SlideShare a Scribd company logo

4350

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 172
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................... - ٠١ -‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ................................................... - ١١ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ............................................... - ٠٢ -‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل .................................... - ٦٢ -‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ................................................ - ٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .............................. - ٨٣ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل........................................ - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ................................................ - ٨٤ -‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.................................... - ٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ..................................................... - ٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ...................................................... - ٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ............................................... - ١٦ -‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ .................................................... - ٤٦ -‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﻟﻘﺏ؟ ........................................ - ٠٧ -‬ ‫ﺇ ‪‬ﺢ ﺇﺩ ﺡ ﺇﻤﺒﻭ .............................................. - ٥٧ -‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ............................................... - ٢٨ -‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ....................................................... - ٢٩ -‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ............................................... - ٧٩ -‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ........................ - ٤٠١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ..................................... - ٧٠١ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ..................................... - ١١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................. - ٢١١ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ............................................. - ٣١١ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ...................................... - ٧١١ -‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ .................................. - ١٢١ -‬ ‫ﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .............................................. - ٦٢١ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ..................................... - ٨٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................. - ٩٣١ -‬ ‫ﻤﺠﻤل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ................ - ٠٤١ -‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ............................................. - ٨٤١ -‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ............................................ - ٧٥١ -‬ ‫ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ...................... - ١٦١ -‬ ‫-٤-‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﹶﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﹶﺎﻨ ﹰﺎ ﷲ ﺤ ِﻴ ﹰـﺎ ﻭ ﹶـﻡ ‪‬ـﻙ ِـﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻜ ‪  ُ ‬ﹰ ﻗ ِﺘ ِ ‪‬ﻨ ﻔ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ * ﹶﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ ﺍﺠﺘ ‪‬ﺎﻩ ﻭﻫ ‪‬ﺍﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ‬ ‫ِ ﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ‬ﺸ ِﺭ ﹾ ‪  ِ ِ ‬ﹶﺒ ‪  ‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫* ‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻨ ﹰ ﻭﺇﻨﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِ ‪ ِ ‬ﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﹾﻴ ﺤﺴ ﹶﺔ ‪ ِ‬ﱠ ‪ ‬ﻓ َﺨﺭﺓ ﹶﻤﻥ ﺼ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫-٥-‬
‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺘﺞ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒـل ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﻌﺘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"، ﺇﺫ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺯﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻻ ﻷﻨﻪ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﻨﻜـﺭﻩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻷﻨﻪ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل،‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻫﺠـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻀـﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫-٦-‬
‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ".‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺤﻕ - ﻭ ﹸﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺏ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻨﺤﻭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻜﺎﻥ، ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ، ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺃﻱ ﺩﻟﻴـل‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﺍﻨﺘﻭﺍﻩ، ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ - ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺀ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﻌﻀـﺩ‬ ‫-٧-‬
‫ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌـ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻴﻀﻠﻭﺍ ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻓﻠﻘـﺩ ﻨﺴـﺠﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺃﻟﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ "ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻜﺎﺘﺒﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻨﻘﻠﻭﺍ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻷﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭﺨﺼﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺁﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻗﻭل ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ؟؟!!‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺇﻨﻬـﻡ ﻫﺠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺯﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ ﻋﻘﻠـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻠﺨﺼـﻪ:‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻟﻪ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺄﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.‬ ‫-٩-‬
  - ١٠ -
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼﻭﺍ ﹰﺎ، ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﺩﺍ، ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻔ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﺴﻠﺱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺸﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ )١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ‪ ‬ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ‪‬ﺎﻋل ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﻗ َ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ِ ٌ ﻓ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺘﺠ ‪‬ل ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﹶ ﻠ ﹶ ﺔ ﻗ ﻟ َ ﹶ ‪‬ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪   ِ   ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻨﺴ ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘ ‪‬ﺱ ﻟ ‪ ‬ﹶﺎل ﺇ ﱢـﻲ ﺃﻋ ﹶـﻡ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪‬‬ ‫َ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺒ ‪   ِ   ِ ‬ﹸ ﹶﺩ ‪ ‬ﹶﻙ ﻗ َ ِﻨ‬ ‫١٣.ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺜ ‪ ‬ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜ ِ ﻓ ﹶـﺎل‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ ﹸﻡ ‪     ‬ﻠ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ﹶﻘ َ‬ ‫ﺃﻨﺒ ُﻭ ِﻲ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺅﻻ ِ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ ٢٣. ﹶﺎﹸﻭﺍ ‪‬ـﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪‬‬ ‫ﻗ ﻟ ﺴ ‪‬ﺤ ﹶﻙ‬ ‫َ ﹾ ِﺌ ﻨ ِ َ ‪‬ﻤ ِ ﻫ ُ ﹶﺀ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟ ﹶﺎ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺘ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ٣٣. ﹶـﺎل ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻗ َﻴ‬ ‫ﹶ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻨ ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ﻨ ِ ﱠ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫‪ َ  ‬ﹾ ِ ْ ‪ َ ِ  ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ‪ َ ِ   َ ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﻗ َ َ ﹶ ‪َ ‬ﻗ ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺃﻋﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫ِﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺏ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻭَ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹸ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺘﻜﺘ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸﻤ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﺒﺎﺸـ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺯﻭﺩﻩ ﺒـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻫﺒﻁ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ - ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻌل - ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼل ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﺭﺌﻬـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﻨﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ - ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻐﺔ "ﺍﻟﻀﺎﺩ".‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﺦ، ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺒـل ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜـل ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒـﺎﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻤل ﺘﻔﺭﻴﺦ ﻟﻶﺩﻤﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﺩﺓ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺒﻭﺍﻕ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﻭﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ، ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﺜـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻟﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﺤـﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤـل ﻗـﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠـﺎﺭ ﻭﺨﻁـﻭﻁ ﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺸـﺭﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﺭﻴﺞ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ، ﻓﻬـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ: )ﺏ، ﺙ، ﺝ، ﺩ، ﺫ، ﺯ، ﺹ،‬ ‫ﺽ، ﻅ، ﻍ، ل(، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺠﻬل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ﺒﺄﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ، ﺭﻏﻡ ﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌـﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺘﻭﺍﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺴﻨﻘﻭل:‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻭﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫}ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ، ﺍﻷﻜﺎﺩﻴـﺔ{‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨﺎ - ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺘﺤـﺕ ﻟﻘـﺏ ﻤﻭﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ. ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻨﻭﺡ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻟﺫﺍ ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻁﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻴﻼﻡ، ﻭﻤﻴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺘﻔﺭﻋـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻜﻨﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﻏـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼـﻘﺎﻉ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺴـﻤﻭﻩ ﻻﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻤﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ( ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻗل ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﺘﻠﻙ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻟﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﻨﻘﻭل ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ: ﻻ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻻﺤ ﹰﺎ - ﺃﺭﺍﺭﺍﺕ - ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺠﺒل ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﺃﻭ ﻋـﺭﻭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺃﺴﻤﻭﺍ ﺒـﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ )ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ(‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﺭﺍﻜﺒﻭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ )ﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻨﻭﺡ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﺒل ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﺨﺸﺎﺒﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺩﻓﺌـﺔ! ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻓﻨﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺘﻪ، ﻭﻨﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺃﻭﻻ: ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻴﻜﺴﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺤﺙ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻭ ﻴﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ٤١١ ﺴـﻭﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ )٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨـﺯل ﺒﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻴـﺩ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻘﻀﻰ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺒﺩﺩ ﺒﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ.‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻗﺩ ‪‬ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻭﻟ ﹶﺎ ﻴﺒ ‪‬ﻥ ﻟﻜﻡ ﻜ ِﻴـ ‪‬ﺍ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶ ‪ ‬ﺠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺴ ﹸﻨ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶﺜ ﺭ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻴﻌ ﹸﻭ ‪‬ﻥ ﻜ ِﻴﺭ ﻗﺩ ‪‬ﺎﺀ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾﻔ ‪  ِ ‬ﹾ ِﺘ ِ ‪  ‬ﻔ ﻋ ﹶﺜ ٍ ﹶ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﻜ ﻤ ‪ِ ‬‬ ‫ﹸﻭﺭ ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤ ِﻴﻥ ٦١.ﻴﻬ ِﻱ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀ ‪‬ﺍﻨﻪ ‪‬ـﺒل‬ ‫‪ ‬ﺩ ِ ِ ُ ‪ ِ ‬ﱠ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺴ ‪َ ‬‬ ‫ﻨ ‪ِ  ‬ﺘ ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼ ِ ﻭﻴﺨﺭﺠ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﻴﻬ ِﻴﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶﻡ ‪  ‬ﹾ ِ ‪‬ﻬ ‪  ‬ﱡﹸﻤ ِ ِﻟ ﻨ ِ ِ ِ ﹾ ِ ِ ‪  ‬ﺩ ِ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ‪ ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٥١.‬ ‫ِ ﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻤﻌﺠـﺯ،‬ ‫ﻭﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ:‬ ‫١- ﺤﺴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ.‬ ‫٣- ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ.‬ ‫٤- ﺇﺭﻀﺎﺅﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫٥- ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫٦- ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٧- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.‬ ‫٨- ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻜﻘﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫٩- ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫٠١- ﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺫ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ )٣(.‬ ‫١١- ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻭﻯ ﻓـﻲ ﻁﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻴﺱ ﻜﺘـﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴﻨﺜﺒﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻹﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٢١- ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ: ﺇﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ - ﺃﻱ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ - ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻜل ﻴـﻭﻡ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻏﻔﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫"ﺤﻤﺎل ﺃﻭﺠﻪ" ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻜـﻥ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ، ﻓﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﻕ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﻨـﺯﻭل‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻤﻨﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﻨﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻗﻭل: ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻓﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻟﻜـﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺃ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺠﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻜﻤﻌﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻴﺱ ﺸﻴًﺎ ﺼﺤﻴﺎ ﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻴـﺯﺓ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻬـﻭ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻨﺠـﺩﻩ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﻟﻪ ﻫـﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴـﺏ، ﻓﻜـل ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺜﻼ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻴﺏ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺏ ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺹ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻟﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺭ ﻭﺴﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﻭﺴﺠﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻨﺸـﺄ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠـﺎﺀ ﻟﻴﺜﺒـﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻭﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﺔ: ﻤﺼﺩﺭ ﻓ ‪‬ﺭﻩ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻴﻘﺎل: ﻓﺴﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﻓﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺴﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ - ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺎل: ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻀﺎﺀ، ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼـﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻜﻴﻬـﺎ ﻭﻤـﺩﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻤﺤﻜﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ، ﻭﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻁﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻘﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻔﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺭﺍﻤﻬـﺎ، ﻭﻭﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺩﻫﺎ؛ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻁ - ﻜﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ - ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﺘﻤﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺠﻠﻲ ﻭﻻ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺼـﺭﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﻀﻴﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻤﺎ: ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻭ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺤﻘﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻭﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻘﺎل:‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )٤(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل:‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻐﺔ: ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭل‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻶﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ﻭﻗﻴل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﺴﺎﺴـﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫"ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ":‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـل،‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴ ِ ﺍﷲ ﻟ ‪  ‬ﻭﺍ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﹶﻭﺠﺩ‬ ‫ِﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪.‬‬ ‫ﻓ ِ ﹾ ِ ﹶﻓ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪ ‬ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺎﺭﻙ ﱢﻴ ‪  ‬ﻭﺍ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﻭﻟﻴ ﹶـﺫﻜﺭ‬ ‫ِﺘ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﺒ ‪  ‬ﻟ ‪‬ﺩﺒﺭ ﻴ ِ ِ ‪ ِ ‬ﺘ ﹶ ﱠ ‪‬‬ ‫ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪ ‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﺃﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺏ ﺃﻗ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  َ ‬ﻠ ﹸﻠ ٍ َ ﹾﻔ ﹸﻬ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﺌﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗـﺎل: "ﻤـﺎ ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﺁﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ".‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺌﻭل:‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫١- ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ: ﻻ ﺃﻭﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻨﻜﺎﻻ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻨﺤﻭ: ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ: ﻷﻥ ﺒـﻪ ﺘﻌـﺭﻑ ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ.‬ ‫٤- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ: ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ.‬ ‫٥ - ﻭ ٦ - ﻭ ٧ - ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.‬ ‫٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٩- ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫٠١- ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫١١- ﻋﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.‬ ‫٢١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.‬ ‫٣١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ.‬ ‫٤١- ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨـﺔ ﻟﺘﻔﺼـﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤل.‬ ‫٥١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ، ﺼـﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺤﺴـﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺒﺩﻴل، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺃﻱ ﻗﺼﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ )٥(.‬ ‫ﻭﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﺘﻌـﺞ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: "ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺤـﺩﺙ،‬ ‫ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺘﻘﺭﺀﻭﻨﻪ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ؟! ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﻜﻡ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒـﺩﻟﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻭﻩ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﺃﻻ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ، ﻻ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻡ" )٦(.‬ ‫٦- ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫٧- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻌﻼﻗﺘـﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻟﻔﻅ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻤﻔﺭﺩﻩ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸـﺭ، ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﻓﻴﻘـﺎل:‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻟﻌﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ‪‬ـ ‪‬ﺍ ِﻴل‬ ‫ﹸ ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻤ ‪‬ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺍﻭﺩ ﻭ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺫ ِ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ ﻋﺼﻭ‪‬ﺍ ﻭ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠ ِﺴ ِ ﺩ ‪  ‬ﻋ ﺴ ‪     ِ ‬ﹶﻟﻙ ِﻤ ‪  ‬ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻌﺘ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٨٧(.‬ ‫‪  ‬ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ - ﻭﺇﻥ ﺩل ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ - ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸـﻤل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻬﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ، ﺼـﻨﻌﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺨﺒﺙ ﻨﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺩﺴﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻟﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺸـﻤل‬ ‫ﻜل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻜل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﺸﺭﺍ ﻤﺴﺘﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ﻐ‬ ‫ﻹﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻭﺼـﻔﻪ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.‬ ‫٢- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻥ ﺨﺭﺍﻓﻲ.‬ ‫٣- ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ.‬ ‫٤- ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ )٧(.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫٥- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻭﻩ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﻀـﻔﻲ‬ ‫ﻻﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻘﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﺴﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ: ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ، ﺍﺒـﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ: ﻜﻌـﺏ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺭ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ:‬ ‫−‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺒﻥ ﺠﺭﺝ، ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ:‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ )ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀـﺎ )ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( )8(.‬ ‫ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻜـل‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﻀﺎﻟﻴل )٩(.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﺒﻁ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٨١٣ ﻕ. ﻡ( ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫)ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٤٢٢ ﻕ. ﻡ(، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ )ﻤﻥ ٠٤٢٢ - ٠٩٩١ ﻕ. ﻡ( ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫−‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ )ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫٣٧٥١ - ٥١٧ ﻕ. ﻡ( ﻭﻤـﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ: ﻭﺜ ـﺎﺌﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ، ﻭﻗﺼﺹ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﺃﻱ‬ ‫)ﻤﻥ ٥١٧ ﻕ. ﻡ - ٠٧٤ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫−‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )٠٤٦ ﻡ( ﺒﻘﻠﻴـل، ﻭﺴـﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﻹﺨﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﺭﻤﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺒﺎ ﹰﺎ ﺃﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻁﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺼﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺍﻟﺭﺒـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴـﻲ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﻏﻠﺔ ﻭﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )١١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ"، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ: ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒل ﻜل ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ: ﻴﻘﻭل - ﻴﺘﻜﻠﻡ - ﻴﺘﺤﺩﺙ - ﻴﻌﻠـﻕ -‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ - ﻴﺘﻘﻭل - ﻴﺩﻋﻲ - ﻴﺼﺭﺡ، ﻴﻘﺹ، ﻗﺼﺔ.. ﺇﻟﺦ )٢١(.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁـﻭل ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺭﺴﻤﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ )ﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ - ﺽ - ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻤﻲ - ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ؛‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺩل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﻰ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺠﺏ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ، ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ "ﺍﻟﻀﺎﺩ".‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ:‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﻓـﺎﺕ، ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺔ،‬ ‫−‬ ‫ـﺎﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋ ـﺭﺍﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ـﺭﻭﺍﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺘ ـﺎ: ﻋﺭﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭﺍﺕ ﺒﺤﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻓﺎﺀ ﺒﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺀﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺤﺭﻑ ‪ ،v‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﻓـﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤـﻭﺍل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﻭﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺭﺏ.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨـﻲ:‬ ‫ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ )٣١(، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ - ﻋﺭﺏ - ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫- ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ - ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻗﺩﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﻔﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻀـﻌﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ )ﺇﻥ‬ ‫ﺼﺢ ﺫﻟﻙ( ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺕ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻟﻠﻌﺠـﺏ ﺘﺴﺘﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﺨﺎﻁﺭ ﻷﻭل ﺯﺤـﻑ ﻋﺭﺒـﻲ،‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ﺃﻻ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻬل ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫"ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ".‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺘﻀﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻬﺎ )٤١(، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺼـﺭﻴﺢ‬ ‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺒﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ - ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ.‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫)١( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ.‬ ‫)٢( ﺸﺭﺡ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ - ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ - ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺤﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ - ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ -‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺴﺤﺭ - ١٠٤١ ﻫﺠﺭﻴﺔ.‬ ‫)٤( ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ - ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ -‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)٥( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ.‬ ‫)٦( ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ - ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ - ﻁﺒﻌﺔ.‬ ‫)٧( ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ - ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ - ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫)٨( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٩( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫)٠١( ‪Egyptian Grammar Sir Alan Gardiner‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٩٧٩١ - ﺃﻭﻜﺴﻔﻭﺭﺩ.‬ ‫)١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٢١( – ‪Grosses Hanwoerterbuch – Aegyptisch‬‬ ‫‪ Deutsch‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ - ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﻴﻨﺭ ﻫﺎﻨﻴﺞ‬ ‫- ﻤﺎﻴﻨﺱ.‬ ‫)٣١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ.‬ ‫)٤١( ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ - ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل - ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ.‬ ‫- ٧٤ -‬
  - ٤٨ -
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350
4350

Recommended

5456
54565456
5456kotob arabia
 
5547
55475547
5547kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
5803
58035803
5803kotob arabia
 
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...FES Co., Ltd.
 
Lsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrb
Lsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrbLsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrb
Lsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrbssuser2e4a96
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ ZawajMuhammadrusdee Almaarify
 
3632
36323632
3632kotob arabia
 

Recommended

5456
54565456
5456kotob arabia
 
5547
55475547
5547kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
5803
58035803
5803kotob arabia
 
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...FES Co., Ltd.
 
Lsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrb
Lsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrbLsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrb
Lsh wiyyu _tryf_mny_shyy_fy_ktb_llh_wmjm_lsn_lrbssuser2e4a96
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ ZawajMuhammadrusdee Almaarify
 
3632
36323632
3632kotob arabia
 
3580
35803580
3580kotob arabia
 
5436
54365436
5436kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين عرفت فالزم
 
3499
34993499
3499kotob arabia
 
3774
37743774
3774kotob arabia
 
157
157157
157kotob arabia
 
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaAl shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaMuhammad Tariq
 
3325
33253325
3325kotob arabia
 
839
839839
839kotob arabia
 
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعحقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعAmin-sheikho.com
 
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتهاالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتهامبارك الدوسري
 
الواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقالواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقغايتي الجنة
 
آداب الموعظة الحسنة
آداب الموعظة الحسنةآداب الموعظة الحسنة
آداب الموعظة الحسنةغايتي الجنة
 
6265
62656265
6265kotob arabia
 
3355
33553355
3355kotob arabia
 
6501
65016501
6501kotob arabia
 
1107
11071107
1107kotob arabia
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقKhanzad Barzinjy
 
3769
37693769
3769kotob arabia
 
4098
40984098
4098kotob arabia
 
3222
32223222
3222kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين عرفت فالزم
 
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaAl shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaMuhammad Tariq
 
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعحقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعAmin-sheikho.com
 
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتهاالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتهامبارك الدوسري
 
الواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقالواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقغايتي الجنة
 
آداب الموعظة الحسنة
آداب الموعظة الحسنةآداب الموعظة الحسنة
آداب الموعظة الحسنةغايتي الجنة
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقKhanzad Barzinjy
 

What's hot (20)

3580
35803580
3580
 
5436
54365436
5436
 
5864
58645864
5864
 
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
شرح تحفة الأطفال للمبتدئين
 
3499
34993499
3499
 
3774
37743774
3774
 
157
157157
157
 
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaAl shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
 
3325
33253325
3325
 
839
839839
839
 
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعحقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
 
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتهاالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
 
الواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقالواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلق
 
آداب الموعظة الحسنة
آداب الموعظة الحسنةآداب الموعظة الحسنة
آداب الموعظة الحسنة
 
6265
62656265
6265
 
3355
33553355
3355
 
6501
65016501
6501
 
1107
11071107
1107
 
العمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشقالعمارة الاسلامية في دمشق
العمارة الاسلامية في دمشق
 
3769
37693769
3769
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4098
40984098
4098
 
3222
32223222
3222
 
3621
36213621
3621
 
4078
40784078
4078
 
1511
15111511
1511
 
5448
54485448
5448
 
1067
10671067
1067
 
421
421421
421
 
1464
14641464
1464
 
1080
10801080
1080
 
1518
15181518
1518
 
5109
51095109
5109
 
4693
46934693
4693
 
468
468468
468
 
3003
30033003
3003
 
1122
11221122
1122
 
4332
43324332
4332
 
4529
45294529
4529
 
5569
55695569
5569
 
5467
54675467
5467
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4350

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................... - ٠١ -‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ................................................... - ١١ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ............................................... - ٠٢ -‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل .................................... - ٦٢ -‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ................................................ - ٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .............................. - ٨٣ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل........................................ - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ................................................ - ٨٤ -‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.................................... - ٩٤ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ..................................................... - ٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ...................................................... - ٧٥ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ............................................... - ١٦ -‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ .................................................... - ٤٦ -‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﻟﻘﺏ؟ ........................................ - ٠٧ -‬ ‫ﺇ ‪‬ﺢ ﺇﺩ ﺡ ﺇﻤﺒﻭ .............................................. - ٥٧ -‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ............................................... - ٢٨ -‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ....................................................... - ٢٩ -‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ............................................... - ٧٩ -‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ........................ - ٤٠١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ..................................... - ٧٠١ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ..................................... - ١١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................. - ٢١١ -‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ............................................. - ٣١١ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ...................................... - ٧١١ -‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ .................................. - ١٢١ -‬ ‫ﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .............................................. - ٦٢١ -‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ..................................... - ٨٣١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................. - ٩٣١ -‬ ‫ﻤﺠﻤل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ................ - ٠٤١ -‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ............................................. - ٨٤١ -‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ............................................ - ٧٥١ -‬ ‫ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ...................... - ١٦١ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﹶﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﹶﺎﻨ ﹰﺎ ﷲ ﺤ ِﻴ ﹰـﺎ ﻭ ﹶـﻡ ‪‬ـﻙ ِـﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﻜ ‪  ُ ‬ﹰ ﻗ ِﺘ ِ ‪‬ﻨ ﻔ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ * ﹶﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ ﺍﺠﺘ ‪‬ﺎﻩ ﻭﻫ ‪‬ﺍﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ‬ ‫ِ ﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ‬ﺸ ِﺭ ﹾ ‪  ِ ِ ‬ﹶﺒ ‪  ‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫* ‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻨ ﹰ ﻭﺇﻨﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِ ‪ ِ ‬ﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﹾﻴ ﺤﺴ ﹶﺔ ‪ ِ‬ﱠ ‪ ‬ﻓ َﺨﺭﺓ ﹶﻤﻥ ﺼ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺘﺞ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒـل ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﻌﺘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"، ﺇﺫ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺯﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻻ ﻷﻨﻪ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﻨﻜـﺭﻩ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻷﻨﻪ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل،‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻫﺠـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻀـﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ".‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺤﻕ - ﻭ ﹸﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺏ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻨﺤﻭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻜﺎﻥ، ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ، ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺃﻱ ﺩﻟﻴـل‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﺍﻨﺘﻭﺍﻩ، ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ - ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺀ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﻌﻀـﺩ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌـ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻴﻀﻠﻭﺍ ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻓﻠﻘـﺩ ﻨﺴـﺠﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺃﻟﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ "ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻜﺎﺘﺒﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻨﻘﻠﻭﺍ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻷﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭﺨﺼﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺁﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻗﻭل ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ؟؟!!‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺇﻨﻬـﻡ ﻫﺠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺯﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ ﻋﻘﻠـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻠﺨﺼـﻪ:‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻟﻪ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺄﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.‬ ‫-٩-‬
  • 12. ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼﻭﺍ ﹰﺎ، ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﺩﺍ، ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻔ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﺴﻠﺱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺸﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ )١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ‪ ‬ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ‪‬ﺎﻋل ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﻗ َ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ِ ٌ ﻓ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺘﺠ ‪‬ل ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﹶ ﻠ ﹶ ﺔ ﻗ ﻟ َ ﹶ ‪‬ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪   ِ   ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻨﺴ ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘ ‪‬ﺱ ﻟ ‪ ‬ﹶﺎل ﺇ ﱢـﻲ ﺃﻋ ﹶـﻡ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪‬‬ ‫َ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺒ ‪   ِ   ِ ‬ﹸ ﹶﺩ ‪ ‬ﹶﻙ ﻗ َ ِﻨ‬ ‫١٣.ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺜ ‪ ‬ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜ ِ ﻓ ﹶـﺎل‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ ﹸﻡ ‪     ‬ﻠ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ﹶﻘ َ‬ ‫ﺃﻨﺒ ُﻭ ِﻲ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺅﻻ ِ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ ٢٣. ﹶﺎﹸﻭﺍ ‪‬ـﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪‬‬ ‫ﻗ ﻟ ﺴ ‪‬ﺤ ﹶﻙ‬ ‫َ ﹾ ِﺌ ﻨ ِ َ ‪‬ﻤ ِ ﻫ ُ ﹶﺀ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟ ﹶﺎ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺘ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ٣٣. ﹶـﺎل ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻗ َﻴ‬ ‫ﹶ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻨ ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ﻨ ِ ﱠ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫‪ َ  ‬ﹾ ِ ْ ‪ َ ِ  ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ‪ َ ِ   َ ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﻗ َ َ ﹶ ‪َ ‬ﻗ ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺃﻋﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫ِﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺏ ‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻭَ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹸ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺘﻜﺘ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸﻤ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﺒﺎﺸـ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺯﻭﺩﻩ ﺒـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻫﺒﻁ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ - ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻌل - ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼل ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﺭﺌﻬـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﻨﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ - ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻐﺔ "ﺍﻟﻀﺎﺩ".‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﺦ، ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺒـل ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜـل ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒـﺎﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻤل ﺘﻔﺭﻴﺦ ﻟﻶﺩﻤﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﺩﺓ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺒﻭﺍﻕ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﻭﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ، ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﺜـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻟﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﺤـﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤـل ﻗـﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠـﺎﺭ ﻭﺨﻁـﻭﻁ ﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺸـﺭﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﺭﻴﺞ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ، ﻓﻬـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ: )ﺏ، ﺙ، ﺝ، ﺩ، ﺫ، ﺯ، ﺹ،‬ ‫ﺽ، ﻅ، ﻍ، ل(، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺠﻬل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ﺒﺄﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ، ﺭﻏﻡ ﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌـﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺘﻭﺍﺭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺴﻨﻘﻭل:‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻭﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫}ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ، ﺍﻷﻜﺎﺩﻴـﺔ{‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨﺎ - ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺘﺤـﺕ ﻟﻘـﺏ ﻤﻭﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ. ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻨﻭﺡ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻟﺫﺍ ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﻘﺴـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻁﻤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻴﻼﻡ، ﻭﻤﻴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺘﻔﺭﻋـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻜﻨﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﻏـﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼـﻘﺎﻉ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺴـﻤﻭﻩ ﻻﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻤﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ( ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻗل ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻨﻘﻭل: ﺘﻠﻙ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻟﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﻨﻘﻭل ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ: ﻻ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻻﺤ ﹰﺎ - ﺃﺭﺍﺭﺍﺕ - ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺠﺒل ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﺃﻭ ﻋـﺭﻭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺃﺴﻤﻭﺍ ﺒـﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ )ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ(‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﺭﺍﻜﺒﻭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ )ﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻨﻭﺡ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﺒل ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﺨﺸﺎﺒﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺩﻓﺌـﺔ! ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻓﻨﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺘﻪ، ﻭﻨﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺃﻭﻻ: ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻴﻜﺴﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺤﺙ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻭ ﻴﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ٤١١ ﺴـﻭﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ )٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨـﺯل ﺒﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻴـﺩ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻘﻀﻰ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺒﺩﺩ ﺒﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ.‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻗﺩ ‪‬ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻭﻟ ﹶﺎ ﻴﺒ ‪‬ﻥ ﻟﻜﻡ ﻜ ِﻴـ ‪‬ﺍ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶ ‪ ‬ﺠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺴ ﹸﻨ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶﺜ ﺭ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻴﻌ ﹸﻭ ‪‬ﻥ ﻜ ِﻴﺭ ﻗﺩ ‪‬ﺎﺀ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾﻔ ‪  ِ ‬ﹾ ِﺘ ِ ‪  ‬ﻔ ﻋ ﹶﺜ ٍ ﹶ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﻜ ﻤ ‪ِ ‬‬ ‫ﹸﻭﺭ ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤ ِﻴﻥ ٦١.ﻴﻬ ِﻱ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀ ‪‬ﺍﻨﻪ ‪‬ـﺒل‬ ‫‪ ‬ﺩ ِ ِ ُ ‪ ِ ‬ﱠ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺴ ‪َ ‬‬ ‫ﻨ ‪ِ  ‬ﺘ ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼ ِ ﻭﻴﺨﺭﺠ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﻴﻬ ِﻴﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶﻡ ‪  ‬ﹾ ِ ‪‬ﻬ ‪  ‬ﱡﹸﻤ ِ ِﻟ ﻨ ِ ِ ِ ﹾ ِ ِ ‪  ‬ﺩ ِ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ‪ ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٥١.‬ ‫ِ ﺭ ٍ ‪  ‬ﹶﻘ ٍ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻤﻌﺠـﺯ،‬ ‫ﻭﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ:‬ ‫١- ﺤﺴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ.‬ ‫٣- ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ.‬ ‫٤- ﺇﺭﻀﺎﺅﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫٥- ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫٦- ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٧- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.‬ ‫٨- ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻜﻘﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫٩- ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫٠١- ﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺫ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ )٣(.‬ ‫١١- ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻭﻯ ﻓـﻲ ﻁﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻴﺱ ﻜﺘـﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴﻨﺜﺒﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻹﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٢١- ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ: ﺇﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ - ﺃﻱ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ - ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻜل ﻴـﻭﻡ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻏﻔﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫"ﺤﻤﺎل ﺃﻭﺠﻪ" ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻜـﻥ ﺃﺤـ ‪‬ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ، ﻓﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﻕ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﻨـﺯﻭل‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻤﻨﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﻨﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻗﻭل: ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻓﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻟﻜـﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺃ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺠﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻜﻤﻌﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻴﺱ ﺸﻴًﺎ ﺼﺤﻴﺎ ﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻴـﺯﺓ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻬـﻭ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻨﺠـﺩﻩ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﻟﻪ ﻫـﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴـﺏ، ﻓﻜـل ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺜﻼ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻴﺏ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺏ ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺹ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻟﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺭ ﻭﺴﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﻭﺴﺠﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻨﺸـﺄ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠـﺎﺀ ﻟﻴﺜﺒـﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻭﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﺔ: ﻤﺼﺩﺭ ﻓ ‪‬ﺭﻩ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻴﻘﺎل: ﻓﺴﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﻓﺴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺴﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ - ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺎل: ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻀﺎﺀ، ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼـﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻜﻴﻬـﺎ ﻭﻤـﺩﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻤﺤﻜﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ، ﻭﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻁﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻘﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻔﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺭﺍﻤﻬـﺎ، ﻭﻭﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺩﻫﺎ؛ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻁ - ﻜﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ - ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﺘﻤﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺠﻠﻲ ﻭﻻ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺼـﺭﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﻀﻴﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻤﺎ: ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻭ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺤﻘﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻭﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻘﺎل:‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )٤(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل:‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻐﺔ: ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭل‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻶﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ﻭﻗﻴل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﺴﺎﺴـﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫"ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ":‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـل،‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴ ِ ﺍﷲ ﻟ ‪  ‬ﻭﺍ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﹶﻭﺠﺩ‬ ‫ِﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪.‬‬ ‫ﻓ ِ ﹾ ِ ﹶﻓ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪ ‬ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺎﺭﻙ ﱢﻴ ‪  ‬ﻭﺍ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﻭﻟﻴ ﹶـﺫﻜﺭ‬ ‫ِﺘ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ‪‬ﺒ ‪  ‬ﻟ ‪‬ﺩﺒﺭ ﻴ ِ ِ ‪ ِ ‬ﺘ ﹶ ﱠ ‪‬‬ ‫ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ‪ ‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﺃﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺏ ﺃﻗ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  َ ‬ﻠ ﹸﻠ ٍ َ ﹾﻔ ﹸﻬ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﺌﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗـﺎل: "ﻤـﺎ ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﺁﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ".‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺌﻭل:‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫١- ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ: ﻻ ﺃﻭﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻨﻜﺎﻻ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻨﺤﻭ: ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ: ﻷﻥ ﺒـﻪ ﺘﻌـﺭﻑ ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ.‬ ‫٤- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ: ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ.‬ ‫٥ - ﻭ ٦ - ﻭ ٧ - ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.‬ ‫٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٩- ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫٠١- ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫١١- ﻋﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.‬ ‫٢١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.‬ ‫٣١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ.‬ ‫٤١- ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨـﺔ ﻟﺘﻔﺼـﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤل.‬ ‫٥١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ، ﺼـﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺤﺴـﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺒﺩﻴل، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺃﻱ ﻗﺼﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ )٥(.‬ ‫ﻭﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﺘﻌـﺞ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: "ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺤـﺩﺙ،‬ ‫ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺘﻘﺭﺀﻭﻨﻪ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ؟! ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﻜﻡ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒـﺩﻟﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻭﻩ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﺃﻻ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ، ﻻ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻡ" )٦(.‬ ‫٦- ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫٧- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻌﻼﻗﺘـﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻟﻔﻅ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻤﻔﺭﺩﻩ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸـﺭ، ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﻓﻴﻘـﺎل:‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻟﻌﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ‪‬ـ ‪‬ﺍ ِﻴل‬ ‫ﹸ ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻤ ‪‬ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺍﻭﺩ ﻭ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺫ ِ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ ﻋﺼﻭ‪‬ﺍ ﻭ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠ ِﺴ ِ ﺩ ‪  ‬ﻋ ﺴ ‪     ِ ‬ﹶﻟﻙ ِﻤ ‪  ‬ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻌﺘ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٨٧(.‬ ‫‪  ‬ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ - ﻭﺇﻥ ﺩل ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ - ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸـﻤل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻬﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ، ﺼـﻨﻌﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺨﺒﺙ ﻨﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺩﺴﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻟﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺸـﻤل‬ ‫ﻜل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻜل ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﺸﺭﺍ ﻤﺴﺘﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ﻐ‬ ‫ﻹﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻭﺼـﻔﻪ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.‬ ‫٢- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻥ ﺨﺭﺍﻓﻲ.‬ ‫٣- ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ.‬ ‫٤- ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ )٧(.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫٥- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻭﻩ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﻀـﻔﻲ‬ ‫ﻻﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻘﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﺴﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ: ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ، ﺍﺒـﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ: ﻜﻌـﺏ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺭ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ:‬ ‫−‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺒﻥ ﺠﺭﺝ، ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ:‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(.‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ )ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ(.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀـﺎ )ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( )8(.‬ ‫ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻜـل‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﻀﺎﻟﻴل )٩(.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﺒﻁ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٨١٣ ﻕ. ﻡ( ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫)ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٤٢٢ ﻕ. ﻡ(، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ )ﻤﻥ ٠٤٢٢ - ٠٩٩١ ﻕ. ﻡ( ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫−‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ )ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫٣٧٥١ - ٥١٧ ﻕ. ﻡ( ﻭﻤـﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ: ﻭﺜ ـﺎﺌﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ، ﻭﻗﺼﺹ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﺃﻱ‬ ‫)ﻤﻥ ٥١٧ ﻕ. ﻡ - ٠٧٤ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫−‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )٠٤٦ ﻡ( ﺒﻘﻠﻴـل، ﻭﺴـﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﻹﺨﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﺭﻤﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺒﺎ ﹰﺎ ﺃﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻁﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺼﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺍﻟﺭﺒـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴـﻲ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﻏﻠﺔ ﻭﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )١١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ"، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ: ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒل ﻜل ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ: ﻴﻘﻭل - ﻴﺘﻜﻠﻡ - ﻴﺘﺤﺩﺙ - ﻴﻌﻠـﻕ -‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ - ﻴﺘﻘﻭل - ﻴﺩﻋﻲ - ﻴﺼﺭﺡ، ﻴﻘﺹ، ﻗﺼﺔ.. ﺇﻟﺦ )٢١(.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁـﻭل ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺭﺴﻤﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ )ﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ - ﺽ - ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻤﻲ - ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ؛‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺩل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﻰ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺠﺏ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ، ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ "ﺍﻟﻀﺎﺩ".‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ:‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﻓـﺎﺕ، ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺔ،‬ ‫−‬ ‫ـﺎﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋ ـﺭﺍﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ـﺭﻭﺍﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺘ ـﺎ: ﻋﺭﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭﺍﺕ ﺒﺤﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻓﺎﺀ ﺒﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺀﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺤﺭﻑ ‪ ،v‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﻓـﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤـﻭﺍل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﻭﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺭﺏ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨـﻲ:‬ ‫ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ )٣١(، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ - ﻋﺭﺏ - ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫- ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ - ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻗﺩﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﻔﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻀـﻌﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ )ﺇﻥ‬ ‫ﺼﺢ ﺫﻟﻙ( ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺕ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻟﻠﻌﺠـﺏ ﺘﺴﺘﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﺨﺎﻁﺭ ﻷﻭل ﺯﺤـﻑ ﻋﺭﺒـﻲ،‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ﺃﻻ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻬل ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫"ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ".‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺘﻀﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻬﺎ )٤١(، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺼـﺭﻴﺢ‬ ‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺒﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ - ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ.‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫)١( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ.‬ ‫)٢( ﺸﺭﺡ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ - ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ - ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺤﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ - ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ -‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺴﺤﺭ - ١٠٤١ ﻫﺠﺭﻴﺔ.‬ ‫)٤( ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ - ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ -‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)٥( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ.‬ ‫)٦( ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ - ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﻋﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ - ﻁﺒﻌﺔ.‬ ‫)٧( ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ - ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ - ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫)٨( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٩( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48. ‫)٠١( ‪Egyptian Grammar Sir Alan Gardiner‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٩٧٩١ - ﺃﻭﻜﺴﻔﻭﺭﺩ.‬ ‫)١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٢١( – ‪Grosses Hanwoerterbuch – Aegyptisch‬‬ ‫‪ Deutsch‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ - ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﻴﻨﺭ ﻫﺎﻨﻴﺞ‬ ‫- ﻤﺎﻴﻨﺱ.‬ ‫)٣١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ.‬ ‫)٤١( ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ - ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل - ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ.‬ ‫- ٧٤ -‬