SlideShare a Scribd company logo

882

•
•
K
kotob arabia
1 of 151
Download to read offline
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫…‪@Ñìí@ð†©@N‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ................................................................................................ - ٥ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ .................................................................................... - ٧ -‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ١٢ ................................................................. - ٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .................................................................... - ٨ -‬ ‫ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ ................................................................................... - ٣١ -‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺩﺏ ...................................................................... - ٠٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩ ‪‬ﻰ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ" )( .................................................................. - ٥٢ -‬ ‫ﹸ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ..................................................................... - ٣٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨ ‪‬ﺔ........................................................................................ - ٩٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .................................................... - ١٥ -‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ................................................................... - ٨٥ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ............................................................... - ٢٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺭﺍﻏﺏ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ ............................................................... - ٤٦ -‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ..................................................................... - ٧٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل "ﻤﺨﺘﺎﺭ"............................................................ - ٠٧ -‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ" ................................................................................ - ٢٧ -‬ ‫ﺇﻴﺯﻴﺱ ............................................................................................. - ٥٧ -‬ ‫ﻜﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ................................................................................... - ٧٧ -‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺘﻭ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ....................................................................... - ٠٨ -‬ ‫ﻫ‬ ‫"ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲ" ....................................................................................... - ٤٨ -‬ ‫ﺃﻡ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨ ‪‬ﺔ .................................................................. - ٤٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ................................................................................ - ٧٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ................................................................. - ٢٩ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ .............................................................................. - ٣٩ -‬ ‫ﻴ‬ ‫-٣-‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ............................................................... - ٦٩ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ....................................................................................... - ٩٩ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻔﻴﻥ" )( ........................................................................... - ٠٠١ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" )( ........................................................................... - ٥٠١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )( ................................................................................ - ٩٠١ -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)( ............................................................................. - ٣١١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨ ﱠﺏ)( ............................................................................ - ٨١١ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل")(............................................................................. - ٢٢١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ..................................................................................... - ٩٢١ -‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ....................................................................... - ٤٣١ -‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ )( .............................................................................. - ٤٣١ -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ!)( .......................................................................... - ٧٣١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ" )(......................................................................... - ١٤١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ" )(.............................................................. - ٥٤١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺯﻭﻴل")( ........................................................................... - ٨٤١ -‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ........................................................................................ - ٠٥١ -‬ ‫-٤-‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ٣٩٩١(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻟﺠﺩﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ـ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨ ‪‬ﺔ؛ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻫﺭﻭﻟﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻭ ‪‬ـﺩ ﺒﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﺒﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻘﻭﻗﻊ، ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ" ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻭﺍﻫﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ـ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺠﻊ، ﻭﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﺜ ‪ ‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨـﻪ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺸﺩ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻫﺩﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ، ﻫﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ﺸﺔ، ﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻅل ‪‬ﻭﹶﻤﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺤﻠـﻭل‬ ‫ﱢﻋ ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﺸﻴﺵ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺤـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ، ﻫﻲ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﺭﺘﻬﺎ ﻭﻁﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻜـﻡ ﺃﻓـﻀﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘﺭﻫﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻭﺭ ﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻭل ﺍﻟﺼﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﻤﻨ ﱢﺭ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ـ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ، ﺒل ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﻭﻻﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹶﻅ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻗ ‪‬ﺍﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠﺤـﺩﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﻀ ‪‬ﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤـﺎ "ﺘـﺘﺤﻔﻅ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ. ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫-٥-‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹶﺎﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻁ ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﻁﺭﺤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ـ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ـ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺠﺭﺕ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﺘـﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ؛ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻜل ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻨﺼﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ ﺴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺸﻭﻕ ﺒﺤﻕ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻜل ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺭﻗﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻑ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﻴل ١٠٠٢‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫- ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫- ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟‬ ‫- ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩ ‪‬ﻰ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ".‬ ‫ﹸ ‪‬ﻋ‬ ‫- ﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ١٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺜ ‪‬ﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﻜﻭﻯ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻴﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴﺩﻴﻥ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ ﺸﻤﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺼﻭل. ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ "ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ" ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ؛‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺩ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎل ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻫ ِﻪ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻫﻡ. ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ "ﺒﻨﻘل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﻜﻴﻔ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻷﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻭﺍ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻥ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺘﻬﻡ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤـﺕ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ: ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ "ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺫﺍﺕ ﺜﺒﺎﺕ ﻨﺴﺒﻲ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻬ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻭل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺨـﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺃ ﺒﺒﺎل ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ "ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ"، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺨـﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺴﺭﻁﺎﻨ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭ ﱢﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻬـﺩ ﻗـﻭﻤﻲ ﻟﻠـﺴﺭﻁﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﻭﻥ ﻤﺜﻼ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻭﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍ ٍ، ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻠﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻻ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻨﺒـﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨﺴﺒ ‪‬ﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ. ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤ ‪‬ـﺔ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ. ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫-٨-‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ ﺒل ﻴﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﺼﺒﺢ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘـﺸﻑ ﺃﻭﻻ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺘﺞ ﻭﻨ ﹶﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺸﻁﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫* ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ. ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ" ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜﻼ، ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺇﺫ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ "ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﻁﻤـﺱ ﻗـﺩﺍﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻓﻘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻨﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ِﺩﻴﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﺤﻠﻭﻟﻬـﺎ. ﻭﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ " ِﺩﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ" ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺨﺭ، ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺸﻜﻼ ﻋـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ. ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻨـﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻵﺨﺭ، ﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻴﺎﻗﻨﺎ ﻭﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻷﻀﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ "ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟـﻪ" ﻤﻌﻬـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺁﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻜﺤﺩﻗﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ـ ﺤﺴﺏ ﻜﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻠﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ِﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ. ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺩﺜﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺼ ِ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ؟‬ ‫‪‬‬ ‫-٩-‬
‫* ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟:‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺁﻟـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ. ﻓﻼ ﻴﺸﻜل ﺍﻷﺨﺫ ﻋـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ- ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻓﺎﻷﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻼ ﻭﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﻓﻤﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻪ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﺎ ﱠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹶﱠ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﻤﻘﺎﺭﻥ. ﻟﻡ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ. ﻓﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ﺼﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺘﺄﺴﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ". ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ )١(، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ)٢(، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻋﻘﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠ ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻭﺤﻠـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﻓـﻀل ﻤـﺎ ﻴﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺎ ﱠﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭ"ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ"؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠـﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﺒـل ﻤﻘﺎﺭﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٩٩١، ﺹ ٧٥١- ٤٦١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ: ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠـﺎﺕ ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨ ‪‬ﺎﺕ )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ( ﻓﻲ: ﻤﺠﱠﺔ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ "، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٧٩١، ﺹ ٥-٥٥‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ":‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ" ‪ Socio - Cultural Interference‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨٩١ )١(، ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ "ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل" ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ "ﺘﻔﺎﻋل" ‪ Interaction‬ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﺜﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺜ ﱡﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ" ‪Acculturation‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠﺤﺩﺓ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻨ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ" ‪Cultural‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ Contact‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ، ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ)٢(، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻤﻔﻬـﻭﻤﻲ "ﻤﺤـﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ﺔ" ‪ Deculturation‬ﻭ"ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻗ ـﺼﻰ، ﻭﻋﻤﻠ ـﺕ ﻋﻠ ـﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫ ـﺎ)٣(. ﺫﻟ ـﻙ ﺃﻥ ﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔ ـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺅﺨ ـﺫ ﺒﻬ ـﺎ ﻟﻸﺴ ـﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ "ﺍﻟﺘﺜ ﱡﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ" ﻭ "ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"، ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻭﺤﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻬﻴ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻭﺼـﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺩ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺸﺨﺼﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻔﺎﻋـل ِـﻠ ِﻲ ﻋﻘﻼﻨـﻲ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ ﹾﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫* ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ:‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ" ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ‪ ،Linguistic interference‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴﻑ "ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ" ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﱢﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺴﻕ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻨـﺴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻭﺼﻭﺘﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫)1( ﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴﺔ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"، ﺒﻭﺨﻭﻡ، ٣٨٩١، ﺹ ٨١-١٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)2( ‪Malinowski, Bronislaw: A Scientific Theory of Culture and Other Esasays. The University of‬‬ ‫4491 ,‪ North Carolina Press‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ: ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ، ﺇﻴﻜﻪ: ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٧٩١، ﻁ ٢، ﺹ ٣٧ – ٢٨. ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺘﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ"، ﺩﻭﻥ ﺒﺫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻨﻘﺩﻱ ﻴﻌﺭﻱ ﺘﻭ ‪‬ﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻌﻠﻡ"!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ ٤٢.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﺵ" ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺠﺴﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺔ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺸﻭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻠ ‪‬ﺔ ﺴﺭﻁﺎﻨ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﺤﻭ ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ )ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﺓ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ، ﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴل ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺘﺤﻭﻴـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ـ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ(. ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺩﻋﻡ ﹸﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺘﺘﺨﺫ ِﻴ ﹰﺎ ﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ. ﻭﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱠ ﺼﻐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ. ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ ـ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ـ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﺁﻟ ‪‬ﺔ "ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﻁ ‪ "Mediation‬ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺼﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ )ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ( ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺃﻱ ﺘﺘﻌﱠﻕ ﺒﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ" ﺒﺘﻘﺩﻡ ‪‬ـﻥ ﺴـﺒﻘﻭﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ﺼﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﺠ ﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻬﺭﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﺎ " ِﺭ" ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤ ﱠﺎ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ‪‬ـل‬ ‫ﺠ ﱢ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻤﻊ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ﺒﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺨ ﱢﻁ ﻟﻬﺎ ﻭﻨﻨﻔﺫ؟ ﻫﻨﺎ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭ ‪‬ﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ، ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﻜﺎﻟﻨﺤﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﺄﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺒﻠـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﺜ ‪ ‬ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ، ﺒﻔﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺤـﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ)!(، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺘﻪ، ﻤﻨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤ ‪‬ﺎِﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺘﺒﺤﺜـﻪ،‬ ‫‪‬ﺠ ﻟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ "ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ـ ﻤﺜﻼ ـ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﺒﻬﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﱢﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺘﺭﺍﻜﺏ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ـ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺠﺘﻤﻊ "ﺍﻟﻤﺼﺏ" ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭ"ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺼﺎﻍ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ‪‬ﻘﺘ ﹶﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻨﺠﺯ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ ﻔ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠﻭل ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻓﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ـﻀﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫" ‪‬ﺩﻯ" ﻤﺎ ﻨﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﺃﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻫل ﺘﻨﻜﺭ ﺘﻔ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل؟ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻤﻼﺤﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻨﺩﺜﺭ! ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ، ﻓﺄﺒ ‪‬ﺍ ﻻ ﺃﺩﻋـﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ- ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل- ﺒل ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻨـﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ ﺤﻠﻭل ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ، ﺒﻔﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ. ﻭﺘﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻟﺒـﺯﻭﻍ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤ ﱠـﺯﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻠـﻭﻍ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻗـﺩ ﻴﺠﻨـﺩﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺒﺎﺤﺜﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ. ﺃﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺤﺩﺩ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻪ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻌل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭ ‪‬ﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﹾ ﹶﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻟﻠﺘﺴﻭﻴﻕ ﻟﻤﻜ ﹶـﺸﻔﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪ْ ‬ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴـﺩﺨل ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺔ - ﻤﺜﻼ - ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﻤﺭﻭﺠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫* ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤ ﹰـﺎ ﺤ ﹰـﺎ؟ ﺇﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻤﻜﻴﻨﻪ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﺤﺜﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻜﺴﺎﺌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ؛‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺫﻜﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻬﺭ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ. ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨـﺸﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺘﺸﻜل "ﻏﺫﺍﺀﻩ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺭﻁ ﺘﻭﺤﺩﻩ ﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟ ‪‬ﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺤﺜﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﱠﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺤ ﹰﺎ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ( ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺇﺫ ﻴﻌﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻨﻨﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺠﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ، ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺁﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺩﻭﺩﺍ؟ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾَ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻴﺘﻪ ـ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻔـﺼﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ. ﻭﻴﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ‪‬ﻤﺕ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ" ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ِﻤﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ. ﻓﻤﺜﻼ ﻤﺩﺭﺴﺔ "ﻭﺍﺭﺴﻭ" ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ ِﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ﺔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻗﻭﻤﻲ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ "ﻴﺎﻥ ﭭﻭﻟﻨﺴﻜﻰ" ‪ ،Jan Wolenski‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ، ﺇﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻗﺭﻁﺎﺱ ﻭﺃﻗـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ "ﻜـﻭﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ Th.Kuhn‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻜﺭﺍﻜﻭﭪ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ )ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺍﻟﻴﺎﺠﻭﻟﻴﻨ ‪‬ﺔ"، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻔ ﱢﺭﻱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ "ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻨﺠﺎﺭﺩﻥ" ‪ Roman Ingarden‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴـﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﺘﻨﻬﺽ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻊ ﺃﺴـﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﺇﺩﻤﻭﻨﺩ ﻫﻭﺴﺭل" ‪ .(١٩٣٨ -١٨٥٩) Edmund Husserl‬ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺘﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺤﻠﻑ ﻭﺍﺭﺴﻭ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥١ -‬
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882
882

Recommended

5833
58335833
5833kotob arabia
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
359
359359
359kotob arabia
 
4587
45874587
4587kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 
74
7474
74kotob arabia
 
5073
50735073
5073kotob arabia
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
Mohamed Alihassane
 

Recommended

5833
58335833
5833kotob arabia
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
359
359359
359kotob arabia
 
4587
45874587
4587kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 
74
7474
74kotob arabia
 
5073
50735073
5073kotob arabia
 
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح 2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
2030/2015الرؤية الاستراتيجية للإصلاح
Mohamed Alihassane
 
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1أمنية وجدى
 
5784
57845784
5784kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
5953
59535953
5953kotob arabia
 
5840
58405840
5840kotob arabia
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
أمنية وجدى
 
أختبارات الصف السابع
أختبارات الصف السابعأختبارات الصف السابع
أختبارات الصف السابع
AltabtyAltabty
 
4873
48734873
4873kotob arabia
 
5502
55025502
5502kotob arabia
 
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
أمنية وجدى
 
نحو 6 ب
نحو 6 بنحو 6 ب
نحو 6 ب
أمنية وجدى
 
الشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
الشامل في المطبوعات الادارية و التربويةالشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
الشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
م م أولاد سيدي عبد النبي
 
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
أمنية وجدى
 
Gr6 ar na
Gr6 ar naGr6 ar na
Gr6 ar namustafa002
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeJamaity
 
Corruption in Sudan
Corruption in SudanCorruption in Sudan
Corruption in Sudan
Dr Ghaiath Hussein
 
Arabic p1
Arabic p1Arabic p1
Arabic p1
أمنية وجدى
 
Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2mustafa002
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
8778670 Ninosyp
8778670 Ninosyp8778670 Ninosyp
8778670 Ninosyp
Nefertari91
 
El CóMic
El CóMicEl CóMic
El CóMic
bloticas
 
Presentacion Comic
Presentacion ComicPresentacion Comic
Presentacion Comic
cotic21700642
 

More Related Content

What's hot

نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1أمنية وجدى
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
أمنية وجدى
 
أختبارات الصف السابع
أختبارات الصف السابعأختبارات الصف السابع
أختبارات الصف السابع
AltabtyAltabty
 
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
أمنية وجدى
 
الشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
الشامل في المطبوعات الادارية و التربويةالشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
الشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
م م أولاد سيدي عبد النبي
 
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
أمنية وجدى
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeJamaity
 
Corruption in Sudan
Corruption in SudanCorruption in Sudan
Corruption in Sudan
Dr Ghaiath Hussein
 
Arabic p1
Arabic p1Arabic p1
Arabic p1
أمنية وجدى
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 

What's hot (19)

نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
 
5784
57845784
5784
 
5837
58375837
5837
 
5953
59535953
5953
 
5840
58405840
5840
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
 
أختبارات الصف السابع
أختبارات الصف السابعأختبارات الصف السابع
أختبارات الصف السابع
 
4873
48734873
4873
 
5502
55025502
5502
 
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
 
نحو 6 ب
نحو 6 بنحو 6 ب
نحو 6 ب
 
الشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
الشامل في المطبوعات الادارية و التربويةالشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
الشامل في المطبوعات الادارية و التربوية
 
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
 
Gr6 ar na
Gr6 ar naGr6 ar na
Gr6 ar na
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabe
 
Corruption in Sudan
Corruption in SudanCorruption in Sudan
Corruption in Sudan
 
Arabic p1
Arabic p1Arabic p1
Arabic p1
 
Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabe
 

Viewers also liked

8778670 Ninosyp
8778670 Ninosyp8778670 Ninosyp
8778670 Ninosyp
Nefertari91
 
El CóMic
El CóMicEl CóMic
El CóMic
bloticas
 
Presentacion Comic
Presentacion ComicPresentacion Comic
Presentacion Comic
cotic21700642
 
Cómic cómo se hace
Cómic cómo se haceCómic cómo se hace
Cómic cómo se hace
Imagen y Comunicación
 
La historieta
La historietaLa historieta
La historieta
Violeta Espinoza Herrera
 
El Comic
El ComicEl Comic
El Comic
Lucía Alvarez
 
Historieta y sus elementos equipo 3
Historieta y sus elementos equipo 3Historieta y sus elementos equipo 3
Historieta y sus elementos equipo 3
Fan Gamer
 
ELEMENTOS DEL COMIC
ELEMENTOS DEL COMICELEMENTOS DEL COMIC
ELEMENTOS DEL COMIC
fperezr
 
El Cómic
El CómicEl Cómic
El Cómic
Actimoliner Actimoliner
 
Descripcion de personas.
Descripcion de personas.Descripcion de personas.
Descripcion de personas.
Carmen
 

Viewers also liked (10)

8778670 Ninosyp
8778670 Ninosyp8778670 Ninosyp
8778670 Ninosyp
 
El CóMic
El CóMicEl CóMic
El CóMic
 
Presentacion Comic
Presentacion ComicPresentacion Comic
Presentacion Comic
 
Cómic cómo se hace
Cómic cómo se haceCómic cómo se hace
Cómic cómo se hace
 
La historieta
La historietaLa historieta
La historieta
 
El Comic
El ComicEl Comic
El Comic
 
Historieta y sus elementos equipo 3
Historieta y sus elementos equipo 3Historieta y sus elementos equipo 3
Historieta y sus elementos equipo 3
 
ELEMENTOS DEL COMIC
ELEMENTOS DEL COMICELEMENTOS DEL COMIC
ELEMENTOS DEL COMIC
 
El Cómic
El CómicEl Cómic
El Cómic
 
Descripcion de personas.
Descripcion de personas.Descripcion de personas.
Descripcion de personas.
 

Similar to 882

صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالد
Amin-sheikho.com
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
Amin-sheikho.com
 

Similar to 882 (20)

881
881881
881
 
5334
53345334
5334
 
3761
37613761
3761
 
546
546546
546
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
3578
35783578
3578
 
3578
35783578
3578
 
3858
38583858
3858
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالد
 
4204
42044204
4204
 
4840
48404840
4840
 
6218
62186218
6218
 
4582
45824582
4582
 
5200
52005200
5200
 
1461
14611461
1461
 
1461
14611461
1461
 
4001
40014001
4001
 
5164
51645164
5164
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

882

  • 1.
  • 2. ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫…‪@Ñìí@ð†©@N‬‬ ‫@‬ ‫@‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ................................................................................................ - ٥ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ .................................................................................... - ٧ -‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ١٢ ................................................................. - ٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .................................................................... - ٨ -‬ ‫ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ ................................................................................... - ٣١ -‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺩﺏ ...................................................................... - ٠٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩ ‪‬ﻰ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ" )( .................................................................. - ٥٢ -‬ ‫ﹸ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ..................................................................... - ٣٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨ ‪‬ﺔ........................................................................................ - ٩٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .................................................... - ١٥ -‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ................................................................... - ٨٥ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ............................................................... - ٢٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺭﺍﻏﺏ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ ............................................................... - ٤٦ -‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ..................................................................... - ٧٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل "ﻤﺨﺘﺎﺭ"............................................................ - ٠٧ -‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ" ................................................................................ - ٢٧ -‬ ‫ﺇﻴﺯﻴﺱ ............................................................................................. - ٥٧ -‬ ‫ﻜﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ................................................................................... - ٧٧ -‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺘﻭ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ....................................................................... - ٠٨ -‬ ‫ﻫ‬ ‫"ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲ" ....................................................................................... - ٤٨ -‬ ‫ﺃﻡ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨ ‪‬ﺔ .................................................................. - ٤٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ................................................................................ - ٧٨ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ................................................................. - ٢٩ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ .............................................................................. - ٣٩ -‬ ‫ﻴ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ............................................................... - ٦٩ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ....................................................................................... - ٩٩ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻔﻴﻥ" )( ........................................................................... - ٠٠١ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ" )( ........................................................................... - ٥٠١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ )( ................................................................................ - ٩٠١ -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)( ............................................................................. - ٣١١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨ ﱠﺏ)( ............................................................................ - ٨١١ -‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻴل")(............................................................................. - ٢٢١ -‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ..................................................................................... - ٩٢١ -‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.. ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ....................................................................... - ٤٣١ -‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ )( .............................................................................. - ٤٣١ -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ!)( .......................................................................... - ٧٣١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ" )(......................................................................... - ١٤١ -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻵﺨﺭ" )(.............................................................. - ٥٤١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺯﻭﻴل")( ........................................................................... - ٨٤١ -‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ........................................................................................ - ٠٥١ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ٣٩٩١(،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻟﺠﺩﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ـ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨ ‪‬ﺔ؛ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻫﺭﻭﻟﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻭ ‪‬ـﺩ ﺒﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﺒﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨ ‪‬ـﺔ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻘﻭﻗﻊ، ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ" ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻭﺍﻫﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ـ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺠﻊ، ﻭﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﺜ ‪ ‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨـﻪ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺸﺩ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻫﺩﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ، ﻫﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ﺸﺔ، ﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻅل ‪‬ﻭﹶﻤﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺤﻠـﻭل‬ ‫ﱢﻋ ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﺸﻴﺵ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺤـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ، ﻫﻲ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺯﺭﺘﻬﺎ ﻭﻁﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻜـﻡ ﺃﻓـﻀﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘﺭﻫﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻭﺭ ﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻭل ﺍﻟﺼﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﻤﻨ ﱢﺭ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ـ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ، ﺒل ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﻭﻻﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹶﻅ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻗ ‪‬ﺍﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤ ﱠﺤـﺩﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﻀ ‪‬ﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤـﺎ "ﺘـﺘﺤﻔﻅ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ. ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹶﺎﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻁ ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﻁﺭﺤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺔ ـ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ـ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺠﺭﺕ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﺘـﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ؛ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻜل ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻨﺼﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺤﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱠ ﺴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺸﻭﻕ ﺒﺤﻕ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻜل ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺭﻗﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻑ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﻴل ١٠٠٢‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫- ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫- ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟‬ ‫- ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩ ‪‬ﻰ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ".‬ ‫ﹸ ‪‬ﻋ‬ ‫- ﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ١٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺜ ‪‬ﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﻜﻭﻯ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻴﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴﺩﻴﻥ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ ﺸﻤﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻏﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺼﻭل. ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﻭل: ﺇﻨﻨﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ "ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ" ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ؛‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺩ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎل ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻫ ِﻪ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻫﻡ. ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ "ﺒﻨﻘل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﻜﻴﻔ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻷﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻭﺍ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻥ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺘﻬﻡ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤـﺕ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ: ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ "ﻭﺍﺤﺩﺓ" ﺫﺍﺕ ﺜﺒﺎﺕ ﻨﺴﺒﻲ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻬ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻭل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺨـﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺃ ﺒﺒﺎل ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ "ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ"، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺨـﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺴﺭﻁﺎﻨ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭ ﱢﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻬـﺩ ﻗـﻭﻤﻲ ﻟﻠـﺴﺭﻁﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﻭﻥ ﻤﺜﻼ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻭﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍ ٍ، ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻠﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻻ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻨﺒـﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨﺴﺒ ‪‬ﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ. ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤ ‪‬ـﺔ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ. ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﻉ ﺒل ﻴﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﺼﺒﺢ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘـﺸﻑ ﺃﻭﻻ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺘﺞ ﻭﻨ ﹶﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺸﻁﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫* ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ. ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ" ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜﻼ، ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺇﺫ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ "ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﻁﻤـﺱ ﻗـﺩﺍﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻓﻘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻨﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ِﺩﻴﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﺤﻠﻭﻟﻬـﺎ. ﻭﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ " ِﺩﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ" ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨ‪‬‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺨﺭ، ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺸﻜﻼ ﻋـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ. ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻨـﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻵﺨﺭ، ﺼﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻴﺎﻗﻨﺎ ﻭﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﻷﻀﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻜﺴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ "ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟـﻪ" ﻤﻌﻬـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ؛ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺁﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻜﺤﺩﻗﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ـ ﺤﺴﺏ ﻜﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻠﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ِﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ. ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺩﺜﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺼ ِ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ؟‬ ‫‪‬‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫* ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟:‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺁﻟـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ. ﻓﻼ ﻴﺸﻜل ﺍﻷﺨﺫ ﻋـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ- ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﻓﺎﻷﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻼ ﻭﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﻓﻤﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻪ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﺎ ﱠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹶﱠ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﻤﻘﺎﺭﻥ. ﻟﻡ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ. ﻓﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ﺼﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺘﺄﺴﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ". ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ )١(، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ)٢(، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻋﻘﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠ ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻭﺤﻠـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﻓـﻀل ﻤـﺎ ﻴﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺎ ﱠﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭ"ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ"؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠـﺩﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﺒـل ﻤﻘﺎﺭﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ: ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٩٩١، ﺹ ٧٥١- ٤٦١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ: ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠـﺎﺕ ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨ ‪‬ﺎﺕ )ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ( ﻓﻲ: ﻤﺠﱠﺔ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ "، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٤٧٩١، ﺹ ٥-٥٥‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ":‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ" ‪ Socio - Cultural Interference‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨٩١ )١(، ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ "ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل" ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ "ﺘﻔﺎﻋل" ‪ Interaction‬ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﺜﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺜ ﱡﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ" ‪Acculturation‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠﺤﺩﺓ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻨ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ" ‪Cultural‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ Contact‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ، ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ)٢(، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻤﻔﻬـﻭﻤﻲ "ﻤﺤـﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ﺔ" ‪ Deculturation‬ﻭ"ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻗ ـﺼﻰ، ﻭﻋﻤﻠ ـﺕ ﻋﻠ ـﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫ ـﺎ)٣(. ﺫﻟ ـﻙ ﺃﻥ ﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔ ـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺅﺨ ـﺫ ﺒﻬ ـﺎ ﻟﻸﺴ ـﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ "ﺍﻟﺘﺜ ﱡﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ" ﻭ "ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ"، ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻭﺤﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻬﻴ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻘﺩ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻭﺼـﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺩ‬ ‫‪  ‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺸﺨﺼﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻔﺎﻋـل ِـﻠ ِﻲ ﻋﻘﻼﻨـﻲ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ ﹾﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫* ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ:‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ" ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ‪ ،Linguistic interference‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴﻑ "ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ" ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﱢﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺴﻕ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻨـﺴﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻭﺼﻭﺘﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫)1( ﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴﺔ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"، ﺒﻭﺨﻭﻡ، ٣٨٩١، ﺹ ٨١-١٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)2( ‪Malinowski, Bronislaw: A Scientific Theory of Culture and Other Esasays. The University of‬‬ ‫4491 ,‪ North Carolina Press‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ: ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ، ﺇﻴﻜﻪ: ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٧٩١، ﻁ ٢، ﺹ ٣٧ – ٢٨. ﻭ ‪‬ﻼ ‪‬ﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺒﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺘﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ"، ﺩﻭﻥ ﺒﺫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻨﻘﺩﻱ ﻴﻌﺭﻱ ﺘﻭ ‪‬ﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻌﻠﻡ"!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ ٤٢.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﺵ" ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺠﺴﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺔ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺸﻭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻠ ‪‬ﺔ ﺴﺭﻁﺎﻨ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻨﺤﻭ ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ )ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﺓ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ، ﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴل ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺘﺤﻭﻴـل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ـ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ(. ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺩﻋﻡ ﹸﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺘﺘﺨﺫ ِﻴ ﹰﺎ ﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ. ﻭﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱠ ﺼﻐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ. ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ ـ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ـ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﺁﻟ ‪‬ﺔ "ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﻁ ‪ "Mediation‬ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺼﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ )ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ( ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺃﻱ ﺘﺘﻌﱠﻕ ﺒﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ" ﺒﺘﻘﺩﻡ ‪‬ـﻥ ﺴـﺒﻘﻭﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ﺼﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﺠ ﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻬﺭﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﺎ " ِﺭ" ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤ ﱠﺎ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ‪‬ـل‬ ‫ﺠ ﱢ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻤﻊ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ﺒﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺨ ﱢﻁ ﻟﻬﺎ ﻭﻨﻨﻔﺫ؟ ﻫﻨﺎ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭ ‪‬ﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ، ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﻜﺎﻟﻨﺤﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﺄﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺒﻠـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﺜ ‪ ‬ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ، ﺒﻔﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺤـﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ)!(، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺘﻪ، ﻤﻨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤ ‪‬ﺎِﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺘﺒﺤﺜـﻪ،‬ ‫‪‬ﺠ ﻟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ "ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ـ ﻤﺜﻼ ـ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﺒﻬﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﱢﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺘﺭﺍﻜﺏ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻵﻟ ‪‬ﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ـ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﺘﺨﺼﺼ ‪‬ﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺠﺘﻤﻊ "ﺍﻟﻤﺼﺏ" ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭ"ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺼﺎﻍ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ‪‬ﻘﺘ ﹶﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻨﺠﺯ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ ﻔ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠﻭل ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻓﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ـﻀﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫" ‪‬ﺩﻯ" ﻤﺎ ﻨﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﺃﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻫل ﺘﻨﻜﺭ ﺘﻔ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل؟ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻤﻼﺤﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻨﺩﺜﺭ! ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ، ﻓﺄﺒ ‪‬ﺍ ﻻ ﺃﺩﻋـﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ- ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل- ﺒل ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻨـﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ ﺤﻠﻭل ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ، ﺒﻔﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ. ﻭﺘﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺔ ﻟﺒـﺯﻭﻍ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤ ﱠـﺯﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻠـﻭﻍ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻗـﺩ ﻴﺠﻨـﺩﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺒﺎﺤﺜﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ. ﺃﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺤﺩﺩ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻪ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻌل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭ ‪‬ﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ ‪  ‬ﹾ ﹶﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻟﻠﺘﺴﻭﻴﻕ ﻟﻤﻜ ﹶـﺸﻔﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪ْ ‬ﹾﺘ ﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﱠﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ‪‬ـﺔ، ﻭﻴـﺩﺨل ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻵﻟ ‪‬ﺔ - ﻤﺜﻼ - ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ ﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﻤﺭﻭﺠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫* ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠ ‪‬ﺔ ﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤ ﹰـﺎ ﺤ ﹰـﺎ؟ ﺇﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻤﻜﻴﻨﻪ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﺤﺜﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻜﺴﺎﺌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ؛‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺫﻜﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻬﺭ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ. ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨـﺸﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺘﺸﻜل "ﻏﺫﺍﺀﻩ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻔﺭﻁ ﺘﻭﺤﺩﻩ ﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﺒﻌ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟ ‪‬ﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺤﺜﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﱠﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺤ ﹰﺎ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ( ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺇﺫ ﻴﻌﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻨﻨﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺠﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ، ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺁﻓﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺩﻭﺩﺍ؟ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾَ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻴﺘﻪ ـ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻔـﺼﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ. ﻭﻴﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ‪‬ﻤﺕ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ" ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ِﻤﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ. ﻓﻤﺜﻼ ﻤﺩﺭﺴﺔ "ﻭﺍﺭﺴﻭ" ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ ِﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌ ‪‬ﺔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻗﻭﻤﻲ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ "ﻴﺎﻥ ﭭﻭﻟﻨﺴﻜﻰ" ‪ ،Jan Wolenski‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ، ﺇﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻗﺭﻁﺎﺱ ﻭﺃﻗـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ. ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ "ﻜـﻭﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ Th.Kuhn‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻜﺭﺍﻜﻭﭪ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ )ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺍﻟﻴﺎﺠﻭﻟﻴﻨ ‪‬ﺔ"، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻔ ﱢﺭﻱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ "ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻨﺠﺎﺭﺩﻥ" ‪ Roman Ingarden‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴـﺘﺎ ﹰﺍ ﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﺘﻨﻬﺽ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻊ ﺃﺴـﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﺇﺩﻤﻭﻨﺩ ﻫﻭﺴﺭل" ‪ .(١٩٣٨ -١٨٥٩) Edmund Husserl‬ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺘﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺤﻠﻑ ﻭﺍﺭﺴﻭ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٥١ -‬