻭﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺍﺒﺔ- ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ! ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٠ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺓ - ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟـﺸﻤﻌﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻴﺄﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻘل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺭﻱ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺭﺒﻁ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻏﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﺒل "ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻫﻲ: ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴﻨﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺘﺒﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠل، ﻓﺘﺸﺘﻐل ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻬﺭﺠﺔ، ﺇﺫ "ﻴﺠـﺏ" ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺭﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﺕ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻫـﻕ ﻨﻔـﺴﻪ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻭﻴﺘﺴﻠﻰ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺤﺠـﻡ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ" ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺭﺠﻼ ﻤﺤﺘﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻜﻪ "ﺒﻤﺭﺍﻓﻘﻪ" ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻠل ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ، ﺘﺤﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﻓﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل، ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل )ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟( ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ، ﻟﻴﺱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﺴ ‪‬ﻍ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ "ﺭﻗـﻲ" ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﻭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺴﻪ ﻴﻠﻕ ﻤﺼﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫65‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 57.
    ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ "ﺤﺭﻴﺔﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻫﻨﺎ – ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ- ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ "ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ" ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ "ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﻫـﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ، ﺒل "ﻏﺵ" ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ )ﺃﻱ ﺤ ‪‬ﺎ(، ﺘﻁﻠﻊ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ "ﺍﻟـﺴﻭﻕ" ﻟﺘـﺅﺩﻱ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻡ ﺭﺫﻴﻠﺔ، ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ!‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻗﺪر اﻟﺤﺐ اﻟﺒﺮﺟﻮازي:‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺒﻊ! ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺫﺨﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﺔ، ﻓﺘﺩﺍﻭﻱ –‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ- ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺀ: ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ. ﻭﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺩل ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ "ﺸﺭﺥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ"، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭﻫـﺎﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻤـﺎ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﻯ ﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ‪‬ﺭﺠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟـﺴﺄﻡ –‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ - ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﻀﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺏ- ﺇﻟﻰ ﻜـﺎﺒﻭﺱ ﻻ ﺒـﺸﺭ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨ ‪ ،‬ﺍﻀﻤﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﺭﺘﻴـﺏ،‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ: "ﺩﺒﻴﺏ ﻓﺨﺫ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﺘﻲ ﺭﺠل" ﻗﺒـل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ، ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻠﻙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻫـﻭ ﻓﻌـل ﺼـﻴﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺈﺨﻀﺎﻉ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﺘل.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺘل ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻻ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻙ ﻗﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒل ﻴﺴﻭﺩ ﺼﻤﺕ ﻻ ﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻘﺩ ﻫﻭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻙ ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺸﺭﻁ، ﻫﻭ ﺃﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺇﻻ ﻟﺤﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫75‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 58.
    ‫ﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻓﻴﺄﺘﻲﺍﻟﺴﺩﺍﺩ – ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻭﺭﻏـﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ- ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺠﻴـل،‬ ‫ﻓﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺫﺍﺕ" – ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤـﺏ، ﻭﻜـل ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺘﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ - ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻁﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ – ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﻟﻠﻤﺤﺒـﻭﺏ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ – ﻭﺒﺼﺭﺍﻤﺔ- ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺘﺤﺩﺩ – ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ- ﺍﻟﻔﺤﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ – ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ- ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺘﻌﺘﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﻀﻁﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩ )ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ "ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"(، ﺒﺎﻟﻭﺴﻊ ﺍﺴﺘﺤﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺠﺩﻱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﺒل "ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، "ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ "ﺘﻜﻨﻴـﻙ"، ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺼل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ، ﺒل "ﺒﻤﻬﺎﺭﺘـﻪ"، ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻵﺨﺭ، ﺜﻡ ﺘﺭﻭﻴﻌﻪ ﻭﻤﻔﺎﺠﺄﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻪ "ﺒﺠﺯﺭﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻓﺎﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻬﻡ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜـل ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻹﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ – ﻓﺎﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒل "ﻨﻘﻴﺼﺔ" ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ. ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎل ﻗﺒـل‬ ‫ﺤﻠﻭل ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ "ﻗﻴﺎﺩﺓ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، "ﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ"، ﻓﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻜﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻪ – ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﻓﻠﻭ ﺍﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ ﻀـﺎﻉ ﻫـﺫﺍ، ﺇﺫ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺜﻴـﺭ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺒﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ" –ﻭﺇﺨﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ-‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻌل ﺘﻭﺍﺼل، ﺒل ﻓﻌل ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻨـﻪ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﻔﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﺤﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ "ﺃﻏﻨـﺎﻩ"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒل ﻴﻌﺎﻟﻡ ﺒﺈﻫﻤﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺩ "ﺍﻗﺘﻨﺎﻩ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ )ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻻ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴـﺴﺘﺒﻌﺩ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫85‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 59.
    ‫ﺍﻟﺤﺏ( ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺒﻴﺏﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫"ﺴﻴﻬﺯﻤﻪ"، ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻘﺘل، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔـﺴﻪ،‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻼﺏ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺼﺭﺕ ﻜل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺇﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﺒﻘﻲ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ "ﻤﺤﺘﺭﻑ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ، ﻭﺨﻼل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﺭﻴﺴﺘﻪ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺸﻕ ﺤ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﻘﻪ! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘـﻭﺭﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ – ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺃﻨﻪ )ﺍﻵﺨﺭ( ﺤ ﹰﺎ "ﻴﻌﺭﻓﻪ".‬ ‫ﻘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ "ﺤﻘﻴﻘﺔ" – ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤـﺴﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺼﻼ- ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻭﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﺒﻴل ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ. ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤـﻅ ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ "ﻓﻴﻨﻬﺯﻡ" ﻭﻴﺠﺏ، ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ، ﻴﺨﺘﺯل ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ، ﺒل ﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌـﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺴﻬل "ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ! ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻴﻭﻡ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻫﻕ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻴﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ "ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ" ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﺭﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘل ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻓﻴﻐﺯﻭﻩ‬ ‫ﺨﻭﺍﺀ ﻤﻌﺘﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ "ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ"، ﻭﻤﻌﻪ ﻴﻨﺼﺎﻉ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠل. ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺩﻭ – ﻤﺎﺯﻭﻜﻲ- ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ-‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻕ- ﺴﻭﻯ ﻋﺠﺯ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻁﺒﻕ، ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻪ. ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ "ﻋﺩﻡ" ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻭﻱ ﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻤﻔﺭﻍ" ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﻋﻨﻑ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺠﺯ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﺎﺸل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ، ﻴﻌﻤﻕ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺒـﻼ ﻜﻠـل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺫﺓ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ، ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﺄﺱ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل –ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﺯﺍﺌ ﹰﺎ ﻟﻺﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﺩﻩ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻟﺘﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺩﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫95‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 60.
    ‫ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺯﺍﺩﻤﻥ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﱠﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻠل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ – ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ- ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻭ، ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ، ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫– ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ- ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ- ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺜﻼ ﹰﺎ، ﺇﻤﺎ ﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻻ ﻴﻔﻠﺢ ﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ" ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ، ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺘﻨﻅﻤﻬﺎ، ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﺍﻟﺤﺏ ﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺴﺭ ﻋﺒﻭﺩﻱ ﺠﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻤﻭﺕ ﻟـﻭ‬ ‫ﺘﻨﻔﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻟﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺏ ﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ "ﺤﻠ ‪‬ﺎ" ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺘـﺴﻭﺩﻩ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺤﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ.‬ ‫ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻭﺘﻌﹼﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ- ﻜﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺸـﻌﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗﻭﻯ" ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺘل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻕ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻓﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻨﺘﻬﻙ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ. ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬـﺎ ﻭﺃﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ.‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة:‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ، " ‪‬ﻔﺭﺠﻨﺎ" ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻟﻌﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺴﺤﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴ‪‬ﻥ، ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ( ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل )!( ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘـل ﻤـﻥ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺀ‬ ‫06‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 61.
    ‫)ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل. ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺤﻔﺔ، ﺇﻟـﻰ ﻟﻌﺒـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻴـﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻟﻌﺒﺔ ﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺜﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻻ ﺘﻤﻨﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﺯﻫﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻏﻴـﺭ ﻓـﺎﺨﺭﺓ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﻜﺌﻴﺏ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻜﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻟﻤﻐﻠﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭ، ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ "ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ" ﻻ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺨﺹ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ، ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻫـﻭ ﻨﻔـﺴﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ، ﻋﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﺎﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻜل ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ، ﺃﻭ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺠﺭﺏ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ )ﻭﺤﺒﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻔﻲ ﻁﻌﻤﻬﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻥ(.‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺯﻴﻑ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ، ﺒـل ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﻭﻉ، ﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺭﺠﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ! ﻭﻟﻜﻥ "ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ – ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ- ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ، ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻤﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ )ﻤﺘﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔـﺼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﻗل(. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﺴﻭﻯ ﻤﻥ "ﻴﺒﺼﻤﻭﻥ" ﺒﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻴﺒﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ ﻤﻤﺜـل ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻻ ﻴﻘﻊ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ )ﻋﻔ ‪‬ﺍ ﺒل ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ( ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﺇﻨﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻠﺢ "ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ، ﻭﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﻬـﺎ ﻤﺜﻘﻔـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺭﻓﻨﺎ )ﺴﻠ ﹰﺎ( ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻭل، ﺃﻤﺎ ﻫﻭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻔﺤﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻴﺘﻴﻪ ﺒﺭﺠﻭﻟﺘﻪ )ﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻫﺯﻻ(، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ" ﺘـﺼﻭﺭ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺭﻓﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ﺒل ﻟﻜل ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺴﻘﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﻋﻥ ﺤﺏ ﻤﺠﺎﻨﻲ، ﺒل ﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ! ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺩﻤﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ﺍﺒﺘـﺫﻟﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﺫل ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗل‬ ‫ﻀ‬ ‫16‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 62.
    ‫ﺸﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻡﺃﺒﻭﺍ، ﻓﻬﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻴﻨﺔ ﻟﺨﻭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ.. ﻟﻡ ﻴﻌﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻡ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ".‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﺠ ﹰ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ – ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻴﺯﺓ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺎﺕ" ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ، ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺤﻘﻪ، ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل،‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺘﻪ! ﻷﻥ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ – ﻭﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ- ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻴﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻻ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ "ﺘﻌﻘﻴﺩ" ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﺼﺩﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺤ ﹰﺎ، ﻴﻘﻭﻡ – ﻫﻭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ- "ﺒﺘﻌﻘﻴﻠﻬـﺎ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﺎﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺯﻭﻤﻴﻥ ﻴﻌـﺸﻘﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ" ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ: ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ، ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ، ﻤﺒﺩﻋﻭﻥ، ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ )ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﻤﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ( ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﺤﺒـﺎﻁ، ﺇﻥ "ﺍﻟﺒﺭﻫﻨـﺔ"‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻁل" ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ، ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺒﺨﺒـﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻥ ﺇﻻ ﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﻠﻬﺎﺀ )ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﻡ( ﺃﻭ ﻋﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻟﺌﻴﻤﺔ )ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ(، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺃﻗل! ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺘﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻻ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻬﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺘﻤﺴﺢ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺘﻌﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺒﺎﺕ –‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ- ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ- ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻀﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺔ، ﻭﻟﻬـﺎ ﺜـﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻜﻭﺭﺍﻥ ﺇﺴﻔﻨﺠﻴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎﻥ ﻴﺜﺒﺎﻥ ﻜﺎﻟﻜﺭﺓ )ﻴﻜﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ(، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻟﻬﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻤﻁ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻴـﺴﺠﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﻴﻘﻔل ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﻭﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺃﻡ ﺃﺒﺕ، ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺫﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫26‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 63.
    ‫ﻤﺴﺎ ‪‬ﺍ ﺜﺎﺒﹰﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒﻴﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ"ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ" ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻴﻅل ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ ﺘ‬ ‫ﺤﺒﻴﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ )ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ( ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﹾﻤ ِﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻤل.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ "ﺃﺨﻼﻕ" ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ – ﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﻁـﺭ ﺒﺒﺎﻟـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ- ﺤﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﺒﻭﺀﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺌﺴﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫"ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ"، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ"، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻴﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺒﻨﻔـﺴﻪ- ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻨﺭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺸﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺩﻭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، "ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ". ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻠﺅﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﺸﻁﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ!(. ﻭﺇﺫ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻤﻤﺜﻼ- ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ-‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺃﺤﻘﺭ، ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒل، ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ – ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓ! ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ، ﻓﺭﻴﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"، "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ"‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫)ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ- ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺩﻭﻯ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻅﻡ، ﻭﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ، ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ! ﺃﻨﺕ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ! ﻴﻘﻭل ﺕ. ﺱ. ﺇﻟﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺭﻓﻌﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺼﻔﻬﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻴﺯﺩﻥ ﺒﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺼﻔﻬﻥ ﺍﻷﺴﻔل )ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ، ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﺭ "ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ" ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺴﻔل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺠل‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫***‬ ‫36‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 64.
    ‫ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫وﺙﺎﺋﻖ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺕﺮ‬ ‫46‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 65.
    ‫وﺛﻴﻘﺔ )١(‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ٥١ دیﺴﻤﺒﺮ ٨٨٩١‬ ‫ﻋﺰیﺰي )....(‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺇﻨﻲ ﺤﺎﻜﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺩﻩ، ﻷﻨﻲ ﻤﺵ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺇﻨﻲ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ، ﺒﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻗﻭﻱ – ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﺴﺔ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻭﻗﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻜﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻠﻤﻭﻫﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺭﻱ، ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺤﺱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻑ ﻭﻟﻌﺏ ﺃﻁﻔﺎل ﺤﺎﺴﺔ ﻟﺴﻪ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺘﺩﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺴﺒﺏ، ﺯﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺸﻔﺘﻨﻲ، ﻤﺵ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﺍﺕ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﺤﻁﺘﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﻓﺎﺼل ﺯﻤﻨﻲ ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻐل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﺤ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺕ ﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﻌ ﹶﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﺴﺒﺘﻬﺎ ﻨﺎﻴﻤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺃﻗﻭل ﺒﺸﻜل ﻤﺒﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺘﻁﻠﻊ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻭﺃﻗﻭل ﻜﺎﻡ ﻓﺎﻀل‬ ‫ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺇﻴﻪ.. ﻜل ﺩﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻜﺸﻑ ﺤﺴﺎﺏ، ﻤﺵ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ )ﺍﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ( ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺸﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻋﻤل ﺇﻴﻪ، ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜـﺩﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﺎﻴﺒﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ "ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ" ﺘﻤﺸﻴﻨﻲ..‬ ‫ﺒﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ، ﺇﻨﻲ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﺘﻜﺘﺏ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﻴﺘﻔﺠﺭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻔﺫ – ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻜـل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﻋﺭﻑ ﻴﻠﻘﻁﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﻔﻜﺭﺵ – ﻭﻤﺎ ﺘﻠﺤﻘﺵ ﺘﻔﻜﺭ- ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺘﺴﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ..‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻤﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﻤﺘﺒﻠﻭﺭﺓ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺠﻭﺍﻴﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ )....( – ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻀﻁﺭﻴﺕ ﺃﻗﺘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺘﹾل- ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﻭﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﺘﻨﻔﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴـل، ﺒﺘﻔـﺘﺢ ﻤﻌﺎﻫـﺎ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﺸﻑ ﻭﺘﺒﺼﺭ ﺒﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺯﺩﺤﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻙ ﺒﺎﻷﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ.. ﻤﻊ ﺇﻥ ﻜل ﺩﻩ ﻤﺎ ﻤ ﱢﻨﻴﺵ ﺃﺸﻭﻑ ﻫﻭل ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ )...(.. ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺇﺯﺍﻱ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻴﺸﻭﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻗﺔ ﻭﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ! ﺩﻩ ﺼﻌﺏ ﻗﻭﻱ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ )ﻤﺵ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﻩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺇﻨـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺸﻲ ﻜﺎﺘﺒﺔ!.. ﺇﻭ ‪‬ﻰ ﺘﺼﺩﻕ ﺩﻱ ﻨﻜﺘﺔ ﻉ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ(..‬ ‫ﻋ‬ ‫56‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 66.
    ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐل، ﻜﻨﺕ ﺤﺎﺴﺔ ﺒﻌﻨﻑ ﻗﺩ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻔﻘﺭ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻓﺘﻜﺭﺕ ﺒﻌﻨﻑ ﺒﺭﻀﻪ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ! ﻤﻊ ﺇﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺵ ﻓﺎﻫﻤـﺔ ﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻔﻘﺭ )ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻔﻨﻴﺸﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ، ﺇﻟـﺦ.. ﺒـﺱ ﺍﺯﺍﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ!(.. ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺤﺎﺭﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻭﺴﺨﻴﻥ ﻨﻤﻁ ﺨـﺎﺹ، ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺭ ﹼﺏ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺇﻨﻪ ﻤﺵ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩﻩ – ﻤﻊ ﺇﻨـﻪ ﺤـﺭﻴﺹ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ - ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺩﻩ ﻫﻲ ﺇﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺠل ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﺩﺒﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺒﺘﺎﻋﺘﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴـﻙ ﺇﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﻘﺩﺭ ﺘﺸﻭﻑ ﻜﻤﻴﺔ ﺨـﻭﺍﺀ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻉ.. ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﻩ ﺘﻼﻗﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ، ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ، ﻟﻜﻥ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻲ، ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻷﻨـﻪ ﺩﺍﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺘﻭﻅﻔﻴﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻫﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ )!(.. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺩﻱ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ "ﺍﻟﺭﻓـﺎﻕ" ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎﺘﺔ‬ ‫)ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺩﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﻘﺫﺘﻨﻲ ﻤﻥ "ﻗـﺩﺭ ﺍﻟﻐـﺭﻑ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﻀﻌﺘﻨﻲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﻤﺘﻠﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻀﺔ"‬ ‫ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻤﻨ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟.. ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤ ِﺝ، ﺒل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺸﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ "ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﻲ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺤﱢﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻁﻭﺤـﺕ ﺒـﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻟﻠﺤﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ﺭﺍﺴﺨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺇﻥ ﻟﺴﺔ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺒﻴﻭﺠﻌﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺨﻴـﺭﻫﻡ ﺒﻴـﺩ ﱢﻴﻨﻲ! ﺃﻭ - ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ- ﻫل ﺃﻓﻠﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺇﻤﺎ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺤﻠﻤﻪ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻩ، ﺃﺒﻘﻰ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﺩﺴﺔ، ﺒﺎﺭﺠﻊ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻷﺴﺌﻠﺔ، ﺭﺍﻭﺩﻨﻲ ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺇﻨﻲ ﺤﱢﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻘﻴﺕ ﺴﻜﺔ ﺨﻼﺹ. ﻟﻜﻥ ﺒﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻙ ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺸﻌﺏ".. ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻪ "ﺤﻴﺎﺓ" ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻪ "ﺘـﻭﺍﺯﻥ"‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﻪ "ﺤﻠﻡ".. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﻔﺭﻕ ﻜﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺩﻱ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺎﺭﻓﺔ‬ ‫ﺇﺯﺍﻱ ﺩﻩ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ..‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺃﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺍﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻋﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺤـﺙ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺇﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟.. ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻩ، ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﺨﺘـﺭﺕ ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺸﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺎﻓﻪ ﻭﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺩ ﺯﻴﻲ ﺒﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﺎﺴﻡ.‬ ‫66‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 67.
    ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻲﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻲ ‪‬ﺨﻴل ﻟﻲ ﺇﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ – ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﺵ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻯ ﺩﻩ - ﻭﺠﺎﻭﺒﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻻ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺒﺩﻴل" ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ.. ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐل ﺒﻨﺒل ﻭﻓﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺘﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﺤﻴﻠﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﺒﺫﻴﺌﺔ، ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻌﻨﺘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﻗﻌـﺕ ﺒـﻴﻬﻡ ﻓﺭﻴـﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻤﻬﺯﻟﺔ ﺒﺫﻴﺌﺔ "ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﻫﻭﺍ ﹸﻬﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻘﻰ ﻁﻭﻴل ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ، ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺤﻤﻴﻨﻲ ﻭﻴﺼﻭ ﱢﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻘﻭﻁ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻴﺭﺒﻁﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ – ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻔﺯﻋﻭﻨﻲ ﻭﻫ ‪ ‬ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﺒﺎﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ -‬ ‫‪‬ﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺭﺃ ‪‬ﺎ )!(.. ﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻗﺩﻤﻠﻲ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭل ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺫﺍﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﺒﺭﺭ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺼﻙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻁﻔﻠﺔ، ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺫﻋﺭﻫﺎ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻱ ﺒﺘﺜﻴﺭ – ﺒﻔـﻀل ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ- ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﺫﺒﺔ، ﺒل ﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﺒﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻴﻪ ﺤﺩ ﻴﻘﻭﻟﻠﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺩﻩ ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺩﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻗﺩﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺇﻥ ﺭﺍﺒﻁﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺒﺄﺠﻤل ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫـﻡ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﺤﻠﻤﻬﻡ ﻭﺼﻨﻌﻪ.. ﻨﻘ ‪‬ﺎ، ﻨﺎﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ! ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫‪ً‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻌﻬﻡ – ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ- ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﺯﻫﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬـﻡ، ﻓﺎﻗـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﺴﻁ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ.. ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪‬ﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻼﻋـﻪ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻲ ﹸﻨﺕ ﺒﺎﺠﺭﻱ ﺃﺤﺘﻤﻲ ﺒﺄﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﺎﻭﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻌﻀﻨﻲ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ "ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ" ﺩﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺸﻴﻨﻲ؟.. "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺤ ﹶﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻋﺎﺩﺘﺵ ﻜﺎﻓﻴﺔ )ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ( ﻷﻨﻲ ﺒﻘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻗﺭﺃ...!! ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻥ ﻓﻀﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺵ، ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻟﻜـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻲ ﺤﺎﻻﻗﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺔ، ﻤﺎ ‪‬ﺩﺘﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺵ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻫل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺤﻭﻟﻙ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺘﺄ ‪‬ل ِﺭﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻤ ﻤ ﺼ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻟﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴـل،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺒﻌﺙ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻟﻴﺠﺘﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻋﺏ‬ ‫76‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 68.
    ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ..ﺇﻨﻪ ﺠﻑ ﺨﻼﺹ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩﺵ ﻗﺎﺩﺭ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ، ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ - ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﺘﺤﻁﻤﺕﹾ، ﻜﺄﻥ ﹸﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ!.. ﹸﻨﺕ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻋ ‪‬ﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻴل ﻟﻤﻘـﺼﺩﻱ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻋـﺭﻓﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺒﺎﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻤﺵ ﻻﻗﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﻭ ﺩﻩ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ؟.. ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﺩﻡ ‪‬ﺭﺃﺘﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ! ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎﻥ ﺠﺎﻱ ﻴﻌﺘﺩﻱ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﺭﺍﻴﺔ، ﻤﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺅﻜﺩ ﺇﻨﻪ ﻤﺘﻴﻥ؟.. ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻁﻔﻠﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻨﺴﻴﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻫﺎ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ؟.. ﻟﻜﻥ ﺩﺍﻨﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ، ﺍﻟﻤـﺩﻓﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭ، ﻤﺵ ﻗﺩﺭ ﻭﻤﺵ ﻫﺒﺔ، ﻭﻋﺎﺭﻓﻪ ﺇﻥ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻭل، ﻤﺵ ﺒﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻴل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺴﺎﺭﺓ )!( ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠـﻲ "ﺍﺴـﺘﻤﺭﻭﺍ"،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﻩ ﺭﻓﺽ ﺃﺼﻴل ﻟﺘﻠﺼﻴﻡ ﺨﺭﻭﻤﻲ ﺒﺤﻠـﻭل ﻤﺯﻴﻔـﺔ، ﺒﺄﺴـﺭﺓ.. ﺒﻁﻔـل، ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫"ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ" ﻴﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺒﻼ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺘﻭﺕ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻗـﺔ ﺘـﻭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل!.. )ﺃﻭ "ﻗﺸﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ"( ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺱ ﻟﻭ ﻁﺭﺤ‪‬ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨـﻀﺎل – ﻓـﻲ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ- ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻠﺵ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺩﻩ ﻷﻥ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒـﺸﺭ )ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻴﻨﺎﻀﻠﻭﺍ ﻋﺸﺎﻨﻬﻡ( ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻤﻴﻕ.. ﻭﺒﻜﺩﻩ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ" – ﺒﺭﻏﻡ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ- ﺒﺘﺘﺸ ‪‬ﺄ ﻋﻨﺩﻫﻡ.. ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻔﺕ ﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻟﻭﺵ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ "ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ!(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ"‬ ‫ﺃﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻜﺏ ﻫﺎﺌل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻤﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺤﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﺤﺯﺏ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺩﻱ ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺤﺱ ﺇﻥ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻲ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ – ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺎﻀل- ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻓﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺘﻬﺎ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺤﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺩﻩ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺩﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ، ﺒﺭﻏﻡ ﻜل ‪‬ﺴﻥ ﻨﻴﺘﻲ..‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﺎ ﻅﺒﻁﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺄﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺸﺘﺭﻱ ﺒﻨﻬﻡ ﹸﺘﺏ ﻫﻴﺠل، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻫﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ!.. ﺃﻫﻭ ﺩﻩ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻠﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ، ﺒﺱ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺩﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺘﺵ ﻫﻲ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺒﺘﺸﻐﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻴﻪ، ﻓـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ؟.. ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺩﻱ ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻅل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺯ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"‬ ‫86‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 69.
    ‫ﻭﻻﺯﻡ ﺘﺩﺨل ﺤﻴﺯ"ﺍﻟﻔﻌل"، ﻭﺃﻅﻥ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺩﻩ، ﻤﻘﺘﻠﻲ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل )ﺩﻩ ﺒﻘﻰ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ( ﺃﻥ ﺘﻭﺴﺦ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﺒﻘـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺤﻠﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻫﺵ... )*(.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻘﻰ ﺒﺎﺸﻙ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺒﻲ ﺩﻩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"، ﻭﺒـﻴﻥ ﺼـﺩﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ.. ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺔ ﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺭﻴﺕ ﺒﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ.. ﺒﺱ ﺩﻩ ﻜﻤﺎﻥ ﻷﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺨﺎﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺨﺎﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﺘﻰ ﻜﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠﻕ.. ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻴـﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺤ ﹰﺎ - ﻜﺤﺩﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل - ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻻﺯﻡ ﻴـﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟـﺘﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺤﺩﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺨﺫﻟﻭﻨﻲ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺸﺭﻴﺭ، ﺃﺘﺨﺒﻁ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻋﺭ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻴﻥ.. ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻲ ﺒﺎﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﺎ ‪‬ﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻓﻬﻡ! ﻭﻷﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻗﺭﺏ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﺘـﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﺈﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨـﺕ ﺒﺎﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﻋﺎﺩل" ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺒل ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴـﺎ! ﺃﻨـﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﺎﻗﺩﺍﻩ، ﺒﺎﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﻨﺩ ﻴﺼﻠﺏ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻗﺎﺩﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻁ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻠﻲ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺒﺘﺘﻜﻔـل ﺒﺘﺠﺩﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺩﻩ ﺒﺎﻜﺸﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﺭﺤﻲ "ﺒـﺼﺩﻕ ﺒﻴﻭﺭﻴﺘـﺎﻨﻲ" ﻤﺒﻌﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺤﻲ ﻭﻨﻭﺍﻗﺼﻲ، ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻗﻲ ﻓـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬـﺘﺵ ﺇﻥ‬ ‫"ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ ﻭﻤﺵ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺯ ‪‬ﻲ!.. "ﺍﻟﻨـﺎﺱ" ﻜﻤﺎﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ، "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﻨﻲ ﻤﺵ ﻗﺩﻩ، ﻟﻜﻥ ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻓﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺤﻬﻡ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺵ ﻗ ‪‬ﻩ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺒﺱ ﻓﻬﻤﺕ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻨ ‪ِ ‬ﺕ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤﺭﻀـﻲ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹶﻀﺤ ﹾ‬ ‫ﻤﺘﺤﻭﺸﺔ ﻤﻊ ﻜل ﺼﻔﻌﺔ ﺨﺩﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻤﺩ ﺇﻴﺩﻱ ﻹﻨﺴﺎﻥ،، ﻭﺒﺎﺘﻁﻠﻊ ﹸﻪ ﻭﻜﻠﻲ ﻋ ﹶﻡ ﺇﻨﻪ ﺤﺎ ﻴﻘـﻭﻟﻠﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺎﺘﺭ ‪‬ﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ!.. ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺴـﺘﻐﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻪ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺇﺯﺍﻱ ﻗﺩﺭﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺍﺯﺍﻱ ﻤﺎ ﺍﺘﻌﻠﻤﺘﺵ ﺃﻜـﺭﻩ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻀ ‪‬ﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﺫﺍﺠﺘﻲ.. ﺒﺱ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻨﻲ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ: ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.. ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺩﻩ ﺃﺼﻌﺏ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴل ﻤﻌﻅﻡ ﺒﺒﻐﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫96‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 70.
    ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺘ‪‬ﻫﺘﻙ ﻤﻌﺎﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﻭﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺼﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ؟.. ﺒﺱ ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ "ﺍﻟـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜﻴﺸﻭﺘﻲ" ﺩﻩ ﻵﺨﺭﻩ، ﻷﻨﻲ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻫـﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻏ ‪‬ﻁﻨﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻜﺩﻩ ﺨﻼﺹ، ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﻊ ﺘﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻨﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨـﺎ، ﻋـﺸﺎﻥ‬ ‫ﻨﺠﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ِﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺃﺘﻌﺸﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺭﺠﻊ ﺘﺎﻨﻲ ﻟﻺﻴﺠﺎﺯ، ﻹﻨﻨـﺎ ﻓﻌـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ..‬ ‫ﺤﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ – ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ- ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺱ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺸـﻭﻴﺔ..‬ ‫ﺒﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ، ﻭﺒﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ.. ﺩﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻔﻜﺭﻨﻲ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﺭﻨﺴﺕ ﻓﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل "ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ" ﺒﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺯﻱ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺱ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺫل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻴﺨـﻀﻌﻬﺎ ﻭﻴـﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺎﺴﺠل ﺘﺤﻔﻅﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺩﺍﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ، ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ )ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ( ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺎ ‪‬ﻠﻬ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺸﺭﻓﻭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﻟﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﺨﻠﻕ"، ﺨﻠﻕ "ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ" ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل! ﻭ"ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ"، ﺨﻠﻕ "ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ" "ﺍﻟﺤﻠﻡ" ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل! ﻭ"ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ" ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﺏ "ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ" ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻲ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺒﺎل "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﺫﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠـﻲ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺘﺘﺨﺼﺏ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤ ﹰﺎ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ.. ﺒﺱ ﻤﻴﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴـﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁـﺔ ﺩﻱ؟!..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠـﺴﺎﺭﺓ ﻓـﺫﺓ،‬ ‫ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻴﺸﻭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ )ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻔﻨﺎﻥ(..‬ ‫ﺇﻨﺘﻭﺍ ﺒﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﺃﻤﻠﻜﻪ.. ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺨﺼﺏ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺠﻠﺏ، ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺏ؟! ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻘﻁ ﺨﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﻘﻴﺭ، ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺵ ﻤﻠﻬﻡ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﺩﺨل "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻋﺸﺎﻥ ﻤـﺎ ﺍﺒﻘـﺎﺵ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻗﻭل ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺒﻁل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭﻙ، ﻭﺃﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﺎﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺵ ﻜﺘﻴﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻷﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ "ﺯﻤﻨﻬـﺎ" ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻠﻬﻡ..‬ ‫١( ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﻥ ٦١: ٨١ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ٨٦، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ، ﺍﻟﻠﻲ ُﺠﻬﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺒﻌﺩ ٣٧.‬ ‫ﺃ‬ ‫07‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 71.
    ‫٢( ﻓﺘﺭﺓ ٢٧،٣٧، ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨـﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ "ﺤﻼﻭﺓ ﺭﻭﺡ" ﻟﻜﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫٣( ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﻨﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺎﺤﻠﻕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤـﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺒﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺼﺎﻓﻲ ﺒﻼ ﺃﻋﺒﺎﺀ، ﺒﻼ ﺜﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﺩﻓﻌﻪ، ﺜﻤﻥ ﺍﻨﻔﻀﺎﺽ ﺍﻟﻭﻫﻡ.. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﺜﻤﻥ، ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺇﺭﻫﺎﻕ ‪‬ﻤﺭ ﻤﺜﻘل ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻻ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻔﺯﺓ، ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺃﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ – ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﻴﺨﻁﺭ، ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﺘﺸ ﱢﻲ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﻤﻭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﺭ ﺇﻨـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺸﻕ ﺒﺨﺎﺭ ﺩﻩ ﻜﻠﻪ.. ﺃﻨﺎ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﻤﻌﻨﺩﻴﺵ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻩ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺼﺎﺒﺘﻲ ﺒﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺯﻭﻓﺭﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺕ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ )ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩﺕ ﺘﺎﻨﻲ، ﺒـﺱ ﺩﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﺭﺍﻨﻲ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺩﻩ، ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻟﻭﺵ ﺼﻠﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ، ﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻴﺎ، ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻘﺘﻠﻲ، ﻓﻬل ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ، ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ! ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻨـﻲ ﺒﺎﺼـﺩﺭ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ )ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻘﻁ!( ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻲ ﺒﻴﺭﺒﻁـﻭﻨﻲ ﺒـﻭﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻲ.. ﺒﺎﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺔ ﻴﺎﺩﻭﺏ ﺒﺎﺒﺘـﺩﻱ ﺃﺘﻌـ ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟.. ﻤﺘﻬﻴﺄ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺩﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل.. ﺃﻨﺎ ﺍﺘﺄﺨﺭﺕ ﻗﻭﻱ، ﻭﺠﺎﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ، ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ﺨﻴﻁ ﺠﻤﺎل ﺃﻤﺸﻲ ﻭﺭﺍﻩ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺃﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ.. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻫل ﺒﻘﻲ ﻟﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﺩﻱ )ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﻬﺎﻙ ﺩﻩ ﺫﻨـﺏ‬ ‫ِ‪ ‬ﻱ‬ ‫ﺤﺩ( ﻤﺎ ﺃﺩﻓﻌﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎل "ﺍﻟﻭﻋﺩ"!‬ ‫ﺼﻼﺡ ﭽﺎﻫﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻥ "ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺨﺎﻑ ﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺒﻴﻁ"، ﺒﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎﺵ ﻭﻤﺵ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ، ﺇﻥ ﻤﺵ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺘﺒ ﹶﻰ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﻅل ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻕ ﻓـﻲ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫" ﹸﻠ ﹸﻪ، ﻤﺎ ﹸﻠﺘﻭﺵ، ﺇﻴﻪ ﺍﻨﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ، ﻭﻟﻴﻪ، ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺸﻭﺓ ﻗﻠﺒـﻲ ﺍﺭﺘـ ‪‬ﻯ!".. ﻭﺃﻨـﺎ ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁﺘ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﻨﻴﺵ ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺼل ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ، ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻲ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﻭﺤﻴﺩﺓ.. ﻜل ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺘﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻓﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻟﻙ ﻭﺠـﻪ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻱ "ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ"، ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻔﺼل ﺃﺤﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻲ(..‬ ‫17‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 72.
    ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻏﺭﺍﻙ ﻭﺠ ‪‬ﺃﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺩﻱ، "ﺍﻟﻭﻋﺩ" ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻠـ ‪‬ﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺘﻘﺩﺭ ﺘﺘﺨﻴل ﻗﺩ ﺇﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﻴـل ﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﺃﻜﻤل ﺭﻏﻡ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ – ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺩﺍ ﻗ ‪‬ﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ- ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺸﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ، )"ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ" ﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ( ﺃﻭ ﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ!.. ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ "ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ"‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻘﺒﺢ" ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻭﺴﺎﺩ ﻭﻁﺎﻟﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍﻟﻲ ﻟﻴﻙ، ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒـﺩﺀ ﻓـﻴﻥ؟!..‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺩﻩ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻅل، ﻟﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺘﺨﺭ ِـﻤﺕ ﻋـﺸﺎﻨﻪ.. ﻻ ﻴﻬﻤﻨـﻲ،‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻭﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ!.. ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻕ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﺨﻴﺎﻟﻲ" ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﹸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻓﻜﺫﻟﻙ "ﺼﺩﻗﻲ" ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﺵ ﺼـﺩﻓﺔ ﺇﻥ ﹸﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ، ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺯﻱ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺤل ﻅﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻕ.. ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ‪‬ﺭﺃﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺒﻠـﻎ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺠﺭﺃﺓ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﺘﺒﻊ ﺨﻴﺎل ﺒﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ! ﻭﻤﺵ ﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ، ﺍﻟﻔﻥ "ﻋﺎﺭﻑ" ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻱ: ﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻨﻪ. "ﻭﺼﺩﻗﻪ" ﺭﻫﻴﻥ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭﺍﺵ ﺼﺩﻕ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ – ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ- ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺼﺩﻕ "ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ" ﻋـﻥ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺭﻓﻬﻡ )ﺭﻏﻡ ﻜل ﺩﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻋﻥ "ﻤﻔﻬﻭﻡ" ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ(..‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻩ ﻤﺵ ﺫﻨﺒﻲ ﻟﻭﺤﺩﻱ، ﺫﻨﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩﻱ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﺇﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺘﺵ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻨﻲ ﺒﺎﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﻼﻤﻲ، ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﻀﻰ، ﻭ"ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺇﻨﻲ ﺒﺎﺩﺭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺎﺭ ﺭﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﺎﺤ ﹰﺎ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺨﻴـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺯﺍﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﻟﻪ، ﻷﻨﻪ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻋﻤﺭﻱ، ﻓﺸل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﺩﻩ.. ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻴﺸﻠﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻠﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﺎﺴـﻬﺎ!.. ﻻ ﺯﺍل‬ ‫ﺼﺩﻗﻲ ﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﻭﻤﻭﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺼـﺩﻗﻲ‬ ‫ﻴﻤﻨﺤﻨﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﻭﻤﻭﻗﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺝ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺩﻱ‬ ‫ﺒﻘﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺤﺭﺭ ﺃﺤﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻼﺩﻱ.. ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﹸﺩﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻭﻀﻬﺎ، ﻤﺎ ﺯﺍل ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺘﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻀﺠﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﺠﺯﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺩﻩ.. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل "ﺍﻟﺤل" ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻗﺘﺭﺤﻪ "ﺒﺼﺩﻕ" ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫27‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 73.
    ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ،ﻭﻻ ﺘﺨﺠل "ﺃﺤﻼﻤﻲ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ، )ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﺩﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻸﺤﻼﻡ ﺩﻱ ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺭﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻟﺴﻌﺕ ﺇﻴﺩﻱ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﺤـﻼﻡ ﻭﺭﻭﺍﺒـﻁ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"، ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺫﻴﺔ!( ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ.. ﻭﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ، ﺒﻘﻰ ﺼﻌﺏ ﺃﺒﺘﺩﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺒﺎﻫﻅ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺌﻴﺏ ﻭﻜﺭﻴﻪ..‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ، ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻩ، ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺤﺎﺘﺒ ﹶﻰ ﺒﺎﻟﻘـﺴﻭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻱ، ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺄﻨﻙ ﻴﺎ ﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻏﺯﻴﺕ! ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻩ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ، ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺸﺎﻴﻔﻪ ﺇﻨﻲ ﻗﻁﻌﺕ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ – ﻤـﺵ‬ ‫ﻤﺘﻭﻫﻡ- ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﺍﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻲ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺤﺘﻤﻰ ﺒﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺠﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﺸﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺨﺘﻲ.. ﺘﻘﻭﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺩﻱ ﻜل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻲ ﻤﺵ ِﻤل ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﺎ!‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﻟﻔﻅﻨﻲ ﻷﻨﻲ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﺤﻤﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻱ، ﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺠﹶﺩ ﺃﻗل؟.. ﻟﻭ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺵ ﻻﺯﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺸﺘﻐل ﻤﻌﺎﻫﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻡ؟.. ﺘﺼ ‪‬ﺭ، ﺃﻭل ﺨﻭﻑ ﻤﺤﺭﻕ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻫ ‪ ‬ﺇﻨﻲ – ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ- "ﻤﺎ ﺒﺎﺤﺒﺵ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ"! ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻌـﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐل، ﺍﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻲ، ﺭﻏﻡ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺓ، ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺇﻨﻲ ﺃﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﺴﺭ ﺃﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ )ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻠﻭﺱ ﻭﻻ ﻤﻨﺼﺏ(..‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟!.. ﺃﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﺏ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﺵ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎﻩ.. ﻫـل ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﺒﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺘﻘﺎﻋﺩ" ﻤﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟.. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟـﺩﻱ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ )ﻤﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ!( ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻋﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﺠﺘﺫﺒﻨﻲ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻟﻲ ﺴﻼﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﺎﻓﻲ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻗﻌـﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﺎ ﺃﻗﻌﺩﺵ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ! )ﻻﺤﻅ ﺇﻨﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻌﻲ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﺴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﺒﺎﺀ، ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ(.. ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻫﺩﺭﻫﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺃﻡ ﺇﻨﻲ ﻓﻌﻼ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟـﻲ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫37‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 74.
    ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻙ؟ )ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻲﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ!(.. ﻤﺘﻬﻴﺄﻟﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺩﻩ‬ ‫ﺤﺎﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺎﻓﺭ، ﻴﺎ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﺃﺸﻭﻑ.. ﺒﺱ ﺘﻔﺘﻜﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻴﺩﻱ ﺨﻴﻁ ﻓﻌ ﹰ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﺴﺄل ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﺅﻟﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﺇﻨﻲ ﺃﻻﻗﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻲ، ﺃﻋﻤل ﺇﻴﻪ؟.. ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻀﻴﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻐﺭﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺩﻭﺭ" ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻨﺴﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺘﻔﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻐﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻯ. ﻤﺵ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻷﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜل "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨـﻼﻑ" – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ- ﺒﻴﺘﺤﻭل ﻟﻤﺠﺭﺩ "ﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﻼﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓـﻭﻕ "ﻤﺭﺘﺒـﺔ" ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ )ﻤﻔﻴﺵ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ، ﻟﻜﻥ ﻨﺎﺩﺭ ﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘـﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ "ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ" ﺩﻩ(.. ﻭﻜﻨﺕ ﺒﺎﻜﺭﻩ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺩﻩ، ﻭﻻ ﺯﻟﺕ، ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺘﺤﻭل "ﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺠﺩﺍﺭﺓ" ﻷﻱ ﺼﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺩﻭﻨﻪ ﺴﻘﻁﺕ ﻟﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﺎﺸﺴﺘﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺸﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻩ.. ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻙ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ، ﺒﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻗﻭﻱ ﻫﻨﺎ، ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻲ ﺃﻟﻬﻤـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻨـﺸﺎﻁﻬﻡ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻠﻬﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺩﻩ ﻴﺨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺒﺄﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ "ﻤﻥ ﺃﺠل" ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻔ ﱡﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﺘﺤﺎﻭل ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ، ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻔ ﱡﺘﻪ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.. ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﻴـﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟـﺜﻤﻥ! ﻭﺍﻀـﺢ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺵ ﺤﺎﻴﻁﻠﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺒﺩﺍﻉ ‪‬ﺫﻜﺭ، ﺇﻻ ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﻘﺩﺭ ﻴﻁﱠﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻩ، ﻤﺵ ﺤﺎﺘﺘﻀﺢ ﻗـﺩﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﺒﺘﺩﻱ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻬﻡ "ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ"( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﺘﻌ ﱠﺩﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.. ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺇﻥ ﺤﻔﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻤﻬﺩ ﻓﻌﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻩ.. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ..!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ، ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ، ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻘﺩﻡ ﻓﺭﺸﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ، ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ )ﻻ ﺘﻘﺘـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫47‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 75.
    ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ(ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻭﺘﺤﻠﻡ ﻭﺘﺘﺼﻌﻠﻙ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺃﻥ ﻜـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺴﻭﻯ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ.. ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻨﻔـﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭل، ﻭﺇﻥ "ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻘﻲ" ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﺵ ﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻷﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺵ ﺃﺠﺩﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﺒﻴﺴﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻤﻥ ﺤﻅﻲ ﺇﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ "ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺕ ﺘﺘﻬﺯ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﻷﻨﻲ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺒﻴﺄﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺇﻨﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ ﻻ ﺃﻋﺭﻓـﻪ ﺒﺩﻗـﺔ ﺴـﻴﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ.. ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﹸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺎﻗﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺸﺴﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺘـﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺃﻨﺎ ﺤﺎﺴﺔ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻭﺠﻌﺔ، ﻟﻴـﻪ ﺼـﺤﻴﺢ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻴﻌﻤل" ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺫﺒل ﺭﻭﺤﻪ؟.. ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﻟﻬـﺎ، ﻫﻴـﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎ ﹰﺎ ﻤﺎ، ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻹﻨﻘـﺎﺫ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻜﺱ ﺍﻵﻴﺔ؟! )ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻨﺕ ﻤـﺵ ﺒﺘﺤﺘـﺭﻡ‬ ‫ﺫﻜﺎﺅﻩ ﻗﻭﻱ، ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻲ ﻤﺭﺓ ﺒﺫﻜﺎﻭﺓ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻌﻤﻠﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺘﺤﺒﻴﻬﺎ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻌﻤﻠﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺘﺤﺒﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺘﺤﺒﻴﺵ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﺸﺎﻥ ﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ!(.. ﻓﻌﻼ ﺃﻨﺎ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﻭﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺭﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ.. ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺭﻫﺔ "ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ" ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺇﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤـﺴﺌﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ – ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ- ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ! ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩﻴﺵ ﺃﻱ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺸﺘﻐل ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺃﻭ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺎﺭﻙ "ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘـﻪ" ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ "ﻨﺸﺎﻁ" ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﻭﻱ ﻭﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﻟﻘﻴﺘﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ!.. "ﺍﻟﺨﻠﻁﺔ" ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻏﻠﻁ ﺒﻘﻭﻟﻙ!‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺁﺴﻔﺔ ﺇﻨﻲ ﻁﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﺒﺱ ﺇﺤﻨﺎ ﻜﺩﻩ ﻨﺒﻘﻰ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﻓﻌﻼ.. ﺼﺒﺭﻙ ﻤﻜﻨﻨﻲ ﺇﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻭﻑ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺃﺸﻭﻓﻬﺎ، ﺒﺱ ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ‪‬ﻭﻨﻙ ﻷﻨﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻜﻭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﺒـﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺵ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺃﺤل )ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﺒﺘﺩﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺩﻩ ﺇﻨﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﻤﺄﺯﻕ( ﻭﺍﻀـﺢ ﺇﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻴﺴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻲ ﺃﻋﻤل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻨـﻰ ﻭﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻨﻲ ﺃﺼﻨﻌﻪ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﻫـﺎ ﻋـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺜﻤﺭﺓ )ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻻ ﺃﻋﺭﻑ(، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺩﻩ. ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ.. ﺒـﺱ‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻟﻭﺵ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻨﻔﺭﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻥ ﺩﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻲ..‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ‬ ‫57‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 76.
    ‫وﺛﻴﻘﺔ رﻗﻢ )٢(‬ ‫أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ یﻮﻟﻴﻮ ٥٨‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ )......( ﺒﺎﻜﺘﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﻔﻴﻠﻴﺎ )ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻴﺎ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺒﺭﻀﻪ ﺼﻌﻴﺩ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻤﻠﻠﻬﺎ ﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻴﻠﻴﺎ، ﺒﻠﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ! ﻟﻤﺎ ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻨﻲ )!( ﺤﻨﻴﺕ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻠﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ!‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺔ ﻟﻭﺤﺩﻱ ﺨﺎﻟﺹ، ﻟﻜﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ" ﺍﺒﺘﺩﻯ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺩﻫﺵ، ﻭﺠ ‪‬ﻱ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻤﺎ ﺒﻘﺘﺵ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻨﺕ ﻤﺵ ﻋﺎﻴﺯﻫﺎ )ﺯﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ( ﺒﻘﺕ ﻤﺘﻌﺔ!!! ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﻘﻁ، ﺃﻨـﺎ ﺒﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ، ﻜل ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻲ ﺒﺘﺘﺼﺎﻍ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﻭﺘﻠﺘﺤﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ "ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ" – ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻏﻨﻭﺓ ﺤﺩﻭﺘﺔ ﻤـﺼﺭﻴﺔ- ﺒﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺎﻫﻤﺔ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻤـﻥ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ(.. ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺒـﺎﻁﻤﺢ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻠﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﺠﻭﻩ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫ﺒﻴﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺩﻩ، ﻭﻴﺴﻴﺒﻨﻲ ﺭﻜﺎﻡ ﻭﺭﺍﻩ، ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﺒﺘﻌﺎﺩل ﻋﺫﺍﺒﻲ، ﻟﻴﻪ ﺒﺎﺘﺈﺫﻱ، ﻤﻊ ﺇﻨﻲ ﻤـﺵ‬ ‫ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺃﺃﺫﻱ ﺤﺩ، ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻋﺎﻴﺯﺓ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺼل ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﻤل! )ﻤـﺎ ﻜﻨـﺘﺵ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺇﻥ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﺨﻴل(، ﻟﻜﻥ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺴﹼﻤﺕ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ" ﺩﻩ ﻤﺴﺘﺤﻴل، ﺒـﺎﻟﻅﺒﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺯﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺨﻠﻕ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤـﺎ ﻫﻴـﺎﺵ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻠﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺒﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ – ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ ﺒﺄﻗﺒل "ﻭﺴـﺎﺨﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩﺵ "ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ" ‪‬ﺜﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ –‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻫﻤﺔ- ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﺎ(، )ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻘﻭل ﻋﻠﻴﺎ "ﻗﺎﺴﻴﺔ" ﻤﻊ ﺇﻨﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻌﻼ(- ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﺤﺘﻘﺭﻩ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﺠﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻁ ﺇﻴﺩﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻠﺴﻊ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﺒﻨـﻲ ﺁﺩﻡ!.. ﻭﻤـﺎ ﻋـﺎﺩﺵ‬ ‫ﺒﻴﺨﺠﻠﻨﻲ ﺍﻟﺫل ﺍﻟﻠﻲ ﺸﻔﺘﻪ، ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻀ ‪‬ﺎ "ﺒﺎﻨﻜﺭﻫﺎ"، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"، ﺍﻟﻤﺨﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﻭﺘﺎﻓﻪ ﻭﺠﺎﻫل ﻜﻤﺎﻥ.. ﻤﻊ ﺇﻨﻲ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﺭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﺴﻤﻭﻫﻡ "‪ ،"Disillusioned‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﺤﺘﻘﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ، ﺩﻭل ﻤﺵ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ، ﻫﻡ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫67‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 77.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻋﻤﺭﻫﻡﻤﺎ ﺤﺴﻭﺍ ﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻩ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺴﻬل ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺵ ﻤﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ )ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻬﻡ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ( ﺯﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻀﻴﻊ ﻭﺴﻁﻬﻡ ﺃﻫﻡ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ.. ﺃﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺼﺤﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎﻥ )ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻓﻥ ﻤﺵ ﻁﺎﻟﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺵ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻬﺎ! ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻴﻔﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺩﻱ،‬ ‫ﻤﺯﺍﺝ ﻁﺒﻘﺔ ﺸﺒﻌﺎﻨﺔ ﻤﻭﺕ، ﺒﻘﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ )!(.. ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﺍﷲ ﻴﺠﺤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻱ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﺒﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﻋﺎﻴﺯﺓ ﺘﻤﻭﺘﻪ ﻤﻌﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎﻥ!(.. ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﺎﻤل "ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ" ﺃﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ" ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﺒﺎﻜﻠﺵ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ "ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ" ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻴﻌﺎﺩل ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻨﻪ )ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻭ ﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻲ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻻﺌﺤـﺔ ﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﻋﺸﺎﻥ ﻴﺤﻁﻭﺍ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﻠﺵ ﻋﻥ ٠٣ ﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل، ﺍﺸﺘﻐل ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻜل ﻋﻴﺸﻪ ﺒﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ، ﺍﺘﺫل ﺯﻱ ﺒﻘﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺎﻴﺯ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"ﻁﻠﻴﻌﺔ" )!( .....(.‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ )...( ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟـﺴﻼﻡ" ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ، ﺨﻼﺹ ﺒﺎﺴﱢﻡ ﻟﻘﻭﺓ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺘﻁﺎﻭﻋﻨﻲ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻭﺒﺭﻫﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ٩١ ﺴﻨﺔ‬ ‫)!( )ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﺎ ﻋﺠﻭﺯﺓ ﻗﺩ ﺇﻴﻪ! ﻋﻤﺭﻱ ٤٣ ﺴﻨﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ(.. ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻠﺢ ﻋﻠﻴﺎ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ – ﻭﻤﺵ ﻓﺎﻫﻤﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨـﻴﻥ- ﻭﻤـﺵ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻗﺎﻭﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ، ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﻴﺯ! ﻨﻔﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻭﺼل ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﺒﺎﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ! ﺒﺎﺤﺱ ﺇﻨﻬﻡ ﺴ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﺎﻓﺘﻜﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺸﻌﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋـﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺯ ﺘﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴل ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ، ﻭﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل، ﺘﺴﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻪ!..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻨﻰ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﺸﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ! ﻭﺍﺒﺘﺩﺕ ﺘﺩﺍﻋﻴﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ِ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻨﺘﺤﺭ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺩﻱ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﺃﺘﺄﻤل ﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ –‬ ‫ﺒﺱ ﻤﺵ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ - ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺒﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻲ ﺍﺒﺘﺩﻴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﺒﻴﺘﻬﻴـﺄ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻲ )...( ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻤل ﻋﺎﺩﻱ، ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ! )ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻁﺒ ‪‬ﺎ(، ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﺕ ﻤﺎ، ﺒﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﻩ.. ﻤﺜ ﹰ، ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺸﺨﺹ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻌ ﹰ، ﻤـﺭﻴﺽ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺒﻴﻤﺎﺭﺱ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺴﻠﺤﻪ ﺸ ﱢﺘﻪ! )ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺴﻴﻭﻥ، ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫77‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 78.
    ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺩﻩ، ﻤﺎﻋﻨﺩﻜﺵ ﻓﻜﺭﺓ، ﺒﻴﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ‪‬ﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺭ!(، ﺇﻴﻪ ﺍﻟﻠـﻲ ﻤﻤﻜـﻥ ﻴﻔﻘـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺯﻱ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ! ﺤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ‪‬ﻬﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﻀﻊ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺼـﻔﺘﻪ ﻜﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺁﺩﻡ!.. ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﺃﻜﻴﺩ ﻗﺎﺴﻲ، ﻤﺵ ﻜﺩﻩ، ﺒﺱ ﻤﺎﻓﻴﺵ ﻓﺎﻴﺩﺓ ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺫﺏ ﻜﻤﺎﻥ.. ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺩﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﺵ ﻤﺨﻴﻑ، ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩﺵ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﺨﻁﺭ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ، ﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻟﻜﻥ ﺃﻗﺼﺩ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻟﻁﻌﻡ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻲ، ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺇﻨﻲ ﻤﺵ ﺤﺎﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺭﻀﻪ – ﺃﻓﺘﻜﺭ- ﺇﻨﻲ )ﻟـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﻴﺕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺩﻩ( ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻤﻭﺕ ﻋﺸﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ، ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠ ‪‬ﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺩﻱ ﺒﺘﺘﻘﺎل ﻜﺘﻴﺭ ﻗﻭﻱ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻅﻨﺵ ﺇﻥ ﻨﺎﺱ ﻜﺘﻴﺭ ﻓﺎﻫﻤﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ!( ﺒﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ، ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻔﺭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ )ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﻨﻙ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺯﻱ ﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻑ! ﺍﻋﺫﺭﻨﻲ، ﺃﻨﺎ ﺒـﺎﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ!( ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ – ﺯﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴل- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﹸل(، ﻻﺯﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺘﺔ ﻋﺸﺎﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺤﺘﺔ ﺘﺎﻨﻴﺔ! ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺩﻱ.. ﻭﻟﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺩﻱ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻜل ﻴﻭﻡ! ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ! ﺒـﺱ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ، ﺒﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺒﺱ، ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ" ﻓﻠﺴﻪ ﺤﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ! ﺒﺭﻀﻪ ﻋﺩل، ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ ﻤﻌﻔﻨـﺔ،‬ ‫ﺠﺜﺙ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﺵ ﻴﺘﺒﺴﻁﻭﺍ، ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﻗﻭﻱ "ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ" ﻋـﻥ ﺘﺠـﺭﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺠﻴﺩﻭﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻠﺫﺍﺕ! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ، ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺴﺫﺍﺠﺔ! ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﺵ ﻭﻤﺠﺭﺒﻭﺵ ﺒﺭﻀـﻪ ﻋﺎﺭﻓـﻪ، ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﺼـﻠﻪ ﺭﺒﻨـﺎ..!‬ ‫ﺒﺴﻼﻤﺘﻪ...!‬ ‫ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ‬ ‫87‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 79.
    ‫ﻟﻴﻪ یﺎ ﺑﻨﻔﺴﺞﺑﺘﺒﻬﺞ... واﻥﺖ زهﺮ ﺣﺰیﻦ!‬ ‫ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ، ﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫"ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ" ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ )ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻷﻥ ﻟﻜل ﻭﻀﻊ ﻀﺭﻴﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﺴﺘﺴﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ – ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺘﻤﺭﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺩﺩﻨﺎ ﻓﺎﺘﻭﺭﺓ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﻭﻨﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ "ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﺎﻗﻁﻴﻥ"،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻓﻲ "ﻤﻼﺌﻜﻴﺘﻨﺎ"- ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻜﻴﺘﺸﻨﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﺸﺭ. ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﻤﻭﻥ- ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل- ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺴ ‪‬ﻠﻲ ﺍﻟﺠﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺴ ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺎﺭﺤﺔ )ﻭﺃﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻗﺘﻬﻡ ﻜل‬ ‫ﺍﻷﻭﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ. ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﻴل ﺨﺎﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻫـﻲ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺂل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ- ﺴﻭﺍﺀ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ: ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ: ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﺍﻋﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺒﻰ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻠﻴﻪ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻟﻘﺩ ﻤ ‪‬ﻪ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﺭﺓ، ﻭﺴﺘﺒﻘﻰ ﺘﻼﺤﻘﻪ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ- ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ، ﺨﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﻟﻔﺭﻁ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ- ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺅﺭﻗﺔ ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻤﻠﻬﻤﺔ ﻜﻜل ﻟﺤﻅـﺔ ﻤﻔﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺅﻟﻤﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ "ﺴﻜﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺭﻭﺡ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻌﺵ" ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻜﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻙ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺤﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻜﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ، ﻓﺄﻨﺕ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺒﻠـﻭﻙ ﻏﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻴل. ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻫﺎﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ – ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭ ﻓﻅﺎﻅﺎﺘﻨﺎ )ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ( ﺩﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﻴﺩﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﺩﻭﻥ "ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻴﺒﺭﺭ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﺒﻴل ﻴﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ُﻗﻔﻠـﺕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ – ﻓﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ- ﻓﺄﺒﻘـﺕ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﻨﺩﻤل ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﺭﻏﻡ ﺩﻓﻨﻪ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﺴﺩﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ- ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﻜﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺠﻠﺩﻩ - ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺤـﻭﻡ ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﻜﺴﺎﻗﻁ، ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫97‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 80.
    ‫ﻭﻟﻜﻥ ﹸﺭﻯ ﺃﻻﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﻭﻫﻡ ﺘﺒﺩﺩ، ﻭﺒﻀﻊ ﺠﺭﺍﺡ! ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺃﻅﻨﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺼﻔﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل.. ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺱ ﻀﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ – ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻘﻲ ﻴﺠﺘﺫﺒﻨﻲ ﺨﻴﺎل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﺂﺨﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻭﺒﻘﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺘﻌﱠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ، ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺘﺤﺭﺭ ﺃﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ – ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺘﺘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ.‬ ‫***‬ ‫08‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬