KA
Uploaded bykotob arabia
84 views

1086

تتناول الوثيقة موضوع الإنسان من منظور إخوان الصفاء، حيث يتم تصنيف الإنسان كعالم صغير يعكس الكون، وتستند أفكارهم إلى مزيج من الفلسفات، بما في ذلك تأثير الثقافة اليونانية. كما يتطرق النص إلى طبيعة النفس والجسد، مؤكداً على أهمية الأخلاق والعلاقة بين المعرفة والسعادة في إطار فكري يؤكد على الفهم الباطني للدين ووجود الإمامة. توضح الوثيقة أيضاً محورية النبوة والإمامة في توجيه القيم والأخلاق الإنسانية.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 529
2 / 529
3 / 529
4 / 529
5 / 529
6 / 529
7 / 529
8 / 529
9 / 529
10 / 529
11 / 529
12 / 529
13 / 529
14 / 529
15 / 529
16 / 529
17 / 529
18 / 529
19 / 529
20 / 529
21 / 529
22 / 529
23 / 529
24 / 529
25 / 529
26 / 529
27 / 529
28 / 529
29 / 529
30 / 529
31 / 529
32 / 529
33 / 529
34 / 529
35 / 529
36 / 529
37 / 529
38 / 529
39 / 529
40 / 529
41 / 529
42 / 529
43 / 529
44 / 529
45 / 529
46 / 529
47 / 529
48 / 529
49 / 529
50 / 529
51 / 529
52 / 529
53 / 529
54 / 529
55 / 529
56 / 529
57 / 529
58 / 529
59 / 529
60 / 529
61 / 529
62 / 529
63 / 529
64 / 529
65 / 529
66 / 529
67 / 529
68 / 529
69 / 529
70 / 529
71 / 529
72 / 529
73 / 529
74 / 529
75 / 529
76 / 529
77 / 529
78 / 529
79 / 529
80 / 529
81 / 529
82 / 529
83 / 529
84 / 529
85 / 529
86 / 529
87 / 529
88 / 529
89 / 529
90 / 529
91 / 529
92 / 529
93 / 529
94 / 529
95 / 529
96 / 529
97 / 529
98 / 529
99 / 529
100 / 529
101 / 529
102 / 529
103 / 529
104 / 529
105 / 529
106 / 529
107 / 529
108 / 529
109 / 529
110 / 529
111 / 529
112 / 529
113 / 529
114 / 529
115 / 529
116 / 529
117 / 529
118 / 529
119 / 529
120 / 529
121 / 529
122 / 529
123 / 529
124 / 529
125 / 529
126 / 529
127 / 529
128 / 529
129 / 529
130 / 529
131 / 529
132 / 529
133 / 529
134 / 529
135 / 529
136 / 529
137 / 529
138 / 529
139 / 529
140 / 529
141 / 529
142 / 529
143 / 529
144 / 529
145 / 529
146 / 529
147 / 529
148 / 529
149 / 529
150 / 529
151 / 529
152 / 529
153 / 529
154 / 529
155 / 529
156 / 529
157 / 529
158 / 529
159 / 529
160 / 529
161 / 529
162 / 529
163 / 529
164 / 529
165 / 529
166 / 529
167 / 529
168 / 529
169 / 529
170 / 529
171 / 529
172 / 529
173 / 529
174 / 529
175 / 529
176 / 529
177 / 529
178 / 529
179 / 529
180 / 529
181 / 529
182 / 529
183 / 529
184 / 529
185 / 529
186 / 529
187 / 529
188 / 529
189 / 529
190 / 529
191 / 529
192 / 529
193 / 529
194 / 529
195 / 529
196 / 529
197 / 529
198 / 529
199 / 529
200 / 529
201 / 529
202 / 529
203 / 529
204 / 529
205 / 529
206 / 529
207 / 529
208 / 529
209 / 529
210 / 529
211 / 529
212 / 529
213 / 529
214 / 529
215 / 529
216 / 529
217 / 529
218 / 529
219 / 529
220 / 529
221 / 529
222 / 529
223 / 529
224 / 529
225 / 529
226 / 529
227 / 529
228 / 529
229 / 529
230 / 529
231 / 529
232 / 529
233 / 529
234 / 529
235 / 529
236 / 529
237 / 529
238 / 529
239 / 529
240 / 529
241 / 529
242 / 529
243 / 529
244 / 529
245 / 529
246 / 529
247 / 529
248 / 529
249 / 529
250 / 529
251 / 529
252 / 529
253 / 529
254 / 529
255 / 529
256 / 529
257 / 529
258 / 529
259 / 529
260 / 529
261 / 529
262 / 529
263 / 529
264 / 529
265 / 529
266 / 529
267 / 529
268 / 529
269 / 529
270 / 529
271 / 529
272 / 529
273 / 529
274 / 529
275 / 529
276 / 529
277 / 529
278 / 529
279 / 529
280 / 529
281 / 529
282 / 529
283 / 529
284 / 529
285 / 529
286 / 529
287 / 529
288 / 529
289 / 529
290 / 529
291 / 529
292 / 529
293 / 529
294 / 529
295 / 529
296 / 529
297 / 529
298 / 529
299 / 529
300 / 529
301 / 529
302 / 529
303 / 529
304 / 529
305 / 529
306 / 529
307 / 529
308 / 529
309 / 529
310 / 529
311 / 529
312 / 529
313 / 529
314 / 529
315 / 529
316 / 529
317 / 529
318 / 529
319 / 529
320 / 529
321 / 529
322 / 529
323 / 529
324 / 529
325 / 529
326 / 529
327 / 529
328 / 529
329 / 529
330 / 529
331 / 529
332 / 529
333 / 529
334 / 529
335 / 529
336 / 529
337 / 529
338 / 529
339 / 529
340 / 529
341 / 529
342 / 529
343 / 529
344 / 529
345 / 529
346 / 529
347 / 529
348 / 529
349 / 529
350 / 529
351 / 529
352 / 529
353 / 529
354 / 529
355 / 529
356 / 529
357 / 529
358 / 529
359 / 529
360 / 529
361 / 529
362 / 529
363 / 529
364 / 529
365 / 529
366 / 529
367 / 529
368 / 529
369 / 529
370 / 529
371 / 529
372 / 529
373 / 529
374 / 529
375 / 529
376 / 529
377 / 529
378 / 529
379 / 529
380 / 529
381 / 529
382 / 529
383 / 529
384 / 529
385 / 529
386 / 529
387 / 529
388 / 529
389 / 529
390 / 529
391 / 529
392 / 529
393 / 529
394 / 529
395 / 529
396 / 529
397 / 529
398 / 529
399 / 529
400 / 529
401 / 529
402 / 529
403 / 529
404 / 529
405 / 529
406 / 529
407 / 529
408 / 529
409 / 529
410 / 529
411 / 529
412 / 529
413 / 529
414 / 529
415 / 529
416 / 529
417 / 529
418 / 529
419 / 529
420 / 529
421 / 529
422 / 529
423 / 529
424 / 529
425 / 529
426 / 529
427 / 529
428 / 529
429 / 529
430 / 529
431 / 529
432 / 529
433 / 529
434 / 529
435 / 529
436 / 529
437 / 529
438 / 529
439 / 529
440 / 529
441 / 529
442 / 529
443 / 529
444 / 529
445 / 529
446 / 529
447 / 529
448 / 529
449 / 529
450 / 529
451 / 529
452 / 529
453 / 529
454 / 529
455 / 529
456 / 529
457 / 529
458 / 529
459 / 529
460 / 529
461 / 529
462 / 529
463 / 529
464 / 529
465 / 529
466 / 529
467 / 529
468 / 529
469 / 529
470 / 529
471 / 529
472 / 529
473 / 529
474 / 529
475 / 529
476 / 529
477 / 529
478 / 529
479 / 529
480 / 529
481 / 529
482 / 529
483 / 529
484 / 529
485 / 529
486 / 529
487 / 529
488 / 529
489 / 529
490 / 529
491 / 529
492 / 529
493 / 529
494 / 529
495 / 529
496 / 529
497 / 529
498 / 529
499 / 529
500 / 529
501 / 529
502 / 529
503 / 529
504 / 529
505 / 529
506 / 529
507 / 529
508 / 529
509 / 529
510 / 529
511 / 529
512 / 529
513 / 529
514 / 529
515 / 529
516 / 529
517 / 529
518 / 529
519 / 529
520 / 529
521 / 529
522 / 529
523 / 529
524 / 529
525 / 529
526 / 529
527 / 529
528 / 529
529 / 529
‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء .......................... ٧١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﺾ واﻹﻧﺴﺎن .............................. ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٦٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺹﻐﻴﺮ ......................... ٩٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ............ ٩٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ........................... ٣٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ............................ ٤٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ................................... ٢٣٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ اﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٥٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻹﻧﺴﺎن .......................... ٩٥٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻨﺒــﻮة................................ ٩٧٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻹﻣﺎﻣــــﺔ .............................. ٣١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳــــﻦ ................................ ١٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ .............................. ٦٩٤‬ ‫٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫـﻭ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل،‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﺒﻐﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻟﻬﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل. ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺃﻴـﺎﻡ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻀﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﺍ – ﻻ ﻏﻴـﺭ – ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ. ﻫﺫﺍ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬ ‪‬ـﺎ. ﺍﺤﺘـﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ.‬ ‫٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻴﺏ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜل ﺠﻤﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ؛ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﺴﺩ، ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ. ﻭﺇﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻲ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ. ﻭﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ – ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻐﻴﺭﻩ – ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﻤـﻊ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀـﺎ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ﻟﻠـﻨﻔﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺴﻴﻌﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓـﺈﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻷﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ.‬ ‫٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻭﻫﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺼﺎﺭ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل ﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺘﺤﻤل ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺘﺼﺏ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻭﻓـﻲ ﺤـﺎل ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻭﺼﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﻲ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻨﺤﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺴﻬﻼ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ، ﻭﺤﺴﺩ‬ ‫ﻗﺎﺒﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻬﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺒـﻊ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ، ﻭﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﺢ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻓﺼـﻼ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ١٧ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻟﻐﺯ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩﺍل‬ ‫ﻤﺜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٤٩١، ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ؟ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺱ ﺏ ﺠـ ٢ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٨٢١‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١.‬ ‫٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﺎﻴﻌﻭﺍ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ)٢(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻏﻠﻭ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﺒل ﻭﺤﺭﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺭﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ١: ٧٧٢ ﻁ ١ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ.‬ ‫)ﻡ٢ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٣٣ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ: ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺹ٨٢ ﻤﺨﻁﻭﻁ – ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ٦٥٥.‬ ‫٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺄﻭﻯ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺭﺠﻌﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)٢(، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ)٣(؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻨﻪ)٤(. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ)٥(، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ١٤٣ – ٢٤٣، ٧٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٧٠١ – ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٩١، ٠٢ ﻁ ١ – ١٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺹ٧، ٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ: ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٠٥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺏ ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ –‬ ‫ﻤﺼﺭ ٧٤٩١.‬ ‫١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻻﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻐﺎﻟﻁ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٤(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ. ﻭﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺌﻤﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻟﻴل، ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ٢: ١٠١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٩٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٣١، ٤١ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٣٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٧٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ )ﺕ ٦٢٦ ﻫـ(: ﺴﻤﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٩٣ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫٣٥٩١.‬ ‫٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﺯﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل!‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ" ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺤﺘﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٢٩ )ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٧٧١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ١: ١٢١ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺌﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜ ﹼﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻤﺜل: "ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻜﺫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ٥٢ ﻁ١ – ٥٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﻨﻪ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺨﻔﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﱠﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺩﺍﻉ ﻴﺘﺼﻭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ. ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ٣٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﻤﺼﺭ ٦٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢ – ٠٠٤ ﻁ ٣ – ٥٦٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٦١٢ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ)١(. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻴﺒﻲ: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ١: ٢١٢ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺹ٤١٣ – ٢٣٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭ: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺹ ﺹ، ٦٩، ٥١١ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺹ٣٧١ – ٤٧١.‬ ‫٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻴﺴﻭﻴﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻋﻤﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻐﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ: "ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﺴﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺒل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻼل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫"ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﻗﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)٣(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﺨﻨﻕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ٢. ٦١١ ﻁ١ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ٧١٣١ ﻫـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ. ﺍﻟﺯﺠﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﺹ٢٤ )ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ( ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ٩٣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٥٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ١: ١٠١ ﻁ٣ – ٥٦٩١.‬ ‫٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ)١(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٢(، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻘﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻬﻼﺀ.‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٣(، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ)٤(، ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)٥(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ )ﺭﻭﺱ(. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٨ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ – ﻤﺼﺭ ٢٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ٠٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫.٣٦٩١ ,‪Ivanow: Isamili Literature, p. ١٨, Tehiran‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٣٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥ ﻤﺼﺭ ٤٣٩١.‬ ‫٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٨٢ ﻫـ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫)٠٨ – ٨٤١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﺎﺩﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻟﻴﺨﺘﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ١٩٢ ﻤﺼﺭ ٨٤٩١، ﺩ. ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ: ﻨﺸـﺄﺓ ٢: ٦٠٢‬ ‫ﻁ٣.‬ ‫٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ)١(".‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺠﻌﻔﺭ، ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻰ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻔﺭ" ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ ٦٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ٨٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٥٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ١٩٢ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ)٢(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻨﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ. ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﺜل ﺤﻠﻭل ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ٤: ٨٧٢ ﻁ ﺒﻤﺒﺊ ٦٠٣١ ﻫـ. )ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺒﺭﻤﺯ "ﺱ"(.‬ ‫٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ١٤١ ﻫـ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻬﻭﻩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﻴﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻭﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺘﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺄﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺒﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺒ ‪‬ﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﻨﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ٣١٤، ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ٦٠١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٤٥، ٥٥.‬ ‫٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ – ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤﻙ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ" ﻋﺎﻡ ١٤٩١. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٢(".‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٣٧٤ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٣: ٨٠١، ٥٢١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺼﺭ ١٤٩١ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ١٣٧٣‬ ‫ﺠـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻼﺡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٩٣ – ﺒﻐﺩﺍﺩ ٤٥٩١.‬ ‫٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻟﻴﺴﻬل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ، ﺜﻡ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﻭﻱ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٠٢، ﺩﻱ ﺒـﻭﺭ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢، ٥٦٢.‬ ‫٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ)٢(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺩﺍﺩ، ﻭﻫﺩﺍﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺭﺸﺎﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٣(".‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﺘﻌﻨﻲ )ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺘﻭﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ:‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺯﺌﺘﻬﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻻ ﺇﺼﺒﻊ ﺜﻡ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ١: ٠٤ ﻁ ٤ – ٦٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٥١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١.‬ ‫٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺠﻭﻟﻪ ﺘﺴﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: )ﻫﻠﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻙ ﻨﺼﺤﺎﺀ(.‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ، ﺘﺭﻏﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ()١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺘﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ٢٨ – ٣٨.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١ : ٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ( ٢٨١ – ٣٨١.‬ ‫٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻓﻘﺩ ﺴﺌل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٣٧٣ ﻫـ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫)ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺼﺎﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻭﻓﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺼﺤﺒﻬﻡ ﻭﺨﺩﻤﻬﻡ()١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: )ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ )ﻓﺼﻭل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ( ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٩٤٧ ﻫـ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ٦٧، ٨٨ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٦٤ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ١ – ٩٢٩١.‬ ‫٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ)٢(:‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻀﻌﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺠﻭﺍ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٧٩٢ ﻫـ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٢٧.‬ ‫٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ؛‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻭﺃﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺤﺯﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺨﻁﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٥٩.‬ ‫٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻬﻔﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻨﻭﻤﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻠﻤﺤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﺭﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﺘﺼل ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤. ٨٧٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ١٧، ٢٧ ﻤﺼﺭ.‬ ‫١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺔ ـﺩ ـﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـ‬ ‫ـل ﻟﻠﻔﻼﺴـ ﻭﻗـ ﺘـ‬ ‫ـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـ‬ ‫ﺍﻀـ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٣٢ ﻫـ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﺘﺎﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ‬ ‫ﻋﻘ ـل ﺍﻷﻤ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻲ ﻭﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟ ـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﻤﻬﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ. ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ١: ٢٨٢ ﻁ٢ – ٨٤٩١.‬ ‫٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺘﺴﺘﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻋـﺎﻡ ٢٢.‬ ‫ﻫـ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜل‬ ‫ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ. ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻋﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺴﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺒل ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺃﻜﺜـﺭ؛ ﺒﻘـﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل،‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻼ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻋﺎﻡ ٦٣٢‬ ‫ﻫـ، ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴـﻜﻴﺕ، ﻟـﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ. ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ ٧٩٥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١: ٢٤. )ﻡ٣ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﺩﺙ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٧٩٢ ﻫـ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل، ﻭﻤﻌـﻪ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﺎﻡ ٦٣٢ ﻫـ.‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ:‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﺒل‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺘﻔﻠﺴﻑ.‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺘﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺘﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻫﻑ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺁل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺘﻅـﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﺠﻠﺏ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺴـﺎﻟﻤﺕ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﺴﻼﺡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺠﺒﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ٨١، ٥٢، ٠٩١ ﻤﺼﺭ ١٦٩١.‬ ‫٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺘﻅـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻﺩﻩ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻘﺏ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫـﻡ ﻴﺴﺘﺸـﻬﺩﻭﻥ ﺒﻜـﻼﻡ ﻟﻠﺤﺴـﻴﻥ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ:‬ ‫"ﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺠﻠﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻼ ﺃﻨـﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻻ ﺘـﺭﻜﺘﻡ ﻏﻴـﺭﻜﻡ ﻴﺠـﻭﺯﻜﻡ ﻓﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺼﻔﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺇﺼﻼ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒل ﺨﺩﻉ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺃﻀﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﻭﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻓﺭﺠﻊ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٣ : ٤٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ٤ : ٧٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٤: ٧٠١.‬ ‫٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ:‬ ‫"ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸـﺘﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒـﻪ، ﻭﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻪ". ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺨﺘﻑ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻜﻼ ﺒـل‬ ‫ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻜﺴﺏ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ )ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸـﻴﻌﻴﻥ(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻊ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻫـل ﺒﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٠٩١ – ٦٩١.‬ ‫٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺨﻠـﻭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻏل)١(. ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻜل ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﻼﺓ.‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺨﻁﻁ ﺸﺎﻤل ﻤﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺼﻠﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﺎﺩﺌﻴﻥ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺠﻬﺎﺭﺍ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل؛ ﻟﻴﺜﻘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻘﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﻫـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٨٢٢ – ٩٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ٤: ٥٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ: ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺹ ٠١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺴـﻨﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ: ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ.‬ ‫ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺴـﺠﻼﺕ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻜﺎﺯﺍﻨﻭﻓـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ )ﺃﻟﻤﻭﺕ( ﻭﺠـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺭﺴﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺎﺼـﺭ ﺨﺴـﺭﻭ "ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭﻴﻥ" –‬ ‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ – ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١١، ٢ ﻫـ ﻁ١ – ٦٦٩١ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٦١.‬ ‫٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ)١(، ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﻭﺠـﻭﺩ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ: "ﻟﻌﻠﻙ ﺘﻭﻓﻕ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻻ ﺒﺠﺴﺩﻙ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻨﻬﺎ: )ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺃﻏﻼل ﻭﺴﻼﺴل ﻋﻠﻴﻜﻡ)٣((. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁ ﹰﺎ)٤(.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻴﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻔﺎﺼـل ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﻴﺩﺭ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ٨٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻨﻲ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ١: ٠٩٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ١١٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ٤: ٨٧.‬ ‫٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ: "ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﺄﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﻜﺘﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ؟!‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺨﺎﺼﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻜﻠﻔﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻬﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺒﻪ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫"ﺒﺸﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ، ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺒـﺭﺝ ﻤﺜﻠﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ، ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺝ ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ)٣(".‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﻴﻤﻭﻥ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٣: ٩٣١ – ٠٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ١: ٣٧ ﻁ٢ ﺒﻭﻻﻕ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٤: ٤٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٧٦٢.‬ ‫٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ" ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻪ – ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ – ﺨﺎﺹ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻓﻤﻠﺌﻭﺍ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺒﻪ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺇﻻ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻊ ﺼـﺒﻐﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺨﻨﻕ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴـﺏ؛ ﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻨﻘﻭل: ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺩﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻅﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻓﻴﺎ. ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ: "ﺭﺃﻯ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ، ﻟﻨﺼـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ)١(".‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)٣(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﻨﻬﻡ: "ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ، ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺭﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺩﻨﺴﺕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻻﺕ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻼﻻﺕ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ")٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ١: ٤٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ٦٢٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﺎﺕ ٦٤.‬ ‫٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻫل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻴﺴﻭﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻴﻤﻨﺔ ﻋﺭﺵ ﺭﺏ، ﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻤﺜﻭﺍﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺘﻼﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ "ﺃﻫﺭ ﻤﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻴﺯﺩﺍﻥ" ﻭ"ﺃﻓﺭﻴﺴـﻭﻥ"‬ ‫ﻭ"ﻋﺎﺫﻴﻤﻭﻥ".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻘﺏ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻨـﺩ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٨٠١.‬ ‫٣٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﻗـﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺜـﺭﺕ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﻼﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺩﻭﺭ ﻭﻗﺭﺍﻥ، ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ: ﻭﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ:‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺃﺼﻔﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺭﺍﻡ. ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺘﺘﻘﻠﺏ ﺒﻨﺎ ﺘﺼـﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ، ﺒﻌﺩ ﺘﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻜﺒـﺭ، ﻭﺸـﺎﻫﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺒﻭﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٤٤١.‬ ‫٤٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻓﻬل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ – ﺃﻴﺩﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ – ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻨـﻭﺡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻤﺒﻴﻥ")١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻬﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭ، ﻭﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻻ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺃﻨﺼﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﻐﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺒﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل)٢(.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢: ١٢٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﻤﺼـﺭ‬ ‫٣٦٩١.‬ ‫٥٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺘﺤﺕ ﺴـﺘﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻭﺨﻠﻑ ﺠﺩﺍﺭ ﺴﻤﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺭﻱ ﻤﻐﻠﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺁﻤﺎﻻ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺒﺄﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ. ﻟﻜـﻥ ﺘـﺄﺜﺭﻫﻡ ﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ. ﻭﻫـﻲ ﺘﺄﺨـﺫ ﺍﻟﻭﻋـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤـﺔ‬ ‫٦٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺫﻫﺏ ﻓﺎﺴﺩ، ﺃﻭ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﻓﻨﻬﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻴل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ. ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ "ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺤﻜﻤـﺎﺀ، ﻭﺨﻴـﺎﺭ ﻓﻀـﻼﺀ،‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ" ﻭﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤ ـﺩ، ﻭﻴﻌﻘ ـﺩﻭﻥ ﺒﻴ ـﻨﻬﻡ ﻋﻬ ـ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗ ـﺎ، ﺃﻻ ﻴﺘﺠ ـﺎﺩﻟﻭﺍ،‬ ‫ـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٧٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ. ﻭﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻜﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨـﺭﺓ. ﻻ ﻴﺒﺘﻐـﻭﻥ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻻ ﺸﻜﻭﺭﺍ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﻟﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ؛ ﻟﻴﺘﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺭﻤـﺯ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺘﻠﻑ ﺠﺴﺩﻩ؛ ﻟﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓـﺎﻥ ﻤﻅﻠـﻡ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﻭﻤﺎﺩﻱ. ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻫﺎ ﻭﻗﺘـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﺤـﺫﻕ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٤٤١.‬ ‫٨٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻨـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻬﺭﻤﺔ، ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻓﻜل ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﻭﻤـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ. ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻪ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻁﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻨـﻪ. ﻓﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻬـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺩﻋﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻜل ﻋﻀﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻼ ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ؛ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ)١(. ﻭﻫﻭ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٨٠١، ١٣١، ٣٨١، ٨٠٢، ٩٠٢.‬ ‫٩٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺭﺜﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺤل، ﻭﻟﺒﻘﺎ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺒﺸﺭﺍ ﺒـﺎﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻐﻤـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻭﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ. ﻭﻤـﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻟﻜل ﻴﻭﻡ ﺸـﺄﻨﻪ: ﻓﻴـﻭﻡ ﺨـﺭﻭﺝ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ. ﻭﻴﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺭﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ، ﻭﻜـﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ: "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﻬﺭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴـﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٢١٢، ٨٧٢.‬ ‫٠٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﺘـﺏ: ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺼـﻨﺎﺌﻊ،‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺫﻭﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ، ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻥ: ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺒﺔ. ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺴ ـﻴﻡ ﻓ ـﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ـﺔ ﺃﻓﻼﻁ ـﻭﻥ ﺒﺤﺴ ـﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٤١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ٩.‬ ‫١٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻋـﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ)١(. ﻭﻻ ﻋﺠـﺏ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻓﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺘﻌﺴﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﻡ!‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﻠﻪ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ. ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ٦٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ٤: ٣١٢، ٤١٢.‬ ‫٢٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺯﺭﻭﻥ ﺒﺸﻴﻌﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭﻴﻥ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺘ ‪‬ﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ. ﻭﻟﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺨﺼﻭﺼﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﻭﻩ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ، ﺜﻡ ﻴﺭﺴـﻤﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻜل ﺼﻨﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺃﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﺒﺴﺒﺏ:‬ ‫"ﺸﺩﺓ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﻭﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫٣٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺩﻋﻭ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻤﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﻜل ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻤﺨﻁـﻁ ﻤﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻤﺭﺴﻭﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٦١٢.‬ ‫٤٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ٢٣١ ﻫــ، ﻭﻨﻘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺘﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﻫﻨﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻀـﺨﻤﺔ،‬ ‫ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺴـﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل؛ ﺨﺩﻤـﺔ ﻟـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﻐﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻫﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٦ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ ٨٠٣١ﻫـ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٢.‬ ‫٥٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤﺼـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤـﺩﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻔﻊ.‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ( ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﻁﺒﻌـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ﻋﺎﻡ ٢١٨١ﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺘﺤﻔﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ(.‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺘﻁﻬﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ. ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻜﻼﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻤﻭﻡ: "ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ)٢(".‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺠﻬﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﺜﻘﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺤﺴﺏ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺘﻔﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ١: ٨٣٣.‬ ‫٦٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﺴﺩ ﻨﻘﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻗﺩ ﺃﻁﻨﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺜﻡ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻟﻡ ﻴﺤﺴـﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻀﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ ﻋﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﺯﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻁﺭﻗﻪ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫٧٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻘﺼﺩ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻭﺘﻨﺯﻴﻬـﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﺴﻊ ﻫﻨﺎ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓـﻊ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻹﻤـﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺫﻥ ﻋﻤل ﻤﺒﻜﺭ، ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯﻱ ﻕ٢٢٣‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫـ)٢(. ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴـﺠﻼﺕ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫‪Invanow: Ismaili tradition Concerving the Riae of the Fatimids‬‬ ‫.٢٤٩١ ‪p. ١٣٦, ١٣٧. Oxford‬‬ ‫)ﻡ٤ – ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫٨٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺘﻠﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺘﻤﻭﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ:‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﻘــﺩ ﻅﻬــﺭﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋــﺔ ﺒﺩﻤﺸــﻕ ٩٤٩١ ﺒﺘﺤﻘﻴــﻕ‬ ‫ﺩ. ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ. ﻭﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ )١٤ –‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺘﻁﻠﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ.‬ ‫٩٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫) ١(‬ ‫ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴـل ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺼﺭﺤﺕ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﺩﺘﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ)٢(. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻁﺒﻌﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋـﺩﺓ ﻤـﺭﺍﺕ: ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬ ‫٥٠٣١ﻫـ، ﻭﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ١٦٨١ﻡ، ﻭﻟﻴـﺯﺝ ٣٣٨١ﻡ، ﻭﻤﺼـﺭ‬ ‫٩٨٨١ﻡ. ﻭﻤﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ٨٢٩١ﻡ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ. ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ٣٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: )ﻤﻘﺩﻤﺔ( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻤـﻥ ٦ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ٩٤٩١.‬ ‫٠٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ، ﻭﻓﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٧٥٩١ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل،‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻴﺘﺭﻴﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺼﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺒـﺭﻟﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ٦٨٨١‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓـﻲ‬ ‫٥٣٦ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٨١.‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ – ﻤﺨﺘﺼـﺭ‬ ‫ـﻔﺔ،‬ ‫ـﺔ ﻭﻓﻠﺴـ‬ ‫ـﻔﺎ" ـﻡ ٩٣ ﺤﻜﻤـ‬ ‫ـﺎﺌل ـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـ ﺭﻗـ‬ ‫ﺇﺨـ‬ ‫ﺭﺴـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺨﺘﺼﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﻜﻠﻤـﺔ "ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ" ﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٨٧١. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺇﺨﻼل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻁﺒﻊ ﻜﻠﻜﺘﺎ ٠٩٨١. ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻋﻤﺎﻨﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴـﻭﻫﻡ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل "ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎ‬ ‫١٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ" ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯﻱ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ٣٢٣١ ﻫـ ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻴﻌﻭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺭﺩﻭ)١(.‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﺎﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﺜل "ﺃﻨﻭﻟﻭﻁﻴﻘﺎ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘـﺩ ﻭﻀـﻌﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺠﻠﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺜل:‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ١: ٣٨٣، ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ٣٨١، ٦٨٢.‬ ‫٢٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺃﻴﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ" ﻭ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ" ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻻﺤﻘﺔ. ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ، ﺒـل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﺘﺎﻨﺔ ﻤـﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ)١(، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻫـﻡ ﺸـﻲﺀ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٣٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ٧٢.‬ ‫٣٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﺒل ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻊ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ ﺒﺎﻷﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ.‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻡ(، ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺤﺭﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ)١(. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻫـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻲ. ﻭﻗـﺩ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺒﺴﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٩١ ﻫـ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ٢: ٢٩٣ ﻁ٣.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢: ٨٤١ ﻁ١.‬ ‫٤٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺩﻋﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺯﻴﻭﻥ ﺒﺯﻴﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٢٢ﻫـ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺔ ـﺎ: ـﺩ ﺍﷲ ـﻥ ﻤﻴﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـ ﻫﻨـ ﻋﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـ‬ ‫)ﺕ ٠٦٢ﻫـ(، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺡ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻨﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﺼﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ)١(، ﻭﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ)٢(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ٧١٣ ﻫـ - ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ: ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺼﻭﺭ ﺸﻤﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٦٤٥١١ ﺡ – ﻭﺭﻗﺔ ٣ ﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ – ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ١١ ﻤﺼـﻭﺭ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٣٩١ ﺭﻗﻡ ٤٠٤٧ ﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫٥٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻓـﻲ ﻓﺘﻨـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻠﻌﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭ)٣(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )- ٣٩٢ ﻫـ( ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﻤﻁﻲ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻓﻜـﺭﺓ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻟﻘﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺤﻁﺎ ﻟﺸﺄﻨﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﺘﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﺩﻴﻌﺔ)١(.‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻭﺼ ـﻔﺕ ﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴ ـﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬ ـﺎ ﻗ ـﺭﺁﻥ ﺍﻹﺴ ـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ:‬ ‫"ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻋـﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)٢(".‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٩٦٢، ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤: ٣١٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ٣٦، ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ١: ٠٤٤.‬ ‫٦٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ:‬ ‫"ﻫﻲ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﺒـﻼ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﻜﻔﺎﻴـﺔ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ)٣(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻭﺤﺸﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺩﻭﻥ ﻤﺒـﺭﺭ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل، ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻭﺘﻜﻠﻑ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺤﺸﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻠـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﻼﺼﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﺎﺕ ٦٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺭﺠﺱ: ﺤل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ٧١ ﻤﺼﺭ ٧٩٨١ﻡ.‬ ‫٧٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻭﺘﺼـﺎﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٤٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫,‪Watt: Islam and the Integhration of Society p- ٧٠ London‬‬ ‫.١٦٩١‬ ‫٨٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺈﻤﺒﺩﻭﻗﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻟﺩﻯ )ﻫﺭﻗﻠﻴﻁﺱ(.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺨﻁﺄ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺴـﻁﻭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺕ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﺒـﻴﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ "ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﻪ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻗﺩ ﻨﻘل‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺼﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺹ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺍ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ١: ٢٩ – ٥٩، ٠٤١ –‬ ‫٢٤١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٤٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫.٣٥٩١ ‪Donaldson: Studies in Muslim Ethics p. ١٠٥, London‬‬ ‫٩٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﻡ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺘﻠﻔﻴﻘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﺒﻁﺭﻑ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻹﺫﺍﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺦ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﻨﻬﺞ ﻨﻬـﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﻜﺈﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻤﺜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫٠٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻬﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺽ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻫﻨﺭﻱ ﺘﻭﻤﺎﺱ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻤﻬﻡ ﺹ٧٦ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺘـﺭﻱ ﺃﻤـﻴﻥ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١.‬ ‫١٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻟﻠﻜﺭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ. ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻋﻠﻰ "ﺃﻟﻤﻭﺕ" ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﻜـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻟﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ: ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺹ ٨٨، ﺠﻭﺍﺩ ﺘﺴﻬﺭ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٩٠٢، ٠١٢.‬ ‫٢٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻱ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ)١(.‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻗﺩ ﻫﻭﺠﻤﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﻘـﻭﻴﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ٨: ٤٨٩ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ١٣٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ٤١، ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ. ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﻟﻭﺱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺠﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ٨٣١، ٩٣١.‬ ‫٣٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﻡ ٥٥٥ ﻫـ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺸﺕ ﺩﺍﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ١١٦ ﻫـ.‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ: "ﺃﻤﺸـﺎﺝ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ)١(".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ، ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ)٢(. ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ٩: ٩٦ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ٢: ٢٩٢ ﻁ٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ٤١١ ﻁ٢ – ٥٥٩١.‬ ‫٤٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻡ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻁﺎﺒﻘﺕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘل)٣(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٩٤٣ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٥٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ٨٦ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺭﺍﻓـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻓـﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻌﺒﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﺨﺹ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺕ ﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﻬﻭﺵ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻷﺒﺭﻭﻗﺎﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻗﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ )٥٠٢ – ٠٧٢ ﻡ( ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺹ٠٢١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫٧٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻫﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻡ ﺒﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩﻩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻭﺼﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺃﺯﻟﻴـﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺸﺎﻁﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜل ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ؛ ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻊ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺃﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫٨٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺸﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﺩ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻜﺎﻤل، ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻴﻨﻔﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻊ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺎﻀﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻁﻭﻻ ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤ ﹰﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ٤٦٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺼﺭ ٠٧٩١.‬ ‫٩٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﻤﻥ: ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺜﺎﻟﻭﺙ ﻤﻘﺩﺱ، ﻫـﻭ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﺸﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻘـﻭل،‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺭ)٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٤(. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﺎﺌل ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ: ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ٤٦ ﻁ١ – ٦٠٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ٥٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٥٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺹ٣١ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓﺭﻴـﺩﺭﺥ –‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﺩ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎ ﺒﻥ.‬ ‫٠٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺞ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ:‬ ‫"ﻭﺼﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﺴـﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ﻭﻤﻨﺸﺅﻫﺎ ﻭﻤﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺸﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ)٢(، ﻭﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﻲ)٣(. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ١٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٧٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٧٣١ )ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(.‬ ‫١٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺒـل ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ:‬ ‫"ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ، ﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﺒﻘﻭﺘﻬـﺎ، ﺴـﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻠﻁﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﺎ، ﻫﻲ ﺠﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻨﺴﺒﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺯﻫﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ)١(. ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻔـﻴﺽ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ)٣(. ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٢٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٨١.‬ ‫٢٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ)٤(، ﻭﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺸﻭﺒﻨﻬﻭﺭ)٥((.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ)٦(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻪ ﺒـﺩﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ:‬ ‫"ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺃﻤﻭﺭﻩ، ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻓﻼﻜـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺃﺠﻨـﺎﺱ ﻨﺒﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﻌﺩﻨﻪ، ﻭﺴﺭﻴﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺩﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ)١(".‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ١: ٥٣ ﻁ٢ – ٦٥٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻜﺭﺴﻭﻥ: ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ٠٠١ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺫﻜﺭﻱ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١.‬ ‫)٦(‬ ‫ﻓﻠﻭﻤﺎﺭﺨﺱ: ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ٣١١ – ٤١١ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ. ﺒـﺩﻭﻱ –‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٤٥١١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٢.‬ ‫٣٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻴﺽ)٢(. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ:‬ ‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ..‬ ‫ﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ)٣(".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻨﺎل ﺤﻅﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ:‬ ‫"ﺍﻟﻘﺴ ـﻤﺔ ﺠﺎﺭﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺠﻤﻴ ـﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠ ـﻭﺩﺍﺕ ﻤﺴ ـﺘﻭﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺠﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﺍ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٢ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٩١ – ٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٥٢ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻟـﺩﻯ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ – ﺍﻟﺘﺴـﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٤٦٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٠١ – ٠١١.‬ ‫٤٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺼﺎﻤﺕ، ﺨﺎﻀـﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻗـﻭﻱ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺒﻁل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻥ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ، ﺃﻭ ﻴﻅﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻩ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ، ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻌﻪ: ﻤـﻥ ﻫـﻭ، ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ)١(".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﻘﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٧٧٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١١١.‬ ‫٥٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺘﻴﻥ ﺃﺯﻟﻴﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻟﻴﺒﻨﺘﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ:‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﺽ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻠﻭﻁﻭﻨﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ،‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ٦٣١ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫٠٧٩١ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻬﺭ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٩٠٣ – ٠١٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٦١.‬ ‫٦٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠـل ﺜﻨـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ)٤(".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﻨﻔﺱ١.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩﺩ ﻤﻌـﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻜﺎﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻷﺭﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻜﺎﻟﺴـﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻜﺎﻟﺴـﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺘﺴﻌﺔ٢.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﺔ٣.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺸﻐﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٢.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٨٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٣١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٢ – ٣.‬ ‫٧٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻨﺒﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻜل ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ،‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ، ﻓﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ ﺁﺤـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻭﺃﻟﻭ ﹰﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻀـﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌـﺩﺩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ؛ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﺠﺴﺎﻡ٢.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٣ – ٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٦٢. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫـﺫﻩ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩﻱ، ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺒﻪ – ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ﺹ٩٢١.‬ ‫٨٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺘﺠﺯﺌﺔ ١.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺘﻜﺜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺯﺩﻭ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ٢. ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ٣.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺎﺒ ‪‬ﺎ ﷲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺘﺠﺎﻫـل ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ٤.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻫل؛ ﻻﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻓﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﺼـﻭل ﺃﺭﺒﻌـﺔ. ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻟـﺔ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٧٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٣: ٧١.‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٤.‬ ‫٤‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٥٥٤ – ٦٥٤.‬ ‫٩٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ. ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻫﻲ: ﺁﺤـﺎﺩ ﻭﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﺌﻭﻥ ﻭﺃﻟﻭﻑ١.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺨﻤﺴﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﺎﺹ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﻗﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺤﺞ ﺨﻤﺴـﺔ، ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻭﺩﺓ ﺒﻤﻨـﻰ‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ". ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ:‬ ‫"ﻜل ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻤـﻊ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ٢". ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺎﻁﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺭﻓﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻴﻤﺜل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ٣.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٩١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٣: ١٣ – ٢٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺸﻴﺩﺭ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺹ٣٤.‬ ‫٠٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺒﺩﻉ ﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ. ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻴﺔ. ﻓﻬﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ‪ ‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺭﺒﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ:‬ ‫"ﻴﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﺫ ﻨﻔﺤﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨﻔﺤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠـﻲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﺒﺩﻋﻪ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻋﻨـﻪ ﺒﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ١".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ٢.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٤٢١.‬ ‫٢‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٧٦.‬ ‫١٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻌﻘﻭل ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ١.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﻋﻨﻪ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ٢.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻋﻘﻼ؛ ﻷﻨﻪ: "ﻋﻘـل ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘـﺩ ﺃﺤﺼـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ ‪."٣‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻷﻨﻪ ﻋﻘـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ٤. ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺹ ٧٦١.‬ ‫٢‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٨٦.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٢٨١.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٤: ٢٣٢.‬ ‫٢٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫‪ ‬ﻗل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻲ ‪ ١‬ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﻫﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻤﺭ" ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘل ﻭﻻ ﻨﻘـل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ: "ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﻭﺼﻭﺭ ﻓﻴـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل٢".‬ ‫ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻬﺘﺎﻥ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ. ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ، ﺃﻱ ﺃﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ٣.‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻓﻬـﻭ ﺘـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻤل.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٢١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٥٩.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٦، ٨٣١.‬ ‫٣٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﺎﺽ‬ ‫ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻋﻠﺔ ﻜﻤﺎل ﻫﻲ ﺇﻓﺎﻀـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ٢.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺘﺘﻸﻷ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺜﺭ٣.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻓﻬـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌـل‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٦.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٩٦٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣٢ – ١٣٢.‬ ‫٤٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺄﻋﻁﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ١. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ٢.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺭﺃ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ"٣.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻋﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ٤.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺴـﺤﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭﻴﻥ ﺒﻪ٥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٥٣٢ – ٦٣٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ﺱ٣.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٧.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٤: ٧٣٢.‬ ‫٥‬ ‫ﺱ ٤: ٢٧٣.‬ ‫٥٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ١.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻘل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﻋﻘـل ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻘـل ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ٢. ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل ﻫـﺫﻩ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺘﺏ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻘﻠـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ٣.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ؛‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ٤.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻠﻤﻭﻟﻰ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ: ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ: ﺱ٧٥‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ٣٧٨١.‬ ‫٢‬ ‫ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٦٤١ ﻁ٣.‬ ‫٣‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٥٧٤. ٧٧٤.‬ ‫٤‬ ‫ﻟﻪ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ٨٥ ﻁ١ – ٣٢٣١ ﻫـ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔﻴﺽ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ، ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻨﺴﺒﺔ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ١.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ٢. ﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻴﻭﻏﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ؛ ﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ٣ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ٤، ﻭﻟـﺩﻯ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ٥.‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٤٦.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٩١ – ٣٩١.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٦، ٠٧.‬ ‫٤‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٧٢٤ ﻁ٢ ﺒﻭﻻﻕ.‬ ‫٥‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻥ ٩٤١: ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫٧٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ. ﻭﻗـﺩ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ١.‬ ‫ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻻ ﺒﻌﺜﻜﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺒﺽ ﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺒﻁﻠﺕ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﻓﺴﺩ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ٢".‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺜﻠﻪ،‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل٣.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل، ﻗﺎﺼـﺩﻴﻥ ﺒـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ٤.‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٦، ٦٧.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣٥١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٩.‬ ‫٤‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٠٩ – ١٩: ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫٨٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ١.‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻔـﻴﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺃﺸـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺸﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻓـﻴﺽ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ. ﻓﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ٢.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٤٤١ – ٥٤١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٥ – ٦.‬ ‫٩٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻭﺍﺌﻕ١. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ٢.‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﻭﻯ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺼـﻭﻥ ﺍﷲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ٣".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﻭﺘﺎﻥ ﺴـﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻤﺎﺜل ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﻭﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﻘﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﻜﻤل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٢: ٦.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٣٠١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٩ – ٠١.‬ ‫٠١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻗﺒﻭل ﻜل ﺸﺨﺹ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ١. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ٢.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻟﻪ٣. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ٤.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻔﺘﺘﺔ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴـﻭﻟﻲ، ﻭﻻ ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ٥.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ٦.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٩.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٣٠١ – ٤٠١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٥٢.‬ ‫٤‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٤٦٢.‬ ‫٥‬ ‫ﺱ ٤: ٢٣٢.‬ ‫٦‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻭل ﺹ٨ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١.‬ ‫١١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺼـﺭﺤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ١.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ، ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺭﻫﻭﺍ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ـﺔ ـﻲ ـﻲ ـﻭﻯ ـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـ ﺍﻟﺘـ ﻫـ ﻗـ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ٢.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ٣.‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٧.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٦٨.‬ ‫٣‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٩٥٤.‬ ‫٢١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﺘﻠـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻜل، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﻲﺀ ﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺫﺍ ﺃﺒﻌﺎﺩ١.‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٢.‬ ‫ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ،‬ ‫ـﻜﺎل، ـﻲ ـﻭﺭ ـﻼ ـﺎﻥ‬ ‫ﺒـ ﺯﻤـ‬ ‫ﻭﻫـ ﺃﻤـ‬ ‫ـﻭﺵ ﻭﺍﻷﺸـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻘـ‬ ‫ﻭﻫـ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ٣.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ٤.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٢: ٣.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ١١١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٩١١: ٠٢١.‬ ‫٤‬ ‫ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ" – ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ٥٧٩١.‬ ‫٣١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ:‬ ‫"ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ١ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ٢.‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻪ،‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻭﻻﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ؛ ﻟﻴﻌﻤـﺭﻭﺍ ﺒـﻼﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺴﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ، ﺒﺈﻨﻔﺎﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻟﺼﻼﺤﻬﻡ، ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺕ.. ﻭﺃﺘـﻡ‬ ‫ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺼـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ٣".‬ ‫١‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ –‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ٩، ٤٨.‬ ‫٢‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل – ﺭﺍﺠـﻊ – ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺹ٩٨.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٢: ٤٧ – ٥٧.‬ ‫٤١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﷲ١.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ، ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﻨـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ٢.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺤﺘﺸﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ٣.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻤـﻊ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ، ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺤﺎﺩ ﹰﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸ ‪‬ﺍ. ﺃﻤﺎ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻨﻔـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ٩٣.‬ ‫٢‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺴﺒل ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٦٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٧ – ٩٧، ٩٤٢.‬ ‫٥١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ:‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ١.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﻭﻋﻘل ﻭﺘﺴـﺒﻴﺢ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺫﻭﻕ ﻭﻻ ﻟﻤﺱ. ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ٢.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺎﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻭﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﻋﻠﻰ، ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ٣.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﻭﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺎﻜﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠل ﻟﻬﺎ٤".‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٥٧ – ٦٧.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ١ : ٠٠١ – ١٠١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٢: ٥٩.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٢: ٣٩ – ٣٩.‬ ‫٦١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻤﻊ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸـﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤـﺎﻜﻨﻬﻡ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ١.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺴﻭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭﻻ٢.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﺴـﻘﻁ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ٣.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﷲ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ٤. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺩﺨـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺼﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٣٧٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٢: ٣٧٢.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٤: ١٤٢.‬ ‫٧١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ ﻓﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻟﻸﻓﻼﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ١.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ. ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴـﻕ؛ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﺭﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﻓﺩﺍﺌﺭﺓ ﺯﺤل ﻤـﺜﻼ ﻴﻨﺒـﺙ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻓـﻼﻙ ﻭﺃﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﺩ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻭﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺤﺎل، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ. ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ٢.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻭﻟـﻭﻥ ﻓﻠـﻙ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٣٠١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤: ٣٤٢ – ١١٢.‬ ‫٨١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل، ﻭﺠﺒـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل١.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻫـﻭ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻟﻬـﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻﺕ ﻟﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ. ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻠـﻙ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺤﺎﻭﻴـﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺼـﺩﺭ ﻴﻨﺒـﺙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ٢.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻟﻴﺴـﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٦٤٢ – ٧٤٢ ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻁﺎﺭﺩ ﺭﺍﺠـﻊ –‬ ‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺹ٠١١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤١: ٠٥٢ – ١٥٢.‬ ‫٩١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺤﻭﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ١.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺠﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻠﻘﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ. ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ – ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ – ﻗﺩ ﺤﺎﺯﺕ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ. ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ:‬ ‫"ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ: ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭل ٨٠١ ﻁ١‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٥.‬ ‫٠٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻭل ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل١".‬ ‫ﻓﺄﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺒﻘـﻭﻯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﻨﻔـﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻬﻴ ًﺎ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ٢.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻰ ﺘﻔﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ". ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل. ﻭﻤﺘﻰ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺴﻬل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻪ. ﻓﺒﺫل ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﻭﻻ ﺭﻭﻴـﺔ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻭﻤﺘﻰ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٨١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٣٨١.‬ ‫١٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻔﺔ:‬ ‫"ﻻ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬـﻲ ﻭﻭﻋـﺩ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺩ ﻭﻤﺩﺡ ﻭﺫﻡ ﻭﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ... ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻜـﺎﻥ ﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ﻭﺘﺭﻫﻴﺒﻪ١".‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﺘﺤـﺎﺭﺏ ﻋﻭﺠـﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ ﺴﻤﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٨١.‬ ‫٢٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺫﻤﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭ ﹰﺎ ﻓﺎﻀﻼ، ﻭﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﻴﺴـﻤﻰ ﺴـﻔﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺎﻫﻼ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴـﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻻ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ١.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ، ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل٢.‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗل‬ ‫ﺃﻡ ﻜﺜﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻁـﻭل‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٩١.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ٢٧١ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ١ ﻤﺼـﺭ‬ ‫٨٢٣١ﻫـ.‬ ‫٣٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﺇﺴـﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺍﺕ" ﻭﻫـﻭ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺨﺼﺎل:‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺼـﺩﻫﻡ ﻨﺤـﻭﻩ ﺒﻬﻤﻤﻬـﻡ، ﻭﻁﻼﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺘﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﺤل ﺒﺤﺜﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻬﻤﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻪ، ﻭﻁﻼﺏ ﺭﻀـﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻓﺎﺌﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﻓـﺎﺌﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺤﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻤﺩﺍ١.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﻭﻁﻥ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗل ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٣١١ – ٣١١.‬ ‫٤٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻔﺔ ﺍﻜﺘﺌـ‬ ‫ـﻲ، ـﻴﺱ ـﻲ ـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫ـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠـ ﻭﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ١.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﻟﻬﻭ ﺇﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل؛ ﻷﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﺴـﻨﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻁﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺇﺒﻁﺎﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ٢.‬ ‫١‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ١٦٤، ٩٦٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺤﻤـﻭﺩ: ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺹ٠٣٤ – ١٣٤.‬ ‫٥٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ١٢٦ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﻜﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤل ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ، ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺝ١.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺍﻷﻋﻠـﻰ٢. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻷﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٦٥.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤: ٦٤٣.‬ ‫٧٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺨل؛ ﺘﺸـﻭﻴ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺠﻠﻴل ﻨﻔﻴﺱ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﺴﻤﺎﻭﻱ، ﻭﺒﺩﺅﻩ ﺇﻟﻬﻲ١.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﺤﻜﻡ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ٢.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺩﻓﻊ ﺒﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﺜﺎﺭ، ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ، ﻟﻴﺨﻔـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ٣.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻐﻴﺹ ﻟﻠﻌﻴﺵ، ﻟﻜﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓـﻲ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٥٣٣.ﺱ ٤: ٢٦٣.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤: ٢٦٣.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ١: ٢٨.‬ ‫٨٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ؛ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﻭﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ١.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇﻻ ﺘﻨﺒﺅﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ: "ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒـﻼ ﺍﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ: ﻻ ﻤﻨﺠﻡ ﻭﻻ ﻜﺎﻫﻥ؛ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ... ﻟﻴﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ٢".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ؛ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺱ ﻟﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻟﻁﻑ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ؛ ﻭﻴﻘﺴﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫"ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺄل ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨـﺔ؛ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤـﺎﺕ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٠٨.‬ ‫٩٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻜﺘﺴﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺘﻜﻠﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺯﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻓﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟـﻙ. ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ١".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺨﺘﺹ ﻜـل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺁﻟﻬﺔ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﺘﺨﻤﻴﻥ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﻭل٢.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ؛ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٠٨ – ١٨.‬ ‫٢‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ٠٥ – ١٥ ﻤﺼﺭ ٦٥٣١.‬ ‫٠٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠل؛ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ؛ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﻜل ﺴـﻨﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﻐـﻼﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘـﻊ ﺸـﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭﻴل ﺴﻨﻴﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﺏﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ١.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻭﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١ : ١٨.‬ ‫١٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻠﻴـﺔ ﻟﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻁﻥ ﺨﻔﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ. ﻭﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ١".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﺴﻊ؛ ﻷﻨـﻪ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ؛ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺭﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ٢. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ٣.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺸﻭﺭ ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻫﺭﻤﺱ،‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٩١ – ٠٥.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٥١٣.‬ ‫٣‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ. ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ١: ٦٨ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ٥٠٣ﻫـ.‬ ‫٢٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻭﻁﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﺘﻪ؛ ﻭﻴﺸﻤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ١.‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻌـل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻟﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻘﻁ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻁـﻭل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫١‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻴﺏ ﺒﻠﺩﻱ: ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﺎ ١٩ – ٢٩‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٢٦٩١.‬ ‫٣٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻁـﻭل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ١.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـل،‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ؛ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﻴﻌ ‪‬ﻓـﻭﻩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ ﻨﻔﻭﺴﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩﻫﺎ٢.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧ – ١٧.‬ ‫)ﻡ٧ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٨٢٢، ٩٤٢، ٦٥٢.‬ ‫٤٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺒﺒﺎﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻜل ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﻟـﻪ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ:‬ ‫"ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻷﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺎﻤـل،‬ ‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻷﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﺠﺫﻭﺭ ﻓﺭﺩ٢".‬ ‫ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜـﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺤﺎ‬ ‫١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٠٨٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ١٧.‬ ‫٥٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻏـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ١.‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺭﺝ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜل ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻨﺔ٢.‬ ‫ﻭﻭﻗﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻁﺎﻟﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻤﻨﻬﺎ "ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺩل ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ٠٤٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٣: ٤٥ – ٥٥.‬ ‫٦٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﺤﺴﺎﻥ: ﺯﺤل ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﻓﻴﺩل ﺯﺤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﺱ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ – ﻤﻌﺭﻓـﺔ – ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻠﻔﻠﻙ ﺸﻜل ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺒـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ، ﺒل ﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺈﺫﻥ ﺤﺴﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﺘﺠـﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﺴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺤﻜﺎﻤﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻴﺸـﺒﻬﻭﻥ ﺤـﺎل ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ١.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٦، ٣٧ – ٨٧.‬ ‫٧٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻠﺒﺭﻭﺝ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺸﻜﻼ ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻟﺴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼ. ﻭﻜـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ١.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﺎﻥ:‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﺨﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺩﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ٢.‬ ‫ﻁ ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺙ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﺴـﺒﺏ ﻟﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﺇﻤﺎ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻨﺎﺭ، ﻓﻘـﺩ ﺘﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ،‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٣٤١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٠٩.‬ ‫٨٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺴـﻤﻭﻤﺎ، ﻓﻴﺤﺘـﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺭﺍ ‪‬ﺎ١.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻤﺭﻩ، ﻴﺴﻤﻰ ﻜﺩﺨﺩﺍﻱ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻴﻼﺝ ﺃﻱ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺴﻌﻭﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺨﻴﺭ ﻋﻤـﺭﺍ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻨﺤﻭﺴﻴﻥ ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺩﺨﺩﺍﻱ ﻤﺴﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻬﻴﻼﺝ ﻤﻨﺤﻭﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻨﻴﺎ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﻜﺩﺨﺩﺍﻱ ﻴﺴﻴﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻴﺕ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﺤﻭﺱ ﻭﺴﺎﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻓﺠـﺄﺓ ﺃﻭ ﺒـﺄﻋﻼل‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺘﻰ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٢: ٢٩.‬ ‫٩٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻘـﺩ ﺠﻌـل ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺴﻤﺕ ﻗﺴـﻤﻴﻥ: ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻗﺼﺭﺍ ﻭﻁﻭﻻ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻴﻪ ﺃﺠﻠﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﺘﻡ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﻪ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻓﺒﻪ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻌﻭﺩﻫﻡ ﻭﻨﺤﻭﺴﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺠﻴﺩ، ﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٩٢ – ٦٩٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤٣.‬ ‫٠٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭل؛ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒـﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻘﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻪ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﺤﺭ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل)٣(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺸﻴﺩﺭ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺹ٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٤٣٤.‬ ‫١٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻗـﻲ، ﻓﻴﻠﺤـﻕ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺠﺎﻫل ﺒﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﺍﻁـﺅﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﺤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﺨﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻭﻤﻨﻪ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﻕ، ﻭﻤﻨﻪ ﺒﺎﻁل، ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻓﺄﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻅﻨﻭﻫﺎ ﺴﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺴـﻤﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭﺓ:‬ ‫"ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺄﺘﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩٢ – ١٩٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٠٣ – ٠١٣.‬ ‫٢٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺤﻭﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺤـﻭﻴﻼ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻋـﻥ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺤﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺴـﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻁﻑ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺎﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩١٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٥٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٧٢ – ٣٧٢.‬ ‫٣٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺒل ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ:‬ ‫"ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ، ﻭﻜﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻗﺒﻠﻨﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺤﺜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻪ؛ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻩ، ﻻ ﺇﻟﺤﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ)٢(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻗﺎل ﺃﺩﻋﻭ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺤﺎل؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٤٣٤.‬ ‫٤٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻬﺭ ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﺤﺭ، ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺠﻤﻌﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺴﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻤﺜـل: ‪‬ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ.. ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ .(٢) ‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ، ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ)٣(؟‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻤﻌﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺭﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٠١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٩٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٥٣٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ٩٤ – ٠٥.‬ ‫٥٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺎل ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺘﻭﻓﻭﻥ. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻗـﺩ ﺃﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺘـﺄﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺭﺓ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﺴﺭﻴﺭﺓ ﻤﺩﺨﻭﻟﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺼﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ﻴﺴﻤﻰ "ﺠﺭﺠﻴﺱ" ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨٢ – ٩٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٩٢‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٠٣.‬ ‫٦٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺨﺎﺘﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﻤﻰ "ﻋﻴﺼﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﺤﻕ" ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﻓﺼﺭﻋﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺼﻭ ﻫﻭ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻘﻤﻴﺹ ﺁﺩﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤل ﺫﻟﻙ ﻴﺤل ﻗﺘﻠﻪ، ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ)٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺒﻁﻴﺸﻬﻡ ﻭﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)٤(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺀ. ﻓﻜﻤﺎ ﺩل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﺩﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻰ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٩٢ – ٢٩٢. ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺹ٩٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٩٢ – ٥٩٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٠٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٩١٣ – ٠٢٣.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٠٣.‬ ‫٧٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺼﺭﻋﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﻟﻁﻴﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺒﻠﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻏﻴﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ. ﻭﺒـﻪ ﻗـﺎل ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٩٣٤، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ٢: ٧٤.‬ ‫٨٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ‬ ١٤٩ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺠﻤﻼ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻭﻫﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺼـﺭﺤﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻨﺘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺩ ﺘﻜ ‪‬ﻨـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ،‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ ٢: ٧٩٢.‬ ‫٠٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻭل، ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺜﻡ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﻫﺎﺒﻁﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺨﻼل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺜﻤﺎﻥ ﺘﻨﺎﺯﻟﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﺜﻡ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻭﺩ ﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺃﺘﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫"ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﺒﺭﻫﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﻴﺩﺭ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ٥٣.‬ ‫١٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ)١(".‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻻ ﺘﺴﺎﻭﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺜـﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﻤﺜﻭﻻﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﻨﻔـﻭﺱ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٦٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٩٢.‬ ‫٢٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـل، ﻤـﻥ ﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﻴﺠﻲ )ﺕ ٦٥٧ﻫــ( ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺠـﺎﻤﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺩﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ)٣(.‬ ‫ﻟﻡ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺠﻌـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻻ؛ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ. ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ( ٠٦٢‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٥٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٤٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻷﻴﺠﻲ. ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٦٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻔﻴﻔﻲ – ﻤﺼﺭ.‬ ‫٣٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻗﺒـ ـﻭل ﻓـ ـﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘـ ـل ﺍﻷﻭل، ﻭﺘﺤـ ـﺎﻜﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟـ ـﻪ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠﻤـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺴﺩﺍ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻔﻬـﻡ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ ٢: ٠٠٣ – ١٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ١١١ ﻤﺼﺭ ٦٤٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ١٠٣.‬ ‫٤٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ – ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ – ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ" ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﺠﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺤﻴـﺙ ﺸـﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺼﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺭﺴل" ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺜﻡ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ –‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٨٤، ﺸﻴﺩﺭ. ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٣٢١ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ١٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ٩٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺯﻜـﻲ ﻨﺠﻴـﺏ ٠٦٩١ –‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫٥٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠـﻰ‬ ‫‪.(١) ‬‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺘـﺄﻭﻴﻼ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ: ﺒﻠﻰ. ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺭﻓـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﺎ، ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺎﻫﻼ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ)٢(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺠﻬﻠـﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴـﻨﺔ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٢٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ١٠٣.‬ ‫٦٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻴﺎﻡ. ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ" ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:‬ ‫"... ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ، ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻨﻔـﺱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺒﺎﻁﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻼ ﺘﺤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﻭﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺴﻭﺕ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺭﺌﻲ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٤٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٨.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٢٤.‬ ‫٧٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯل ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ )٤٢٢‬ ‫– ٠١٣ ﻫـ(:‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ:‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ. ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻭﻟـﺩ ﺁﺩﻡ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻼﺏ‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻘﺭﺭﻫﻡ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﻷﺼﻼﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻨﻁـﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:‬ ‫)ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺁﺩﻡ ﺒﻨﻌﻤﺎﻥ – ﻋﺭﻓﺔ – ﻓـﺄﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻜل ﺫﺭﻴﺔ ﺫﺭﺃﻫﺎ، ﻓﻨﺜﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺎﻟﺫﺭ، ﺜﻡ ﻜﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻗﺒﻼ – ﻋﻴﺎ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ – ﻓﻘﺎل: ‪ ‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎ‪.٠(١) ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣١: ٢٢٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٧٣١ﻡ.‬ ‫٨٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩ ‪‬ـﺎ ﻤﻘﺒـﻭﻻ، ﺩﻭﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺯل، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ... ﺩﻟﻬﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ، ﻷﻥ ﻜل ﺒـﺎﻟﻎ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ – ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ – ﺃﻱ ﻗﺎل، ﻓﻘﺎﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ: ‪ ‬ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ‪."(١) ‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺭﻜﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﻐﺎﻟﻁ ﻭﻴﻜﺎﺒﺭ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ. ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﺒل ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ٧: ٤١٣ – ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫٩٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒل ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻋـﻥ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ، ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺼﻐﺎﺭ ﺃﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﺒﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ. ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﻗﺼـ ‪‬ﺍ ﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺃﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓـﻼﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﻓﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫٠٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﺠﻴﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫـﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)٢(.‬ ‫ﻤﻤﺜﻭﻻﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﺒﻬﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭﺓ، ﻭﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻠﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨـﻪ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺅﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﺸ ﹰﺎ)١(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٩٢ – ٠٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ٢: ٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٠٣ – ٦٠٣.‬ ‫١٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﻪ، ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﻭﻨﺠـﺩ ﻨﻔـﺱ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﻗﻀـﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻜل ﻗﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻘﺭﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬـﺎ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ١٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٠٣ – ٧٠٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ١٢ ﻟﻴـﺩﻥ ٩٣٣١ﻫــ، ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﻴﻠﻲ ١: ٨٧ﻫـ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ١: ٨٧١ – ٩٧١.‬ ‫٢٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻜل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫"ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺼﻼﺤﻪ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻁﺤﺎل ﻤﺜل ﺯﺤل، ﻭﺍﻟﻜﺒـﺩ ﻜﺎﻟﻤﺸـﺘﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻜـﺎﻟﺯﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ ﻜﻌﻁـﺎﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺌﺔ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ)٢(.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ:‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻜﺒـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜل ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١١٣ ﺍﻟﻨﻅﺭ ٨٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢١٣.‬ ‫٣٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻭﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ. ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﺎﻟﻐـﺫﺍﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺃﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻤﺜل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻟﻪ ﻜﻭﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ، ﻭﻴﻐﺘـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻜﺎﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻴﺤﺱ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(".‬ ‫ﻓﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻊ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٠٣.‬ ‫٤٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴـﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻸﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺜﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒـﺎل، ﻭﻟﺤﻤـﻪ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ)١(، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻌﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ. ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٠٣ – ٤٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ٣٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٨٠١ ﻟﻴﺩﻥ ٩٣٣١ﻫـ.‬ ‫٥٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻔﺼل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ:‬ ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺘﺎﻥ ﺘﻌﻤﺎﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻁﻠﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺼـﻭل ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫"ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻜﺎﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺼﺒﺼﺔ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ. ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜـﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﺃﻤﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ، ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﻭﻗﻬﺭ ﻜﺎﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺘﺤﺼﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٠٣ – ٩٠٣.‬ ‫٦٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ، ﻟﻴﻭﻀـﺤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺨﺴﻴﺴﺔ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻸﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ ﻟﻠﺴـﻤﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻟﻠﺤﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻼل ﻟﻠﺫﺌﺏ)٢(.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ:‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﺭﻜﻥ ﻭﻻ ﻓﻠﻙ ﻭﻻ‬ ‫ﻜﻭﻜﺏ ﻭﻻ ﺒﺭﺝ ﻭﻻ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺍﺕ ﻟﻪ ﺨﺎﺼـﻴﺔ، ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻻﺘﻬﺎ.... ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٠٣ ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ١: ٧٥١، ﻭﺍﻟﺸـﺒﻙ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻑ‬ ‫١٠٢.‬ ‫٧٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﻜل ﻜﺜﺭﺓ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﺘﻤـﺎﺜﻼ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﻲﺀ ﻤﻌـﻪ، ﺜـﻡ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ، ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻟﺨﺼﺕ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل "ﻜﺎﻨﺕ" ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﺘﺤﺭﻙ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ٣١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﻭﻟﺱ ﺴﻼﻤﺔ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ٥٥.‬ ‫٨٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ١٦٩ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ـ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤـﻭل ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ، ﻭﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ‬ ‫)ﺕ ٠٣٣ ﻫـ( ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫"ﺤﻲ ﻨﺎﻁﻕ ﻤﺎﺌﺕ". ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﻓ ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٠٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٣١.‬ ‫٠٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻋﻴﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﺼ ـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴ ـﺎﻨﻴﺔ ﻫ ـﻲ ﺃﻜﻤ ـل ﺍﻟﻤﻭﺠ ـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ)٣(، ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﻡ‪.(٤) ‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺤﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜـﺎﺌﻥ ﻓـﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻩ، ﻭﻓﻘﺭﻩ ﻭﻏﻨﺎﻩ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻟﻪ: ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ٧٦١ ﻤﺼﺭ ٠٧٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ٣.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٥٢ – ٥٥٢.‬ ‫١٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﻟﻠﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ؛ ﻟﻴﺘﻭﺼـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ)٣(. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻨﻘﺭﺍﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ. ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٩٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٦٢.‬ ‫٢٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺄﻭل ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺘﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻴﺩﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٣١ – ٠٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤ ١٨٣ – ٢٨٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٠١.‬ ‫٣٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻟﺼﻭﺭ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﻤل ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔﺎﻀل ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻘﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ:‬ ‫"ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ)٣(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ ﻜﺭﻴﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ)٤(" ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٣٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٣٣.‬ ‫٤٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒـﺔ ﻴﺼـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻨﻤـل)٢(.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻜﻭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل؛ ﻷﻥ ﺭﺀﻭﺴﻬﺎ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺅﺨﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻔﻠﻙ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ. ﻭﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺠـ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٨٩٣.‬ ‫٥٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻭﺴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺒﻘﻭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)١(، ﻤﻌﻠﻠﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻩ،‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻓﻠﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٤(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٣١ – ٢٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣ : ٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ٤٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٠٩٢.‬ ‫٦٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﺎﺭﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﻭﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺤﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻠﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺸـﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻠﻭ ﹰﺎ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺃﻤـﻡ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻓﺎﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻟﻭ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺴﺒﺤﺔ ﷲ)٤(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٥٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻤﻐﺭﺏ ٠٦ – ١٦.‬ ‫٧٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺘﺼل ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺼل ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺘﺼل ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺼل ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﻭﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﺒﺄﻭﺍﺌﻠﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ: "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ)٣(".‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻗﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻟـﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ)٥(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ)٦(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ)١(.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٢٤٣ – ٣٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ٢٣ – ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ٧٧١ – ٨٧١ )ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ(.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ٣٩ – ٤٩.‬ ‫)٦(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٣٨.‬ ‫٨٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻤﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤل.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺱ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘـﺭﻡ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻭﺼـﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﻭﺍﺼﻪ، ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ: ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ٠١ ﻁ٤ ﻤﺼﺭ ٨٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٨٢ – ٦٨٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٣٩١.‬ ‫٩٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﺩ ﻫﻨﺎﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ، ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ:‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﺴﻠﻁﻭﻥ، ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺫﻟﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)٣(".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻫـﻲ: "ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٢١ – ١٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ٦٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٤٤.‬ ‫٠٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ، ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻭﺍﻷﺒﺎﻟﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ:‬ ‫"ﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﻋﺩﻻ، ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭﺭﺍ ﻭﻅﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻔﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻟﻴﻠﺔ، ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻭﻗﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫل، ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻫـﺎﻨﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ، ﻭﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎ، ﻭﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ. ﻓﻠﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﻲﺀ ﺍﻟﻌـﻴﺵ)٣(، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٣٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٦٤٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٢١.‬ ‫١٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل)١(".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢(. ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﺠﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺭﺯﻗﻬـﻡ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫"ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﺴﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٤(".‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺫﻻﻻ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ١٨ – ٢٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٣٨.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٣١، ٨٣١.‬ ‫٢٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺴﺭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻓـﺎﻕ ﺃﺸـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﻜل ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗـﺩ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴـﺕ؛ ﺒـﺩﻟﻴل‬ ‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻜﻠ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ)٣(. ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ١٦١، ٦٩٣، ٨٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٩٣، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٤٦‬ ‫٣٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺄﺩﻭﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻷﻜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻓﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺦ، ﻓﺎﻟﺠﻬل ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺦ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ)٢(.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﻬـﺕ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺃﺒﺼﺭﺕ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﺭﻗﺔ ﺘﻭﺍﺭﻱ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٣٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨٢.‬ ‫٤٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل، ﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ:‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻭﺕ، ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺠﻬل، ﻭﺠﺒﻥ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻁـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٧٥١ – ٨٥١.‬ ‫٥٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻥ ﻗﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻭﻋﻴﻥ: ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻠﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻬﻭ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﻨﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﻓﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺃﺸﺩﻩ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺠﻭﺒﻬـﺎ ﻭﻨ ‪‬ﺍﺭﻫـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜ ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭﻻﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٩٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤.‬ ‫٦٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﻼ ﻫـﻭ ﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻬـﺎ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻋﻤﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺃﻗﻭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺴـ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺠﺎﻫﻼ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻜﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻫ ـﻭ ﻤ ـﺩﺭﻙ ﻟﻸﺸ ـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴ ـﺔ، ﻤﺜ ـل ﺍﻟﺠ ـﺯﺀ ﺍﻟ ـﺫﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺒ ـل. ﻏﻴ ـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠ ـﻡ ﻗ ـﺩ ﺍﺴ ـﺘﺤﺩﺙ ﺃﺸ ـﻴﺎﺀ ﻓ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٣.‬ ‫٧٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬـﺎ ﻗﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺼﻴﻔﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻻ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺒﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻼ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻓﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻗـﻭﺓ ﻋﻘـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻼﻟـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻔﺎﺀ، ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ؛‬ ‫ﻟﺸﺩﺓ ﻅﻬﻭﺭﻩ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ: ﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺨﻔﺎﺌﻪ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٢٣ – ٥٢٣.‬ ‫٨٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﺕ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺤﻀﺎ، ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺤ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺒﺜﺎ، ﺒل ﻭﺠﺩ ﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺫﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺨﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺒﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻴﻘﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻭﺍﻓﻴﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺼﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ١٢١ ﻤﺼﺭ ٠٧٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ١٠١.‬ ‫٩٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺭﻭﺭ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻻ ﻗﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺈﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺘﻐﻴﺒﻬـﺎ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺸـﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺘﺴﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺏ ﻟﺘﺒﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺨﻠﻘﻪ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺤﺭ ﻤﻔﺭﻁ ﻭﺒﺭﺩ ﻤﺘﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭل، ﺒل ﻫﻭ ﻋﺎﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﷲ:‬ ‫"ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ")١(.‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﻴﺼﻨﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺴﻊ، ﺤﺴﺏ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺩﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﺍﻟـﺯﺭﺍﻉ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٩.‬ ‫٠٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻋﻘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺜﻼ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻓـﻲ ﺤﺴـﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﺴـﻥ ﻗﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺼﺒﻪ، ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻋﺸﺭﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺼﻨﻌﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺸﺭﺘﻪ ﻭﺼـﺒﺭﻩ‬ ‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ)١(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺘﻭﺴـﻁﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎل، ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢ – ١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٧.‬ ‫١٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ، ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ، ﻭﻤﻭﻋﻅـﺔ ﻟﻠﺘـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺜﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ؛ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﻓﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻷﻫـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﺫﻜﺭﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﺭﻕ‬ ‫ﻗﻠﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ)١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ)٢(. ﻭﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺒﻪ)٣(، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺹ٠٨ ﻁ١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٢٦٢.‬ ‫٢٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ)١(. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻫﻜﺫﺍ. ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺎل ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﺒﻠﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﺸـﺅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﺫﻻﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﺨﻠﻘﻬـﻡ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺭﺍﺒﻊ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻻ ﻷﻏﻨﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻱ ﺨﺎﻤﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺴـﺒﺒﻪ ﺴـﻭﺀ ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺭﺩﻱﺀ.‬ ‫ﻭﺴﺎﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﻗﺎﺼﺩ.‬ ‫ﻭﺴﺎﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ ﻟﻴﺠﺎﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺍﺒﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ٢٤١.‬ ‫٣٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺜﺎﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺘﺎﺴﻊ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻓﻼ ﻤﻔـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻜـﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺨﻔﻴﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﺎﻟﻐﻨﻰ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺤﻔﻅ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٢(.‬ ‫ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻤﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢ – ٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٧٥١.‬ ‫٤٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ"‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ:‬ ‫"ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻌﻤﻠﻪ...، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺇﻨﻤـﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ، ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺨﺎﻟﻘـﻪ، ﻭﻴﻤﺸـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻟﺠﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ)٣(".‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻘﺤﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: "ﺃﻗـﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﺤـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ، ﺜﻡ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻨﻁﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻨﻁﻘﺕ ﺤﻭﺍﺀ، ‪‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪."(٤) ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺹ٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٤١٤.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٨٣.‬ ‫٥٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﺼﺎ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻨﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺤـﺩﻭﺩﺍ ﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ:‬ ‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭ، ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺴﻙ، ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺼﻤﺩﺍﻨﻲ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨـﺎ ﻗـﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ"، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒـﻪ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻠﻘﺏ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٤٢.‬ ‫٦٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻲ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺜـل ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺭﻨﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺒﺜﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل: "ﺇﺫﺍ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻨﻴـﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴـﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﺘﻁﺒﻌﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ")٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ:‬ ‫.٥٥٩١ .‪The Spirit of Islam P- ٤٦٦. London‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٩٨١.‬ ‫٧٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻭﺸﻜﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻬﻲ ﺒﻐﺭﺍﺌﺯﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ. ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ "ﺠﻴﺘﻪ" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺃﻤﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜﺎﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺭﻋﺎﻫـﺎ ﻤـﺜﻠﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻫـﺎ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻌـﺩل ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻌﺫﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺭﺠل؛ ﻜﻴﻼ ﻴﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل: "ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻵﺜﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ. ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺠﻴﺘﻪ ﺹ٦١ ﻁ٢ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٢.‬ ‫٨٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ. ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻬﻴـﺄ ﺫﻟـﻙ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺯﻭﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻡ ﺤﺭﻴﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل. ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺩ)٢(. ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻘﺩ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬـﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠـﻭﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻨﻬﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻼﺠﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﺼﻼﺡ ﻅﺎﻫﺭ، ﻤﺎﻋـﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻴﻼﺕ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻔﻅﻬﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ. ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ١: ٠٠٢ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﺍﻷﻫـﻭﺍﻨﻲ ٥٥٩١‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٢.‬ ‫٩٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺎﻨﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺏﺀ ﺜﻘﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺯﻭﺠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ: "ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻨﻘﻴﺎﺀ)٢(". ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻫﺒﺎﻥ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﺠﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋـﻥ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ، ﻻ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻥ: "ﻜﻴﻤﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﻁﻴﺔ ﻤﺸﺭﻓﺔ. ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ٣٣ – ٤٣‬ ‫ﻁ٢ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺸﺩ. ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ٨٣ ﻁ ١ – ٥٢٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٠٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﺎﻟﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺒﻰ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ")١(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻫﺎﺒﻁﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺭﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻨﺤﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺠﺒﺎ ﹰـﺎ ﻤﻬﻴ ﹰـﺎ، ﺫﻟﻴـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤـﺔ، ﻤﺤـﺘﻤﻼ ﻟﻠـﺫل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ)٢(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻨﺤـﻭﺱ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺜـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺠﺭﺓ ﻓﺠﻭﺭﺍ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ. ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻜﺩ)٣(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻤﺜل‬ ‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻭﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ)٤(. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٨٢ – ٩٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٨٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ٤١٢.‬ ‫١٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل؛ ﻭﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ٧٣.‬ ‫٢٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ٢٠٣ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ـ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺤﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻟﺘﺒﻐـﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﻭﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﺸﻐل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻫﻴﺄ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل: ‪ ‬ﺍﺒﺘ ِ ﻓﻴ ‪‬ـﺎ ﺁ ﹶـﺎ ‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫ﺘ ﻙ ُ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶﻎ ِ ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻵ ِ ‪‬ﺓ ‪‬ﻻ ﹶﻨﺱ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪َ ‬ﺨﺭ ﹶ ﻭ ﹶ ﺘ ‪ ‬ﹶﺼ ‪   ِ  ‬ﹾﻴ‬ ‫٤٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒـل ﻴﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻙ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ: ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒ ـﺫﻟﻙ ﺇﺜﺒ ـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴ ـﻤﻴﺔ ﻟﻠ ـﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ:‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎﺕ" ﻭﻓﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٥٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒل ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﻊ، ﻭﻜﻤﺜل ﻤـﻥ ﻴـﺩﺍﻭﻱ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴل، ﺃﻭ ﻜﻤﻥ ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﻱ)٢(".‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﺇﺫ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ)٣(". ﻭﻟﻡ ﻴﻬﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﻟﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ –‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ – ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻟﺩﻭﻤﻴﻴﻠﻲ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ١٥ – ٣٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٤٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٤٢.‬ ‫٦٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻴﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺉ:‬ ‫"ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻴﻥ ﺒﺴـﻴﻁﻴﻥ ﻤﻌﻘـﻭﻟﻴﻥ ﻫﻤـﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻁﻭﻻ ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤ ﹰـﺎ)٣(. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻭﻁﺭﺨﺱ)٤(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜـل، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻅﻼﻻ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل)٥(.‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣ : ٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٥٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ٦١١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٥٧٣.‬ ‫٧٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟـﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻓﻬـﻭ ﻤﻴـﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻋﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻓﺴﺩ ﻭﺘﻼﺸـﻰ،‬ ‫ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﻨـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌﻴﺩﻜﻡ‪."(٢) ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻤﻴ ﹰـﺎ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻔﻨﺎﺌﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﻋﻨﻪ ﻜـل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜل ﻓﻌل، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺘﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻜـل‬ ‫)١(‬ ‫٢ ﺱ: ٩١ – ٠٢، ﺱ ٣: ٤٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٣٣، ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ٥٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٧٥.‬ ‫٨٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻌل ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓﻴﻀـﺎ. ﻭﻟﻠـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻗـﻭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻌل ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻀﻭ ﺁﺨﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺃﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺸﻲﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ: ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺘﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)٣(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻻ ﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺒﻨﻰ ﺒﻤﺎﺩﺓ، ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٤ – ٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٤٥٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٩٠٢، ﺃﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٨٧ ﻁ ١.‬ ‫٩٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﻫﻲ: ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻫﻲ: ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭ ﻭﺍﻟﻭﺭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺨـﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻗﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺼﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻯ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ. ﻭﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺕ ﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻟﻠﺠﺴﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻰ: ﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻭﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺜﻼﺙ ﻗﻭﻯ ﺘﻘﺎﺒل ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻜـﺎﻹﻨﺱ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫٠١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻘﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻓـﺎﻟﺭﺠﻼﻥ‬ ‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺼـﺤﻥ‬ ‫ﻜﺼﺤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل.‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﻴﺒﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺒﺭﺩ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﺒﺎﻷﺫﻨﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ".‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﺩ ﺒﻀﺩﻩ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻴ ﹰـﺎ ﺃﺭﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻤﺘﺠﺯ ًﺎ ﻤﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺴ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺠﺯﺌﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﺴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﺩﺭﺍﻜﺔ ﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٤٢ – ٩٤٢.‬ ‫١١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ، ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺨﻔﻴـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺭﺽ ﺠﺜﺘﻪ، ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺒﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟـﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺒﺎﻥ ﻁـﻭﻻ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻀﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻁـﻭل ﻋﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻤﻊ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﺔ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﺌﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻡ‬ ‫٢١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻭﺠﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺅﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺠﺜﺘﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻤـﺎ. ﻭﻤﻨﺎﺴـﺒﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻁ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﻤﻨﺎﺤﺱ ﺍﻷﻓـﻼﻙ،‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺘﺘﻡ ﺒﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻜﺎﻤﻼ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻁﻭل ﻗﺎﻤﺘﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺒﺎﺭ ﺒﺸﺒﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺸﺒﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻊ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺒﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﺸﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٤٢ – ٠٥٢، ﺱ ٤: ٢٥٢، ٣٥٢، ٤٥٢ )٢( ﺱ ١: ٢١١‬ ‫٣١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻊ ﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ:‬ ‫"ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺃﺠﺯﺍﺌـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻜل ﻋﺎﻗل ﻤﺘﻔﻜﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻗﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻤﺘﻰ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﺱ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺩﻭﺍ ﺒﺼـﻨﻌﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؛ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻴﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤـﺫﺍﻕ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻡ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻭﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ:‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٤١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺇﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻪ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﺄﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ "ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻤﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺘﻨﺴل ﻋﻨﻪ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﻴﻨﺴـل ﻋﻨـﻪ ﺒـﻼ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺫﻭ ﻁﻌﻡ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺜﻘل ﻭﺨﻔﺔ ﻭﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﻥ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻭﺭﺨﺎﻭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٠١.‬ ‫٥١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ. ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻟﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻨﻔـﻰ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ)٢(.‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ:‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻁ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﻫﻲ: ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﺎﻥ. ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺴﻨﺔ ﻤﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﻟﻭﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴـﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﻐﻀـﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٢٦٤.‬ ‫٦١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﺘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﺒﺫﺭﻴﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨل)١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻋﺩﻤﻪ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻁ، ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻟﺫﺓ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻡ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻌﻠﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼـل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﺠﺫﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ، ﻭﺃﻤﺴﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥١ – ٤٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٤٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٦٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٧.‬ ‫٧١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻻﻡ ﻟﻸﺠﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭﺠـﻪ: ﺍﻟﺠـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺭ، ﺜﻡ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻁ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ ﻋﻠل ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻻﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺇﻻ ﺍﻀﻤﺤل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻼﺸﻰ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯل ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺁﻻﻡ ﻓﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺘﻠﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ)٤(.‬ ‫ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٤٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧٢.‬ ‫٨١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﻴﺏ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﺎﺏ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺒﺩﺀﺍ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ)٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻐل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻲ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﺘﺸـﺒﻪ ﻋﺎﺒـﺩ‬ ‫ﺼﻨﻡ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩﻫﺎ، ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٦٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٩١١ ﻁ١.‬ ‫٩١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ... ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫﻭﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻨ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ. ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﺒﺩﻋﺔ. ﻭﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜﺎﻟﺠﺎﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻜﻌـﺩﻭ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﻜﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒـﺩﻋﺎ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻨﻭﺼ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻥ ﺃﻤـﺭﻩ)٣(،‬ ‫ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٥٣١.‬ ‫٠٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﺘﻐل‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻴﻼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺯﻋﺎﺕ)١(. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺏ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻴﻭﺏ ﻴﺘﺴـﺒﺏ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫"ﻭﻫﻲ ﺯﻤﺎﻨﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺄﻓﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺜﻐﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺜﻘل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻴل: ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺨﻠﺴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨل ﺒﻌﺽ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻗﻴل: ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻜﻠﻔـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﻘل ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻴل: ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻘﻠﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻠﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٩٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻑ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ٦٧.‬ ‫١٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺱ)١(".‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﻻ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺸـﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻴﺨﺩﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ، ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺴﺨﻔﺎ ﻭﻫـﺫﻴﺎﻨﺎ)٣(.‬ ‫ﻓﻼﺒﺩ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺼﺤﺘﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ)٤(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٨٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٦٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٨٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٨٣.‬ ‫٢٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻁﻨﺒـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺃﺴﻪ ﻏﻴﺭﻩ)١(. ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺼـﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:‬ ‫"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻟﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻓـﻪ ﻭﻗﺘـﺎ‬ ‫ﺘ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﺨﺭ)٤(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٢٥ ﻁ ١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ١٩٢، ٥٩٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻤﻐﺭﺏ ٢٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٠٤ – ٣٠٤.‬ ‫٣٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒـﻭﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ. ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﻁـﺭﺏ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻓﺎﻀـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻗﻁ ﻨﻁﻔﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻼﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ، ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﺒﻨﻴﺘﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﺒﺘـﺩﺉ ﻤـﻥ ﺃﻨﻘـﺹ‬ ‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٧٢.‬ ‫٤٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺘﺴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻓﻴﻪ)١(. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻸﻓﻼﻙ ﻫﻨﺎ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ:‬ ‫"ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ – ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺸـﺘﺭﻯ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻋﻠﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ، ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ)٢(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻅل ﻤﺴـﺘﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻨﻀﺠﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٧٢ – ٨٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٨٢.‬ ‫٥٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻜﻴﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﻤﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻌﺵ ﺸﻘ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻟﻴﺞ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻤﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻭﻻﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)١(".‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﻌـﺫﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻗـﺘﻼ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٣٢.‬ ‫٦٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤـﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺒﺩﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ؛ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻪ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻊ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﺒﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﻜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ: ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻫﻭﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﻤﺎ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻼ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺭﻏﻡ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ ﻟﻪ. ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺤﺫﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻊ، ﻷﻨﻪ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﻴﻥ ﻟﻠﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻷﺩﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ)٢(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻻ ﻗﺘﻠـﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﺇﺤﺭﺍﻗﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫.٣٥٩١ ,‪Donalson: Studiers in Muslim Eathcs‬‬ ‫.٤٠١ – ‪London, P‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٦٧.‬ ‫٧٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺜﻡ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻻ ﻟﺠﺴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺨﻁﺄ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﺴﻡ ﺁﺩﻡ ﻤﻅﻠﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ – ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ)٣(.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ: ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٥٥.‬ ‫٨٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤـﻲ ﻓﻘﻌـﻭﺍ ﻟـﻪ ﺴـﺎﺠﺩﻴﻥ‪،(١) ‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺩل ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺦ ﻤ ‪‬ـﺎ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﻷﺴﺠﺩ ﻟﺒﺸﺭ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻤﻥ ﺤﻤـﺄ ﻤﺴـﻨﻭﻥ ‪ ‬ﻓﻬـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺤﻤﺄ ﻤﺴﻨﻭﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ؟‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻗـﻭل ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻌﺎﺩﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺍﺏ:‬ ‫"ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻠﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻷﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻴﻑ ﻤﻥ ﺠﻤـﻊ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤـﻸ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ٩٢ ﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺕ ٤٧٧ ﻫــ( ٥:‬ ‫٥١ ﻁ – ﻤﺼﺭ ٦٤٣١ ﻫـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺎﺌﻴﺔ ٥٢.‬ ‫٩٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ... ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻰ)١(".‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘـﻪ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺴﺤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﺼـﺩﻗﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺴﺤﺭ ﻤﺒـﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺎﻍ ﻤﺸﻭﻗﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻭﻓﻘﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻔﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻴﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ)٢(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻨﻜـﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻤﺜﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ٤٨٢ ﻁ ١ – ٦٠٣١ ﻫـ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨٣.‬ ‫٠٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻬﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﻴﻤﻴل ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﻔﺴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﻨـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻭﺕ":‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻨﺠﺭ، ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺸـﺎﻫﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل، ﻟﻴﺒﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻴﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻁﺎ ﻭﻤﺯﺍﺠﺎﺕ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻬﻴﺌﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺨـﻭﺍﺹ ﻁﺒﺎﻋﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫١٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﺨﻼﻁ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ،‬ ‫ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎل، ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻏﻀﺏ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺨﺎﻁﺭ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒـﺒﻼﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻫﻥ،‬ ‫ﻭﻏﻠﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻁﻭﺒﻭﻥ ﻓﻔﻴﻬﻡ ﺒﻼﺩﺓ، ﻭﻗﻠﺔ ﺜﺒﺎﺕ. ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻁﻴﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺴﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨل)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻁ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﺃﻓﺭﻁﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻁﻴﺸﺎ ﻭﺴﻔﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻟﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٨١ – ٤٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٥٨١.‬ ‫٢٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺴـﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ، ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺩﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٥٢، ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ٧٩١ –‬ ‫ﻤﺼﺭ ٢٥٩١ ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ١: ٨٢١ ﻤﺼﺭ ﻁ ١ – ٢٣٩١.‬ ‫٣٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ٢٣٤ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ـ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺘـﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﻤـﺎ ﻨﺴـﻴﺕ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺴـﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪.‬‬ ‫ﻤﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﺭ، ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ)٢(. ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٣٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٨١ – ٥٩١ )٤( ﺱ ٤: ٧١ – ٨١.‬ ‫٥٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻨﺴﻴﺕ ﻤﺒﺩﺃﻫﺎ، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻭﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜـل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﻁ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ:‬ ‫ﺌ‬ ‫"ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺫﻜ ‪‬ﺍ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ. ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘل، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻫﻨـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﻫﻨﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻻ ﺘﺘﺨﻴﻠـﻪ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:‬ ‫"ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻭﺃﺠﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻠﺘﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٩٠٢.‬ ‫٦٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ – ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ، ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل "ﺭﺴل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ)٢(.‬ ‫ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺸﺭ ﻜﻠﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﻜﻭﻨﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍ، ﻓﻬﻲ ﻤﺜل ﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻌﺸـﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٨٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤٣.‬ ‫٧٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﺠﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﺔ، ﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﺼﺭﻑ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺴـﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻭﺤﻲ)١(.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؛ ﻻﻋﺘـﺭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ)٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻔـﺱ ﻭﻨﻔـﺱ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺠـﻨﺱ ﻭﺍﺤـﺩ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٤(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻬﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺤﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻜﺎﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﻅل ﺸﻘﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ٣٢ ﻁ ٢ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٧٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫٨٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ـﺒﻴل ـﻰ ـﻼﺹ ـﺫﺍ ـﻭﻫﺭ ـﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﺴـ ﺇﻟـ ﺨـ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺨﻴﺭ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﻴﻭﻻﻫﺎ؛ ﺜﻡ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻑ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻀـﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻭﻫﻡ ﻓﻀﺎﺀ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ:‬ ‫"ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻀﺎﺀ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤـﻥ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢ : ٧.‬ ‫٩٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺃﺒﺩﺍ... ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﻗﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ: "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ)٢(" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﻴﺭﺓ)٣(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺭﻓﻬﺎ،‬ ‫ﻟﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺌﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢ : ٧ – ٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﺎ ٦٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)١(. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺤﺼﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺫﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺽ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ)٢(؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺘﺒﺎ ﻜﺭﺘﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺱ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢٩١ – ٣٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٤٣٣ – ٨٣٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٤٣ – ٥٣.‬ ‫١٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺘﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﺭﻭﻉ ﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ: "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻻﻏﺘﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﺔ ﺘﺴـﻤﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻨﻔﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ ﺘـﺩﺒﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻔﻌل ﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٥٢.‬ ‫٢٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﻗﻭﺍﻫﺎ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ)١(، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻨﺭﻯ ﺘﺸـﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ،‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺘﺎﻥ. ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﻜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻐﻰ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ٤٢١ – ٨٢١ ﻁ٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٠٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٧١.‬ ‫٣٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺤﺩﺙ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ:‬ ‫"ﻜﺎﻟﻌﺸﻕ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﺇﺫﺍ ﻏـﺎﺏ ﻋﻨـﻪ ﻤﻌﺸـﻭﻗﻪ،‬ ‫ﻭﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴـﺎ، ﻭﺍﺤﺘـﺭﻕ، ﻭﻭﺼـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺸﻐﺎﻑ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻬﻠﻙ ﻭﺒﺎﺩ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻭﻯ: ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺒـﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﻴﺒﻭﺴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻟﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٧٢.‬ ‫٤٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺫﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺴـﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒـﺔ ﺒﺠـﺫﺏ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻀـﻤﺔ ﺒﺈﻤﺴـﺎﻙ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻀﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼـﻴﺭ ﻋﻠﻘـﺔ، ﻭﺘﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺯﺤل. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﻤﺱ ﻗـﻭﻯ ﺤﺴﺎﺴـﺔ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺴـﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺘـﺩﺭﻙ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻬـﻲ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٢.‬ ‫٥٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺼـﺭﺓ ﻤـﺩﺭﻜﺎﺘﻬﻤﺎ ﺤﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺩﺭﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺤﻔﺔ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺠﻭﺩﺓ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻗﺘﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻋﻀﻭﺍﻥ ﻭﺃﺩﺍﺘﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﺼﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺴﻠﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﺭﺍﻴﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻤﺎ ﻓﻼ ﺭﺅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﺔ ﺸـﺭﻭﻁ ﻓـﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻭﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٢ – ٥٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤ – ٥.‬ ‫٦٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﺤﺎﺴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ. ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺒﺼـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼ ـﺭ ﺃﺸ ـﺭﻑ ﺍﻟﺤ ـﻭﺍﺱ ﻭﻴﺠ ـﻭﺯ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺒﺭﻜﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ – ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﺍﻷﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻟﻬـﺎ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻌﻤﻬـﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻁﻌﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥ – ٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨ – ٩.‬ ‫٧٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻔﻲ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗـﻭﺓ،‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﺴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺘﻔﻬـﻡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺜل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ:‬ ‫"ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺄﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻼ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺴﺎﺩﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل. ﻭﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ، ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﺘﺯﺍﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺨﺎﻥ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩ – ٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻴﺭﺕ: ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘل ﺹ ٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻴﺎﺽ ﻋﺴﻜﺭ.‬ ‫٨٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻤﺱ ﻗﻭﻯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺩﻭﻥ ﻫﻴﻭﻟﻲ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻓﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠـﺕ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻟﺘﺤﻔﻅﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﻼﻡ ﻭﺇﻴﺩﺍﻋﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ، ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ)١(.‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ)٢(،‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺴﺎﺌل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٦٢ – ٠٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٨٠١ ﻁ ٢.‬ ‫٩٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ، ﺜـﻡ ﻴﻭﺼـﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺯﻨﻪ؛ ﻟﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ "ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﻭﺓ ﺸـﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴـﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻤﺴـﺘﻭﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ)٣(. ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻤﻼﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻡ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻼﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ؛ ﻜﻴﻼ ﺘﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺒﺭﺴـﻡ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٠٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺹ ٥، ٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ١٩٦.‬ ‫٠٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴﺎ)١(. ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ)٢(، ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ)٣(،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻷﺩﻤﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ، ﻭﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺨﻴﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺎﻀـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﺜﺒـﺕ ﺒﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻷﺩﻤﻐـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٦٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ: ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ٢٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ ﻁ١ – ٢٥٠١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٥١٣.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٤: ٣١.‬ ‫١٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺘﺨﻴل ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺘﺨﻴل ﻤﺎ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻨﺨﻠﺔ، ﺃﻭ ﺤﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺘﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻓﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺸـﺩﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣١ – ٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١.‬ ‫٢٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻴﺏ ﻫﻨﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺭﻭﻴﺔ، ﻓﻴﻨـﺘﺞ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻗﻁﻌﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺃﺒـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺨﻁﺌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓـﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻴﺤﻜﻤﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺒﻼ ﺒﺭﻫﺎﻥ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻼﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻫﻡ ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺼﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﺤ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻤﻁ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺜل ﺒﻠـﺩﻫﻡ ﻗﻴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻅﻨﻭﺍ ﻭﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ١: ٤.‬ ‫٣٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ. ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻗﻴل: ﻻ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ، ﻅﻨﻭﺍ ﻭﺘﻭﻫﻤـﻭﺍ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩﻴﻡ ﺒـﻼ ﺤﺠـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺨﻴل ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫ـل؛‬ ‫ـﻔﺎ ـﻴﻥ ـﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴـ‬ ‫ﻭﻻ ـﺭﻕ ـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـ ﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺇﺨـ‬ ‫ﻴﻔـ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺘﺨﻴل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴـل، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤١.‬ ‫٤٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺃﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﻁﺄ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل)٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ ﻓـﺭﻉ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻨﻪ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ)٣(، ﺜﻡ ﻴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﻜﺎﻹﻟﻪ)٤(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺒل‬ ‫ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻻ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ١: ٨٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٢: ١٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٨٥.‬ ‫٥٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻻ، ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)١(، ﻜﺒﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ!‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻏﺎﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺒﻘﻴﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻭﻋﺭﻑ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ، ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻨﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻨﻁﺒﺎﻉ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻔﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ؛‬ ‫)١(ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٦٠٤ – ٧٠٤، ٠١٤ ﻭﻤﺜﻠـﻪ ﺍﻟﺴـﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘـﻭل –‬ ‫ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻨﻭﺭﺓ ٨‬ ‫٦٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﺘﺩﺭﻙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻜﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ، ﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﺸﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻨـﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ. ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻥ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎل ﺭﻁﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ)٢(. ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﺒﻁﻨﺔ ﻓﻴـﻪ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٦٢ – ٨٦٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ٢٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤ : ٦.‬ ‫٧٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺠـﺭ ﻭﺍﻟـﺘﻜﻬﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﻭﺒـﺎﻟﺘﻜﻬﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻹﻨـﺫﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ. ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫٨٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻴﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﻜـﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼـﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻭﺼﻜﻭﻙ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺭﺠﻼﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺸﺭﺍﺏ، ﻓﺤﻜـﻡ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠١.‬ ‫٩٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺤﺎﺴـﺘﻴﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﺫﺍﺌﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺠـ( ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﺒﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ)٢(. ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ)٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺸ ﹼﻰ ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ؛‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺩﻓﺘﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻓﻼ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺯﺍﺤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻀـﺎﺩﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺴـﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﺫﺍ ﻻ ﺘﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦١٣ – ٧١٣.‬ ‫٠٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺫﻱ ﻁﻌـﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻱ ﺸﻜل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻴﻔﺴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﺒل ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل)٢(.‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ:‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻴﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎل، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥٤ – ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ٤١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ – ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٦٩١.‬ ‫١٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺸﺕ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ ﺨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻔﻅﻴـﺔ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ)١(.‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل:‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ، ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫"ﻷﻥ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺠﺴﺩ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻟﻔﻅﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻻ ﺠﺴﺩ ﻟﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ:‬ ‫ﻘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٤.‬ ‫٢٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼـﻪ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ)١(". ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺇﺫﺍ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻘﻼ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ. ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﻫﺎ:‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺼـﻭﺭﺕ ﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻴﺯﺕ ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ)٣(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﻱ ﻤﻨﺤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺽ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ٤٢ ﻁ ٤.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤١.‬ ‫٣٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﺽ ﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻓﻴﺽ ﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠل ﻭﻋﺯ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ، ﺍﺤﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ)١(".‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﻭﺓ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻭﻫﺎ ﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل" ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠـﻲ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺘﻔﺎﻭ ﹰـﺎ ﺒﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺩﻯ:‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ، ﻭﻓﻀل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺠﺢ ﻋﻘﻼ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﻫـﻭ:‬ ‫"ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻤﻼ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺩﻕ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨١.‬ ‫٤٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﺃﺠﻭﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻸﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻫﻠﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﻘل ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻤﺯﻋـﻭﻡ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ)٢(".‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺜﻼﺙ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ:‬ ‫"ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻗـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ٣١٣.‬ ‫٥٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ:‬ ‫"ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺘﻔﺭﻗـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ؛ ﻓﻤﻜﺜﺭ ﻭﻤﻘل؛ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻬﻡ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻫﻲ:‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ، ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﻏﺭﺍﺌـﺏ ﻋﻠـﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﻗﺒﺤﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺸﻭﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻨﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺴﺕ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﻕ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـ ﻓـ‬ ‫ـﺎﻨﻴﺔ ـﺩﻭﺩﺓ، ـﻡ ﻻ ﻴﺤﻤﻠـ‬ ‫ﻓﻬـ‬ ‫ﻤﺤـ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴـ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل، ﺒل ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻨﻘﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩١.‬ ‫٦٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺤﺼل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻤﻼ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻔﻰ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﻼ، ﻓﺎﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﺭﻜـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻴﻭﻟﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ:‬ ‫ﺃﻓﻼﻙ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﻤﻭﻟﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻴﻀـﻁﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩ، ﺒل‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺇﻤﺎ ﺒﺴـﺒﺏ ﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ.‬ ‫٧٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻜﻤﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻤﺜل ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﻫﻴـﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜـل‬ ‫ﻭﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻔـﺎﺅﻫﻡ، ﻷﻥ‬ ‫ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻲ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻴﻴﻥ؛‬ ‫ﻟﻌﻤﻕ ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ؛ ﻓﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ، ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤ – ٨٤.‬ ‫٨٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺴﺨﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﻫﻨﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﻴﻀﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٦٣.‬ ‫٩٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺃﻭ ﻓﻀﺎﺌل؛ ﻷﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻋﺎﺭﻀﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ؛ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺭﺃﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺤـﺭﺹ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﺩﻡ، ﻴﻭﻡ ﺃﻤـﺭ ﺒﺎﻟﺴـﺠﻭﺩ‬ ‫ـل ـﺭﺹ ﺁﺩﻡ ـﻲ ـﻪ ـﺏ‬ ‫ﻓـ ﺃﻨـ ﻁﻠـ‬ ‫ـﻰ، ﻭﻴﺘﻤﺜـ ﺤـ‬ ‫ﻵﺩﻡ ﻓﻌﺼـ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻬﻡ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﺨﺩﻤﺔ ﻟـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٤ – ٢٤.‬ ‫٠٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل)١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ، ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻗﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺹ٠٤١.‬ ‫١٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻼﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻜﺎﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺒـﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﺏ ﺨـﺎﻤﺱ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺸﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻜﺴﺒﻬﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻡ ﻭﻤﺩﺡ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻯ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺘﺨﺘﺹ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻨﻔﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦ – ٧.‬ ‫٢٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﻴﻭﻻﻫﺎ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﻲ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤـﺩﺡ ﺍﻟﺸـﺠﻌﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ:‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺯﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺒﺢ ﺇﺒﻠﻲ... ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻠﻘﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺫﻫل ﺒﻥ ﺸﻴﺒﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭ ﻤﻭﺯﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ، ﻭﻴﻠﻬـﺏ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻤﺜل:‬ ‫ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻴﺩ... ﻭﻗﺘﻴﻼ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﻴﺕ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﺤﻘـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻭﺤﺭﻜﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﺠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ، ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀـﺎ‬ ‫ﺒﺫﻨﻭﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ، ﻭﻭﺯﺭ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻏﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺸـﺭﺍﺏ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ؛ ﻭﺍﻟﺘﻬﺒﺕ ﻨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻀـﺏ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫٣٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻐ ‪‬ﺭ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ، ﻭﺃﺴﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﻜﻨﺎ، ﻓﺘﻌﺎﻨﻘﺎ ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﻀﺩ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺭﻓﻌﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺇﻟـﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ. ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺸﻴﺒﺎﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﺭﻜﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻭﺘﺎﺭﺍ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﺄﻀﺤﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻨﺎﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻪ ﺨﺒﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺃﻥ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﻭﻫﺎ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ، ﻭﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ، ﻭﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ.‬ ‫٤٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﻟﺘﺨﺸﻊ ﻭﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻤﺯﺍﻤﻴﺭﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻟﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﺌﺘﻠﻔﺕ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﺤﻨﺎ ﻤﻭﺯﻭﻨﺎ ﺘﺴﺭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؛‬ ‫ﻟﻴﻨﺯﻋﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺴﺩﻭﻥ ﻫﻡ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻠﺫﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻻ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺴـﺘﻠﺫ ﻟﺤ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﻨـﺎ ﻭﻗﺘـﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ)٣(. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺵ ١: ٤٨ – ٦٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢٩ – ٣٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٩١١ – ٠٢١.‬ ‫٥٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺎ ‪‬ﺎ؛ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ ﺼ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜل ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺴـﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺫﺕ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﻊ ﺍﻟﻨﻜﻴـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻴﺘﻠﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴﺘ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠ ِﻲ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻙ ‪‬ﺍ ِـﻴﺔ‬ ‫ﻴ َ ‪ ‬ﹸﻬ ﻨ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ﹸ ‪ِ ‬ﻌ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﺭ ﻀ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻀﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻭﺠﻌل ﻴﻘﻭل. ﻜﻡ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ: ﺍﺭﺠﻌﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﺘﺭﺠﻊ. ﻭﺘﻭﺍﺠﺩ‬ ‫ﻭﺯﻋﻕ ﻭﺼﻌﻕ ﺼﻌﻘﺔ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺭﻭﺤﻪ".‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ُﻩ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﺫ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶﻤ ‪‬ﺯ ﺅ ‪ ‬ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ُﻩ ‪‬ﻥ ﻭﺠﺩ ِﻲ ﺭﺤﻠﻪ ﻓﻬ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﺍ ُﻩ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﻟ ‪‬ﺯ ﺅ ‪ ‬ﻤ ‪  ِ ‬ﻓ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﺅ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺯﻋﻕ ﻭﺼﻌﻕ. ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺠﺩ: ﺇﻨﻪ ﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻫﻭ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ. ﻭﻫـﻡ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٣٣١.‬ ‫٦٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻐﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل؟‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻏﺩﺍ ﺘﺯﻭﺭ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻔﺯﻩ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻜﺭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﻭ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭل: ﻏﺩﺍ ﻨﺯﻭﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﺩﻩ. ﻓﻘﺎل: ﺇﻨـﻪ ﺘـﺫﻜﺭ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫)ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺭﺓ(‬ ‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻠﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﺫ ﻨﻐﻤﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨﻐﻤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ، ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﺒﺩﻋﻪ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﺍﷲ".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ:‬ ‫٧٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻁﺭﺏ، ﻭﺘﺭﻨﻡ، ﻭﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ)١(".‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻤﻭﺴـﻰ ﻫـﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻁﻴﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻴﺭﻯ، ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨـﻪ:‬ ‫"ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻀﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ، ﻓﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺘﻨﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٢١ – ٤٢١ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻫﻨـﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺘـﺎﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ – ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ٧٧١١، ٠٦١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٩٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٩٥١ – ٩٦١.‬ ‫٨٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺍﺒﺎ، ﻭﺒﻬﻤﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﻨﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ)١(. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻌل ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻤﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﻴﺽ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺭﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺸﺒﻬﺕ ﺒﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻲ ﻤﻔﺘـﺘﺢ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻟﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥١٣.‬ ‫٩٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ)١(. ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ، ﺜﻡ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴ ـﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻬ ـﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤ ـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴ ـﺔ ﺒ ـﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻌﻀﻪ ﻅـﺎﻫﺭ، ﻭﺒﻌﻀـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ: ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ؛ ﻓﻬﻭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٣٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧١٢.‬ ‫٠٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻗﻠﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺸـﺩﻴﺩ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺃﻀـﻌﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻋﻠـﻰ)٢(؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬل ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻜﺴﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﺭﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺜﻼﺙ: ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻴﺨﺼﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣١، ٤٣١.‬ ‫١٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ؛‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﻻ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻭﺃﻨﻘـﺹ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ، ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻨﻘﺹ ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﺃﺘﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨـﺎ ﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻓﻴﻠﺴـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺤﻘ ﹰﺎ)١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻤﻭﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻤﻌﺘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎﻻﺕ. ﺒﻌﻜـﺱ ﺃﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻋﻤﺎل. ﻭﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻭﻀﻌﻲ. ﻓﺎﻟﻭﻀﻌﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻜـل ﻤـﺎ ﺃﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﺩﺤﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺨﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٣٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٩ – ٢٩.‬ ‫٢٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻨﻘﺹ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺸ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻡ ﻭﻤﺅﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﺘﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻭﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎل، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺩﺨل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻫﻨـﺎ، ﻜـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻴﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻷﺜـﺎﺙ‬ ‫ﻭﺍﺩﺨﺎﺭﻫﻤﺎ، ﺃﻭ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل، ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٥ – ٧٥.‬ ‫٣٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻠﻜـﻲ)١(،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺘﻲ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﺎﺼﺔ: "ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻩ ﻭﺇﺸـﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ ﻭﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٩ – ٤٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤١١.‬ ‫٤٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺴﺒﻴﻥ: ﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ. ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻤـﻭﺯ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ؛ ﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﻭﻴﺘﺤـﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﺼﻭﺭﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ:‬ ‫"ﻓﻠﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ)٢(".‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٧١ – ٩٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٢٣ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٦٩١.‬ ‫٥٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺤﺘل ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘـﺘﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ، ﻭﻫـﻡ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻴﺭﺍﺀﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻟﻴـﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺯﺨﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ: "ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻨﻘﺭﺍﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﺯﻭﺍل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ﻭﺘﻘﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻗﺩ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨ – ٧٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٣١، ٥٣١.‬ ‫٦٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺃﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴـﺔ، ﻭﺍﻹﻓﺎﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺘﻼﺸﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﻔﺱ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺤﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﺃﺘﻤﻤﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭ ﻓﺘﻡ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ: "ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﺎﻡ ﻨﻬﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﻔﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻨﺎﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻠﻤﻪ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ: )ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻏﻠ ﹰﺎ(.‬ ‫ﻴ ﻘ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ، ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺫ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘـﻰ ﺘﺭﻗـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ، ﻭﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٣١.‬ ‫٧٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫـﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺃﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺼﻁﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ. ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻪ:‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﺼﻔﻴﺎﺅﻩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﻡ، ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻁﺭﻓﻪ ﻋﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ)٢(".‬ ‫ﻭﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻘﺩ: "ﺃﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻁﻬـﺭ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻀﻤﺭﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺴـﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﻀﻼ، ﺼﺎﻟﺤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺴﺭﺍ ﻭﺠﻬﺭﺍ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﹰﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴـﻼﻤﺎ ‪ ‬ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٨٠١ – ٩٠١.‬ ‫٨٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺒﺫﻜﺭﻩ)١(".‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺸﺒﻪ ﺤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﺸـﻑ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ، ﺫﺍﻫﺒـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻌـﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﺍﺘﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻭل ٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٣٢.‬ ‫٩٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻤﻨﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﻡ ﺘﻼﻤﺫﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﺘﻁﺭﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺭﻗﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺌﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺎﻗل ﻁﻠﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ١٤.‬ ‫٠٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻤﻥ ﺴﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻫـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺩﻱ)٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻏـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ. ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﻱ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﺎﺹ، ﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺃﻻ ﻴﻬﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٦٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٨٨٢.‬ ‫١٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺩﻯ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ – ﺃﻴﺩﻫﻡ ﺍﷲ – ﺃﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻭ ﻴﻬﺠﺭﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ؛ ﻷﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻴﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﺠﻠﻴﻬﺎ ﻭﺨﻔﻴﻬﺎ، ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﺎﺩﺭ: ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ:‬ ‫"ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺴﻔﺭﺓ ﻜﺭﺍﻡ ﺒﺭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٢١.‬ ‫٢٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻸﺠﺴـﺎﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﻭﻯ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﺘﻔـﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺨﺎﺼـﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺴـﺭﻴﺔ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻨﻭ ‪‬ﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤـﺎﻭل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٢١ – ٥٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ٢٣ – ٣٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ٦.‬ ‫٣٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ: "ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﺎﺒﻌﻪ، ﻭﻴﻠﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺤﺭﻤﻪ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺨﺼﺎل: "ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒـﻪ، ﺜـﻡ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ، ﺜـﻡ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺴﻨﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺨﻼﻗﺎ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁ ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻴل ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﺜل:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨١٢ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺇﺤﻴـﺎﺀ، ﺭﺒـﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺱ٣٢، ٤٢، ٤٣‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٨١٢.‬ ‫٤٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ، ﻭﻟﻠﺠﻬﺎل ﺭﺤﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻭﺩﺓ، ﻟﻡ ﻴﺯﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺍ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻭﺒـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺼﺭﻓﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ؛ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤـﺎﻟﻬﻡ ﻋﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ)٢(. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ؛ ﻀـﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٩١٢.‬ ‫٥٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻗـﺩ ﺘﺘﺒﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺤـﺎل ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻏﺎﻤﺽ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻕ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻠﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺘﺒﻪ)١(. ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺒﻁ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل)٢(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺅﻯ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٥١ – ٥٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭ ٢٢٢.‬ ‫٦٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻫﻲ ﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﺍ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﻟﺘـﺩﺨﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ: ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﺭﺅﻴﺎﻱ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻗـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﺒﻲ ﺤ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ‬ﺇﻨـﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺫﺒﺤﻙ ‪ ‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: )ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ(، )ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ: "ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﻤـﻥ ﻴـﺯﻋﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻗﺩ ﺠﻬـل ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ، ﻤﻥ ﻴـﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤـﺎﺕ ﻻ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫٧٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻬﺎ)١(" ﻓﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻋﺩﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻬل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼل)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻀﻐﺎﺙ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﻼﻁ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺃﻭ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺇﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﻭ ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻓﺭﻉ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﻜﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ. ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺯﻫﺭﺓ ﻤﺩﺨل، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺭﺅﺍﻩ ﺤـﻭل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)٣(. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻨﻅﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٤(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٦١ – ٨٦١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ٩١ – ٠٢.‬ ‫٨٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻨﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻓﺭﻭﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺤﻠـﻡ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ)١(، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﻫﺎﻟﻜﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻭﺘﻌﻁل ﻨﻅﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺴﺎﺀﺕ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﷲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧٢.‬ ‫٩٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔـﻴﺽ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻔﺔ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺤﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ. ﻭﻴﺤﺘﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﻴﺔ. ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴﻜﻡ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﺎ. ﻭﻤﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﺜـﻡ ﻴـﺫﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻐﻴﺹ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺸﺩﺓ)٢(.‬ ‫ـﻼﺀ ﻻ ـﻭﻥ ـﻭﺕ، ﺃﻭ ـﻡ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻴﺤﺒـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻨﻜﺩﺍ، ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٤٠١ – ٥٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٣٣.‬ ‫٠٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫـﺎ؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ:‬ ‫ﺌ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻴﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ(، ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻜﺸـﻔﻨﺎ ﻋﻨـﻙ ﻏﻁـﺎﺀﻙ‬ ‫ﻓﺒﺼﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺩﻴﺩ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ‪‬ﻭﺍﻋﺒﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٣٢ – ٠٧٢.‬ ‫١٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﺭﺠﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﺘﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ)١(.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻨﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺸﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻪ)٤(. ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺸﺭ ﻜﻠﻪ، ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺅﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٠٧١: ١٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٤٣ – ١٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻴﺏ ﺒﻠﺩﻱ: ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٢٠١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٣: ١٥١.‬ ‫٢٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ: ‪ ‬ﺘﻭﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ‬ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﺘـﻭﻓﻨﻲ‬ ‫ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻟﻠﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺤﻘﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ)١(" ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﻭﻫﺭﻫﺎ)٢(. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٣٣ – ٠٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٣٣.‬ ‫٣٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﻬﺎ ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺘﻬﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ:‬ ‫"ﻭﺍﺴﺘﺅﻨﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭ ﺃﻤـﺭ ﺁﺨـﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﻠﺹ ﻭﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻑ)١(".‬ ‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ؛ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺫﺒﺢ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ – ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﺫﺒﺤﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ، ﺒل ﻟﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﺘﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ: "ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٤٠١.‬ ‫٤٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺫﺒﺤﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ)١(".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻓﺭﺤﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﺎ؛ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤـﺔ)٢(، ﻓﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻫﺎ:‬ ‫"ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻤﺤل ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ‪ ‬ﻜﻠﻤـﺎ ﻨﻀـﺠﺕ‬ ‫ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺩﻟﻨﺎﻫﻡ ﺠﻠﻭﺩﺍ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.(٣) ‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻫﻨﺎ، ﺠﻠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺁﺨﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٣ – ٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٥٢.‬ ‫٥٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺘﺘﺤﺩ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺘﻘﻤﺹ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺸ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻫﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﺒل ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤١٣.‬ ‫٦٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻨﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺭﺫﺍﺌل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻠل ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻠـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻔﺎﺭﻗﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻤـل، ﻓﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺒﻼ ﻋﻤل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻻﺒـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ)١(. ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌـﺩ ﻓﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٣١ – ٤٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٣٨ – ٤٨.‬ ‫٧٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﺒل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ‪ ‬ﺍﻵﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻋﺎﻗل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ‬ ‫ﺒﺘﻠﻑ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ؛ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺩﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺈﻨﻪ: "ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻫﻡ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻻ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻤل ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘـﻲ ‪ .‬ﺘﻤﻨـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻨﺯﻟـﺕ: ‪ ‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ..‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ: ﻨﻌﻴﺕ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻙ؟ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١١١.‬ ‫٨٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ، ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺍﺸﻭﻗﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻤﻜـﺙ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ، ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻤﺜﻭﺍﻩ،‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺤﺒﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻜﻤﻠﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻴﻘﻅﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺕ ﺒﻐﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ: ‪‬ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﺭﺌﻜﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻋﻨـﺩ ﺒـﺎﺭﺌﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﺘﻠﻑ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١١.‬ ‫٩٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺠـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻨﺤﻼل ﺨﻠﻘﻲ، ﻓﺭﻕ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﺸﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺠﻌل ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻋﻅ، ﻭﻴـﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭﻴﻥ. ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ: ﻫل ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺒﻌﺩ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺩ ﻟ ‪‬ﺙ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟـﺩﻡ؟‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻻ، ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻷﻨﻜﻡ: "ﻨﻅﻔﺘﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﻜﻡ ﻭﺒﻴﻀﺘﻡ ﺜﻴﺎﺒﻜﻡ ﻭﻟﺒﺴﺘﻤﻭﻫﺎ ﻭﻨﻔﻭﺴـﻜﻡ‬ ‫ﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴﻑ، ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻗﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ".‬ ‫ﺜـﻡ ﺭﻏـﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ ﻻ ﺠـﻭﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹼـ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻁﺵ ﻭﻻ ﻤﺭﺽ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ. ﻓﺴﻤﻌﻭﺍ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺴﺎﺤﻭﺍ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺜﻡ ﺃﻭﺼﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺠﺴـﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﺎﺴـﻭﺘﻪ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﻅﻭﺍ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ". ﻭﻗﺎل ﺒﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣١١ – ٧١١.‬ ‫٠١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ. ﻭﻴﺘﺄﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﻘﺘل ﻴـﻭﻡ ﻜـﺭﺒﻼﺀ، ﻭﺭﻓﻀـﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴـﺎﺩ، ﻭﺼـﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺃﺫﻯ‬ ‫ﻭﻋﻁﺵ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ. ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﺠﺴﺩﻩ ﻟﻠﺘﻠﻑ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺸﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺴﻪ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﻓﺤﺎ ‪‬ﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﺼﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ" ﻭﻟﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺒﺎﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻻ ﺘﺒﻜﻭﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﻜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻀـﻼﺀ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻀﻼﺀ ﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘـﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻭﻋﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﻘﺩ ﺃﺒﺎ ﺤﻜﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺜﻠﻙ".‬ ‫١١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨـﺎ ﻤﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ)١(". ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﻟﻴل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻴﻪ: "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻨﻰ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﺫﻨﻭﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ: "ﻭﻤﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﺎﻁﺎﻟﻴﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺤـ‬ ‫ـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺩﻩ، ﻜﻼﻤـ ﻓـ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘـ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟـﺩﻯ ﺃﺭﺴـﻁﻭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺍﺘﺤـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻪ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧١١ – ٠٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢١.‬ ‫٢١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺩل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ: ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻭ ﺠﺎﻨﺱ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ: "ﻓﺈﻨﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺨﻠﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻭ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﺎﺌﺤﺎ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻨـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻤﻭﺕ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺩ: "ﺃﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﺴـﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ، ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻓﻴﻨﺎﻗﻀﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٣١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻜﻭﻙ، ﻓﻴﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻀﻠﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺠﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺒـﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﻥ. ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺘﻰ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ:‬ ‫ﺴﻠﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﺴـﻠﻜﺎ‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺎ، ﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢١ – ١٢١.‬ ‫٤١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺩﺍﺭﻭﺍ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻭﻫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻼﺌﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺯﻫﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﻪ)٢(. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺃﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ:‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻤـﺩﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺎﺕ "ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻤﺤل ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤﺩﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ١٥١.‬ ‫٥١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﺭ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜل "ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺜﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺨﻠﻊ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ..‬ ‫)١(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺁﻴﺔ:‬ ‫"ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺸﺘﻰ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻔﻨﻨﺔ، ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺼل،‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻵﺯﻓﺔ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ، ﻭﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻫﺕ ﻋﻘﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٠٢ – ٤٠٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ٧٢١، ١٦١.‬ ‫٦١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ. ﺃﺼﻔﻴﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﺒﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺭ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻭﺩﺘﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺜل ﻜل ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺄﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺴﺏ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ. ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ:‬ ‫"ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻪ، ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺁﻥ ﻭﻗـﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٨.‬ ‫٧١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺌﻭل ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: "ﻤﻭﺍﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ)٢(" ﻭ"ﻤﺘﻭﻟﻴﺔ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ)٣(".‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺸـﺭ‬ ‫ﻤﺜﻼ: "ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺍﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﺽ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﻜل)٤(".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﺭﻤﺯﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٣٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ١٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٧٨.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٣: ٥١.‬ ‫٨١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ؛ ﻭﺁﺨـﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻁﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻜﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠل، ﺒﺄﻨﻪ ﻁﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻭﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺴـﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺍ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ)٢(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١١١ – ٣١١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٨٦٣.‬ ‫٩١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻀﻼل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ)١(. ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺤـﺎﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴـﻨﻌﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ: "ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ)٢(". ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ: "ﻤﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺴﺔ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٧ – ٠٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٣.‬ ‫٠٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠـﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻀﺔ، ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﺫﺓ ﻭﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﻏﺒﻁﺔ، ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺒﻠـﻰ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ)١(". ﻭﻫـﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺩﺭﺓ ﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﻨﻌﻡ ﻨﻔﺴﻪ)٣(. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ. ﻭﺤـﻕ‬ ‫ﻟﺠﻭﺍﺩ ﺘﺴﻬﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ)٤(. ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٩٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٤٠١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٠١٢ – ١١٢.‬ ‫١٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺼﺎﺭ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺎﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﻓﻀـﺎﺀ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ)١(.‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺒل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻌﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺒـﺭﺯﺥ" ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺤـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺭﻀـﻭﺍﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧١ – ٠٨١.‬ ‫٢٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﻭﺩ. ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: "ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻡ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ: ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪."(١) ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺘﺸﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻭﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻨﻅﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ)٤(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٢٠٢ – ٣٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٠٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٩٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ٤٨١، ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ )ﺩﺭﻭﺯ( ٩٧ ﻁ ١ – ٢٠٩١‬ ‫ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ.‬ ‫٣٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ "ﻴﺤﻜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻊ ﺠﺴﺩﻩ، ﻭﺭﻓﺽ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺘﺴﻜﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﺴﻪ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺠﻭﺯﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ﺴﻠﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ: "ﻓﻤﺴﺢ ﺒـﻪ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺃﻋﻅﺎﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺩ ‪‬ﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ".‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﺭﻤﺱ: "ﻴﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻫﺭﻤﺱ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻨﻪ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻙ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﺜﻡ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻨﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴـﺎ‪‬‬ ‫)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٩٦.‬ ‫٤٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﻨﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻠـﻭﺕ ﺒﻨﻔﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻌﺕ ﺒﺩﻨﻲ، ﻓﺼﺭﺕ ﻜﺄﻨﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻼ ﺒﺩﻥ، ﻓـﺄﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻲ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﺄﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ، ﻓﺄﻋﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻷﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ)٢(؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺴـﻼﺥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: )ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ، ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻏﺩﺍ، ﻓﺄﻗﺭﺒﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﻤﻨﺯﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭﻭﺍ ﺒﻌــﺩﻱ،‬‫ـﻰ ﻫﻴﺌــﺔ ـﺎ ﺘﺭﻜﺘــﻪ، ﺃﻻ ﻻ ﺘﻐﻴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺼﻔﺕ ﻋﻥ ﺩﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺂﺜﻡ، ﻭﺯﻫﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٩٦ – ٠٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٣٢٣.‬ ‫٥٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻻ ﻴﻌﻭﻗﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺼـﻴﺭ ﻤـﻥ ﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﺒل ﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ، ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻔﻭﺴﺎ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻓﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫"ﺃﺸﻬﺩﻭﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ"؟ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺨﻴﺭﺓ ﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻗﺒل ﻭﻗ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺘﻬﺫﺒﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺭﺕ ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﺃﺠﺴـﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﻠﺕ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻭﻨﺠﺕ ﻭﺴﺎﺤﺕ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻐﺘﺒﻁﺔ ﻓﺭﺤﺎﻨﺔ ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺘـﺫﺓ، ﻤﺎﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ؛‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻤﻴﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٠٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٧.‬ ‫٦٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓـﻼﻙ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻓﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔﻭﺱ ﻨﺴﻴﺕ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺘﺸ ‪‬ﻕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺸﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻔﻌـﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٥١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢٢.‬ ‫٧٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻭﺇﻗﻠﻴﺩﺱ)١(. ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﺎ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ)٤(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﻨﺠـﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻴﺽ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)٥(.‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻫﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﻌﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺨﻠﺘﻴﻥ: ﺼـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ٥٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٢١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٨.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٤٦.‬ ‫٨٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋـﻥ ﺇﻤـﺎﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ)١(.‬ ‫ﺠﻬﻨﻡ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻬﻭ ﻋـﺫﺍﺏ ﻟﻬـﺎ ﻭﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ:‬ ‫"ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ، ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻀﺠﺕ ﺠﻠـﻭﺩﻫﻡ ﺃﻟﺒﺴـﻭﺍ ﺠﻠـﻭﺩﺍ ﻏﻴﺭﻫـﺎ؛ ﻟﻴـﺫﻭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)٢(".‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻋﺏ. ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺸﺭﻭﺭﻫﺎ ﻫـﻲ ﺠﻬـﻨﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺭﺤﻴـل. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٤.‬ ‫٩٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻬﺎ، ﻻﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻤﺘـﺭﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻴﺘﻬﺎ. ﺘﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻀﻼل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁل‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻏﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺸ ‪‬ﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)٢(. ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺠﻬـﻨﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ)٣(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﺒﻁل ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﺇﺭﺴـﺎل ﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﻁل ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻫـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٨٤٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٧.‬ ‫٠٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺘﺨﺒﻭ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺸﺭ، ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺇﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺼﺎﺩﺍ ﻟﻠﻁﺎﻏﻴﻥ ﻤﺂﺒـﺎ‬ ‫ﻻﺒﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻘﺎﺒﺎ ﻻ ﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺩﺍ ﻭﻻ ﺸﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺤﻤﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﺴﺎ ﹰﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﻔﻴﻔﻲ: ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ٢٠٣، ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻑ ﻤﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ١١، ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٤: ٢٥١، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ٢: ٧٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ – ١٢.‬ ‫١٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ٣٣٢ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ـ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ؛‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴﻁﺒﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻗﺩ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﺭﺴـﻁﺒﺱ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ. ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺫﺓ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﻭﻥ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺴﻘﺭﺍﻁ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻬﻴﺩﻭﻨﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻤﺭﺍﺩﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﻘﻭﺭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻟـﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ.‬ ‫٣٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ: "ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻵﻻﻡ)١(".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ، ﻓﺎﻟﻠـﺫﺓ ﻋﻨـﺩﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ)٢(. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺯﻜﺭﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ. ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻷﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﻜﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻭﻕ ﻭﻁﻠﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ،‬ ‫ﻤﺜل "ﻫﻭﺒﺯ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﺴﺒﻕ ﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ –‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺹ٩٩.‬ ‫٤٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﺼـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)١(".‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻀـﺩﺍﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﺭﺍ ﻜﺎﻷﻟﻡ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺴﺒﻭﺴﻴﺒﻭﺱ )ﺕ ٩٣٣ ﻕ.ﻡ(، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻜل ﻤﺜﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﻠﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﺸـﺘﻌﻠﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻓﺄﻓﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺠﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻜﺎﺸﺘﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻓﺘﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻓﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻬﻴـﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﺫﺓ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻷﻟﻡ. ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻟﻬﺏ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٤٣.‬ ‫٥٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ. ﻓﺘﺯﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺃﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺫﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺄﺘﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺏ، ﻤﺜل ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺏ ﻴﺸـﺩ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻠﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻟﺫﺓ ﻭﺃﻟﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺤﺭ ﺃﻭ ﺒـﺭﺩ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ، ﺴـﺨﻥ ﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻡ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل؛ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻑﺀ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﻟﺫﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ" ﻭﻫﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ؛ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺸﺘﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺴﻜﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ. ﻓﻠـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺘل ﺸﺨﺹ ﻷﺤﺩ، ﺍﺘﻘﺩﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻓـﺈﻥ ﻗﺘـل ﺍﻟﻘﺎﺘـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٤٣.‬ ‫٦٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺨﻤﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺹ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻫﻨﺎ ﺤﺯﻨﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻁﺭﻴﻔﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﺴﻭﻫﻭ: "ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻓﻴﺴﺭﻩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﻴﻠﺘﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻐﻤـﻪ ﺨﻴﺎﻨﺘـﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺅﻟﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﻗﺎﻴﺴﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻪ... ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺎﺤﺔ ﻻ ﺘﻔﻲ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻡ.‬ ‫ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﺈﻥ ﻜل ﻟﺫﺓ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻜل ﺃﻟﻡ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻵﻻﻡ ﻻﺤﺘﺭﻗﺕ – ﻤﺜﻼ – ﺭﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٤٣ – ٩٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٣.‬ ‫٧٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻊ ﻭﺃﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻟـﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟـﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ. ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻩ‬ ‫ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ. ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٤٣ – ٧٤٣.‬ ‫٨٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺃﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﺫﺓ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺫﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻟـﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ. ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ ﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ. ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻁﺒﻌﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻼ ﻴﻠﺘﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻜل ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﺜﻼ)١(.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﺒﺱ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺨﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒـﺄﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻐﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل)٢(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٥٣ – ٥٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ ٩٠٦٢، ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ٨٥٣.‬ ‫٩٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺒﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ. ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸـﻜﺎل ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭﺍﺕ ﻭﺃﻟﺤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻨﻐﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﻜﺎﻷﻁﻌﻤـﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻤﺎﺕ ﺜـﻡ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻩ، ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ:‬ ‫"ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺫﺍﺕ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻤـﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻋﻨـﺩ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ".‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺴﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻟﺫﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻘﻴـﺕ ﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻟﻤﺤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺫﺕ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٥٣ – ٦٥٣.‬ ‫٠٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻓﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺁﻻﻡ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻟﺫﺍﺕ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺎﺒﺔ ﻤﺭﻋﻭﺒﺔ، ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻤﺅﺘﻠﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻘﺎل: )ﻴﺤﺴـﺒﻭﻥ ﻜـل ﺼـﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ...( ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ)١(.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨـﺎ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻟﻡ:‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﺠﺎﻴﺎﻩ ﺴﻬﻠﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻪ ﻋﺫﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺌل ﺁﻤﻨـﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺨﻼﻗـﻪ ﺸﺭﺴـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫٢: ٦٥٣.‬ ‫١٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻫﻤﺠﻴﺔ ﺴﺒﻌﻴﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬل ﻭﺒﻼﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤـﺔ ﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺜﺎل ﻗﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﻡ ﻴﺌﻭل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺭﻭﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗـﺩ ﻗﺘـل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺜﻬﻡ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﺤﺴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺭﺍﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﺨﺘﻑ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻐﻠﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٥٣.‬ ‫٢٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺎﺼـﺏ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻐﺘﺎﻅ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺩﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻠﺘﺫ ﺒﺎﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺘﻁﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ، ﻜﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺭ ًﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻔﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺤﻜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺩﺒﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﺠﻤل ﺘـﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺘﻘﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ، ﻭﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ:‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻨـﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ. ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩ ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻀﻼ،‬ ‫ﺀ‬ ‫٣٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺤﻕ، ﻭﻻ ﻴﺸﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺃﺫﻯ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻬل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨـﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻏـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ)١("؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٥٣ – ٨٥٣.‬ ‫٤٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ٣٤٥ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ـ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺭﺠﺢ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻌﺸﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫـﻭ: "ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ: ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ: "ﻫﻭ ﻫﻭﻯ ﻏﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺤﻭ ﻁﺒﻊ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ".‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺇﻻ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻭﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻥ ﻤﻌـﺎ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٦ – ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٦٦١ ﻁ ٢ – ٠٧٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻨﻔـﺱ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻟﻜـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﺇﻓـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﻴﻬـﻴﻡ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ)١(.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ. ﻭﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻫﻭ:‬ ‫"ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ" ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫"ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺫﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗـﺒﺢ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ. ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺫﻴﻠﺔ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻓﻀـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺯﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭﺩﻗﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٦١ – ٢٦١.‬ ‫٧٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻬـﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﻲ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺸﻐل ﻟﻬﻡ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: "ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻻ ﺨﺒﺭﺓ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻭﻩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ﻤﻥ ﺴﻬﺭ ﻭﻨﺤﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺍﺀ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﺒـﺄﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ، ﻭﻴﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺯﻋﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٦.‬ ‫٨٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﺸ ﹰﺎ، ﺇﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻴﺎ ﻋﻼﺠـﻪ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻀﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻓﺭﺍﻁ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻁﻔﺭﺓ، ﺒل ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﺘﺩﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ. ﻓﺄﻭﻟـﻪ ﻨﻅـﺭﻩ. ﺜـﻡ ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ،‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺸﻴ ًﺎ، ﺒل ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻨﻤﻰ)٣(".‬ ‫ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٦.‬ ‫٩٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)١(. ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﻫﻨـﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ "ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻭﺭ" ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺴﺘﻨﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺕ:‬ ‫ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﺸﻕ ﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﺎ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻜﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺤﻅﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻬﻭ ﻓﻴﺽ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻤﻭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻭﺯﺤل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ١٢ – ٤٢.‬ ‫٠٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ... ﻭﺍﻻﺩﺨﺎﺭ". ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ)١(.‬ ‫ـﺩﺩﺓ،‬ ‫ـﻭﻗﺔ ـﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺸـ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤـ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺎﺩ؛‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻟـﻸﻭﻻﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴـﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻟﻠﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﻤﺘﻌـﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺀ ﻭﻤﺩﺡ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ:‬ ‫"ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﺨﻔﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(". ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٦ – ٠٧.‬ ‫١٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓـﺈﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺸـﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺸﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ.‬ ‫ﻓﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻻ ﺘﻌﺸﻕ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺘﻬـﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻤﺜﻼ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻊ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠل ﻟـﺒﻌﺽ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٧ – ١٧.‬ ‫٢٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠ ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻨﺯﻭﻉ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺠ ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺘﺤﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻫﻤﺎ ﺒﺒﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻴﻥ ﻜﻭﻜﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻭﻴل ﺴﻨﻲ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ)٢(. ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ)٣(. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﻜﻲ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل)٤(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ:‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺸﺒﻬﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻅﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻟﻠﺤﺴـﻥ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺭﺏ ﻤﺴﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٦ – ١٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ٦ – ٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ٨٣٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ١٥.‬ ‫٣٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ.‬ ‫ـﻜﺎل،‬ ‫ـﺭﺓ ﻻ ـﺘﺎﻕ ﺇﻻ ـﻰ ـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸـ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻷﻟـ‬ ‫ﺘﺸـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺼـ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ:‬ ‫"ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻜـﺭ ﻋﺸـﻕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺤﺒﻴﺒﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻜﺴـﻭﻩ ﺤﺴـﻨﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺤﺴﻨﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٦ – ٨٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ٩، ٧٢، ٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ٠٤.‬ ‫٤٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﺤﺏ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺃﻫـﻡ ﺨﻠـﻕ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﻤﻌﺸﻭﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﻭﺼـﻔﺕ ﻨﺤـﻭﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸﻌ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﺴﺕ ﺃﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﺕ ﺒﺩﻴﻼ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻤﻰ)٣(، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻭﻓﺎﻀل ﺍﻷﺨﻼﻕ)٤(. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٧٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ١٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ٨٧.‬ ‫٥٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ)١(.‬ ‫ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻋﺸﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ:‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻤﺯﻴ ﹰﺎ ﺘﺸﻭﻗﺕ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺜﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻗﻭﻻ ﻭﻓﻌﻼ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻓﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺉ؛ ﺍﺸﺘﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺸـﻭﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻜل ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺸﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﺸﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ. ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٥٢١، ١١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٧.‬ ‫٦٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻤﻠﻪ: "ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻬﻡ ﻗﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﺴـﻭﺍﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻜﺴ ‪‬ﺍﺏ ﺒ ِﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤ‪‬ـﺂﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ٍ ِﻘ ‪      ٍ ‬ﱠ‬ ‫‪‬ﺎﺀ ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺘ ِﺫ ﺠ ‪  ‬ﹶ ‪   ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ)٢(، ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﺭﻗﺎﻩ)٤(. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺘﻔﻀـﻴل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٨٦١، ١٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ ٧٤٢ ﻁ ﺼﺒﻴﺢ ٦٦٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ ١٨٥٢.‬ ‫٧٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﺤـﺏ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻤﻴـﻭل ﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺒﺸﺭﻱ ﻗﺒل ﺘﺼﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ٨٤،‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٤٦٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻌﻔﺭ: ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ١٦، ٥٦.‬ ‫٨٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ٣٥٩ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ـ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭل ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ؛ ﻜﻲ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻘﺏ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ، ﻭﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘـﺎﻡ؛ ﻓﻬـﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﺠـﺩﻴﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨ ـﺎﺀ ﻟﻺﻨﺴ ـﺎﻥ ﻋ ـﻥ ﺍﻟﺼ ـﺩﺍﻗﺔ؛ ﻷﻨﻬ ـﺎ ﺘﻌ ـﺎﻭﻥ،‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻭﺇﻻ ﻜـﺎﻥ ﻋﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻨﻜﺩﺍ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴـﺘﻘﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢٥ – ٣٥.‬ ‫٠٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ، ﻤﺜـل ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺒﻠـﻴﺱ ﻭﺠﻬـﻨﻡ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ: ﺠﻨﺎﻴـﺔ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﻜﻴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺭﻤﻭﺯ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺼﺩ ﺨﺎﺹ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﺓ ﺩﻭل ـﻭﺏ، ـﺎ ـﻥ ـﺔ ﺘﺭﺘﻘـ‬ ‫ﻭﻤـ ﻤـ ﺩﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻨـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴـ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺘﻬﺒﻁ. ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻭﺸﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ، ﺃﻤﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٤٤١.‬ ‫١٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ؛ ﻟﻴ ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺨﻔﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻴﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﻜﻬـﻑ‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﺴﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ﻤﺸﺘﺘﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻬﻡ ﺃﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻜﺒﻭﺘﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ:‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﺘﺨـﺎﺫﻩ ﺼـﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻷﻋﻅﻡ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻫﻡ ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ. ﻓﻴﻭﺠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺼﺩﻴﻘﻪ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٢١.‬ ‫٢٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺠﺭﺏ ﺃﺨﻼﻗﻪ، ﻭﻴﺴﺄل ﻋـﻥ ﻤﺫﻫﺒـﻪ، ﻷﻥ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ:‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﻡ ﺨ ‪‬ﺭ ﻭﺸﺭﻴﺭ، ﻭﻜﻔﻭﺭ ﻭﺸـﻜﻭﺭ، ﻭﺃﻤـﻴﻥ ﻭﻏـﺩﺍﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﺨﻲ ﻭﺒﺨﻴل، ﻭﺸﺠﺎﻉ ﻭﺠﺒﺎﻥ، ﻭﻗﻨﻭﻉ ﻭﺸﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﺠﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ. ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤـﺜﻼ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺴـﻔﻙ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺤﻼل، ﻭﺇﻥ ﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺴﺩ ﻗﺎﺒﻴل،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ)١(. ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻫﺩﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻘﻠﻨـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﺼـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠﻴﻨﻅـﺭ ﺃﺤـﺩﻜﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟل".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٢١.‬ ‫٣٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺱ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻴﺘـﺩﻟﺱ ﺒﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺨﻼﻓﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺅﻫل ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﺼـﺩﺍﻗﺔ: ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻑ، ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸـﺢ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜل ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺭ ﻤﻨﻔﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﻫﻭ، ﻭﺘﻠﻑ ﺠﺴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻭﺤﺩﻩ:‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺹ٨ ﻤﺼﺭ ٨٢٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٠١.‬ ‫٤٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻓﻬﻤﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﻴل، ﻓﺎﻟﻜﺭﻡ ﺼﻔﺔ ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺒﺨـل، ﻓـﻼ‬ ‫ﺘﺼﻔﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺨﻲ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﺨﺎﺀ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، "ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ. ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ:‬ ‫ﻓﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ.‬ ‫٥٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺃﺭﺒﻊ: ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒـﻪ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﺠـﺎﺌﺯ:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﺯﻟﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺸـﺎﺏ، ﻭﻻ ﺃﻋﻁـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ)٢(". ﻭﺘﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ)٣(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺍﻷﻭل – ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻘـﻁ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒل ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ١٠١.‬ ‫٦٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻘﺭﺓ ﺒﻔﻀل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﻤـﺘﻬﻡ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺯﺭﻭﻥ ﺒﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻨﻊ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ. ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ﻻ ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻜﺴﺏ، ﻭﻻ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺸـﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻭﻫﻭﻥ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻜﺎﻟﺜﻭﺍﻜل، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺒﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻪ. ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٧٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻐﻴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺨﺘﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺩﺓ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ:‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻴﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻓﻬﻭ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺴﺒﺏ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺼﺭﺓ ﻭﺯﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺯ ﻤﺫﺨﻭﺭ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻓـﺈﻥ ﻏـﺎﺏ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺤﻔﻅﻪ. ﻭﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﻀﺩﻩ، ﺇﻥ ﻨﺴﻲ ﺫﻜـﺭﻩ، ﻴـﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻭﺒﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺒﺫل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻘـﻲ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﺒﻌﺭﻀﻪ، ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺯﻻﺘﻪ، ﻭﻴﺸﺎﻭﺭﻩ ﻭﻴـﺄﻨﺱ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ٤٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٩١ – ٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٢١.‬ ‫٨٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ. ﺃﻤﺎ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺴـﺭ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﺘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺴﺭﻙ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺭﻙ، ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺜﻕ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻙ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻤـﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ. ﻭﺨـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ... ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ؛‬ ‫ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ. ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺴـﻜﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤـﻕ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ، ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٤١.‬ ‫٩٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ ﺘﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﺭﺯﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﻴـﺭﺯﻕ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻤـﺎل ﻜﺜﻴـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﻘﺩﻩ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺸـﺒﻪ ﺇﻨﺴـﺎ ﹰﺎ ﺃﻭﺘـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺤﻔﻅﻬـﻡ؛ ﻓﻴﺼـﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ. ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺴﺏ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺒل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﻤﺜل ﺨﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻓﻴﻁـﻴﺢ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؛ ﻭﻓـﺎﺀ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺨﻼ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﻏﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ١٨.‬ ‫٠٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻜﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺙ ﻜل ﺼﺩﻴﻕ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺎل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل".‬ ‫ﻭﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ، ﻭﻫﻲ ﻋـﺩﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻨﺴﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺯﻭل ﺒﺯﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻻ ﻴﺨﺩﻉ ﺼـﺩﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭ ﻟﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤـﺭﻩ، ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺜﻡ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ٥١١ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ ٨٠٩١.‬ ‫١٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻓﻴﻭﺍﺴﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎل، ﻟﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺁﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ،‬ ‫ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﻤـﻊ ﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻯ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻲ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻴﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺏ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺒل ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻴﻁﺕ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: "ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﻠـﻡ ﺤﻤﻴـﺩ ﻭﺃﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٢١ – ٢٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٣١.‬ ‫٢٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻟﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺡ ﻟﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﻤﺎ)١(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺨﻴﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﻭﻋﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺏ، ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺼـﻼ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ. ﺒﻠﻐﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ ﻹﻋـﻼﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٢١ – ٠٣١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ١١.‬ ‫٣٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﻠﻤﺘﻪ)١(. ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻗـﺩ ﻴـﺭﺯﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﺴﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺘﻘﻲ. ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺭﻀﻲ ﺒﺤﺎﻟﻪ، ﻟﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ، ﻓﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻤﺎﻻ، ﻓﻬﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻭﻤﺎل، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﹸﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﺨﻘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ٣٧٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٦٦٣.‬ ‫٤٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺅﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﻤﺎل، ﻷﻥ ﻫـﺩﻓﻬﻡ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻁ)١(، ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻨﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻐﺭﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺩﻓﻬﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺤﺩ ﹰﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺴـﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل:‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻭﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﺃﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٣١ – ٤٣١، ٨٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٥٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨١.‬ ‫٥٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻡ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل. ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻷﺏ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﻌﺎﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻨـﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻜﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ، ﻭﻨﻁﻭﻱ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ، ﻭﻨﻭﺼﻲ ﺒﻤﺠﺎﻨﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)١(".‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﻫﺎﺩﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل:‬ ‫"ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ؛ ﻟﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻨﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨١.‬ ‫٦٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﻜل ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻡ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻡ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻟﻘﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺩﺍﺨﻠﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻟﻁﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ، ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ ﺤﺴـﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ)١(".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺒﻘـﺭﺏ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺎﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻁﻑ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻨﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻁﻠﻌﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻭﺜﻕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺸـﻴ ًﺎ ﻓﺸـﻴ ًﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٩١.‬ ‫٧٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺭﻗﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺤﻴﻴﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ)١(".‬ ‫ﻭﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻜـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻴﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﻬﻡ؛ ﻷﻨـﻪ ﺫﻭ ﻋﻘـل ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻠﻥ ﻴﻌﺩﻤﻭﺍ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٩١ – ٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫٤: ٧٠٢ – ٨٠٢.‬ ‫٨٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
   ‫ﺍﻟﻨﺒــﻭﺓ‬ ٣٧٩ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ـ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻫﺩﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻫـﻭ ﺘﺨﻠـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ. ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎ؛ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻁﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻐﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﻭ:‬ ‫"ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺎﻭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٠١، ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺹ٤٧.‬ ‫٠٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺌﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل: ‪‬ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨـﺭ ﺃﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻠﻙ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻤﻘﺼـﺩﻫﻡ ﻤﻘﺼـﺩ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻏﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ. ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ؟".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: "ﻟﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٩.‬ ‫١٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻙ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺫﺭﻴﺘﻪ: "ﻜل ﺒﻨﻲ ﻅﻬﺭ، ﻭﺭﺴﻭل ﺒﻌﺙ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻡ، ﻭﻋﻨﻪ ﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺫﺭﻴﺘـﻪ ﻭﺒﺴـﻁ ﺩﻋﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺇﻻ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﻘﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻗـﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻏـﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺒـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٩٥٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺹ٤.‬ ‫٢٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺘﻁﻠﻊ)٢(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻤﻥ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﺇﺭﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﺒﻌﻘـﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺴﻠﻜﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻌﻔﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ٧٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٥.‬ ‫٣٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻉ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘـل؛‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﺄ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻘﻼ؛ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻭﺍﺯﻉ ﺒﺸﺭﻉ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻘﻼ، ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﻬل)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭﻴﻴﻥ:‬ ‫"ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺒﻴﻜﻡ؛ ﻷﺤﻴﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﻭﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻭﺃﺒﺭﺌﻜﻡ ﻤﻥ ﻤـﺭﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻬـﺫﺏ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ، ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺘﺼـﻌﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺒﻴﻜﻡ، ﻓﺘﻌﻴﺸﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﻴﺵ ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺁﻻﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ١١٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ.‬ ‫٤٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻭﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ)١(" ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﺠﻌﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ، ﻓﻴﺘﺤـﺩﻭﻥ ﻭﺘﺼـﻴﺭ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﻬﻡ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ)٤(. ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻯ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻅﻼﻡ)٦(.‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٠٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٨١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ ٧٢، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٧٢.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٥٣٢.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٩١٣.‬ ‫٥٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺒﻌـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻴﻨﺒﺙ ﻤﻥ ﺠﺭﻡ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺴﺭﻱ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ؛ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺠﻤﻊ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺃﺠﻤـﻊ. ﻭﺘﺴـﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠﻜﺎ ﺫﺍ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺩﻡ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤـﺭ؛ ﻓﻔﻠـﻙ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٩.‬ ‫٦٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﻭﻥ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒـﺭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ. ﻓﺘﻠﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻤﺸﺘﺭﻁﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻭﻻ ﺭﻴﺎﻀﺔ:‬ ‫"ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﻷﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﻻ ﺒﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٦٧.‬ ‫٧٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺤﻜﻤﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ،‬ ‫ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺸﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ: ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺴـﻤﻊ ﺒـﺎﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻤﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻗـﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ: ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ٧٣ )ﺩﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻁﺒﻊ(.‬ ‫٨٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺃﺨـﺫﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﺒﻌﻜـﺱ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻨـﺩﻩ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻬﻭ: "ﺇﻨﺒﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ)٣(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻺﻟﻪ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٣٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻘﺴﻁﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ٥١.‬ ‫٩٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺴـﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ‬ ‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺹ)١(. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻤـﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻭﺤﻴـﺎ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﻴﺭﺴل ﺭﺴﻭﻻ ﻓﻴﻭﺤﻲ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻭﺍﺹ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻨﻪ "ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤـﻼل" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ"؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﻴﺴـﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥١ – ٤٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ٤٥.‬ ‫٠٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬ ‫"ﻜل ﻋﻠﻡ ﺼﺩﺭ، ﻭﻜل ﻓﻌل ﻅﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺃﻫـل ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺼﺤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﺴﺤﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ، ﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺒﻭﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺴﱠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻷﻤﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺼﺩﻗﻬﻡ، ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﺒﻪ، ﻤﻁﻤﺌﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻘﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﺒـل‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٣.‬ ‫١٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫"ﺇﻥ ﻗﺒﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﻨﺒـﺎﺀ ﺃﻤﻜـﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺃﺴﻬل، ﻤﺜل ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻗﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ".‬ ‫ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:‬ ‫"ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﺼﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤـﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻌﺒـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﺫﺍﺕ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺸـﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل؛ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻜﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺼﻔﻭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٧١ – ٦٧١.‬ ‫٢٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺒﻜﻔـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻙ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎل، ﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺠﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٥٠٥ ﻤﺼﺭ ١١٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٨١٣ ﻁ ١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٩١، ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ٠٧١.‬ ‫٣٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺭﻑ ﻴﻌﺩل ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫"ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ. ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺘﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻗﺒل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ)٢(".‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨـﺎﺹ، ﺇﺫ ﻫـﻲ ﺘﻨﺯﻴـﻪ ﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺸـﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ)٣(.‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺹ ٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٨٣ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٧١١ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٣: ٧٤.‬ ‫٤٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﻫﻡ: ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻗﺒـل‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﺁﻤﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻭﺯﺩﻨﺎﻫﻡ ﻫﺩﻯ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪ ‬ﺇﻨـﺎ ﺴـﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ‪. ‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ؛ ﻟﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺼـﻌﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺯﻭﺭﻭﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻓﺄﻭل ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻗﻭﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ‪ ‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻨﻪ ﻴﺼـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻬﺘﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻟﻙ ﺇﻻ ﺠﺩﻻ، ﺒل ﻫﻡ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﺨﺼﻤﻭﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜل ﻋﺩﻭ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺒﻠـﻴﺱ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺜﻨﻬﻡ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻗﻭﻩ ﻋـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١٢.‬ ‫٥٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﺩﻴﻨﻪ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ)١(.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺏ ﺃﻤﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ؛ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻋﻘﻠﻪ: "ﻜﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ".‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨـﺭ، ﺒـل‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ:‬ ‫"ﻻ ﺘﻀ ـﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤ ـﺔ، ﻓﺘﻀ ـﻌﻭﻫﺎ ﻋﻨ ـﺩ ﻏﻴ ـﺭ ﺃﻫﻠﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﻅﻠﻤﻭﻫﻡ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻭﺭﻤﻭﺯﺍ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺼﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻴﻥ، ﻋﻥ‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻊ ﻤﻼﻁﻔـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧١.‬ ‫٦٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺼﺒﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻠﻐﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ)٢(، ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ:‬ ‫ـﺎﻨﻬﻡ،‬ ‫ـﻭﻥ ﺇﻻ ـﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ـﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﻠﺴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫"ﻻ ﻴﻜــ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٣(".‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻨﻑ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫـﺫﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦١١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٥.‬ ‫٧٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻅﺎﻤﻴﻴﻥ، ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ؛ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺒﺴﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺯﻟﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: "ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ)١(". ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻘﻁﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٢(.‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﻓﺄﻭل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻴﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺜﻡ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺘﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﺭﺽ ﺴﻨﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ،‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺭﺌﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ، ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﻤﺼﺭﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٨٥ – ٩٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٢٩.‬ ‫٨٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺒﻬﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻟﻸﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﻁل ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺯﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﻜل ﺼـﻨﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫٩٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺤﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻨﻁﻘـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﻟﻠﺤﻕ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ:‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﻡ ﺒـﺎﺜﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺨﺼﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ، ﻗـﻭﻱ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ،‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﻼ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬـﻡ، ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻭﻴﻠﻘﺎﻩ ﻟﻔﻬﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ، ﻓﻼ ﻴﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﻨﺎ ﺫﻜﻴﺎ ﺫﺍ ﺭﺃﻱ، ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﺘﺒﻴﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺩﻟﻴل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل، ﻓﻁﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨١ – ٥٨١.‬ ‫٠٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻭﺍﺘﻴـﻪ ﻟﺴـﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺒﺄﻭﺠﺯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻤﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﻪ، ﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻻ ﻴﺅﻟﻤﻪ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺍﻟﻜﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻘﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻫﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ،‬ ‫ﻤﺘﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺏ، ﻤﺒﻐ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻤـﺔ، ﻤﺤﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ، ﺘﻜﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﺸﻨﻊ، ﻭﺘﺴﻤﻭ ﻫ ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺭﺘﺒـﺔ ﻭﺃﻋﻼﻫـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺃﻫﻠـﻪ، ﻤﺒﻐ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ. ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺜﻲ ﻟﻤﻥ ﺤـل‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺘﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺤﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻼ، ﻋﺩﻻ ﻏﻴﺭ‬ ‫١٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻭﻻ ﺠﻤﻭﺤﺎ، ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل، ﺠﺴﻭﺭﺍ ﻤﻘﺩﺍﻤﺎ، ﻏﻴـﺭ ﺨـﺎﺌﻑ، ﻭﻻ‬ ‫ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻬﻲ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺩﻨﻴﻭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻠﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺨﺼﻠﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺨﺼﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ: ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨١.‬ ‫٢٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ:‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺘﺸﺘﺕ ﺸﻤل ﺃﻟﻔﺘﻬﻡ، ﻭﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ. ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠـﺏ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻠﻡ ﺒﻨﺎ؛ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻓﻀﻼﺀ")١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺒل ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺩﻋﻭﺘﻪ؛ ﻟﻴﻁﺒﻘﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨١ – ٢٨١.‬ ‫٣٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺒـﺫل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻜﺘﺏ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺜل ﺘﻭﺀﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻤﺜل ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻷﻤﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺎﺭﺽ. ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩﺤﺎ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨١ – ٨٨١.‬ ‫٤٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻤﺎ:‬ ‫"ﻟﻤﺎ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻗل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ")١(.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ)٢(. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ. ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٦ – ٨٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ : ٨٠٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٠١.‬ ‫٥٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﺘـﺭﻥ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺩﻋﻭﺘـﻪ، ﻜﺎﻟﺨﺼـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺨﻁ ﻭﺒﻼﺀ، ﻓﺘﺤل ﺒﻤـﻥ ﻜـ ﹼﺏ‬ ‫ﺫ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤل ﺒﻘﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ)١(. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ ﻭﻓﻴﺽ ﻋﻘﻠﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺯل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﺃﻱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺜـﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﺭﺤﻤﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺤـﺭﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻨﺒﻲ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻠـﻭ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻻﻗﺘﺩﻴﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٢٣.‬ ‫٦٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻓﺤﺴـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ:‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺨﺼﺎل‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻘل ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺌﻬﻡ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﻴﺠـﻲﺀ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٠٤ – ٧٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨١ – ٩٨١.‬ ‫٧٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻻ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺌـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﺍﻷﻟـﻭﻑ ﺇﻟـﻰ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟـﻭﻑ،‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟـﻭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ – ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﻴﺽ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ؛ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻫـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺭ. ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺴﻤﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﺒﻰ)٢(. ﻭﻫﺫﻩ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻟﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ – ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻁ ﺤﺠﺭ.‬ ‫٨٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅﺔ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ: ﻜﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.‬ ‫ﻭﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬـﻲ ﻭﻓـﺭﺽ ﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﻡ ﻭﺤﻼل، ﺜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻻﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺨﻴﺹ، ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺤﺴـﺩ. ﻭﺒـﺫل‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺼـﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺯﻻﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﺒـﺄﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻏﺭﺽ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤـﺫﺭ‬ ‫٩٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺇﻻ ﺼـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻏﺯﺍﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻟﻠﺜﻐـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﺘﺭﻗﺏ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ، ﻤـﻊ ﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﷲ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ، ﻭﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋـﻥ ﺤﻁـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻜل ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺤﻔﻅﺎ، ﻭﺃﺼﺢ ﺠﺴﻤﺎ، ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺭﺅﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟـﺒﻼﺀ؛ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ، ﻭﻨﺴـﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ١٠٢ – ٤٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٠٢ – ٤٠٢.‬ ‫٠١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﻨﻘـﺽ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل، ﻫـﻡ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴـ ‪‬ﻋﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻡ – ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫"ﻓﻬل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ... ﺃﻥ ﺘﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺒﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺼـﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻔﻭ ﺃﺜﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴـﻴﺭﺘﻬﻡ؛‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﻔﻭﺯ ﺒﻤﻔﺎﺯﺘﻬﻡ)١("؟‬ ‫ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻼﻤﺎﺕ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻀـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭﻨـﺎ، ﻭﻴﺤﻔﻅـﻭﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺵ ﻭﺍﻟﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺫﻱ ﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻤـﻥ ﺃﺨـﺹ ﺼـﻔﺎﺘﻬﻡ: ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺠﻨﻭﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ؛ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٦٢٢ – ٧٢٢.‬ ‫١١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ، ﺒل ﻻﺒﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﺘﺯﻫﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘـﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻐﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻤﺸﺎﻫﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍل، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺴـﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻷﺒﺩﺍل، ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻕ، ﻭﺼـﻔﻭﺍ ﺘﺼـﻔﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺼﻔﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨٢٢ – ٩٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٨٣٢ – ٠٤٢.‬ ‫٢١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
   ‫ﺍﻹﻤﺎﻤــــﺔ‬ ٤١٣ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ـ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺃﻜـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻨﺎﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴـﺒﺒﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ)١(. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل، ﻭﻨﺸﺒﺕ ﺒﺴـﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ١٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٦.‬ ‫٤١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻠﻭﻴﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﺭﺀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ: "ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻬـﻡ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(" ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻫﻡ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:‬ ‫"ﻫﻡ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﻴﻥ ﻟﻠﻭﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﺘﻭﺍﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ)٢(". ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻷﺌﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﺎﻁل ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻤﺒﺭﺭﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻨﺼﺏ ﻨﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٣٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٣٥٢.‬ ‫٥١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺭﺠﻭﻉ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻥ: ﻓﻘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ)١(. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎ.‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﻺﻤﺎﻡ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﺎ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ)٢(.‬ ‫ﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺴﺨﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٦ – ٦٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٦.‬ ‫٦١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻥ، ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴـﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺫﻭﻫﻡ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻜل ﻤﺤﻅﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻟﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺘل ﺃﻋﻤﺎﻤﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻏﺎﻀﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺭﺍﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺴﺨﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻏﻀـﺒﻪ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ. ﻭﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ)٢(، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻀـﻤﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٥٣.‬ ‫٧١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ، ﻭﺠﻌـل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒـﺎﻟﺠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ:‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ، ﻭﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺄﻴﻴـﺩﻩ ﺇﻟﻬـﻲ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ. ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٨١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺫﺭﻫﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻭﺍ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺯ ﺃﺤﻔـﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺸﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺇﻟﺤﺎﺩﻫﻡ ﻭﺯﻴﻔﻬﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺒﺭﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻟﻐﻁﻭﺍ ﺒﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘـﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺴ ‪‬ﻫﺎ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻤﺸـﻴﺌﺔ‬ ‫ﺇﻟﻬﻴﺔ)٢(. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٥٣.‬ ‫٩١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻨﺎﻟﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﺍﻨﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﻟﻬﻲ، ﺭﺠﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻭﺃﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﻭﺃﻨﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻤﺜل ﺇﺒﻠﻴﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺭﻤﺯ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﺠﻬل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻙ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻋﻠﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٥٣.‬ ‫٠٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺯ ﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻬﻴﻭﻻﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ. ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﻙ، ﻟﻜﻨﺘﻤﺎ ﻤﻠﻜﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ")١(. ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻗﺩ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺄﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻨﻪ، ﻭﺼ ‪‬ﺭﻩ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎﺱ ﻗﻴﺎﺴـﺎ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻥ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺠﺩ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒـﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻅﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﺨﻁﺄ، ﻗﺎﺌﻼ ﻟـﻪ: ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ـﺘﻜﺒﺭﺕ ﺃﻡ‬ ‫َ ﹶ ﹾ‪  ‬ﹶ َ ‪‬‬ ‫ﹸﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎِﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﻭﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻜ ﹶ ِ ‪ ‬ﹾﻌ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٤١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٦٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٧.‬ ‫١٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ، ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻵﺩﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘـﺘﻠﺨﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻵﺩﻡ ﻴﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻘﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ:‬ ‫"ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻜﻴﺩﺓ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﺘﻌﺩ ﻭﻏﺼﺏ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻋـﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺨﺫﻻﻥ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻭﻜﺏ، ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﺤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﻭﺼﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﻏﻼ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٥٣.‬ ‫٢٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ؛ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻭﺯﻫﻡ:‬ ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺔ ـﺭﻩ، ـﻪ ﺃﻭ ﺤﺒﺴـ‬ ‫ﻗﺘﻠـ‬ ‫ـﺭ ـﻪ ـﻥ ﻋﺎﻗﺒـ ﺃﻤـ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬـ ﻋﻨـ ﻭﻤـ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻗﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٥٣ – ٣٥٣.‬ ‫٣٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻷﻋﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻏ ‪‬ﺍ ﺭﺠﻼ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻴﺤﺒـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻜﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﺍﺭ، ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ". ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻼ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻟﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻭﺘﻘﻭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ:‬ ‫ﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻡ ﺍﺴﺘﺘﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻠﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻓﻼ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﺒﺤﺎل:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٥٣.‬ ‫٤٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺤﺠﺔ، ﻭﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻬﻡ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ")١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻸﺌﻤﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤ ‪‬ـﺎ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺼـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﺄﻟﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤـﺎﻡ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٢(؟ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺒـﺫﻟﻙ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﺤﻠﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻴﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٩٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٨٤.‬ ‫٥٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ؛ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ: "ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌـل‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﺍﺴـﻤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻭ ‪‬ﺍ)١(".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻠﻜـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴﺩﻩ ﺼﺎﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل)٢(. ﻭﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ)٣(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻭﻟﻪ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﻤﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ، ﺘﻔﻴﺽ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺸﻜﻜﻬﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻟﻸﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٤٥٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٢٧.‬ ‫٦٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺴﺘﺭﻫﻡ، ﻴﺠ ‪‬ﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل؛‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻁﺭﺃ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ:‬ ‫"ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﻼ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ، ﺒـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﺩ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﺭﻗـﺎ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺎﻁﻕ ﻭﺒﻴﻨﻨـﺎ)١(". ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻊ:‬ ‫ﺨﺎﻁﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻓﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻭﻻﻴـﺔ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٥٧١.‬ ‫٧٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻟﺴﻬﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ:‬ ‫"ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻙ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺘﻰ، ﻭﺨﺼﺎل ﻋﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻴـﺩﻙ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﻋﺭﻑ ﺤﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﻓﻀل ﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ، ﻟﻤﺎ ﺨﺼﻙ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻓﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﻜﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻷﻨﻪ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻭﻥ. ﻭﺃﻓﻀـل ﻁﺭﻴـﻕ ﻴﺴـﻠﻜﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺒﺩﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ ﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﺩل ﺴﻨﺔ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫٨٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻙ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺴﻠﺘﻙ، ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭ؛‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﺫﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻗـﺩ ﺍﺭﺘﻀـﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺤﻤﺩﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ. ﻭﺃﻨﺕ، ﺃﻴﺩﻙ ﺍﷲ،‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ، ﻭﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻠـﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻙ ﻭﻓﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﺘﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺘﺴﻤﻊ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﻨـﺎ:‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ، ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻨﺎ، ﻭﻓﻬﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻗﻔـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻙ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺒﺭﻭﻴﺘﻙ، ﻭﺃﺠﺒﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻻ ﻤﺤﺘﺸـﻤﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻬﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﻤﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺤـﻕ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻴﻭﻓﻘﻙ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻙ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢٢ – ٩٢٢.‬ ‫٩٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠـ ‪‬؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ.‬ ‫٠٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
   ‫ﺍﻟﺩﻴــــﻥ‬ ٤٣١ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ـ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻏﺽ ﻭﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻔﺭﻴﻕ، ﺒل ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺠﺎﻫـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻻ ﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻬـﻡ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ:‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺤﻨﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺩﺭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﺨﺎﻟﻁﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﺒﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﺘﻠﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻔﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٤.‬ ‫٢٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﺍﻟﻨﻭﺍﺼـﺏ‬ ‫ـﺎﻋﺭﺓ،‬ ‫ـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻷﺸــ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺨــ‬ ‫ـﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟــ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻓﻘـﺩ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ.‬ ‫ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ: "ﻴﺴـﺘﻭﺤﺵ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ، ﻭﻴﺜﻘـل ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺘﺄﻤﻠـﻪ ﻭﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٤.‬ ‫٣٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﻨﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﻉ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﻴﻨـﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻭﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ، ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻋﻴﻭﺒـﻪ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻴل: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﺤﺭﺠﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﺩﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ)٣(".‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ؛ ﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ. ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻷﻁﺒﺎﺀ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٣ – ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٥ – ٠٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٦.‬ ‫٤٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻷﻤﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻭﺇﻜﺭﺍﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﻓﻼ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺇﻜـﺭﺍﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻬﻲ؛ ﻟﻜﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﻀﻌﻲ ﺩﻨﻴـﻭ ‪،‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁﻨﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ".‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻓـﺎﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘـﺎل:‬ ‫٥٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻠﻴـﺄﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺩﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻌﻁـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ – ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ – ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺸﺎﻤل ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺇﺫﺍ ﺸﻤﻠﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)٢(".‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻴﺱ ﻀﺎﺭﺍ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗـﺩ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٧٢١.‬ ‫٦٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻫﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺦ؛ ﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـل ﻭﺍﺤـﺩ)١(. ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ؛ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻏﺒﺎﺀ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل:‬ ‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٦.‬ ‫٧٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ: ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﺎﻑ ﻜﺎﻑ، ﻜـل‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ. ﻭﻜل ﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺒﺎﻁﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻻ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺩﻴل‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺒﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﺭﻤ ‪‬ﺍ – ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ؛‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻨﻔﺎﻕ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٦.‬ ‫٨٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﻐﻀﺎ ﻭﺤﻘﺩﺍ ﻭﺠﻔﺎﺀ ﻟﻤـﻥ ﻟـﻴﺱ ﻤـﺜﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺨﺼﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ... ﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﺭ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﺃﺨﻴـﺎﺭﺍ، ﻓﻬـﺅﻻﺀ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻭﻗـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ: ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل،‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺠﻭﻫﺭ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ:‬ ‫"ﻓﻴﻨﺴﺦ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺸﻲﺀ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺢ ﻟﻶﺨﺭ، ﺇﺫﺍ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﻭﺩﻗﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ")٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ: "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ،‬ ‫ـﺎﻡ ـﻭﺍﻤﻴﺱ،‬ ‫ـﺔ ـﺩ ـﻭﺭ ـﺩﺍ ـﻲ ﺃﺤﻜـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴـ ﺒﻌﻴـ ﺍﻟﻐـ ﺠـ ﻓـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٦ – ٣٦.‬ ‫٩٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ)١(".‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ. ﻓـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻗﺒل ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﻟﻔﻅـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؛ ﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺴﺒﺏ ﻏﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜل ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﺨﻁﺄ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ، ﻓﻬﻡ ﻴﻔﺘـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﺎ، ﻗﺩ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤﻭﻜل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٢٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٧.‬ ‫٠٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸـﻴ ًﺎ، ﻭﻟـﻥ ﻴﺒﻁﻠـﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺤﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﻡ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﻜـل ﺤﺴـﺏ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻩ ﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ،‬ ‫ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻓـﺄﻓﻘﻬﻬﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﻭﺍﻫﻡ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺫﻤﻭﻤﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ: "ﻨﺤﻤل ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨.‬ ‫١٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ، ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺤﻴﻼ ﻓﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺌﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﺘﺼـﻔﻭﺍ ﺒـﺄﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ: "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻨـﺎﻅﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠـﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﻭﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﻙ، ﻓﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻻ ﻏﻴﺭ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٩١٣.‬ ‫٢٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫"ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻤل‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺩﻗـﺔ ﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺩﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍ، ﺃﻭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻭﺇﻨﺒﺎﺀ، ﺃﻭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﺎ، ﺃﻭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ – ﻭﻫـﻡ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﺩ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻅﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺸﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٣.‬ ‫٣٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻗل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺜﻡ ﺇﻨﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﻨﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎ ﹼﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ؛ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤـﺭﻭ، ﺃﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ:‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺜﺄﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻁﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﻐـﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ؛ ﻁﻐﻭﺍ ﻭﻋﺼﻭﺍ ﻭﺘﻌﺩﻭﺍ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺜ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻭﻭﻫﺏ)١(".‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔـﺭﻕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺭﻫـﻥ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٨١.‬ ‫٤٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺒﻭﻋﻴﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﺒﻭﻋﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ: "ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫ ‪‬ﺎ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ".‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟ ﹰـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺄﻓﻌل ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻔﻭﺍ ﻭﺼﻔﺤﺎ ﻭﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻨﻨﺎ ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ ﻭﻜﺭﻤﺎ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺭﺤﻤﺘـﻪ ﻭﻜﺭﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٦ – ٤٦.‬ ‫٥٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻋﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﻭﻋﺩﺘـﻪ ... ﻟﻤﺨﻠـﻑ ﺇﻴﻌـﺎﺩﻱ ﻭﻤﻨﺠـﺯ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩﻱ‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻭﻋﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻟﻠﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﻠﻴل، ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺘﺄﻜل ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ، ﻭﺍﻓﻌل‬ ‫ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔـﺫ ﻓﻴـﻪ؛‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻴﺎﻥ: ﺍﻷﻭل ﻻﺌﻕ ﺒـﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺎﻀـﻭﺍ –‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ – ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻴـﺄﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺇﺒﺎﺀ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻓﺎﻀل، ﺫﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻤﺘﻐـﺎﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻭﻕ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺠﻴـﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺸـﻴ ًﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٧ – ٣٧.‬ ‫٧٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ:‬ ‫"ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻻ ﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟـﻪ ﺤـﺱ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺩﺜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﺨﻠﻘـﻪ ﺫﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻭﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﺼﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻨـﻭﺭ ﺒﺴـﻴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺴﺎﺩﺱ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓـﻭﻕ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﻻ ﺼﻭﺭﺓ، ﺒل ﻫﻭ:‬ ‫"ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺫﻭ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ، ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ، ﻭﻜﻴﻑ ﻫـﻭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨.‬ ‫٨٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺒـﻼ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﺒل ﻗﺎل: ﻜﻥ ﻓﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺯﺠﺔ، ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺩﺩ)١(".‬ ‫ﻓﺄﺭﻗﻰ ﻓﺭﻴﻕ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ ﻫﻜـﺫﺍ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴﺸـﻴﺭﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺎل ﺇﻻ ﺒﺫﻭﻕ ﺨﺎﺹ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺠﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻨﻴﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻨﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺃﻁﻭل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤـﺎل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨.‬ ‫٩٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺃﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ:‬ ‫"ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻠﺘـﺫﺓ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻓﺭﺤﺎﻨﺔ، ﻤﻨﻌﻤﺔ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ، ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ)١(".‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺸﺎﻑ)٢(. ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺭﺍﺤل: ﻓﻘﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ: "ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻠﻡ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﻓﻀﻼﺀ)٣(".‬ ‫)١(ﺱ ٤: ١٨-٢٨.‬ ‫)٢(ﺱ ٤: ٠٤١.‬ ‫)٣(ﺱ ٤: ١٤١.‬ ‫٠٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺇﻻ ﻀﺎﻋﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻴﺸﺒﻬﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﺇﻥ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻘﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ، ﻜﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻴﻡ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ.‬ ‫١٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ. ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻤﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤـﺎ ﻏـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻤـﺎ ﺃﻨﻌـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻗﺩ ﻭﻓﺭ ﺤﻅﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻟﺒﺜﺘﻡ ِﻲ‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻭ ﻹ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻬ ﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪‬ﻟ ِﻨﻜﻡ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫ِﺘ ِ ِ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺫ ‪   ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭﹶﻜ ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪ .(١) ‬ﻓﺨﺒﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣١.‬ ‫٢٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻋﻴﺏ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺎﻀﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻤﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺸﺎﻜﻴﻥ ﻤﺘﺤﻴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺸـﻐﻭﻟﻴﻥ ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻐـﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻟﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﻫﻭ ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣١ – ٠٤١.‬ ‫٣٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ـﻪ:‬‫ـﻭﺍ ﺇﻥ ـﺘﻡ ـﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟـ‬ ‫ﻜﻨـ ﻤـ‬ ‫ـﻰ ﺍﷲ ﻓﺘﻭﻜﻠـ‬‫ﻭﻋﻠـ‬ ‫‪ ‬ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﺔ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺜﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﻜل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻜـﺎﻤﻥ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻜل ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺏ؛‬ ‫ﻻﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻜـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫"ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﺎﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻫﺎﺩﺌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﻤﺘﻭﻜﻠـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ".‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺍﺘﻜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜـل‬ ‫ﻌ‬ ‫٤٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻘﺎ، ﻭﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﺸـﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺘﺒﻠﻴـﻎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻟﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺴﻠﻬﻡ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ. ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻲﺀ؛‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ)١(. ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺠﻌل ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻜﺎﻟﺘﻭﻜل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻤل‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓـﺎﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪ ‬ﻓﺎﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓﻬـﻭ ﺃﻻ ﻴﻁﻠـﺏ ﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻜﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻜـﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺼ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٤١.‬ ‫٥٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜـل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺩ ﺴﻭﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺀ ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل)١(".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭل، ﻤﺜل ﺭﻜﺎﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ، ﻓﻬـﻡ ﻴﻘﻁﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﻭﻨـﻪ)٢(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ‪‬ـﻥ ﻴ ِﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻀ‪‬ـﻁﺭ ﺇ ﹶﺍ ﺩ ‪‬ـﺎﻩ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﺫ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﻭﻴﺠﻌﻠﻜﻡ ﺤﻠ ﹶﺎﺀ ﺍﻷﺭ ِ ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ﹸ ﺴ ‪    ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶﻔ ‪ َ ‬ﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٤١ – ٥٤١.‬ ‫٦٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻨﺼـﺏ. ﻭﺸـﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭﺇﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻀﻁﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻑ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻜﺯ ﻜﻼﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺭﻀﺎﻫﻡ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫"ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ، ﻭﺠﺭﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ")٢(. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺌﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٤١.‬ ‫٧٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻨﻅﻔﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ: "ﻫـﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ". ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺭﺒﻁـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ؛ ﻷﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻗﺩ ﻤﺠﺩﻭﺍ ﻜل ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻠـﻭﻙ ﺴـﻤﺎﻭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻪ،‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ، ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻭﻻﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ: ﻟﻴﻌﻤـﺭﻭﺍ ﺒـﻼﺩﻩ‬ ‫٨٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺴﻭﺴﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺒﺈﻨﻔﺎﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﺘـﺄﺘﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺘﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﻀـل ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﺠﺭﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﺔ، ﻴـﺩﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ، ﻭﺘﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺤﻁ ﻓﺘﻭﺼل ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ: "ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺽ ﻤﺴـﺘﻤﺭ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻓﺄﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٤٧ – ٥٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٩.‬ ‫٩٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺸﺭﺍﺭﺍ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ؛ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻔﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻓﺎﻟﻘـﺩﺭ: "ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﻭ: "ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ، ﻭﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻪ)١(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﻗل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٦٦ – ٧٦.‬ ‫٠٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒـﺎﻹﺨﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؛ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﺍ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺸﺒﻬﺔ، ﺍﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻘﺘل ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺒل‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻊ ﻫﺎﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻴل ﻤﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺭﻀﻲ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﺏ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺨﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ. ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻀـﺎﺀ، ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ ﻭﻓﻀـﻼﺀ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﺠـﺭﻯ.‬ ‫١٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻗﻴل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻙ؟ ﻓﻘﺎل: ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺨﻲ ﻨﻭﺤﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻏﻭﻏﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻀﺭﺒﻭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫ ﻗﻭﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ؛ ﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ. ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻘﻴل‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﺄﻟﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻨﻌﻡ. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل)١(".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻤﻤﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ، ﻓﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻟﻴﻘﺘﻠـﻭﻩ، ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻭﻨﻪ، ﻭﺴﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ. ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ:‬ ‫"ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺒﻠﻭﻯ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﻬﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﻪ. ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩﻩ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻟﻬﻡ: ﻤﻥ ﺭﺩ ﺴﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗﻌـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ، ﻓﻘﺭﺃ )ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺍﷲ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤١.‬ ‫٢٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل، ﻭﺍﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻜـﺭﺒﻼﺀ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻤﺴـﺎﻭﻤﺘﻪ، ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﺴـﺒﻴﻠﻪ، ﻓـﺭﻓﺽ؛‬ ‫ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل، ﻓﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺭﺍﻀﻴﺎ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻬـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸـﻑ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﺒﺭﺕ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ: "ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺸـﺩﺓ ﺃﻭ ﺭﺨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ. ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺭﺨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺴﺨﻁﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻯ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤١.‬ ‫٣٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﺒﺭﺍ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﺭﺍﻀﻴﺎ ﻤﻘﺒﻼ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﺤﺎﻤﺩﺍ ﻟﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ، ﺭﺍﺠﻴﺎ ﻟﺭﺤﻤﺘـﻪ، ﺴـﺎﺌﻼ‬ ‫ﻋﻔﻭﻩ، ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌـﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻴﺅﺨـﺫ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻜﻑ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﻠﺒﻬﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺏ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘـﺄﺒﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻗل ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺭﻀـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻘـﺩﺭ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ؛‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٥١.‬ ‫٤٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻔﻜﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺸﻘﺎﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ؛ ﻟﻴﺒﺭﺌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ﻻﺼﻘﺔ ﺒﻬﻡ، ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﺠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻴﻤﻴـل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻟﺴﺘﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﻓﺴﻴﻜﺜﺭ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ، ﻤﺎ‬ ‫ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻨﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭﺍ، ﻓﻴﺨﻤﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٢٤ – ١٢٤.‬ ‫٥٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ـﻭ ـﻭﻯ ﺍﷲ،‬ ‫ـﺔ ـﺅﻤﻥ ـﻕ؛ ـﻪ ﻻ ﻴﺭﺠـ ﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺤـ ﻷﻨـ‬ ‫ﻋﻼﻤـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻫﻭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺨﻭﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﷲ: ‪  ‬ﹶﺎ ﹸﻭ ‪ ‬ﺭﺒ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻓﻭ ِ ِﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻴﺨ ﻓ ﻥ ‪ ‬ﻬ ﻤ ﹶ ‪‬ﻗﻬ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨـﻙ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ". ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ: "ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺼﻭﻓﻲ. ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺘﻤﺜﻼ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٤١.‬ ‫٦٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻫﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻏﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻟﻶﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒـل‬ ‫ﺘﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻤﺸـﻘﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠل.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺯﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﺒﺸﺭﻁ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼـﻨﻔﻴﻥ: ﺃﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺃﺸـﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻷﺨﻴﺎﺭ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﻻ ﻴﺭﺠـﻭﻥ ﻨﻔﻌـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫٧٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻷﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺒﻌﻜﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻫـﻭ ﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﺠﺯﺍﺀﻫﻡ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ. ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺒﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺸﺎﻗﺔ،‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻫـﺎ. ﻭﻤـﺎﺯﺍل ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﻀﺎﺓ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻟﻌـﺩﻡ ﺯﻫـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ، ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٥، ﺱ ٢: ٥٥١.‬ ‫٨٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻘـل ﻭﺍﻉ،‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﻤﻔﺘﺭﻀـﺎﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻫﻴﺎﻜـل‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ، ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﻡ، ﻤﺭﻤﻭﺯﺍﺕ ﻟﻭﺍﻀﻌﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺭﻤـﻭ ‪‬ﺍ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻴﺯﺍﻥ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٣ – ١٣.‬ ‫٩٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎ ﺃﺒﺠﺩ ‪‬ﺎ، ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺭﻤـﻭﺯﺍ‬ ‫ﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴـﻭﺭ. ﻭﺘﺭﻤـﺯ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﻤﻭﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ،‬ ‫ﻓﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻭﻤﻼﻙ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻼﺤﻪ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻨـﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ؛‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٣١.‬ ‫٠٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺩ ﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺯﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟـﻭﺭﻉ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻤﻭﻫﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻤﻥ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺠﺴـﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻭﺡ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻵﻟﺔ)٢(" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﻩ ﺒـﻪ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒـﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻅﺎﻫﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ: ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺼﻔﻭﺓ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺭﺴﻼ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﺌﻨﺔ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٣، ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٤٩.‬ ‫)٣(‬ ‫٤: ٢٤١.‬ ‫١٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺨـﺫ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻜﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻬﻭ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﺒـﺎﻁﻥ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ، ﻭﺒﻪ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٥.‬ ‫٢٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ، ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ، ﻜـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ، ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺎﻷﻟﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻤﺜل ﺒﻘﻴـﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻋﺩﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻭﻓﻕ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻬـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﺎﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢ – ٩٢.‬ ‫٣٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻨـﺎﺕ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻭﻨﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺫﻱ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻕ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻜﻠﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ؛ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺴﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﺴـﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﺍﻨﺤﻁﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ)٣(،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٣٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩١.‬ ‫٤٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻓﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ –‬ ‫ﻫﺩﻡ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﺤﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ ﻜﻠـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻴﺴﺭﻩ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﻭﺼـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻰ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻌﻭﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٥١.‬ ‫٥٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺨﺼﺏ ﺒﻼﺩﻫﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل: "ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻟﻌل ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺭﻗـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ)٣(. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٤١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٣.‬ ‫٦٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺼﻨﻔﺎﻥ: ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻡ ﺃﺒﻐﺽ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺼﻠﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ؛ ﺇﺫ ﻫـﻡ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﻀﺭﺭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺴﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺒل ﺘﺸﻜﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٨، ٩٤١، ٥٠٢، ٩٨٢.‬ ‫٧٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴ ـﻼﻡ ﻴﺭﻋ ـﻰ ﺠـﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟ ـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟ ـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﻐﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﺯﻟﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺠﻤﻠـﺔ ﺃﻤـﻭﺭ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ. ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻭﻜﻠﻴﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻗﺎﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻤـل‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴـﺎﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ. ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻶﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﺒﻌﻭل، ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻟﻸﻁﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٣ – ٩٣.‬ ‫٨٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺘﻲ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ: "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺤﺎل، ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺄﺤﺩ، ﻓﻬﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎﻻ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺼـﻠﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﻘﻠﻴـﺩﺍ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺃﺴـﻭﺃ‬ ‫ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻌﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻼ ﺩﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻗﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﺘ ـﺭﻙ ﺍﻟ ـﺩﻴﻥ ﻟﻤﺠ ـﺭﺩ ﺘﺸ ـﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸ ـﻜﻜﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺸـ ﹼﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٥.‬ ‫٩٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺭﻏـﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺩ ﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠ ـﻰ ﺍﻹﻨﺴ ـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠ ـﺏ ﺍﻷﺤﺴ ـﻥ ﻟﺩﻴﻨ ـﻪ ﺩﺍﺌﻤ ـﺎ،‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴ ‪‬ﻴﻊ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺫﻜﺭ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﻴﻭﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺎﻭﺉ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻪ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻻ ﺼـﺎﻨﻊ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺩﺒﺭ. ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻠﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺴﻌﺩﻩ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧.‬ ‫٠٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺴﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺤﺴﺭﺓ ﻭﻨﺩﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺴـﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﻀﺠ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﺎﻨﻌﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺎﻀل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺸﺭﻴﺭ ﺭﺫل. ﻓﻬـﻭ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﺒﻠﺒﻼ ﻤﻌﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ ﺼـﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺘﺄﻟﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺅﻤل ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ ﺤـﺎﻻ ﻭﺃﺸـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ: "ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ؛ ﻟﺠﺭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻩ، ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻤﻀﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻨﻴل ﺸﻬﻭﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ، ﻤﺘﻤﻨﻴﺎ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨ – ٥٨.‬ ‫١٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ... ﺒل ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺤﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ، ﺁﻴﺴﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ، ﻗﻨﻭﻁـﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﺅﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﺠـﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻀﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﻘﻠـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ. ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻭﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻘـﻨﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟـﺭﺀﻭﻑ ﻴﻌـﺫﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻏﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻗـﺕ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺒﺩﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﻀﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻲﺀ ﻅﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٨ – ٦٨.‬ ‫٢٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺫﻭﻭ ﺃﺠﺴـﺎﺩ ﻟﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﺏ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻﺌﻕ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻹﺒﻁﺎﻟﻪ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘـﺭﺨﻴﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ، ﻭﻟـﻪ ﻀـﺭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻘﻕ، ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺭﻤﻪ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻩ ﺜﻡ ﻨﺎﺼـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻤﺘﻸ ﻏﻴﻅﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻭ ﺘﻤ ﹼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻘﻲ ﻁﻭﺍل ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻐﺘﺎﻅﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺭﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻴﺨﺎﺼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﻴﻨﻜﺭﻩ ﺒﻌﻘﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻤﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٤ – ٠٩.‬ ‫٣٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘل ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ)١(. ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ: "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﺼـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺏ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻜﻠﻬﺎ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻭ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺴـﻤﻌﻭﺍ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ:‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟـﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻨﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ: "ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻗل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻗـﺩﺭ‬ ‫ـﺏ ـﻪ،‬ ‫ـﺎ ـﺎﺝ ـﻪ ـﺎ ـﻭ ـﺭﺽ ﻭﺍﺠـ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﻤـ ﻴﺤﺘـ ﺇﻟﻴـ ﻤﻤـ ﻫـ ﻓـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٠١ – ٣٠١.‬ ‫٤٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ. ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻓﺈﻥ ﻨﻅـﺭﻩ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺒﺼـﺎﺭﺍ، ﻭﻻ ﺒﺜـﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺇﻻ ﻴﻘﻴﻨـﺎ، ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺯﻫﺩﺍ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﺭﻏﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻗﺭﺒﺔ)١(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻟل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺩ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﻓﻼ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻓﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺴﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻤﺎ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٨ – ٣٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٦٨.‬ ‫٥٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫– ﺭﻤﺯﺍ – ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻐﺴل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤـﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺴﻔﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴل، ﻻ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺎ ﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﻜل ﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺤﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ:‬ ‫٦٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ، ﻗﻴـﺩ ﻭﺃﻏـﻼل‬ ‫ﻭﺴﻼﺴل ﻋﻠﻴﻜﻡ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺍ‬ ‫ﻭﻤﺅﺩﺒﺎ ﻟﻜﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺃﻟﻬﻤﻨـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﻟﻬﺎﻤـﺎ ﻭﻭﺤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل)١(".‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓﻌﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺃﺠـل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻔل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ:‬ ‫"ﻷﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﻟـﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺴﺎﺠﺩﺓ ﻭﺭﺍﻜﻌﺔ ﻟﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴـﺠﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١١٢.‬ ‫٧٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻁﺎﺌﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻭﺤـﺩﻩ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺼل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ: "ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺍﻟﻤﺸﻐﻠﺔ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻀﻭل ﻭﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ: ﻜﻴﻼ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﺕ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻫﻭ: "ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﻗﺩ ﻗﻴل: ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺨﻠـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻗل ﺇﻨ ‪‬ـﺎ ﺃﻋﻅ ﹸـﻡ ﺒ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ َﻥ‬ ‫ﹸ ْ ِ ﱠﻤ َ ِ ﹸﻜ ‪ِ ‬ﻭ ﺤ ‪ ٍ ‬ﺃ‬ ‫ﺘ ﹸﻭ ‪‬ﻭﺍ ﷲ ﻤﺜ ﹶﻰ ﻭﻓ ‪‬ﺍ ‪‬ﻯ ﺜ ‪ ‬ﺘﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﺍ‪.(٢) ‬‬ ‫ﹶﻘ ﻤ ِ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹸﺭ ﺩ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧.‬ ‫٨٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻀﻼل.‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺫﺏ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺭﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺠﺴﻤﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﻤﻀﻐﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺨﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ:‬ ‫"ﺃﻥ ﻟﻪ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﻭﺃﻨﺸﺄﻩ ﻭﺃﻨﻤﺎﻩ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ، ﻓﻌﻠﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻔﻜـﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ)١(".‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﷲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺸﺘﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧ – ٥٧.‬ ‫٩٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁـﺊ؛ ﻷﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﻠﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺤﻜﻤﺔ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺴﻬﻼ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﻭﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺒﻠﺘﻪ، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻪ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل، ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤـﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢، ٥٧، ٧٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٨٠٢.‬ ‫٠٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻌﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻁﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ: ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﻬﺩ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻭﻴﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺭﻗـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻟﻸﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻀﺒﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻡ: "ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ. ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﺴﺎﻋﺔ، ﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻘﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ. ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٥١٢.‬ ‫١٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﷲ ﻭﺃﺤﺴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻬﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺨﻠﻘﻲ ﺘﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻸﺨﻼﻕ. ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺼﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢١٢.‬ ‫٢٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻬـﻡ ﻭﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻜﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ؛ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺌـﻭل‬ ‫ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ. ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ: "ﻨﻅﺭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻅﺭ ﺠﺯﺌﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺼﻼﺡ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻻ ﻋﺎﺠل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺁﺠل ﺒل ﻨﻅﺭﻩ ﻜﻠﻲ، ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﻜل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻌﺎﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻵﺠل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ، ﻭﻤﺎ ﻴﺌـﻭل ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ)١(".‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺱ ﻤﺭﺘﺎﻀﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ ﺒﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٥١.‬ ‫٣٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩ: "ﺘﻭﺍﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺴﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻋﺎﺒﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺱ ﻭﺍﻟﺠـﻥ، ﻴـﻭﺤﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻏﺭﻭﺭﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻐﺎﻤﺯﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ: "ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﺭﺴﻁﺎﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻻﺘﺒﻌﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ)٢(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺌﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ" ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻫـﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٧١٢.‬ ‫٤٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ... ﻭﺃﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﺼﺎﺓ ﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٣٤ – ٦٣٤.‬ ‫٥٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
   ‫ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ‬ ٤٩٦ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ـ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ".‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ:‬ ‫"ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﻐﻨـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻬﻤـﺎ ﺍﺴـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ: "ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﷲ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ)٢(". ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺜﻼﺙ: ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٥١.‬ ‫٧٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺈﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺇﺘﻘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺯﻟل.‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻠـﻲ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻠﻠﻬﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻷﺠﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻜﻠﻴﺎ،‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤١١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٩٩ ﻭﺍﻨﻅﺭ ٩٨١.‬ ‫٨٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻀﻼﺀ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻠﻘﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ. ﻓﺄﻫﻡ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ، ﻴﻌﻁـﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻬﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻔﺎﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ. ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘـﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠٤ – ٨٠٤.‬ ‫٩٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻴﺴﻤﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﻭﻴﻘﺴـﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻫـﻰ: ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ. ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻭﺍﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ـﻴﺎﺕ ﻋﻨ ـﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌ ـﺔ ﺃﻨ ـﻭﺍﻉ: ﺍﻷﺭﺜﻤ ـﺎﻁﻴﻘﻰ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻤﻁﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻷﺴﻁﺭﻨﻭﻤﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻷﺭﺜﻤﺎﻁﻴﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻭﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ. ﻭﺍﻟﺠﻭﻤﻁﺭﻴﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻜﻤﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ. ﻭﺍﻷﺴـﻁﺭﻨﻭﻤﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ)٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٤.‬ ‫٠٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻬﻴـﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻼ ﺃﺠﺴﺎﻡ. ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﺭﺴل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻟﻴﺼﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺯﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻰ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻜـل ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺒﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٤.‬ ‫١٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ "ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺴﻤﺎﻩ "ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ" ﻭﻫﻭ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﺴـﺘﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺜﻼﺜـﺔ ﻜﺘـﺏ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﻤﻁﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻓﺎﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﺸﻬﺭﺓ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻴﺩل ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٦١ – ٤٦١.‬ ‫٢٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﺭﺴـﻁﻭ. ﻟﻜـﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ: ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻤﻔـﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﻫﻨـﺎ ﺒﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻋﻤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫٣٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ: ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﺎﻷﻗﺎﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀـﺔ ﺒﺘﻌﻭﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ؛ ﻟﺘﻬﺠﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻭﻭﺼﻑ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺨﻑ.‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺨﺘﺼـﺔ ﺒﺎﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻜﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫٤٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ" ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻨﺸـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻻ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺌـﻭل ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﺭﻜﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤـﺭﺍﻥ ﺇﻟﻬﻴـﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺨﺼﺎﻻ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٦٦١ – ٨٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ١٥١.‬ ‫٥٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻰ: ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ:‬ ‫"ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺒﺴﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﺎﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻟـﻴﺱ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ؛ ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻤل ﻭﻻ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٨٢.‬ ‫٦٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩﻤﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﻤﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻻﺸﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻭﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﺤﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻠـﻭل، ﻭﻋﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﷲ. ﻓﺈﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻙ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ؛ ﺒﺩﻟﻴل ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺴـﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻔ ‪‬ﺽ ﺍﻷﻤـﺭ ﷲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻟـﻴﺱ‬ ‫٧٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻭﺜـﻭﻕ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ؛ ﻓﻬـﻡ ﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﻭﻁﻤـﺱ ﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺒل ﻫﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻁﺒﻌﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒﺘﻬـﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻟﺘﻅـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٦١ – ٦٧١، ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٣٤٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٣١.‬ ‫٨٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻀل ﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻫل ﻜل ﻋﻠﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻁﻠﺒـﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ: ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺨﻔﺎﺅﻫﺎ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺠﻭﺩﺓ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ: "ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫٩٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺨﻼﺀ ﻭﻻ ﻤﻼﺀ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻻ ﺘﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺨﻁ ‪‬ﺍ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ:‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴـﻭﻟﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻊ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺼـﺎﻨﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻗـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴل، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺎﺏ: "ﻭﻨﺤـﻥ ﻜﻠﻨـﺎ ﻤـﺫﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ)٢(".‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺒﺭﺌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ، ﻤﺜـل: ﺨـﺎﺭﺠﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٣٢.‬ ‫٠١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺭﺍﻓﻀﻲ ﻭﻨﺎﺼـﺒﻲ ﻭﻗـﺩﺭﻱ ﻭﺠﻬﻤـﻲ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﻲ ﻭﺴـﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻱ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻼﺨـﺘﻼﻑ؛ ﻷﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ:‬ ‫"ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ،‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻀـﻰ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﻴﻘﻨـﻊ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻﺡ ﻟﻪ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘـﻪ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٢: ٨٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٣ – ٣٢٣.‬ ‫١١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻪ، ﻓﻤـﺎ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻭ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻟﻪ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ؛ ﻟﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻪ ﺒﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻗﺩ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺃﺤﺒﻭﻫﺎ، ﻟﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻋـﺩ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺇﻨـﻪ ﻴﺯﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﻘﺩ ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ : ٣٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٣ – ٣٧٣.‬ ‫٢١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻏﺭﻀﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻤـﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤـﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤـل ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺠﺯﻩ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤل‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺠـــﺩل:‬ ‫ﻴﺒﻐﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺒﻐ ‪‬ـﺎ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻀﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻻ ﺃﻓﺴﺩ ﻟﻠﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺃﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻴﻨﺎﺼـﺒﻭﻨﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٤.‬ ‫٣١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ. ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ: ‪ ‬ﻟـﻥ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺠﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻨﺒﻭ ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﻀﺭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ، ﻭﻴﺜﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﻴﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻌﻘﻭل ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺤﺠﺞ ﻤﻤﻭﻫﺔ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻋﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺜـل ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻴﻘﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻁﻼ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻭﻜﻼﻤـﻪ‬ ‫ﻴﻨﻘﺽ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺒﻬﻪ ﺃﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻴﻐﺭﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺸﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘـﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﺴـﺨﻑ ﻭﺃﻗـﺒﺢ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩل، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻴﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢ – ٩٢.‬ ‫٤١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻷﺼﻭل ﻴﺨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺭﺍﻭﻍ؛ ﻜﻴﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻠـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺴﻨﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻌل ﻴﻭﻡ ﻜل ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻟﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﻤﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴـﺩﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ؛ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻕ ﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ:‬ ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻫﻡ ﻴﺤـﺜﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻨﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣.‬ ‫٥١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻴﻬﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺤﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻅﻨـﻭﺍ، ﻓـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻜﻠـﻑ ﻨﻔﺴـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ)١(. ﻭﺤ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﻁـﺎﻗﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ، ﻟﻜـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ "ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ" ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻋﻴﻭﺒﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؛ ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﻴﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤـﻊ ﺠﻬﻠﻬـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٣.‬ ‫٦١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﻬـل ﺘـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻤﻭﻴﻬﺎ ﻭﺘﻀﻠﻴﻼ.‬ ‫ـﻭﺍ‬ ‫ـﻭﺍ ﻻ ـﺩﺭﻱ، ﺃﻭ ﻴﻔﻭﻀـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﻡ ـﺄﻨﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻫـ ﻴـ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓﻴـﻪ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻜﻔﺭ ﻭﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻤﻠﺤﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻻ ﻤﺠﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ، ﺒـل ﻫـﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜ ﹼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺤل ﻜل‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﻪ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺒ ﹼﻀـﻭﺍ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺯﻫﺩﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ. ﻓﻬـﻡ ﻜﺎﻟﻜﻠـﺏ ﻴﻨـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻑ، ﻓﻼ ﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﻭﻻ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺨﻴل ﺘﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫﺯﺍﻻ)١(. ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٩ – ٧٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٤: ٩٥٤.‬ ‫٧١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﻭﻋـﺎﻥ: ﺸـﺭﻋﻲ ﻭﻓﻠﺴـﻔﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ – ﺒـﺈﻴﺭﺍﺩﻫﻡ ﺴـﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ – ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴـﻪ ﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ:‬ ‫"ﻫﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻤﻨﻴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﺸـﺒﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺤﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﻭﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻘﺭﺒـﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧٢.‬ ‫٨١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺒﺵ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺒ ﹰﺎ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻗﺩ ﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴ ﹰﺎ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺭﺏ ﺒﻜﺒﺵ ﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺸﻬ ‪‬ﺍ – ﺃﻭ ﺸﺒ ‪‬ﺍ – ﻓﺎﻓﻌل، ﻭﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻗﻤﺕ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﻋﻤـﺭﺕ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠ ‪‬ﺡ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ" ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺫﺒﺢ ﺭﻤﺯﻱ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴـﻭﻯ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﺘﺎﻡ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﺒﺠﻴل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٢.‬ ‫٩١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻁﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻴﻥ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﺍﻗﺘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ:‬ ‫"ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ)١(".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘـﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻠﻘﻨﻭﻨﻬـﺎ ﻟﺘﻼﻤﻴـﺫﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧٢.‬ ‫٠٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺭﻗﺔ: ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ، ﻭﻴﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﺴـﺒﺢ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻴﻜﺒﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴـل، ﺜـﻡ ﻴﺠـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﻜـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻫﺒﻁ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺫﻟل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺒﺎﺭﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺘﺫﻟل ﻭﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺫﻨﻭﺒﻪ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟ ـﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻓﻼﻁ ـﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴ ـل ﺍﻹﺩﺭﻴﺴ ـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠ ـﺎﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺠﺩﺩ ﻭﻀﻭﺀﻩ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺭﺍﺒـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﻴﺫﺒﺢ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺤﻠـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺄﺫﻥ ﻷﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺯ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺸـﻜﺭﻭﻩ،‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺠﺩﺍ، ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻴﺴـﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬ ‫١٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ؛ ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺌﺸﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﺎ، ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺴﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌـﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠـﻰ ﺠﻨـﻭﺒﻬﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻟﻔﻅﺔ "ﻗﻴﺎﻤﺎ" ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻟﻴﻼ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻔﻌل ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﺴـﺘﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻴﺎﺩ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧٢ – ٥٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٧٢.‬ ‫٢٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻟﻤﻥ ﻨﻔـﺫ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﻭﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺩ ﻤﻠﺅﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ، ﻭﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺃﺠﻤـل ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ، ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺒﻘﻭل:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﻠﻭﺍ ﻭﺸﺒﻌﻭﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ، ﺒﺘﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻷﻨﺱ.‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﻡ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻤﻭﻋـﺩﻩ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻰ "ﻨﻭﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ"؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻴﺠـﻲﺀ ﻓﻴـﻪ‬ ‫٣٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﻫ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭل، ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺏ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺩﺍ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺒﺯﻱ ﻤﻌﻴ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫‪ ‬ﻥ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻁﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻴﺠﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل:‬ ‫"ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻻﻕ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻋﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻴﺩﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺯﻥ ﻭﻜﺂﺒﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺘﻠﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﻘﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺭﺩ، ﻭﺘﻬـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺘﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺤـﺯﻥ ﻭﻜﺂﺒـﺔ ﻭﻨـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻭﻤﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻁﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ".‬ ‫٤٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ: "ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺭﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻜﻔﺭﺡ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ".‬ ‫ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ: "ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺏ ﻭﻨﺼﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺞ،‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺜﺎ ﻏﺒﺭﺍ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﻗـﺔ‬ ‫ﺩﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺤﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﻐﻡ ﻭﻨﺼﺏ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻷﻭل، ﻜﻔﺭﺡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺘﻬﻡ؛ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﻑ".‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺩ ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺒﻐـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺨﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ:‬ ‫"ﻓﺭﺤﻪ ﻤﻤﺯﻭﺝ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻜﺙ ﻭﻏﺩﺭ، ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﺭﺍﺒ ‪‬ـﺎ، ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺩ ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﻜﺂﺒﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ:‬ ‫٥٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫"ﻴﻭﻡ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺇﻟﻰ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻤﺤل ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩﻩ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻭﻟﻶﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﷲ... ﻋﻴﺩ ﻟﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺸـﻭﺏ ﺒﻤﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﻓﻘﺩﻫﻡ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻟـﻴﺱ ﺇﺴـﻼﻤ ‪‬ﺎ – ﻜﺎﻟﻌﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ – ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ. ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺃﻨﻔﺱ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺘﻔﻌل ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻬﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل" ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺭﻏﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﻓﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺼﺭﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻓﺭﺡ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٧٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ٦٧٢، ٨٧٢.‬ ‫٦٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﻫﻭ:‬ ‫"ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ، ﻴﻭﻡ ﺭﺠﻭﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻔﻨﺎ، ﻜﻬﻑ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ... ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ، ﻜﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻻ ﻴﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ "ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﺒﺼﻔﺎﺌﻪ، ﺇﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺩﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒﺎﻟﺠﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺒﺎﻟﺴـﻘﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻔﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﺭﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧٢.‬ ‫٧٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺘﻡ‬ ٥٢٨ www.kotobarabia.com

More Related Content

PDF
6500
bykotob arabia
 
PDF
5832
bykotob arabia
 
PDF
4894
bykotob arabia
 
PDF
1489
bykotob arabia
 
PDF
1073
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
6500
bykotob arabia
 
5832
bykotob arabia
 
4894
bykotob arabia
 
1489
bykotob arabia
 
1073
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
1194
bykotob arabia
 
PDF
1552
bykotob arabia
 
PDF
الرق في الإسلام
byAmin-sheikho.com
 
PDF
306
bykotob arabia
 
PDF
5757
bykotob arabia
 
PDF
5469
bykotob arabia
 
PDF
6126
bykotob arabia
 
PDF
423
bykotob arabia
 
PDF
3200
bykotob arabia
 
PDF
379
bykotob arabia
 
PDF
38
bykotob arabia
 
PDF
3796
bykotob arabia
 
PDF
6113
bykotob arabia
 
PDF
5193
bykotob arabia
 
PDF
5068
bykotob arabia
 
PDF
كائنات سافرة في صحيفة العرب
bybinlamin
 
1194
bykotob arabia
 
1552
bykotob arabia
 
الرق في الإسلام
byAmin-sheikho.com
 
306
bykotob arabia
 
5757
bykotob arabia
 
5469
bykotob arabia
 
6126
bykotob arabia
 
423
bykotob arabia
 
3200
bykotob arabia
 
379
bykotob arabia
 
38
bykotob arabia
 
3796
bykotob arabia
 
6113
bykotob arabia
 
5193
bykotob arabia
 
5068
bykotob arabia
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
bybinlamin
 

Similar to 1086

PDF
4250
bykotob arabia
 
PDF
1576
byأبو عمار المدني
 
PDF
مصادر مياه الينابيع في العالم
byAmin-sheikho.com
 
RTF
التفكر الايماني
byعلال الدخلاوي
 
PDF
د. محمد عباسة-الفلسفة العقلانية عند ابن رشد.pdf
byAnnales du patrimoine
 
PDF
1489
bykotob arabia
 
PDF
4550
bykotob arabia
 
PDF
3426
bykotob arabia
 
PDF
5903
bykotob arabia
 
PDF
1576
bykotob arabia
 
PDF
1635
bykotob arabia
 
PDF
314
bykotob arabia
 
PDF
3169
bykotob arabia
 
PDF
1100
bykotob arabia
 
PDF
5835
bykotob arabia
 
PDF
3578
byأبو عمار المدني
 
PDF
3578
bykotob arabia
 
DOC
فلسفة الخلق الانسانى
byguest5a08f5b
 
DOC
فلسفة الخلق الانسانى
byguest5a08f5b
 
PDF
4262
bykotob arabia
 
4250
bykotob arabia
 
1576
byأبو عمار المدني
 
مصادر مياه الينابيع في العالم
byAmin-sheikho.com
 
التفكر الايماني
byعلال الدخلاوي
 
د. محمد عباسة-الفلسفة العقلانية عند ابن رشد.pdf
byAnnales du patrimoine
 
1489
bykotob arabia
 
4550
bykotob arabia
 
3426
bykotob arabia
 
5903
bykotob arabia
 
1576
bykotob arabia
 
1635
bykotob arabia
 
314
bykotob arabia
 
3169
bykotob arabia
 
1100
bykotob arabia
 
5835
bykotob arabia
 
3578
byأبو عمار المدني
 
3578
bykotob arabia
 
فلسفة الخلق الانسانى
byguest5a08f5b
 
فلسفة الخلق الانسانى
byguest5a08f5b
 
4262
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6485
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
6434
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6485
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
6434
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
_ دورة احتراف Instagram.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة استخدام ChatGPT في العمل.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة Google Analytics.pdf حقيبة تدريبية..
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة أساسيات التصميم الجرافيكي.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة الدفع الإلكتروني.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
التسويق الرقمي عبر Google Ads للسعوديين .حقيبة تدريبية pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
_ دورة احتراف LinkedIn.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية الاستثمار في المشاريع الصغيرة والمتوسطة بالسعودية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
مكونات النموذج البيداغوجي للمدرسة المغربية.pptx
bysouhmadouch
 
PPTX
Sudan معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك
byHashim Khalifa
 
PPTX
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 
حقيبة تدريبية تصميم خطة عمل ناجحة في السوق السعودي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية الابتكار وريادة الأعمال الاجتماعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
_ دورة احتراف Instagram.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
دورة استخدام ChatGPT في العمل.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
دورة Google Analytics.pdf حقيبة تدريبية..
byHakapetk حقيبتك
 
دورة أساسيات التصميم الجرافيكي.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
دورة الدفع الإلكتروني.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
التسويق الرقمي عبر Google Ads للسعوديين .حقيبة تدريبية pdf
byHakapetk حقيبتك
 
_ دورة احتراف LinkedIn.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية الاستثمار في المشاريع الصغيرة والمتوسطة بالسعودية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
مكونات النموذج البيداغوجي للمدرسة المغربية.pptx
bysouhmadouch
 
Sudan معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك معمل ستاك
byHashim Khalifa
 
فاضل_المبارك_رحلة_في_عالم_الابداعيي.pptx
byssuserc02d5b
 

1086

  • 2.
    ‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء .......................... ٧١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﺾ واﻹﻧﺴﺎن .............................. ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٦٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺹﻐﻴﺮ ......................... ٩٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ............ ٩٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ........................... ٣٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ............................ ٤٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ................................... ٢٣٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ اﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٥٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻹﻧﺴﺎن .......................... ٩٥٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻨﺒــﻮة................................ ٩٧٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻹﻣﺎﻣــــﺔ .............................. ٣١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳــــﻦ ................................ ١٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ .............................. ٦٩٤‬ ‫٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 5.
    ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫـﻭ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل،‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﺒﻐﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻟﻬﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل. ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺃﻴـﺎﻡ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6.
    ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻀﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﺍ – ﻻ ﻏﻴـﺭ – ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7.
    ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ. ﻫﺫﺍ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬ ‪‬ـﺎ. ﺍﺤﺘـﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ.‬ ‫٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8.
    ‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻴﺏ،ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜل ﺠﻤﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 9.
    ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ؛ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﺴﺩ، ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ. ﻭﺇﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻲ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ. ﻭﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ،ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ – ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻐﻴﺭﻩ – ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﻤـﻊ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﻭﺓ ﻤﻥﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀـﺎ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ﻟﻠـﻨﻔﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺴﻴﻌﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓـﺈﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻷﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ.‬ ‫٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 12.
    ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻭﻫﺭ،ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺼﺎﺭ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل ﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺘﺤﻤل ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13.
    ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺘﺼﺏ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻭﻓـﻲ ﺤـﺎل ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻭﺼﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14.
    ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫلﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﻲ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻨﺤﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺴﻬﻼ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15.
    ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ، ﻭﺤﺴﺩ‬ ‫ﻗﺎﺒﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻬﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺒـﻊ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ، ﻭﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 16.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﺢ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17.
    ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻓﺼـﻼ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 18.
      ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ١٧ www.kotobarabia.com
  • 19.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻟﻐﺯ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩﺍل‬ ‫ﻤﺜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٤٩١، ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ؟ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺱ ﺏ ﺠـ ٢ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٨٢١‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١.‬ ‫٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20.
    ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﺎﻴﻌﻭﺍ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ)٢(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻏﻠﻭ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﺒل ﻭﺤﺭﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺭﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ١: ٧٧٢ ﻁ ١ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ.‬ ‫)ﻡ٢ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٣٣ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ: ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺹ٨٢ ﻤﺨﻁﻭﻁ – ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ٦٥٥.‬ ‫٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 21.
    ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺄﻭﻯﻴﺘﺴﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺭﺠﻌﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22.
    ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)٢(، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ)٣(؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻨﻪ)٤(. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ)٥(، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ١٤٣ – ٢٤٣، ٧٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٧٠١ – ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٩١، ٠٢ ﻁ ١ – ١٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺹ٧، ٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ: ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٠٥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺏ ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ –‬ ‫ﻤﺼﺭ ٧٤٩١.‬ ‫١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 23.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻻﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻐﺎﻟﻁ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٤(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ. ﻭﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺌﻤﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻟﻴل، ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ٢: ١٠١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٩٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٣١، ٤١ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٣٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٧٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ )ﺕ ٦٢٦ ﻫـ(: ﺴﻤﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٩٣ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫٣٥٩١.‬ ‫٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 24.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪﺤﺯﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل!‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ" ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺤﺘﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٢٩ )ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٧٧١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ١: ١٢١ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 25.
    ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃﺒﻌﻀﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺌﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜ ﹼﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻤﺜل: "ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻜﺫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ٥٢ ﻁ١ – ٥٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 26.
    ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﻨﻪ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺨﻔﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﱠﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺩﺍﻉ ﻴﺘﺼﻭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ. ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ٣٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﻤﺼﺭ ٦٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢ – ٠٠٤ ﻁ ٣ – ٥٦٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٦١٢ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 27.
    ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ)١(. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻴﺒﻲ: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ١: ٢١٢ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺹ٤١٣ – ٢٣٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭ: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺹ ﺹ، ٦٩، ٥١١ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺹ٣٧١ – ٤٧١.‬ ‫٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 28.
    ‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻴﺴﻭﻴﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻋﻤﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻐﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ: "ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﺴﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺒل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻼل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 29.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫"ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﻗﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)٣(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﺨﻨﻕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ٢. ٦١١ ﻁ١ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ٧١٣١ ﻫـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ. ﺍﻟﺯﺠﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﺹ٢٤ )ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ( ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ٩٣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٥٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ١: ١٠١ ﻁ٣ – ٥٦٩١.‬ ‫٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 30.
    ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ"ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ)١(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٢(، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻘﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻬﻼﺀ.‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٣(، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ)٤(، ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)٥(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ )ﺭﻭﺱ(. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٨ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ – ﻤﺼﺭ ٢٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ٠٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫.٣٦٩١ ,‪Ivanow: Isamili Literature, p. ١٨, Tehiran‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٣٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥ ﻤﺼﺭ ٤٣٩١.‬ ‫٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 31.
    ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٨٢ ﻫـ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫)٠٨ – ٨٤١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﺎﺩﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻟﻴﺨﺘﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ١٩٢ ﻤﺼﺭ ٨٤٩١، ﺩ. ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ: ﻨﺸـﺄﺓ ٢: ٦٠٢‬ ‫ﻁ٣.‬ ‫٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 32.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ)١(".‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺠﻌﻔﺭ، ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻰ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻔﺭ" ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ ٦٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ٨٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٥٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ١٩٢ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 33.
    ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ)٢(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻨﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ. ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﺜل ﺤﻠﻭل ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ٤: ٨٧٢ ﻁ ﺒﻤﺒﺊ ٦٠٣١ ﻫـ. )ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺒﺭﻤﺯ "ﺱ"(.‬ ‫٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 34.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ١٤١ ﻫـ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻬﻭﻩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﻴﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻭﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺘﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺄﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺒﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺒ ‪‬ﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﻨﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ٣١٤، ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ٦٠١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٤٥، ٥٥.‬ ‫٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 35.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ – ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤﻙ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ" ﻋﺎﻡ ١٤٩١. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٢(".‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٣٧٤ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٣: ٨٠١، ٥٢١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺼﺭ ١٤٩١ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ١٣٧٣‬ ‫ﺠـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻼﺡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٩٣ – ﺒﻐﺩﺍﺩ ٤٥٩١.‬ ‫٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 36.
    ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻟﻴﺴﻬل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ، ﺜﻡ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﻭﻱ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٠٢، ﺩﻱ ﺒـﻭﺭ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢، ٥٦٢.‬ ‫٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 37.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔﻋﻨﺎﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ)٢(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺩﺍﺩ، ﻭﻫﺩﺍﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺭﺸﺎﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٣(".‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﺘﻌﻨﻲ )ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺘﻭﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ:‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺯﺌﺘﻬﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻻ ﺇﺼﺒﻊ ﺜﻡ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ١: ٠٤ ﻁ ٤ – ٦٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٥١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١.‬ ‫٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 38.
    ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺠﻭﻟﻪ ﺘﺴﻬﺭﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: )ﻫﻠﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻙ ﻨﺼﺤﺎﺀ(.‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ، ﺘﺭﻏﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ()١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺘﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ٢٨ – ٣٨.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١ : ٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ( ٢٨١ – ٣٨١.‬ ‫٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 39.
    ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻓﻘﺩ ﺴﺌل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٣٧٣ ﻫـ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫)ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺼﺎﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻭﻓﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺼﺤﺒﻬﻡ ﻭﺨﺩﻤﻬﻡ()١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: )ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ )ﻓﺼﻭل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ( ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٩٤٧ ﻫـ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ٦٧، ٨٨ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٦٤ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ١ – ٩٢٩١.‬ ‫٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 40.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ)٢(:‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻀﻌﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺠﻭﺍ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٧٩٢ ﻫـ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٢٧.‬ ‫٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 41.
    ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ؛‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻭﺃﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺤﺯﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺨﻁﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٥٩.‬ ‫٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 42.
    ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻬﻔﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻨﻭﻤﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻠﻤﺤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﺭﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﺘﺼل ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤. ٨٧٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ١٧، ٢٧ ﻤﺼﺭ.‬ ‫١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 43.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺔ ـﺩ ـﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـ‬ ‫ـل ﻟﻠﻔﻼﺴـ ﻭﻗـ ﺘـ‬ ‫ـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـ‬ ‫ﺍﻀـ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٣٢ ﻫـ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﺘﺎﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ‬ ‫ﻋﻘ ـل ﺍﻷﻤ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻲ ﻭﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟ ـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﻤﻬﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ. ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ١: ٢٨٢ ﻁ٢ – ٨٤٩١.‬ ‫٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 44.
    ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜﺫﻟﻙﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺘﺴﺘﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻋـﺎﻡ ٢٢.‬ ‫ﻫـ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜل‬ ‫ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ. ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻋﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺴﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺒل ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺃﻜﺜـﺭ؛ ﺒﻘـﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل،‬ ‫ﻭﺘﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻼ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻋﺎﻡ ٦٣٢‬ ‫ﻫـ، ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴـﻜﻴﺕ، ﻟـﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ. ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ ٧٩٥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١: ٢٤. )ﻡ٣ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 45.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑﺤﺩﺙ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٧٩٢ ﻫـ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل، ﻭﻤﻌـﻪ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﺎﻡ ٦٣٢ ﻫـ.‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ:‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﺒل‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺘﻔﻠﺴﻑ.‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺘﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺘﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻫﻑ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺁل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺘﻅـﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﺠﻠﺏ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺴـﺎﻟﻤﺕ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﺴﻼﺡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺠﺒﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ٨١، ٥٢، ٠٩١ ﻤﺼﺭ ١٦٩١.‬ ‫٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 46.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻤﺎﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺘﻅـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻﺩﻩ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻘﺏ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫـﻡ ﻴﺴﺘﺸـﻬﺩﻭﻥ ﺒﻜـﻼﻡ ﻟﻠﺤﺴـﻴﻥ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ:‬ ‫"ﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺠﻠﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻼ ﺃﻨـﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻻ ﺘـﺭﻜﺘﻡ ﻏﻴـﺭﻜﻡ ﻴﺠـﻭﺯﻜﻡ ﻓﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺼﻔﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺇﺼﻼ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒل ﺨﺩﻉ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺃﻀﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﻭﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻓﺭﺠﻊ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٣ : ٤٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ٤ : ٧٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٤: ٧٠١.‬ ‫٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 47.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻌﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ:‬ ‫"ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸـﺘﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒـﻪ، ﻭﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻪ". ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺨﺘﻑ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ، ﻜﻼ ﺒـل‬ ‫ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻜﺴﺏ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ )ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸـﻴﻌﻴﻥ(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻊ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻫـل ﺒﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٠٩١ – ٦٩١.‬ ‫٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 48.
    ‫ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻊ ﺒﺄﻥﻴﺤﺴﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺨﻠـﻭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻏل)١(. ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‬ ‫ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺭﺍﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻜل ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﻼﺓ.‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺨﻁﻁ ﺸﺎﻤل ﻤﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺼﻠﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﺎﺩﺌﻴﻥ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺠﻬﺎﺭﺍ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل؛ ﻟﻴﺜﻘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻘﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﻫـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٨٢٢ – ٩٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ٤: ٥٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ: ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺹ ٠١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 49.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺅﺴﺎﺀﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺴـﻨﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ: ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ.‬ ‫ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺴـﺠﻼﺕ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻜﺎﺯﺍﻨﻭﻓـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ )ﺃﻟﻤﻭﺕ( ﻭﺠـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺭﺴﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺎﺼـﺭ ﺨﺴـﺭﻭ "ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭﻴﻥ" –‬ ‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ – ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١١، ٢ ﻫـ ﻁ١ – ٦٦٩١ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٦١.‬ ‫٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 50.
    ‫ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ)١(، ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﻭﺠـﻭﺩ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ: "ﻟﻌﻠﻙ ﺘﻭﻓﻕ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻻ ﺒﺠﺴﺩﻙ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻨﻬﺎ: )ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺃﻏﻼل ﻭﺴﻼﺴل ﻋﻠﻴﻜﻡ)٣((. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁ ﹰﺎ)٤(.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻴﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻔﺎﺼـل ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﻴﺩﺭ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ٨٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻨﻲ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ١: ٠٩٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ١١٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ٤: ٨٧.‬ ‫٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 51.
    ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ: "ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﺄﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﻜﺘﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ؟!‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺨﺎﺼﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻜﻠﻔﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻬﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺒﻪ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫"ﺒﺸﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ، ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺒـﺭﺝ ﻤﺜﻠﺜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ، ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺝ ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ)٣(".‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﻴﻤﻭﻥ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٣: ٩٣١ – ٠٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ١: ٣٧ ﻁ٢ ﺒﻭﻻﻕ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٤: ٤٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٧٦٢.‬ ‫٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 52.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ" ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻪ – ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ – ﺨﺎﺹ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻓﻤﻠﺌﻭﺍ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺒﻪ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺇﻻ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻊ ﺼـﺒﻐﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺨﻨﻕ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴـﺏ؛ ﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻨﻘﻭل: ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺩﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 53.
    ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻅﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻓﻴﺎ. ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ: "ﺭﺃﻯ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ، ﻟﻨﺼـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ)١(".‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)٣(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﻨﻬﻡ: "ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ، ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺭﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺩﻨﺴﺕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻻﺕ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻼﻻﺕ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ")٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ١: ٤٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ٦٢٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﺎﺕ ٦٤.‬ ‫٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 54.
    ‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺩﻴﻨﻲﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻫل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻴﺴﻭﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻴﻤﻨﺔ ﻋﺭﺵ ﺭﺏ، ﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻤﺜﻭﺍﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺘﻼﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ "ﺃﻫﺭ ﻤﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻴﺯﺩﺍﻥ" ﻭ"ﺃﻓﺭﻴﺴـﻭﻥ"‬ ‫ﻭ"ﻋﺎﺫﻴﻤﻭﻥ".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻘﺏ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻨـﺩ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٨٠١.‬ ‫٣٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 55.
    ‫"ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺩﻭﻟﺔﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﻗـﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺜـﺭﺕ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﻼﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺩﻭﺭ ﻭﻗﺭﺍﻥ، ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ: ﻭﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ:‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺃﺼﻔﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺭﺍﻡ. ﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺘﺘﻘﻠﺏ ﺒﻨﺎ ﺘﺼـﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ، ﺒﻌﺩ ﺘﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻜﺒـﺭ، ﻭﺸـﺎﻫﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺒﻭﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٤٤١.‬ ‫٤٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 56.
    ‫"ﻓﻬل ﻟﻙ ﻴﺎﺃﺨﻲ – ﺃﻴﺩﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ – ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻨـﻭﺡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻤﺒﻴﻥ")١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻬﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭ، ﻭﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻻ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺃﻨﺼﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﻐﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﺒﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل)٢(.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢: ١٢٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﻤﺼـﺭ‬ ‫٣٦٩١.‬ ‫٥٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 57.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺘﺤﺕ ﺴـﺘﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻭﺨﻠﻑ ﺠﺩﺍﺭ ﺴﻤﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺭﻱ ﻤﻐﻠﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺁﻤﺎﻻ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺒﺄﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺠﻴ ‪‬ﺍ. ﻟﻜـﻥ ﺘـﺄﺜﺭﻫﻡ ﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ. ﻭﻫـﻲ ﺘﺄﺨـﺫ ﺍﻟﻭﻋـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤـﺔ‬ ‫٦٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 58.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻅﺔ ﻋﻠﻰﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺫﻫﺏ ﻓﺎﺴﺩ، ﺃﻭ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﻓﻨﻬﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻴل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ. ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ "ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺤﻜﻤـﺎﺀ، ﻭﺨﻴـﺎﺭ ﻓﻀـﻼﺀ،‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ" ﻭﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤ ـﺩ، ﻭﻴﻌﻘ ـﺩﻭﻥ ﺒﻴ ـﻨﻬﻡ ﻋﻬ ـ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗ ـﺎ، ﺃﻻ ﻴﺘﺠ ـﺎﺩﻟﻭﺍ،‬ ‫ـ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٧٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 59.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋﻥﻨﺼﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ. ﻭﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻜﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨـﺭﺓ. ﻻ ﻴﺒﺘﻐـﻭﻥ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻻ ﺸﻜﻭﺭﺍ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﻟﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ؛ ﻟﻴﺘﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺭﻤـﺯ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺘﻠﻑ ﺠﺴﺩﻩ؛ ﻟﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓـﺎﻥ ﻤﻅﻠـﻡ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﻭﻤﺎﺩﻱ. ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻫﺎ ﻭﻗﺘـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﺍﻟﺤـﺫﻕ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٤٤١.‬ ‫٨٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 60.
    ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻷﻥﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻨـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻬﺭﻤﺔ، ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻓﻜل ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﻭﻤـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ. ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻪ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻁﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻨـﻪ. ﻓﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻬـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺩﻋﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻜل ﻋﻀﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻼ ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ؛ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ)١(. ﻭﻫﻭ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٨٠١، ١٣١، ٣٨١، ٨٠٢، ٩٠٢.‬ ‫٩٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 61.
    ‫ﻭﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺭﺜﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺤل، ﻭﻟﺒﻘﺎ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺒﺸﺭﺍ ﺒـﺎﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻐﻤـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻭﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ. ﻭﻤـﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻟﻜل ﻴﻭﻡ ﺸـﺄﻨﻪ: ﻓﻴـﻭﻡ ﺨـﺭﻭﺝ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ. ﻭﻴﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺭﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ، ﻭﻜـﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ: "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﻬﺭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴـﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٢١٢، ٨٧٢.‬ ‫٠٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 62.
    ‫ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﺘـﺏ:ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺼـﻨﺎﺌﻊ،‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺫﻭﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺫﻭﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ، ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻥ: ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺒﺔ. ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺴ ـﻴﻡ ﻓ ـﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ـﺔ ﺃﻓﻼﻁ ـﻭﻥ ﺒﺤﺴ ـﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٤١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ٩.‬ ‫١٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 63.
    ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺘﺏﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻋـﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ)١(. ﻭﻻ ﻋﺠـﺏ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻓﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺘﻌﺴﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﻡ!‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﻠﻪ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ. ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ٦٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ٤: ٣١٢، ٤١٢.‬ ‫٢٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 64.
    ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺯﺭﻭﻥ ﺒﺸﻴﻌﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭﻴﻥ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺘ ‪‬ﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ. ﻭﻟﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺨﺼﻭﺼﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﻭﻩ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ، ﺜﻡ ﻴﺭﺴـﻤﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻜل ﺼﻨﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺃﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﺒﺴﺒﺏ:‬ ‫"ﺸﺩﺓ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﻭﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫٣٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 65.
    ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺩﻋﻭ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻤﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﻜل ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻤﺨﻁـﻁ ﻤﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻤﺭﺴﻭﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٦١٢.‬ ‫٤٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 66.
    ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ٢٣١ ﻫــ، ﻭﻨﻘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺘﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﻫﻨﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻀـﺨﻤﺔ،‬ ‫ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺴـﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل؛ ﺨﺩﻤـﺔ ﻟـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﻐﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻫﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٦ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ ٨٠٣١ﻫـ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٢.‬ ‫٥٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 67.
    ‫ﻭﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺒﺴﺘﺎﻥﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤﺼـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤـﺩﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻔﻊ.‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ( ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﻁﺒﻌـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ﻋﺎﻡ ٢١٨١ﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺘﺤﻔﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ(.‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺘﻁﻬﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ. ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻜﻼﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻤﻭﻡ: "ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ)٢(".‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺠﻬﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﺜﻘﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺤﺴﺏ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺘﻔﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ١: ٨٣٣.‬ ‫٦٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 68.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﺴﺩ ﻨﻘﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻗﺩ ﺃﻁﻨﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺜﻡ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻟﻡ ﻴﺤﺴـﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻀﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ ﻋﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﺯﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻁﺭﻗﻪ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫٧٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 69.
    ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻘﺼﺩ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌلﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻭﺘﻨﺯﻴﻬـﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﺴﻊ ﻫﻨﺎ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓـﻊ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻹﻤـﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺫﻥ ﻋﻤل ﻤﺒﻜﺭ، ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯﻱ ﻕ٢٢٣‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫـ)٢(. ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴـﺠﻼﺕ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫‪Invanow: Ismaili tradition Concerving the Riae of the Fatimids‬‬ ‫.٢٤٩١ ‪p. ١٣٦, ١٣٧. Oxford‬‬ ‫)ﻡ٤ – ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫٨٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 70.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ،ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺘﻠﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺘﻤﻭﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ:‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﻘــﺩ ﻅﻬــﺭﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋــﺔ ﺒﺩﻤﺸــﻕ ٩٤٩١ ﺒﺘﺤﻘﻴــﻕ‬ ‫ﺩ. ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ. ﻭﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ )١٤ –‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺘﻁﻠﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ.‬ ‫٩٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 71.
    ‫) ١(‬ ‫ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴـل ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺼﺭﺤﺕ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﺩﺘﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ)٢(. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻁﺒﻌﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋـﺩﺓ ﻤـﺭﺍﺕ: ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬ ‫٥٠٣١ﻫـ، ﻭﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ١٦٨١ﻡ، ﻭﻟﻴـﺯﺝ ٣٣٨١ﻡ، ﻭﻤﺼـﺭ‬ ‫٩٨٨١ﻡ. ﻭﻤﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ٨٢٩١ﻡ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ. ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ٣٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: )ﻤﻘﺩﻤﺔ( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻤـﻥ ٦ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ٩٤٩١.‬ ‫٠٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 72.
    ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ،ﻭﻓﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٧٥٩١ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل،‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻴﺘﺭﻴﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺼﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺒـﺭﻟﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ٦٨٨١‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓـﻲ‬ ‫٥٣٦ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٨١.‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁ "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ – ﻤﺨﺘﺼـﺭ‬ ‫ـﻔﺔ،‬ ‫ـﺔ ﻭﻓﻠﺴـ‬ ‫ـﻔﺎ" ـﻡ ٩٣ ﺤﻜﻤـ‬ ‫ـﺎﺌل ـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـ ﺭﻗـ‬ ‫ﺇﺨـ‬ ‫ﺭﺴـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺨﺘﺼﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﻜﻠﻤـﺔ "ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ" ﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٨٧١. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺇﺨﻼل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻁﺒﻊ ﻜﻠﻜﺘﺎ ٠٩٨١. ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻋﻤﺎﻨﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴـﻭﻫﻡ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل "ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎ‬ ‫١٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 73.
    ‫ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ" ﻟﻠﺴﻴﺩﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯﻱ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ٣٢٣١ ﻫـ ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻴﻌﻭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺭﺩﻭ)١(.‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﺎﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻤﺜل "ﺃﻨﻭﻟﻭﻁﻴﻘﺎ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘـﺩ ﻭﻀـﻌﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺠﻠﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺜل:‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ١: ٣٨٣، ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ٣٨١، ٦٨٢.‬ ‫٢٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 74.
    ‫"ﺃﻴﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻙﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ" ﻭ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ" ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻻﺤﻘﺔ. ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ، ﺒـل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﺘﺎﻨﺔ ﻤـﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ)١(، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻫـﻡ ﺸـﻲﺀ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٣٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ٧٢.‬ ‫٣٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 75.
    ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﺒل ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻊ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ ﺒﺎﻷﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ.‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻡ(، ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺤﺭﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ)١(. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻫـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻲ. ﻭﻗـﺩ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺒﺴﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٩١ ﻫـ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ٢: ٢٩٣ ﻁ٣.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢: ٨٤١ ﻁ١.‬ ‫٤٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 76.
    ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺩﻋﺎﺘﻪ ﻤﻥﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺯﻴﻭﻥ ﺒﺯﻴﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٢٢ﻫـ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺔ ـﺎ: ـﺩ ﺍﷲ ـﻥ ﻤﻴﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـ ﻫﻨـ ﻋﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـ‬ ‫)ﺕ ٠٦٢ﻫـ(، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺡ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻨﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﺼﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ)١(، ﻭﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ)٢(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ٧١٣ ﻫـ - ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ: ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺼﻭﺭ ﺸﻤﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٦٤٥١١ ﺡ – ﻭﺭﻗﺔ ٣ ﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ – ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ١١ ﻤﺼـﻭﺭ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٣٩١ ﺭﻗﻡ ٤٠٤٧ ﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫٥٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 77.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘل ﻜﺜﻴ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻓـﻲ ﻓﺘﻨـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻠﻌﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭ)٣(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ )- ٣٩٢ ﻫـ( ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﻤﻁﻲ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻓﻜـﺭﺓ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻟﻘﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺤﻁﺎ ﻟﺸﺄﻨﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﺘﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﺩﻴﻌﺔ)١(.‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻭﺼ ـﻔﺕ ﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴ ـﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬ ـﺎ ﻗ ـﺭﺁﻥ ﺍﻹﺴ ـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ:‬ ‫"ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻋـﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)٢(".‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٩٦٢، ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤: ٣١٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ٣٦، ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ١: ٠٤٤.‬ ‫٦٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 78.
    ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ:‬ ‫"ﻫﻲ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﺒـﻼ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﻜﻔﺎﻴـﺔ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ)٣(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻭﺤﺸﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺩﻭﻥ ﻤﺒـﺭﺭ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل، ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻭﺘﻜﻠﻑ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺤﺸﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻠـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﻼﺼﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﺎﺕ ٦٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺭﺠﺱ: ﺤل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ٧١ ﻤﺼﺭ ٧٩٨١ﻡ.‬ ‫٧٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 79.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻭﺘﺼـﺎﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١: ٤٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫,‪Watt: Islam and the Integhration of Society p- ٧٠ London‬‬ ‫.١٦٩١‬ ‫٨٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 80.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺈﻤﺒﺩﻭﻗﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻟﺩﻯ )ﻫﺭﻗﻠﻴﻁﺱ(.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺨﻁﺄ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺴـﻁﻭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺕ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﺒـﻴﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ "ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﻪ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻗﺩ ﻨﻘل‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺼﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻤﺠﻭﺴﻲ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺹ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺍ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ١: ٢٩ – ٥٩، ٠٤١ –‬ ‫٢٤١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٤٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫.٣٥٩١ ‪Donaldson: Studies in Muslim Ethics p. ١٠٥, London‬‬ ‫٩٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 81.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ،ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﻡ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺘﻠﻔﻴﻘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﺒﻁﺭﻑ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻹﺫﺍﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺦ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﻨﻬﺞ ﻨﻬـﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﻜﺈﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻤﺜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫٠٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 82.
    ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻬﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺽ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻫﻨﺭﻱ ﺘﻭﻤﺎﺱ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻤﻬﻡ ﺹ٧٦ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺘـﺭﻱ ﺃﻤـﻴﻥ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١.‬ ‫١٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 83.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌلﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻟﻠﻜﺭﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ. ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻋﻠﻰ "ﺃﻟﻤﻭﺕ" ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﻜـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻟﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ: ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺹ ٨٨، ﺠﻭﺍﺩ ﺘﺴﻬﺭ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٩٠٢، ٠١٢.‬ ‫٢٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 84.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻱ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ)١(.‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل:‬ ‫ﻗﺩ ﻫﻭﺠﻤﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﻘـﻭﻴﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ٨: ٤٨٩ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ١٣٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ٤١، ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ. ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻵﻟﻭﺱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺠﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ٨٣١، ٩٣١.‬ ‫٣٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 85.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺃﻴﺎﻡﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﻡ ٥٥٥ ﻫـ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ)٣(.‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺸﺕ ﺩﺍﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ١١٦ ﻫـ.‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ: "ﺃﻤﺸـﺎﺝ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ)١(".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ، ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ)٢(. ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﻤل ٩: ٩٦ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ٢: ٢٩٢ ﻁ٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ٤١١ ﻁ٢ – ٥٥٩١.‬ ‫٤٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 86.
    ‫ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻡ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻁﺎﺒﻘﺕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘل)٣(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٩٤٣ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٥٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 87.
      ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ٨٦ www.kotobarabia.com
  • 88.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ـﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺭﺍﻓـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻓـﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻌﺒﺭ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﺨﺹ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺕ ﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﻬﻭﺵ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻷﺒﺭﻭﻗﺎﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻗﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ )٥٠٢ – ٠٧٢ ﻡ( ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺹ٠٢١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫٧٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 89.
    ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻫﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻡ ﺒﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩﻩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻭﺼﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺃﺯﻟﻴـﺔ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺸﺎﻁﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜل ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ؛ ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻊ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺃﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫٨٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 90.
    ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ،ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺸﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﺩ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻜﺎﻤل، ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻴﻨﻔﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻊ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺎﻀﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻁﻭﻻ ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤ ﹰﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ٤٦٢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺼﺭ ٠٧٩١.‬ ‫٩٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 91.
    ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺒﺕﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﻤﻥ: ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺜﺎﻟﻭﺙ ﻤﻘﺩﺱ، ﻫـﻭ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﺸﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻘـﻭل،‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺭ)٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٤(. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﺎﺌل ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ: ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ٤٦ ﻁ١ – ٦٠٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ٥٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٥٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﺹ٣١ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓﺭﻴـﺩﺭﺥ –‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﺩ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎ ﺒﻥ.‬ ‫٠٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 92.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺞ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ:‬ ‫"ﻭﺼﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﺴـﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ﻭﻤﻨﺸﺅﻫﺎ ﻭﻤﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺸﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ)٢(، ﻭﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﻲ)٣(. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ١٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٧٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٧٣١ )ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(.‬ ‫١٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 93.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺒـل ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ:‬ ‫"ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ، ﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﺒﻘﻭﺘﻬـﺎ، ﺴـﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻠﻁﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﺎ، ﻫﻲ ﺠﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻨﺴﺒﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺯﻫﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ)١(. ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻔـﻴﺽ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ)٣(. ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٢٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٨١.‬ ‫٢٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 94.
    ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ)٤(، ﻭﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺸﻭﺒﻨﻬﻭﺭ)٥((.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ)٦(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻪ ﺒـﺩﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ:‬ ‫"ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺃﻤﻭﺭﻩ، ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻓﻼﻜـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺃﺠﻨـﺎﺱ ﻨﺒﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﻌﺩﻨﻪ، ﻭﺴﺭﻴﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺩﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ)١(".‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ١: ٥٣ ﻁ٢ – ٦٥٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻜﺭﺴﻭﻥ: ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ٠٠١ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺫﻜﺭﻱ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١.‬ ‫)٦(‬ ‫ﻓﻠﻭﻤﺎﺭﺨﺱ: ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ٣١١ – ٤١١ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ. ﺒـﺩﻭﻱ –‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٤٥١١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٢.‬ ‫٣٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 95.
    ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻴﺽ)٢(. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ:‬ ‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ..‬ ‫ﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ)٣(".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻨﺎل ﺤﻅﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ:‬ ‫"ﺍﻟﻘﺴ ـﻤﺔ ﺠﺎﺭﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺠﻤﻴ ـﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠ ـﻭﺩﺍﺕ ﻤﺴ ـﺘﻭﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺠﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﺍ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٢ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٩١ – ٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٥٢ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻟـﺩﻯ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ – ﺍﻟﺘﺴـﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٤٦٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٠١ – ٠١١.‬ ‫٤٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 96.
    ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺼﺎﻤﺕ، ﺨﺎﻀـﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻗـﻭﻱ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺒﻁل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻥ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ، ﺃﻭ ﻴﻅﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﻠﺩﻩ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ، ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻌﻪ: ﻤـﻥ ﻫـﻭ، ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ)١(".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﻘﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٧٧٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١١١.‬ ‫٥٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 97.
    ‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺘﻴﻥ ﺃﺯﻟﻴﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻟﻴﺒﻨﺘﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ:‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﺽ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻠﻭﻁﻭﻨﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ،‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ٦٣١ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫٠٧٩١ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻬﺭ: ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٩٠٣ – ٠١٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٦١.‬ ‫٦٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 98.
    ‫"ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺩﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠـل ﺜﻨـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ)٤(".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﻨﻔﺱ١.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻘﺘﺭ ﹰﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩﺩ ﻤﻌـﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻜﺎﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻷﺭﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻜﺎﻟﺴـﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻜﺎﻟﺴـﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺘﺴﻌﺔ٢.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﺔ٣.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺸﻐﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٢.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٨٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٣١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٢ – ٣.‬ ‫٧٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 99.
    ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻨﺒﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻜل ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ،‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ، ﻓﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ١.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ ﺁﺤـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻭﺃﻟﻭ ﹰﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻀـﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌـﺩﺩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ؛ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﺠﺴﺎﻡ٢.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٣ – ٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٦٢. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫـﺫﻩ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩﻱ، ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺒﻪ – ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ﺹ٩٢١.‬ ‫٨٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 100.
    ‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺘﺠﺯﺌﺔ ١.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺘﻜﺜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺯﺩﻭ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ٢. ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ٣.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺎﺒ ‪‬ﺎ ﷲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺘﺠﺎﻫـل ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ٤.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻫل؛ ﻻﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻓﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﺼـﻭل ﺃﺭﺒﻌـﺔ. ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻟـﺔ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٧٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٣: ٧١.‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٤.‬ ‫٤‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٥٥٤ – ٦٥٤.‬ ‫٩٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 101.
    ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ. ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩﺍﻷﺭﺒﻊ ﻫﻲ: ﺁﺤـﺎﺩ ﻭﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﺌﻭﻥ ﻭﺃﻟﻭﻑ١.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺨﻤﺴﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﺎﺹ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﻗﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺤﺞ ﺨﻤﺴـﺔ، ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻭﺩﺓ ﺒﻤﻨـﻰ‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ". ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ:‬ ‫"ﻜل ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻤـﻊ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ٢". ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺎﻁﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺭﻓﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻴﻤﺜل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ٣.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٩١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٣: ١٣ – ٢٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺸﻴﺩﺭ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺹ٣٤.‬ ‫٠٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 102.
    ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺒﺩﻉ ﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ. ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬ ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻴﺔ. ﻓﻬﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ‪ ‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺭﺒﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ:‬ ‫"ﻴﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﺫ ﻨﻔﺤﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨﻔﺤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠـﻲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﺒﺩﻋﻪ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻋﻨـﻪ ﺒﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ١".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ٢.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٤٢١.‬ ‫٢‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٧٦.‬ ‫١٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 103.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻌﻘﻭل ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ١.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﻋﻨﻪ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ٢.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻋﻘﻼ؛ ﻷﻨﻪ: "ﻋﻘـل ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘـﺩ ﺃﺤﺼـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ ‪."٣‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻷﻨﻪ ﻋﻘـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ٤. ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺹ ٧٦١.‬ ‫٢‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٨٦.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٢٨١.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٤: ٢٣٢.‬ ‫٢٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 104.
    ‫‪ ‬ﻗل ﺍﻟﺭﻭﺡﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻲ ‪ ١‬ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﻫﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻷﻤﺭ" ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘل ﻭﻻ ﻨﻘـل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ: "ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﻭﺼﻭﺭ ﻓﻴـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل٢".‬ ‫ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻬﺘﺎﻥ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ. ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ، ﺃﻱ ﺃﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ٣.‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻓﻬـﻭ ﺘـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻤل.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٢١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٥٩.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٦، ٨٣١.‬ ‫٣٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 105.
    ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﺔﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﺎﺽ‬ ‫ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻋﻠﺔ ﻜﻤﺎل ﻫﻲ ﺇﻓﺎﻀـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ٢.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺘﺘﻸﻷ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺜﺭ٣.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻓﻬـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌـل‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٦.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٩٦٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣٢ – ١٣٢.‬ ‫٤٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 106.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺄﻋﻁﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ١. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ٢.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺭﺃ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ"٣.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻋﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ٤.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺴـﺤﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭﻴﻥ ﺒﻪ٥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٥٣٢ – ٦٣٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ﺱ٣.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٧.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٤: ٧٣٢.‬ ‫٥‬ ‫ﺱ ٤: ٢٧٣.‬ ‫٥٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 107.
    ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ١.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺤﻕ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻘل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﻋﻘـل ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻘـل ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ٢. ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل ﻫـﺫﻩ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺘﺏ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻘﻠـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ٣.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ؛‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻭل، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ٤.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻠﻤﻭﻟﻰ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ: ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ: ﺱ٧٥‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ٣٧٨١.‬ ‫٢‬ ‫ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٦٤١ ﻁ٣.‬ ‫٣‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٥٧٤. ٧٧٤.‬ ‫٤‬ ‫ﻟﻪ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ٨٥ ﻁ١ – ٣٢٣١ ﻫـ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 108.
    ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔﻴﺽ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ، ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻨﺴﺒﺔ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ١.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ٢. ﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻴﻭﻏﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ؛ ﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ٣ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ٤، ﻭﻟـﺩﻯ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ٥.‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٤٦.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٩١ – ٣٩١.‬ ‫٣‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٦، ٠٧.‬ ‫٤‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٧٢٤ ﻁ٢ ﺒﻭﻻﻕ.‬ ‫٥‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻥ ٩٤١: ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫٧٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 109.
    ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ. ﻭﻗـﺩ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ١.‬ ‫ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻻ ﺒﻌﺜﻜﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺒﺽ ﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺒﻁﻠﺕ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﻓﺴﺩ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ٢".‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺜﻠﻪ،‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل٣.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل، ﻗﺎﺼـﺩﻴﻥ ﺒـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ٤.‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٦، ٦٧.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣٥١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٩.‬ ‫٤‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٠٩ – ١٩: ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫٨٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 110.
    ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ١.‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻔـﻴﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺃﺸـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺸﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻓـﻴﺽ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ. ﻓﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ٢.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٤٤١ – ٥٤١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٥ – ٦.‬ ‫٩٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 111.
    ‫ﺍﻟﻘﺒﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡﻋﻭﺍﺌﻕ١. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ٢.‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﻭﻯ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺼـﻭﻥ ﺍﷲ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ٣".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﻭﺘﺎﻥ ﺴـﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻤﺎﺜل ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﻭﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﻘﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﻜﻤل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٢: ٦.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٣٠١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٩ – ٠١.‬ ‫٠١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 112.
    ‫ﻗﺒﻭل ﻜل ﺸﺨﺹﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ١. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ٢.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻟﻪ٣. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ٤.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻔﺘﺘﺔ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴـﻭﻟﻲ، ﻭﻻ ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ٥.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ٦.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٩.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٣٠١ – ٤٠١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٥٢.‬ ‫٤‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٤٦٢.‬ ‫٥‬ ‫ﺱ ٤: ٢٣٢.‬ ‫٦‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻭل ﺹ٨ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١.‬ ‫١١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 113.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺼـﺭﺤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ١.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ، ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺭﻫﻭﺍ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ـﺔ ـﻲ ـﻲ ـﻭﻯ ـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـ ﺍﻟﺘـ ﻫـ ﻗـ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ٢.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ٣.‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫١‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٧.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٦٨.‬ ‫٣‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٩٥٤.‬ ‫٢١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 114.
    ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﺘﻠـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻜل، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﻲﺀ ﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺫﺍ ﺃﺒﻌﺎﺩ١.‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٢.‬ ‫ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ،‬ ‫ـﻜﺎل، ـﻲ ـﻭﺭ ـﻼ ـﺎﻥ‬ ‫ﺒـ ﺯﻤـ‬ ‫ﻭﻫـ ﺃﻤـ‬ ‫ـﻭﺵ ﻭﺍﻷﺸـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻘـ‬ ‫ﻭﻫـ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ٣.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ٤.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٢: ٣.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ١١١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٣: ٩١١: ٠٢١.‬ ‫٤‬ ‫ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ" – ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ٥٧٩١.‬ ‫٣١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 115.
    ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ:‬ ‫"ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ١ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ٢.‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻪ،‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻭﻻﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ؛ ﻟﻴﻌﻤـﺭﻭﺍ ﺒـﻼﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺴﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ، ﺒﺈﻨﻔﺎﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻟﺼﻼﺤﻬﻡ، ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺕ.. ﻭﺃﺘـﻡ‬ ‫ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺼـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ٣".‬ ‫١‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ –‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ٩، ٤٨.‬ ‫٢‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل – ﺭﺍﺠـﻊ – ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺹ٩٨.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٢: ٤٧ – ٥٧.‬ ‫٤١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 116.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﷲ١.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ، ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﻨـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ٢.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺤﺘﺸﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ٣.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻤـﻊ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ، ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺤﺎﺩ ﹰﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸ ‪‬ﺍ. ﺃﻤﺎ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻨﻔـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ٩٣.‬ ‫٢‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺴﺒل ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٦٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٧ – ٩٧، ٩٤٢.‬ ‫٥١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 117.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ:‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ١.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﻭﻋﻘل ﻭﺘﺴـﺒﻴﺢ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺫﻭﻕ ﻭﻻ ﻟﻤﺱ. ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ٢.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺎﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻭﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﻋﻠﻰ، ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ٣.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﻭﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺎﻜﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠل ﻟﻬﺎ٤".‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٥٧ – ٦٧.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ١ : ٠٠١ – ١٠١.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٢: ٥٩.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٢: ٣٩ – ٣٩.‬ ‫٦١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 118.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻤﻊ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸـﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤـﺎﻜﻨﻬﻡ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ١.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺴﻭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭﻻ٢.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﺴـﻘﻁ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ٣.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﷲ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ٤. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺩﺨـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻴﺼﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٣٧٢.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ٢: ٣٧٢.‬ ‫٤‬ ‫ﺱ ٤: ١٤٢.‬ ‫٧١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 119.
    ‫ﻭﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ ﻓﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻟﻸﻓﻼﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ١.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ. ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴـﻕ؛ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﺭﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﻓﺩﺍﺌﺭﺓ ﺯﺤل ﻤـﺜﻼ ﻴﻨﺒـﺙ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻓـﻼﻙ ﻭﺃﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﺩ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻭﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺤﺎل، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ. ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ٢.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻭﻟـﻭﻥ ﻓﻠـﻙ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٣٠١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤: ٣٤٢ – ١١٢.‬ ‫٨١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 120.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺹﺒﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل، ﻭﺠﺒـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل١.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻫـﻭ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻟﻬـﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻﺕ ﻟﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ. ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻠـﻙ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺤﺎﻭﻴـﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺼـﺩﺭ ﻴﻨﺒـﺙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ٢.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻟﻴﺴـﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٦٤٢ – ٧٤٢ ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻁﺎﺭﺩ ﺭﺍﺠـﻊ –‬ ‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺹ٠١١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤١: ٠٥٢ – ١٥٢.‬ ‫٩١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 121.
    ‫ﺤﻭﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ١.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫ﺠﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻠﻘﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ. ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ – ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ – ﻗﺩ ﺤﺎﺯﺕ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ. ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ:‬ ‫"ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ: ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭل ٨٠١ ﻁ١‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٥.‬ ‫٠٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 122.
    ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻭل ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل١".‬ ‫ﻓﺄﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺒﻘـﻭﻯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﻨﻔـﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻬﻴ ًﺎ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ٢.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻰ ﺘﻔﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ". ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل. ﻭﻤﺘﻰ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺴﻬل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻪ. ﻓﺒﺫل ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﻭﻻ ﺭﻭﻴـﺔ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻭﻤﺘﻰ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٨١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٣٨١.‬ ‫١٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 123.
    ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻔﺔ:‬ ‫"ﻻ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬـﻲ ﻭﻭﻋـﺩ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺩ ﻭﻤﺩﺡ ﻭﺫﻡ ﻭﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ... ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻜـﺎﻥ ﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ﻭﺘﺭﻫﻴﺒﻪ١".‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﺘﺤـﺎﺭﺏ ﻋﻭﺠـﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ ﺴﻤﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٨١.‬ ‫٢٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 124.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺫﻤﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭ ﹰﺎ ﻓﺎﻀﻼ، ﻭﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﻴﺴـﻤﻰ ﺴـﻔﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺎﻫﻼ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴـﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻻ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ١.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ، ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل٢.‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗل‬ ‫ﺃﻡ ﻜﺜﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻁـﻭل‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٩١.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ٢٧١ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ١ ﻤﺼـﺭ‬ ‫٨٢٣١ﻫـ.‬ ‫٣٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 125.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ"ﺇﺴـﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺍﺕ" ﻭﻫـﻭ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺨﺼﺎل:‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺼـﺩﻫﻡ ﻨﺤـﻭﻩ ﺒﻬﻤﻤﻬـﻡ، ﻭﻁﻼﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺘﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﺤل ﺒﺤﺜﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻬﻤﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻪ، ﻭﻁﻼﺏ ﺭﻀـﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻓﺎﺌﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﻓـﺎﺌﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺤﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻤﺩﺍ١.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻠﻭﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﻭﻁﻥ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗل ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٣١١ – ٣١١.‬ ‫٤٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 126.
    ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻔﺔ ﺍﻜﺘﺌـ‬ ‫ـﻲ، ـﻴﺱ ـﻲ ـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴـ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫ـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠـ ﻭﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ١.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﻟﻬﻭ ﺇﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل؛ ﻷﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﺴـﻨﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻁﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺇﺒﻁﺎﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ٢.‬ ‫١‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ١٦٤، ٩٦٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺤﻤـﻭﺩ: ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺹ٠٣٤ – ١٣٤.‬ ‫٥٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 127.
      ‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ١٢٦ www.kotobarabia.com
  • 128.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ:‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﻜﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤل ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ، ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺝ١.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺍﻷﻋﻠـﻰ٢. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻷﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٦٥.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤: ٦٤٣.‬ ‫٧٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 129.
    ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜلﻋﺎﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺨل؛ ﺘﺸـﻭﻴ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺠﻠﻴل ﻨﻔﻴﺱ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﺴﻤﺎﻭﻱ، ﻭﺒﺩﺅﻩ ﺇﻟﻬﻲ١.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﺤﻜﻡ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ٢.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺩﻓﻊ ﺒﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﺜﺎﺭ، ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ، ﻟﻴﺨﻔـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ٣.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻐﻴﺹ ﻟﻠﻌﻴﺵ، ﻟﻜﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓـﻲ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٥٣٣.ﺱ ٤: ٢٦٣.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٤: ٢٦٣.‬ ‫٣‬ ‫ﺱ ١: ٢٨.‬ ‫٨٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 130.
    ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ؛ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﻭﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ١.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇﻻ ﺘﻨﺒﺅﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ: "ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒـﻼ ﺍﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ: ﻻ ﻤﻨﺠﻡ ﻭﻻ ﻜﺎﻫﻥ؛ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ... ﻟﻴﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ٢".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ؛ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺱ ﻟﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻟﻁﻑ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ؛ ﻭﻴﻘﺴﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫"ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺄل ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨـﺔ؛ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤـﺎﺕ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩٢.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٠٨.‬ ‫٩٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 131.
    ‫ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻜﺘﺴﺎﺏ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﺘﻜﻠﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺯﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻓﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟـﻙ. ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ١".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺨﺘﺹ ﻜـل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺁﻟﻬﺔ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﺘﺨﻤﻴﻥ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﻭل٢.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ؛ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٠٨ – ١٨.‬ ‫٢‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ٠٥ – ١٥ ﻤﺼﺭ ٦٥٣١.‬ ‫٠٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 132.
    ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠل؛ ﻭﻴﺴﺘﺩلﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ؛ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﻜل ﺴـﻨﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﻐـﻼﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘـﻊ ﺸـﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭﻴل ﺴﻨﻴﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﺏﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ١.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻭﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻜﻭﺍﻜﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١ : ١٨.‬ ‫١٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 133.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻠﻴـﺔ ﻟﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻁﻥ ﺨﻔﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ. ﻭﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ١".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﺴﻊ؛ ﻷﻨـﻪ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ؛ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺭﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ٢. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ٣.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺸﻭﺭ ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻫﺭﻤﺱ،‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٣: ٩١ – ٠٥.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ٥١٣.‬ ‫٣‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ. ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ١: ٦٨ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ٥٠٣ﻫـ.‬ ‫٢٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 134.
    ‫ﺜﻡ ﺘﻭﻁﺩ ﻓﻲﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﺘﻪ؛ ﻭﻴﺸﻤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ١.‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻌـل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻟﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻘﻁ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻁـﻭل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫١‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻴﺏ ﺒﻠﺩﻱ: ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﺎ ١٩ – ٢٩‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٢٦٩١.‬ ‫٣٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 135.
    ‫ﻭﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎلﺇﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻁـﻭل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ١.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـل،‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ؛ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﻴﻌ ‪‬ﻓـﻭﻩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ ﻨﻔﻭﺴﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩﻫﺎ٢.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧ – ١٧.‬ ‫)ﻡ٧ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٨٢٢، ٩٤٢، ٦٥٢.‬ ‫٤٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 136.
    ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺄﻥﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺒﺒﺎﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ١.‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻜل ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﻟـﻪ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ:‬ ‫"ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻷﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺎﻤـل،‬ ‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻷﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﺠﺫﻭﺭ ﻓﺭﺩ٢".‬ ‫ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺜـﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺤﺎ‬ ‫١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٠٨٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ١: ١٧.‬ ‫٥٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 137.
    ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻏـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ١.‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺭﺝ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜل ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻨﺔ٢.‬ ‫ﻭﻭﻗﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻁﺎﻟﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻤﻨﻬﺎ "ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺩل ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫١‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ٠٤٤.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٣: ٤٥ – ٥٥.‬ ‫٦٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 138.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﺤﺴﺎﻥ: ﺯﺤلﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﻓﻴﺩل ﺯﺤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﺱ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ – ﻤﻌﺭﻓـﺔ – ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻠﻔﻠﻙ ﺸﻜل ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺒـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ، ﺒل ﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺈﺫﻥ ﺤﺴﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﺘﺠـﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﺴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺤﻜﺎﻤﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻴﺸـﺒﻬﻭﻥ ﺤـﺎل ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ١.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٨٦، ٣٧ – ٨٧.‬ ‫٧٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 139.
    ‫ﻭﻟﻠﺒﺭﻭﺝ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺸﻜﻼ ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻟﺴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼ. ﻭﻜـل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ١.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﺎﻥ:‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﺨﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺩﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ٢.‬ ‫ﻁ ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺙ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﺴـﺒﺏ ﻟﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﺇﻤﺎ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻨﺎﺭ، ﻓﻘـﺩ ﺘﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ،‬ ‫١‬ ‫ﺱ ١: ٣٤١.‬ ‫٢‬ ‫ﺱ ٢: ٠٩.‬ ‫٨٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 140.
    ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀﻓﻴﺼﻴﺭ ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺴـﻤﻭﻤﺎ، ﻓﻴﺤﺘـﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺭﺍ ‪‬ﺎ١.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻤﺭﻩ، ﻴﺴﻤﻰ ﻜﺩﺨﺩﺍﻱ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻴﻼﺝ ﺃﻱ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺴﻌﻭﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺨﻴﺭ ﻋﻤـﺭﺍ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻨﺤﻭﺴﻴﻥ ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺩﺨﺩﺍﻱ ﻤﺴﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻬﻴﻼﺝ ﻤﻨﺤﻭﺴﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻨﻴﺎ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﻜﺩﺨﺩﺍﻱ ﻴﺴﻴﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻴﺕ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﺤﻭﺱ ﻭﺴﺎﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻓﺠـﺄﺓ ﺃﻭ ﺒـﺄﻋﻼل‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺘﻰ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ.‬ ‫١‬ ‫ﺱ ٢: ٢٩.‬ ‫٩٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 141.
    ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻜلﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻋﻤﺭﻩ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻘـﺩ ﺠﻌـل ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺴﻤﺕ ﻗﺴـﻤﻴﻥ: ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻗﺼﺭﺍ ﻭﻁﻭﻻ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻴﻪ ﺃﺠﻠﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﺘﻡ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﻪ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻓﺒﻪ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻌﻭﺩﻫﻡ ﻭﻨﺤﻭﺴﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺠﻴﺩ، ﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٩٢ – ٦٩٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤٣.‬ ‫٠٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 142.
    ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭل؛ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒـﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻘﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻪ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﺤﺭ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل)٣(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﺸﻴﺩﺭ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺹ٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٤٣٤.‬ ‫١٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 143.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻗـﻲ، ﻓﻴﻠﺤـﻕ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺠﺎﻫل ﺒﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﺍﻁـﺅﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻨﺤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﺨﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺼﺭﻉ، ﻭﻤﻨﻪ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﻤﻨﻪ ﺤﻕ، ﻭﻤﻨﻪ ﺒﺎﻁل، ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻓﺄﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻅﻨﻭﻫﺎ ﺴﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺴـﻤﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭﺓ:‬ ‫"ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺄﺘﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩٢ – ١٩٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٠٣ – ٠١٣.‬ ‫٢٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 144.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺤﻭﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺤـﻭﻴﻼ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻋـﻥ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺤﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺴـﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻁﻑ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺎﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩١٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٥٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٧٢ – ٣٧٢.‬ ‫٣٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 145.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺒل ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ:‬ ‫"ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ، ﻭﻜﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻗﺒﻠﻨﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺤﺜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻪ؛ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻩ، ﻻ ﺇﻟﺤﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ)٢(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻗﺎل ﺃﺩﻋﻭ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺤﺎل؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٤٣٤.‬ ‫٤٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 146.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺠﻭﻟﺩﺘﺴﻬﺭ ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﺤﺭ، ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺠﻤﻌﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺴﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻤﺜـل: ‪‬ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ.. ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ .(٢) ‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ، ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ)٣(؟‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻤﻌﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺭﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٠١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٩٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٥٣٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ٩٤ – ٠٥.‬ ‫٥٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 147.
    ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺎل ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺘﻭﻓﻭﻥ. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻗـﺩ ﺃﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺘـﺄﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺭﺓ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﺴﺭﻴﺭﺓ ﻤﺩﺨﻭﻟﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﺼﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ﻴﺴﻤﻰ "ﺠﺭﺠﻴﺱ" ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨٢ – ٩٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٩٢‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٠٣.‬ ‫٦٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 148.
    ‫ﺨﺎﺘﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﻤﻰ "ﻋﻴﺼﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﺤﻕ" ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﻓﺼﺭﻋﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺼﻭ ﻫﻭ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻘﻤﻴﺹ ﺁﺩﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤل ﺫﻟﻙ ﻴﺤل ﻗﺘﻠﻪ، ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ)٣(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺒﻁﻴﺸﻬﻡ ﻭﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)٤(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺀ. ﻓﻜﻤﺎ ﺩل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﺩﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻰ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٩٢ – ٢٩٢. ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺹ٩٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٩٢ – ٥٩٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٠٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٩١٣ – ٠٢٣.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٠٣.‬ ‫٧٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 149.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺼﺭﻋﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﻟﻁﻴﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺒﻠﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺹ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻏﻴﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ. ﻭﺒـﻪ ﻗـﺎل ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٩٣٤، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ٢: ٧٤.‬ ‫٨٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 150.
      ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ‬ ١٤٩ www.kotobarabia.com
  • 151.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺠﻤﻼ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻭﻫﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺼـﺭﺤﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻨﺘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺩ ﺘﻜ ‪‬ﻨـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ،‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ ٢: ٧٩٢.‬ ‫٠٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 152.
    ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘلﻟﻠﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻭل، ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺜﻡ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﻫﺎﺒﻁﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺨﻼل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺜﻤﺎﻥ ﺘﻨﺎﺯﻟﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ، ﺜﻡ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻭﺩ ﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺃﺘﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ:‬ ‫"ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﺒﺭﻫﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﻴﺩﺭ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ٥٣.‬ ‫١٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 153.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻠﻬﺎﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ)١(".‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻻ ﺘﺴﺎﻭﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺜـﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﻤﺜﻭﻻﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﻨﻔـﻭﺱ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٦٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٩٢.‬ ‫٢٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 154.
    ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـل، ﻤـﻥ ﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﻴﺠﻲ )ﺕ ٦٥٧ﻫــ( ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺠـﺎﻤﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺕ ﻭﻨﺒﺎﺩﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ)٣(.‬ ‫ﻟﻡ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺠﻌـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻻ؛ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ. ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ( ٠٦٢‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٥٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٤٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻷﻴﺠﻲ. ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٦٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻔﻴﻔﻲ – ﻤﺼﺭ.‬ ‫٣٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 155.
    ‫ﻗﺒـ ـﻭل ﻓــﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘـ ـل ﺍﻷﻭل، ﻭﺘﺤـ ـﺎﻜﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟـ ـﻪ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠﻤـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺴﺩﺍ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻔﻬـﻡ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ ٢: ٠٠٣ – ١٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ١١١ ﻤﺼﺭ ٦٤٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ١٠٣.‬ ‫٤٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 156.
    ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺩﻯﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ – ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ – ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ" ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﺠﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺤﻴـﺙ ﺸـﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺼﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺭﺴل" ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺜﻡ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ –‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٨٤، ﺸﻴﺩﺭ. ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٣٢١ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ١٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ٩٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺯﻜـﻲ ﻨﺠﻴـﺏ ٠٦٩١ –‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫٥٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 157.
    ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻭﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠـﻰ‬ ‫‪.(١) ‬‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺘـﺄﻭﻴﻼ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ: ﺒﻠﻰ. ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺭﻓـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﺎ، ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺠـﺎﻫﻼ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ)٢(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺠﻬﻠـﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴـﻨﺔ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٢٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ١٠٣.‬ ‫٦٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 158.
    ‫ﺃﻴﺎﻡ. ﻜل ﻴﻭﻡﻜﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ" ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:‬ ‫"... ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ، ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻨﻔـﺱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺒﺎﻁﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻼ ﺘﺤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﻭﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺴﻭﺕ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺭﺌﻲ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٤٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٨.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٢٤.‬ ‫٧٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 159.
    ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻟﻬﺫﻩﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯل ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ )٤٢٢‬ ‫– ٠١٣ ﻫـ(:‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ:‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ. ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻭﻟـﺩ ﺁﺩﻡ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻼﺏ‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻘﺭﺭﻫﻡ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﻷﺼﻼﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻨﻁـﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:‬ ‫)ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﺁﺩﻡ ﺒﻨﻌﻤﺎﻥ – ﻋﺭﻓﺔ – ﻓـﺄﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻜل ﺫﺭﻴﺔ ﺫﺭﺃﻫﺎ، ﻓﻨﺜﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺎﻟﺫﺭ، ﺜﻡ ﻜﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻗﺒﻼ – ﻋﻴﺎ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ – ﻓﻘﺎل: ‪ ‬ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎ‪.٠(١) ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣١: ٢٢٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٧٣١ﻡ.‬ ‫٨٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 160.
    ‫ﻭﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴ‪‬ﺍ ﻋﺎﺩ ‪‬ـﺎ ﻤﻘﺒـﻭﻻ، ﺩﻭﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺯل، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ... ﺩﻟﻬﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ، ﻷﻥ ﻜل ﺒـﺎﻟﻎ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ – ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ – ﺃﻱ ﻗﺎل، ﻓﻘﺎﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ: ‪ ‬ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ‪."(١) ‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺭﻜﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﻐﺎﻟﻁ ﻭﻴﻜﺎﺒﺭ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ. ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﺒل ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ٧: ٤١٣ – ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫٩٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 161.
    ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺒﺎﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒل ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺭﻤﺯﻴـﺔ ﻋـﻥ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ، ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺼﻐﺎﺭ ﺃﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﺒﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ. ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﻗﺼـ ‪‬ﺍ ﻤﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺃﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓـﻼﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﻓﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫٠٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 162.
    ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﺠﻴﺏﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫـﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)٢(.‬ ‫ﻤﻤﺜﻭﻻﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﺒﻬﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭﺓ، ﻭﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻠﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨـﻪ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺅﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻗﻀﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﺸ ﹰﺎ)١(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٩٢ – ٠٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ٢: ٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٠٣ – ٦٠٣.‬ ‫١٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 163.
    ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﻪ، ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﻭﻨﺠـﺩ ﻨﻔـﺱ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﻗﻀـﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻜل ﻗﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻘﺭﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬـﺎ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ١٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٠٣ – ٧٠٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ١٢ ﻟﻴـﺩﻥ ٩٣٣١ﻫــ، ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﻴﻠﻲ ١: ٨٧ﻫـ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ١: ٨٧١ – ٩٧١.‬ ‫٢٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 164.
    ‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻔﺱﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻜل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫"ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺼﻼﺤﻪ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻁﺤﺎل ﻤﺜل ﺯﺤل، ﻭﺍﻟﻜﺒـﺩ ﻜﺎﻟﻤﺸـﺘﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻜـﺎﻟﺯﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ ﻜﻌﻁـﺎﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺌﺔ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ)٢(.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ:‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻜﺒـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜل ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١١٣ ﺍﻟﻨﻅﺭ ٨٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢١٣.‬ ‫٣٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 165.
    ‫ﻓﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻫﻲﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻭﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ. ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﺎﻟﻐـﺫﺍﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺃﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻤﺜل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻟﻪ ﻜﻭﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ، ﻭﻴﻐﺘـﺫﻱ‬ ‫ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻜﺎﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻴﺤﺱ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(".‬ ‫ﻓﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻊ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٠٣.‬ ‫٤٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 166.
    ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ. ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴـﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻸﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺜﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒـﺎل، ﻭﻟﺤﻤـﻪ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ)١(، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻌﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ. ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٠٣ – ٤٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ٣٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٨٠١ ﻟﻴﺩﻥ ٩٣٣١ﻫـ.‬ ‫٥٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 167.
    ‫ﻴﻔﺼل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ:‬ ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺘﺎﻥ ﺘﻌﻤﺎﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻁﻠﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺼـﻭل ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫"ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻜﺎﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺼﺒﺼﺔ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ. ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜـﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﺃﻤﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ، ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﻭﻗﻬﺭ ﻜﺎﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺘﺤﺼﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٠٣ – ٩٠٣.‬ ‫٦٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 168.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ، ﻟﻴﻭﻀـﺤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺨﺴﻴﺴﺔ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻸﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ ﻟﻠﺴـﻤﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻟﻠﺤﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻼل ﻟﻠﺫﺌﺏ)٢(.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ:‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﺭﻜﻥ ﻭﻻ ﻓﻠﻙ ﻭﻻ‬ ‫ﻜﻭﻜﺏ ﻭﻻ ﺒﺭﺝ ﻭﻻ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺍﺕ ﻟﻪ ﺨﺎﺼـﻴﺔ، ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻻﺘﻬﺎ.... ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٠٣ ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ١: ٧٥١، ﻭﺍﻟﺸـﺒﻙ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻑ‬ ‫١٠٢.‬ ‫٧٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 169.
    ‫"ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﺓﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﻜل ﻜﺜﺭﺓ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﺘﻤـﺎﺜﻼ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﻲﺀ ﻤﻌـﻪ، ﺜـﻡ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ، ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻟﺨﺼﺕ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل "ﻜﺎﻨﺕ" ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﺘﺤﺭﻙ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٠٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ٣١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﻭﻟﺱ ﺴﻼﻤﺔ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ٥٥.‬ ‫٨٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 170.
      ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ١٦٩ www.kotobarabia.com
  • 171.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ـﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤـﻭل ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ، ﻭﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ‬ ‫)ﺕ ٠٣٣ ﻫـ( ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫"ﺤﻲ ﻨﺎﻁﻕ ﻤﺎﺌﺕ". ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﻓ ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٠٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٣١.‬ ‫٠٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 172.
    ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻋﻴﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﺼ ـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴ ـﺎﻨﻴﺔ ﻫ ـﻲ ﺃﻜﻤ ـل ﺍﻟﻤﻭﺠ ـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ)٣(، ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﻡ‪.(٤) ‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺤﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜـﺎﺌﻥ ﻓـﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻩ، ﻭﻓﻘﺭﻩ ﻭﻏﻨﺎﻩ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻟﻪ: ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ٧٦١ ﻤﺼﺭ ٠٧٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ٣.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٥٢ – ٥٥٢.‬ ‫١٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 173.
    ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﻟﻠﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ؛ ﻟﻴﺘﻭﺼـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ)٣(. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻨﻘﺭﺍﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ. ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤: ٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٩٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٦٢.‬ ‫٢٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 174.
    ‫‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺄﻭل ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺘﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻴﺩﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٣١ – ٠٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤ ١٨٣ – ٢٨٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٠١.‬ ‫٣٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 175.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻟﺼﻭﺭ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﻤل ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔﺎﻀل ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻘﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ:‬ ‫"ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ)٣(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ ﻜﺭﻴﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ)٤(" ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٣٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٣٣.‬ ‫٤٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 176.
    ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒـﺔ ﻴﺼـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻟﻨﺤل ﻭﺍﻟﻨﻤـل)٢(.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻜﻭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل؛ ﻷﻥ ﺭﺀﻭﺴﻬﺎ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺅﺨﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻔﻠﻙ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ. ﻭﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺠـ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٨٩٣.‬ ‫٥٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 177.
    ‫ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻭﺴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺒﻘﻭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)١(، ﻤﻌﻠﻠﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻩ،‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻓﻠﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٤(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٣١ – ٢٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣ : ٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ٤٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٠٩٢.‬ ‫٦٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 178.
    ‫"ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﺎﺭﻴﻪﻫﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﻭﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺤﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻠﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺸـﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻠﻭ ﹰﺎ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺃﻤـﻡ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻓﺎﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻟﻭ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺴﺒﺤﺔ ﷲ)٤(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٥٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻤﻐﺭﺏ ٠٦ – ١٦.‬ ‫٧٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 179.
    ‫"ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺘﺼل ﺃﻭﻟﻬﺎﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺼل ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺘﺼل ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺼل ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﻭﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﺒﺄﻭﺍﺌﻠﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ: "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ)٣(".‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻗﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻟـﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ)٥(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ)٦(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ)١(.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٢٤٣ – ٣٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ٢٣ – ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ٧٧١ – ٨٧١ )ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ(.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ٣٩ – ٤٩.‬ ‫)٦(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٣٨.‬ ‫٨٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 180.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻤﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴـﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤل.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺱ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘـﺭﻡ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ ﻭﺼـﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﻭﺍﺼﻪ، ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ: ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ٠١ ﻁ٤ ﻤﺼﺭ ٨٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٨٢ – ٦٨٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٣٩١.‬ ‫٩٧١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 181.
    ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﺩ ﻫﻨﺎﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ، ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ:‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﺴﻠﻁﻭﻥ، ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺫﻟﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)٣(".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻫـﻲ: "ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٢١ – ١٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ٦٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٤٤.‬ ‫٠٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 182.
    ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ، ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕﻭﺍﻷﺒﺎﻟﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ:‬ ‫"ﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﻋﺩﻻ، ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭﺭﺍ ﻭﻅﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻔﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻟﻴﻠﺔ، ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻭﻗﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫل، ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻫـﺎﻨﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ، ﻭﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎ، ﻭﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ. ﻓﻠﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﻲﺀ ﺍﻟﻌـﻴﺵ)٣(، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٣٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٦٤٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٢١.‬ ‫١٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 183.
    ‫"ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل: ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل)١(".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢(. ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﺠﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺭﺯﻗﻬـﻡ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫"ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﺴﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٤(".‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺫﻻﻻ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ١٨ – ٢٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٣٨.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٣١، ٨٣١.‬ ‫٢٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 184.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺴﺭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻓـﺎﻕ ﺃﺸـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﻜل ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗـﺩ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴـﺕ؛ ﺒـﺩﻟﻴل‬ ‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻜﻠ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ)٣(. ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ١٦١، ٦٩٣، ٨٩٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٩٣، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٤٦‬ ‫٣٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 185.
    ‫ﻓﺄﺩﻭﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻷﻜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻓﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺦ، ﻓﺎﻟﺠﻬل ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺦ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ)٢(.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﻬـﺕ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺃﺒﺼﺭﺕ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺨﺭﻗﺔ ﺘﻭﺍﺭﻱ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٣٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨٢.‬ ‫٤٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 186.
    ‫ﻓﺎﻟﺯﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼلﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل، ﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ:‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻭﺕ، ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺠﻬل، ﻭﺠﺒﻥ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻁـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٧٥١ – ٨٥١.‬ ‫٥٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 187.
    ‫ﺃﻥ ﻗﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺼﺎﺭﺕ ﻨﻭﻋﻴﻥ: ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻭﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻠﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻬﻭ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﻨﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﻓﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺃﺸﺩﻩ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺠﻭﺒﻬـﺎ ﻭﻨ ‪‬ﺍﺭﻫـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜ ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭﻻﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٩٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤.‬ ‫٦٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 188.
    ‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﻼ ﻫـﻭ ﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻬـﺎ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻋﻤﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺃﻗﻭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺴـ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺠﺎﻫﻼ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻜﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻫ ـﻭ ﻤ ـﺩﺭﻙ ﻟﻸﺸ ـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴ ـﺔ، ﻤﺜ ـل ﺍﻟﺠ ـﺯﺀ ﺍﻟ ـﺫﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺒ ـل. ﻏﻴ ـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠ ـﻡ ﻗ ـﺩ ﺍﺴ ـﺘﺤﺩﺙ ﺃﺸ ـﻴﺎﺀ ﻓ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٣.‬ ‫٧٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 189.
    ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ – ﻓﻲﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬـﺎ ﻗﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺼﻴﻔﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻻ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺒﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻼ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻓﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻗـﻭﺓ ﻋﻘـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻼﻟـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻔﺎﺀ، ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ؛‬ ‫ﻟﺸﺩﺓ ﻅﻬﻭﺭﻩ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ: ﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺨﻔﺎﺌﻪ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٢٣ – ٥٢٣.‬ ‫٨٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 190.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﺕ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺤﻀﺎ، ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺤ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺒﺜﺎ، ﺒل ﻭﺠﺩ ﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺫﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺨﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﻟﻭﺒﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻴﻘﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻭﺍﻓﻴﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺼﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ١٢١ ﻤﺼﺭ ٠٧٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ١٠١.‬ ‫٩٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 191.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺭﻭﺭ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻻ ﻗﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺈﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺘﻐﻴﺒﻬـﺎ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺸـﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺘﺴﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺏ ﻟﺘﺒﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺨﻠﻘﻪ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺤﺭ ﻤﻔﺭﻁ ﻭﺒﺭﺩ ﻤﺘﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭل، ﺒل ﻫﻭ ﻋﺎﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﷲ:‬ ‫"ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ")١(.‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﻴﺼﻨﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺴﻊ، ﺤﺴﺏ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺩﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﺍﻟـﺯﺭﺍﻉ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٩.‬ ‫٠٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 192.
    ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻋﻘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺜﻼ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻓـﻲ ﺤﺴـﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﺴـﻥ ﻗﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺼﺒﻪ، ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻋﺸﺭﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺼﻨﻌﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺸﺭﺘﻪ ﻭﺼـﺒﺭﻩ‬ ‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ)١(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺘﻭﺴـﻁﻴﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎل، ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢ – ١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٧.‬ ‫١٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 193.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ، ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ، ﻭﻤﻭﻋﻅـﺔ ﻟﻠﺘـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺜﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ؛ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﻓﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻷﻫـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﺫﻜﺭﺍ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﺭﻕ‬ ‫ﻗﻠﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ)١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ)٢(. ﻭﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺒﻪ)٣(، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺹ٠٨ ﻁ١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٢٦٢.‬ ‫٢٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 194.
    ‫ﺃﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ)١(. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻫﻜﺫﺍ. ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺎل ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﺒﻠﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﺸـﺅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﺫﻻﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﺨﻠﻘﻬـﻡ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺭﺍﺒﻊ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻻ ﻷﻏﻨﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻱ ﺨﺎﻤﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺴـﺒﺒﻪ ﺴـﻭﺀ ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺭﺩﻱﺀ.‬ ‫ﻭﺴﺎﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﻗﺎﺼﺩ.‬ ‫ﻭﺴﺎﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ ﻟﻴﺠﺎﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺍﺒﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ٢٤١.‬ ‫٣٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 195.
    ‫ﻭﺜﺎﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻥﻫﺫﺍ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺘﺎﺴﻊ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻓﻼ ﻤﻔـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻜـﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺨﻔﻴﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﺎﻟﻐﻨﻰ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺤﻔﻅ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٢(.‬ ‫ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻤﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢ – ٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٧٥١.‬ ‫٤٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 196.
    ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ"‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ:‬ ‫"ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻌﻤﻠﻪ...، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺇﻨﻤـﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ، ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺨﺎﻟﻘـﻪ، ﻭﻴﻤﺸـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻟﺠﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ)٣(".‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻘﺤﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ: "ﺃﻗـﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﺤـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ، ﺜﻡ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻨﻁﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻨﻁﻘﺕ ﺤﻭﺍﺀ، ‪‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪."(٤) ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺹ٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٤١٤.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٨٣.‬ ‫٥٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 197.
    ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﺼﺎﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻨﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺤـﺩﻭﺩﺍ ﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ:‬ ‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭ، ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺴﻙ، ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺼﻤﺩﺍﻨﻲ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨـﺎ ﻗـﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ"، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒـﻪ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻠﻘﺏ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٤٢.‬ ‫٦٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 198.
    ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﻗﺩﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻲ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺜـل ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺭﻨﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺒﺜﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل: "ﺇﺫﺍ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻨﻴـﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴـﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﺘﻁﺒﻌﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ")٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ:‬ ‫.٥٥٩١ .‪The Spirit of Islam P- ٤٦٦. London‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٩٨١.‬ ‫٧٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 199.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻭﺸﻜﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻬﻲ ﺒﻐﺭﺍﺌﺯﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ. ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ "ﺠﻴﺘﻪ" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺃﻤﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜﺎﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺭﻋﺎﻫـﺎ ﻤـﺜﻠﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻫـﺎ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻌـﺩل ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻌﺫﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺭﺠل؛ ﻜﻴﻼ ﻴﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل: "ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻵﺜﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ. ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺠﻴﺘﻪ ﺹ٦١ ﻁ٢ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٢.‬ ‫٨٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 200.
    ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ. ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻬﻴـﺄ ﺫﻟـﻙ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺯﻭﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻡ ﺤﺭﻴﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل. ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺩ)٢(. ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻘﺩ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬـﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠـﻭﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻨﻬﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻼﺠﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﺼﻼﺡ ﻅﺎﻫﺭ، ﻤﺎﻋـﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠـﻴﻼﺕ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻔﻅﻬﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ. ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ١: ٠٠٢ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﺍﻷﻫـﻭﺍﻨﻲ ٥٥٩١‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٢.‬ ‫٩٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 201.
    ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺎﻨﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺏﺀ ﺜﻘﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺯﻭﺠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ: "ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻨﻘﻴﺎﺀ)٢(". ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻫﺒﺎﻥ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﺠﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋـﻥ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ، ﻻ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻥ: "ﻜﻴﻤﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﻁﻴﺔ ﻤﺸﺭﻓﺔ. ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ٣٣ – ٤٣‬ ‫ﻁ٢ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺸﺩ. ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ٨٣ ﻁ ١ – ٥٢٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٠٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 202.
    ‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻨﺎﻙ،ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﺎﻟﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺒﻰ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ")١(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ:‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻫﺎﺒﻁﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﺴـﻴﺭﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻨﺤﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺠﺒﺎ ﹰـﺎ ﻤﻬﻴ ﹰـﺎ، ﺫﻟﻴـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤـﺔ، ﻤﺤـﺘﻤﻼ ﻟﻠـﺫل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ)٢(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻨﺤـﻭﺱ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺜـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺠﺭﺓ ﻓﺠﻭﺭﺍ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ. ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻜﺩ)٣(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻤﺜل‬ ‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻭﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ)٤(. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٨٢ – ٩٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٨٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ٤١٢.‬ ‫١٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 203.
    ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل؛ﻭﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ٧٣.‬ ‫٢٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 204.
      ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ٢٠٣ www.kotobarabia.com
  • 205.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ـﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺤﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻟﺘﺒﻐـﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﻭﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﺸﻐل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻫﻴﺄ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل: ‪ ‬ﺍﺒﺘ ِ ﻓﻴ ‪‬ـﺎ ﺁ ﹶـﺎ ‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫ﺘ ﻙ ُ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶﻎ ِ ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻵ ِ ‪‬ﺓ ‪‬ﻻ ﹶﻨﺱ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪َ ‬ﺨﺭ ﹶ ﻭ ﹶ ﺘ ‪ ‬ﹶﺼ ‪   ِ  ‬ﹾﻴ‬ ‫٤٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 206.
    ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒـل ﻴﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻙ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ: ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒ ـﺫﻟﻙ ﺇﺜﺒ ـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴ ـﻤﻴﺔ ﻟﻠ ـﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ:‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎﺕ" ﻭﻓﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫٥٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 207.
    ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒل ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﻊ، ﻭﻜﻤﺜل ﻤـﻥ ﻴـﺩﺍﻭﻱ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴل، ﺃﻭ ﻜﻤﻥ ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﻱ)٢(".‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﺇﺫ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ)٣(". ﻭﻟﻡ ﻴﻬﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﻟﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ –‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ – ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻟﺩﻭﻤﻴﻴﻠﻲ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ١٥ – ٣٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٤٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٤٢.‬ ‫٦٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 208.
    ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻴﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺉ:‬ ‫"ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻴﻥ ﺒﺴـﻴﻁﻴﻥ ﻤﻌﻘـﻭﻟﻴﻥ ﻫﻤـﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻁﻭﻻ ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤ ﹰـﺎ)٣(. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻭﻁﺭﺨﺱ)٤(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜـل، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻅﻼﻻ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل)٥(.‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣ : ٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٥٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ٦١١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٥٧٣.‬ ‫٧٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 209.
    ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟـﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻓﻬـﻭ ﻤﻴـﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻋﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻓﺴﺩ ﻭﺘﻼﺸـﻰ،‬ ‫ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﻨـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌﻴﺩﻜﻡ‪."(٢) ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻤﻴ ﹰـﺎ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻔﻨﺎﺌﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﻋﻨﻪ ﻜـل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜل ﻓﻌل، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺘﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻜـل‬ ‫)١(‬ ‫٢ ﺱ: ٩١ – ٠٢، ﺱ ٣: ٤٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٣٣، ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ٥٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٧٥.‬ ‫٨٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 210.
    ‫ﻓﻌل ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺠـﺎﺀﻓﻴﻀـﺎ. ﻭﻟﻠـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻗـﻭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻌل ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻀﻭ ﺁﺨﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺃﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺸﻲﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ: ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺘﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)٣(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻻ ﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺒﻨﻰ ﺒﻤﺎﺩﺓ، ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٤ – ٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٤٥٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٩٠٢، ﺃﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٨٧ ﻁ ١.‬ ‫٩٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 211.
    ‫ﻓﺎﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫـﻲ:ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﻫﻲ: ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻫﻲ: ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺦ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭ ﻭﺍﻟﻭﺭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺨـﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻗﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺼﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻯ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ. ﻭﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺕ ﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻟﻠﺠﺴﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻰ: ﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻭﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺜﻼﺙ ﻗﻭﻯ ﺘﻘﺎﺒل ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻜـﺎﻹﻨﺱ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫٠١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 212.
    ‫ﻭﻋﻘﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻓـﺎﻟﺭﺠﻼﻥ‬ ‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺼـﺤﻥ‬ ‫ﻜﺼﺤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل.‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﻴﺒﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺒﺭﺩ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﺒﺎﻷﺫﻨﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ".‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﺩ ﺒﻀﺩﻩ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻴ ﹰـﺎ ﺃﺭﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻅﻠ ‪‬ﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻤﺘﺠﺯ ًﺎ ﻤﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺴ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺠﺯﺌﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﺴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﺩﺭﺍﻜﺔ ﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٤٢ – ٩٤٢.‬ ‫١١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 213.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ، ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺨﻔﻴـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺭﺽ ﺠﺜﺘﻪ، ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﺒﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟـﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺒﺎﻥ ﻁـﻭﻻ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻀﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻁـﻭل ﻋﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻤﻊ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﺔ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﺌﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻡ‬ ‫٢١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 214.
    ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎلﻴﻭﺠﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺅﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺠﺜﺘﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻤـﺎ. ﻭﻤﻨﺎﺴـﺒﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻁ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﻤﻨﺎﺤﺱ ﺍﻷﻓـﻼﻙ،‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺘﺘﻡ ﺒﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻜﺎﻤﻼ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻁﻭل ﻗﺎﻤﺘﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺒﺎﺭ ﺒﺸﺒﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺸﺒﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻊ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺒﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﺸﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٤٢ – ٠٥٢، ﺱ ٤: ٢٥٢، ٣٥٢، ٤٥٢ )٢( ﺱ ١: ٢١١‬ ‫٣١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 215.
    ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻊ ﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ:‬ ‫"ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺃﺠﺯﺍﺌـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻜل ﻋﺎﻗل ﻤﺘﻔﻜﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻗﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻤﺘﻰ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﺱ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺩﻭﺍ ﺒﺼـﻨﻌﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؛ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻴﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤـﺫﺍﻕ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻡ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻭﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ:‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٤١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 216.
    ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡﺇﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻪ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺒﺄﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ "ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻤﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺘﻨﺴل ﻋﻨﻪ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﻴﻨﺴـل ﻋﻨـﻪ ﺒـﻼ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺫﻭ ﻁﻌﻡ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺜﻘل ﻭﺨﻔﺔ ﻭﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﻥ ﻭﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻭﺭﺨﺎﻭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٠١.‬ ‫٥١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 217.
    ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ. ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻟﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻨﻔـﻰ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ)٢(.‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ:‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻁ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﻫﻲ: ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﺎﻥ. ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺴﻨﺔ ﻤﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﻟﻭﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴـﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﻐﻀـﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴل: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٢٦٤.‬ ‫٦١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 218.
    ‫ﻤﺘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﺒﺫﺭﻴﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻙﻤﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨل)١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻋﺩﻤﻪ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻁ، ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻟﺫﺓ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻡ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻌﻠﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼـل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﺠﺫﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ، ﻭﺃﻤﺴﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥١ – ٤٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٤٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٦٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٧.‬ ‫٧١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 219.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻻﻡﻟﻸﺠﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭﺠـﻪ: ﺍﻟﺠـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺭ، ﺜﻡ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻁ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ ﻋﻠل ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻻﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺇﻻ ﺍﻀﻤﺤل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻼﺸﻰ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯل ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺁﻻﻡ ﻓﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺘﻠﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ)٤(.‬ ‫ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٤٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧٢.‬ ‫٨١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 220.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﻴﺏﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﺎﺏ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺒﺩﺀﺍ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ)٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻐل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻲ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﺘﺸـﺒﻪ ﻋﺎﺒـﺩ‬ ‫ﺼﻨﻡ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩﻫﺎ، ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٦٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٩١١ ﻁ١.‬ ‫٩١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 221.
    ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ... ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫﻭﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻨ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ. ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﺒﺩﻋﺔ. ﻭﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜﺎﻟﺠﺎﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻜﻌـﺩﻭ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﻜﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒـﺩﻋﺎ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻨﻭﺼ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻥ ﺃﻤـﺭﻩ)٣(،‬ ‫ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٥٣١.‬ ‫٠٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 222.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﺘﻐل‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻴﻼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺯﻋﺎﺕ)١(. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺏ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻴﻭﺏ ﻴﺘﺴـﺒﺏ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫"ﻭﻫﻲ ﺯﻤﺎﻨﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺄﻓﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺜﻐﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺜﻘل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻴل: ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺨﻠﺴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨل ﺒﻌﺽ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻗﻴل: ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻜﻠﻔـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﻘل ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻴل: ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻘﻠﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻠﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٩٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻑ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ٦٧.‬ ‫١٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 223.
    ‫ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ،ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺱ)١(".‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤـﻲ، ﺒـل‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﻻ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺸـﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻴﺨﺩﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ، ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺴﺨﻔﺎ ﻭﻫـﺫﻴﺎﻨﺎ)٣(.‬ ‫ﻓﻼﺒﺩ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺼﺤﺘﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ)٤(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٨٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٦٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٨٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٨٣.‬ ‫٢٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 224.
    ‫ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻁﻨﺒـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺃﺴﻪ ﻏﻴﺭﻩ)١(. ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺼـﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:‬ ‫"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻟﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻓـﻪ ﻭﻗﺘـﺎ‬ ‫ﺘ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﺨﺭ)٤(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٢٥ ﻁ ١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ١٩٢، ٥٩٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻤﻐﺭﺏ ٢٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٠٤ – ٣٠٤.‬ ‫٣٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 225.
    ‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒـﻭﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ. ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﻁـﺭﺏ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻓﺎﻀـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻗﻁ ﻨﻁﻔﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻼﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ، ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﺒﻨﻴﺘﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﺒﺘـﺩﺉ ﻤـﻥ ﺃﻨﻘـﺹ‬ ‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٧٢.‬ ‫٤٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 226.
    ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺘﺴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻓﻴﻪ)١(. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻸﻓﻼﻙ ﻫﻨﺎ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ:‬ ‫"ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ – ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺸـﺘﺭﻯ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻋﻠﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ، ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ)٢(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻅل ﻤﺴـﺘﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻨﻀﺠﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٧٢ – ٨٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٨٢.‬ ‫٥٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 227.
    ‫"ﻜﻴﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ،ﻭﺘﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﻤﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻌﺵ ﺸﻘ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻟﻴﺞ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻤﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻭﻻﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)١(".‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﻌـﺫﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻗـﺘﻼ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٣٢.‬ ‫٦٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 228.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤـﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺒﺩﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ؛ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻪ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻊ؛ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﺒﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﻜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ: ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻫﻭﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﻤﺎ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻼ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺭﻏﻡ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ ﻟﻪ. ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺤﺫﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻊ، ﻷﻨﻪ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﻴﻥ ﻟﻠﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻷﺩﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ)٢(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻻ ﻗﺘﻠـﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﺇﺤﺭﺍﻗﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫.٣٥٩١ ,‪Donalson: Studiers in Muslim Eathcs‬‬ ‫.٤٠١ – ‪London, P‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٦٧.‬ ‫٧٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 229.
    ‫ﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺜﻡ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻻ ﻟﺠﺴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺨﻁﺄ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﺴﻡ ﺁﺩﻡ ﻤﻅﻠﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ – ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ)٣(.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ: ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٥٥.‬ ‫٨٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 230.
    ‫ﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻪﻤﻥ ﺭﻭﺤـﻲ ﻓﻘﻌـﻭﺍ ﻟـﻪ ﺴـﺎﺠﺩﻴﻥ‪،(١) ‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺩل ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺦ ﻤ ‪‬ـﺎ؟‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﻷﺴﺠﺩ ﻟﺒﺸﺭ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻤﻥ ﺤﻤـﺄ ﻤﺴـﻨﻭﻥ ‪ ‬ﻓﻬـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺤﻤﺄ ﻤﺴﻨﻭﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ؟‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻗـﻭل ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺃﺸﺒﺎﺤﺎ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻌﺎﺩﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺍﺏ:‬ ‫"ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻠﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻷﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ، ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻴﻑ ﻤﻥ ﺠﻤـﻊ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤـﻸ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ٩٢ ﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺕ ٤٧٧ ﻫــ( ٥:‬ ‫٥١ ﻁ – ﻤﺼﺭ ٦٤٣١ ﻫـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺎﺌﻴﺔ ٥٢.‬ ‫٩٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 231.
    ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ... ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻰ)١(".‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘـﻪ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺴﺤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﺼـﺩﻗﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺴﺤﺭ ﻤﺒـﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺎﻍ ﻤﺸﻭﻗﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻭﻓﻘﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻔﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻴﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ)٢(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻓﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻨﻜـﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻤﺜﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ٤٨٢ ﻁ ١ – ٦٠٣١ ﻫـ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨٣.‬ ‫٠٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 232.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭﻓﻬﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﻴﻤﻴل ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﻔﺴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﻨـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻭﺕ":‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻨﺠﺭ، ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺸـﺎﻫﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل، ﻟﻴﺒﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﻴﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻁﺎ ﻭﻤﺯﺍﺠﺎﺕ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻬﻴﺌﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺨـﻭﺍﺹ ﻁﺒﺎﻋﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫١٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 233.
    ‫ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝﺃﺨﻼﻁ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ،‬ ‫ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎل، ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻏﻀﺏ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺨﺎﻁﺭ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒـﺒﻼﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻫﻥ،‬ ‫ﻭﻏﻠﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻁﻭﺒﻭﻥ ﻓﻔﻴﻬﻡ ﺒﻼﺩﺓ، ﻭﻗﻠﺔ ﺜﺒﺎﺕ. ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻁﻴﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺴﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨل)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻁ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﺃﻓﺭﻁﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻁﻴﺸﺎ ﻭﺴﻔﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻟﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٨١ – ٤٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٥٨١.‬ ‫٢٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 234.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﻜلﻤﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺴـﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ، ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺩﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٥٢، ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ٧٩١ –‬ ‫ﻤﺼﺭ ٢٥٩١ ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ١: ٨٢١ ﻤﺼﺭ ﻁ ١ – ٢٣٩١.‬ ‫٣٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 235.
      ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ٢٣٤ www.kotobarabia.com
  • 236.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ـﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺘـﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﻤـﺎ ﻨﺴـﻴﺕ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺴـﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪.‬‬ ‫ﻤﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﺭ، ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ)٢(. ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٣٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٨١ – ٥٩١ )٤( ﺱ ٤: ٧١ – ٨١.‬ ‫٥٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 237.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻨﺴﻴﺕ ﻤﺒﺩﺃﻫﺎ، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻭﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜـل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﻁ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ:‬ ‫ﺌ‬ ‫"ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺫﻜ ‪‬ﺍ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ. ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘل، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻫﻨـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﻫﻨﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻻ ﺘﺘﺨﻴﻠـﻪ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:‬ ‫"ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻭﺃﺠﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻠﺘﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٩٠٢.‬ ‫٦٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 238.
    ‫ﻓﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ – ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ، ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل "ﺭﺴل" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ)٢(.‬ ‫ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺸﺭ ﻜﻠﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﻜﻭﻨﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍ، ﻓﻬﻲ ﻤﺜل ﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻌﺸـﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ٨٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤٣.‬ ‫٧٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 239.
    ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﺠﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﺔ،ﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﺼﺭﻑ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺴـﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻭﺤﻲ)١(.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؛ ﻻﻋﺘـﺭﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ)٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻔـﺱ ﻭﻨﻔـﺱ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺠـﻨﺱ ﻭﺍﺤـﺩ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٤(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻬﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺤﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻜﺎﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﻅل ﺸﻘﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ٣٢ ﻁ ٢ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٢٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٧٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫٨٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 240.
    ‫ﻭﻻ ـﺒﻴل ـﻰـﻼﺹ ـﺫﺍ ـﻭﻫﺭ ـﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﺴـ ﺇﻟـ ﺨـ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺨﻴﺭ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﻴﻭﻻﻫﺎ؛ ﺜﻡ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻑ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻀـﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻭﻫﻡ ﻓﻀﺎﺀ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ:‬ ‫"ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻀﺎﺀ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤـﻥ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢ : ٧.‬ ‫٩٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 241.
    ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺃﺒﺩﺍ... ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﻗﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ: "ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ)٢(" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﻴﺭﺓ)٣(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺭﻓﻬﺎ،‬ ‫ﻟﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺌﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢ : ٧ – ٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﺎ ٦٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 242.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)١(. ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺤﺼﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ:‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺇﺫﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺽ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ)٢(؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺘﺒﺎ ﻜﺭﺘﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺱ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢٩١ – ٣٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٤٣٣ – ٨٣٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٤٣ – ٥٣.‬ ‫١٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 243.
    ‫ﺇﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺘﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﺭﻭﻉ ﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ: "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻻﻏﺘﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﺔ ﺘﺴـﻤﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻨﻔﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ ﺘـﺩﺒﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻔﻌل ﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٥٢.‬ ‫٢٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 244.
    ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل: ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﻗﻭﺍﻫﺎ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ)١(، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻨﺭﻯ ﺘﺸـﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ،‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺘﺎﻥ. ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﻜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻐﻰ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ٤٢١ – ٨٢١ ﻁ٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٠٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٧١.‬ ‫٣٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 245.
    ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰﻀﺒﻁ ﺍﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺤﺩﺙ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ:‬ ‫"ﻜﺎﻟﻌﺸﻕ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﺇﺫﺍ ﻏـﺎﺏ ﻋﻨـﻪ ﻤﻌﺸـﻭﻗﻪ،‬ ‫ﻭﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴـﺎ، ﻭﺍﺤﺘـﺭﻕ، ﻭﻭﺼـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺸﻐﺎﻑ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻬﻠﻙ ﻭﺒﺎﺩ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻭﻯ: ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺒـﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﻴﺒﻭﺴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻟﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٧٢.‬ ‫٤٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 246.
    ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺫﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺴـﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒـﺔ ﺒﺠـﺫﺏ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻀـﻤﺔ ﺒﺈﻤﺴـﺎﻙ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻀﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼـﻴﺭ ﻋﻠﻘـﺔ، ﻭﺘﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﺯﺤل. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﻤﺱ ﻗـﻭﻯ ﺤﺴﺎﺴـﺔ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺴـﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺘـﺩﺭﻙ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻬـﻲ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٢.‬ ‫٥٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 247.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺼـﺭﺓ ﻤـﺩﺭﻜﺎﺘﻬﻤﺎ ﺤﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺩﺭﻜﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺤﻔﺔ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺠﻭﺩﺓ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻗﺘﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻋﻀﻭﺍﻥ ﻭﺃﺩﺍﺘﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﺼﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺴﻠﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﺭﺍﻴﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻤﺎ ﻓﻼ ﺭﺅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﺔ ﺸـﺭﻭﻁ ﻓـﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻭﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٢ – ٥٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤ – ٥.‬ ‫٦٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 248.
    ‫ﻭﻟﻜل ﺤﺎﺴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ. ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺒﺼـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼ ـﺭ ﺃﺸ ـﺭﻑ ﺍﻟﺤ ـﻭﺍﺱ ﻭﻴﺠ ـﻭﺯ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺒﺭﻜﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ – ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﺍﻷﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻟﻬـﺎ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻌﻤﻬـﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻁﻌﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥ – ٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨ – ٩.‬ ‫٧٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 249.
    ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻔﻲ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗـﻭﺓ،‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﺴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺘﻔﻬـﻡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺜل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ:‬ ‫"ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺄﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻼ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺴﺎﺩﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل. ﻭﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ، ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﺘﺯﺍﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺨﺎﻥ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩ – ٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻴﺭﺕ: ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘل ﺹ ٩١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻴﺎﺽ ﻋﺴﻜﺭ.‬ ‫٨٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 250.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺃﻴﻀﺎ ﺨﻤﺱ ﻗﻭﻯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺩﻭﻥ ﻫﻴﻭﻟﻲ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻓﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠـﺕ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻟﺘﺤﻔﻅﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺒﺎﻷﻗﻼﻡ ﻭﺇﻴﺩﺍﻋﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ، ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ)١(.‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ)٢(،‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺴﺎﺌل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٦٢ – ٠٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٨٠١ ﻁ ٢.‬ ‫٩٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 251.
    ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ، ﺜـﻡ ﻴﻭﺼـﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺯﻨﻪ؛ ﻟﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ "ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﻭﺓ ﺸـﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴـﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻤﺴـﺘﻭﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ)٣(. ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻤﻼﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻡ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻼﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ؛ ﻜﻴﻼ ﺘﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺒﺭﺴـﻡ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٠٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺹ ٥، ٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ١٩٦.‬ ‫٠٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 252.
    ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴﺎ)١(. ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ)٢(، ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ)٣(،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻷﺩﻤﻐـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ، ﻭﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺨﻴﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺎﻀـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﺜﺒـﺕ ﺒﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻷﺩﻤﻐـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٦٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ: ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ٢٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ ﻁ١ – ٢٥٠١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٥١٣.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺱ ٤: ٣١.‬ ‫١٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 253.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻭ ﺩﺭﺠﺔﺍﻟﺘﺨﻴل ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺘﺨﻴل ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺘﺨﻴل ﻤﺎ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻨﺨﻠﺔ، ﺃﻭ ﺤﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺘﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻓﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺸـﺩﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣١ – ٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١.‬ ‫٢٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 254.
    ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻴﺏ ﻫﻨﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺭﻭﻴﺔ، ﻓﻴﻨـﺘﺞ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻗﻁﻌﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺃﺒـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺨﻁﺌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓـﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻴﺤﻜﻤﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺒﻼ ﺒﺭﻫﺎﻥ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻼﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻫﻡ ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺼﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﺤ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻤﻁ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺜل ﺒﻠـﺩﻫﻡ ﻗﻴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻅﻨﻭﺍ ﻭﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ١: ٤.‬ ‫٣٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 255.
    ‫ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎلﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ. ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻗﻴل: ﻻ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ، ﻅﻨﻭﺍ ﻭﺘﻭﻫﻤـﻭﺍ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩﻴﻡ ﺒـﻼ ﺤﺠـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺨﻴل ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫ـل؛‬ ‫ـﻔﺎ ـﻴﻥ ـﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴـ‬ ‫ﻭﻻ ـﺭﻕ ـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـ ﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺇﺨـ‬ ‫ﻴﻔـ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺘﺨﻴل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴـل، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤١.‬ ‫٤٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 256.
    ‫ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺃﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﻁﺄ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل)٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ ﻓـﺭﻉ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻨﻪ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ)٣(، ﺜﻡ ﻴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﻜﺎﻹﻟﻪ)٤(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺒل‬ ‫ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻻ)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ١: ٨٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٢: ١٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٨٥.‬ ‫٥٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 257.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻻ، ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)١(، ﻜﺒﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ!‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠـﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ، ﻭﻏﺎﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺒﻘﻴﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻭﻋﺭﻑ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ، ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻨﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻨﻁﺒﺎﻉ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻔﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ؛‬ ‫)١(ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٦٠٤ – ٧٠٤، ٠١٤ ﻭﻤﺜﻠـﻪ ﺍﻟﺴـﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘـﻭل –‬ ‫ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻨﻭﺭﺓ ٨‬ ‫٦٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 258.
    ‫ﻟﺘﺩﺭﻙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻜﻤﻴﺎﺘﻬﺎﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ، ﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﺸﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻨـﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ. ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻥ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎل ﺭﻁﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ)٢(. ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﺒﻁﻨﺔ ﻓﻴـﻪ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٧٦٢ – ٨٦٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ٢٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٤ : ٦.‬ ‫٧٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 259.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺠـﺭ ﻭﺍﻟـﺘﻜﻬﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﻭﺒـﺎﻟﺘﻜﻬﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻹﻨـﺫﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ. ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫٨٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 260.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻴﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﻜـﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼـﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻭﺼﻜﻭﻙ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺭﺠﻼﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺸﺭﺍﺏ، ﻓﺤﻜـﻡ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠١.‬ ‫٩٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 261.
    ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻌلﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺤﺎﺴـﺘﻴﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﺫﺍﺌﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺠـ( ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﺒﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ)٢(. ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ)٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺸ ﹼﻰ ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﻅـﺔ؛‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺩﻓﺘﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ، ﻓﻼ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺯﺍﺤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻀـﺎﺩﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺴـﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﺫﺍ ﻻ ﺘﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦١٣ – ٧١٣.‬ ‫٠٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 262.
    ‫ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲﺠﺴﻡ ﺫﻱ ﻁﻌـﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻱ ﺸﻜل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻴﻔﺴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﺒل ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ" ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل)٢(.‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ:‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻴﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎل، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥٤ – ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ٤١ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ – ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٦٩١.‬ ‫١٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 263.
    ‫ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺸﺕ ﺤﺭﻭﹰﺎ ﺨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻔﻅﻴـﺔ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ)١(.‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل:‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ، ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫"ﻷﻥ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺠﺴﺩ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻟﻔﻅﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻻ ﺠﺴﺩ ﻟﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ:‬ ‫ﻘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٤.‬ ‫٢٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 264.
    ‫"ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼـﻪ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ)١(". ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺇﺫﺍ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻘﻼ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ. ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﻫﺎ:‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺼـﻭﺭﺕ ﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻴﺯﺕ ﺒﻔﻜﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ)٣(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﻱ ﻤﻨﺤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺽ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ٤٢ ﻁ ٤.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٢: ١٤١.‬ ‫٣٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 265.
    ‫"ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘلﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﺽ ﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻓﻴﺽ ﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠل ﻭﻋﺯ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ، ﺍﺤﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ)١(".‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﻭﺓ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻭﻫﺎ ﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل" ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠـﻲ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺘﻔﺎﻭ ﹰـﺎ ﺒﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺩﻯ:‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻗﺩﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ، ﻭﻓﻀل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺠﺢ ﻋﻘﻼ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﻫـﻭ:‬ ‫"ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻤﻼ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺩﻕ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨١.‬ ‫٤٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 266.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﺃﺠﻭﺩ ﺒﺤﺜﺎﻋﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻸﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻫﻠﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺇﺫﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﻘل ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻤﺯﻋـﻭﻡ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ)٢(".‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺜﻼﺙ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ:‬ ‫"ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻗـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ٣١٣.‬ ‫٥٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 267.
    ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ:‬ ‫"ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺘﻔﺭﻗـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ؛ ﻓﻤﻜﺜﺭ ﻭﻤﻘل؛ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻬﻡ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻫﻲ:‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ، ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﻏﺭﺍﺌـﺏ ﻋﻠـﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﻗﺒﺤﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺸﻭﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻨﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺴﺕ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﻕ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـ ﻓـ‬ ‫ـﺎﻨﻴﺔ ـﺩﻭﺩﺓ، ـﻡ ﻻ ﻴﺤﻤﻠـ‬ ‫ﻓﻬـ‬ ‫ﻤﺤـ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴـ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل، ﺒل ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻨﻘﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٥٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩١.‬ ‫٦٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 268.
    ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺤﺼل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻤﻼ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻔﻰ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﻼ، ﻓﺎﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﺭﻜـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻴﻭﻟﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ:‬ ‫ﺃﻓﻼﻙ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﻤﻭﻟﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻴﻀـﻁﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩ، ﺒل‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺇﻤﺎ ﺒﺴـﺒﺏ ﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ.‬ ‫٧٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 269.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴلﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻜﻤﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻤﺜل ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﻫﻴـﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜـل‬ ‫ﻭﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻔـﺎﺅﻫﻡ، ﻷﻥ‬ ‫ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻲ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻴﻴﻥ؛‬ ‫ﻟﻌﻤﻕ ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ؛ ﻓﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ، ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤ – ٨٤.‬ ‫٨٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 270.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺴﺨﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﻫﻨﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﻴﻀﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٦٣.‬ ‫٩٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 271.
    ‫ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏﺃﻭ ﻓﻀﺎﺌل؛ ﻷﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻋﺎﺭﻀﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ؛ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺭﺃﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺤـﺭﺹ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﺩﻡ، ﻴﻭﻡ ﺃﻤـﺭ ﺒﺎﻟﺴـﺠﻭﺩ‬ ‫ـل ـﺭﺹ ﺁﺩﻡ ـﻲ ـﻪ ـﺏ‬ ‫ﻓـ ﺃﻨـ ﻁﻠـ‬ ‫ـﻰ، ﻭﻴﺘﻤﺜـ ﺤـ‬ ‫ﻵﺩﻡ ﻓﻌﺼـ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻬﻡ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﺨﺩﻤﺔ ﻟـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٤ – ٢٤.‬ ‫٠٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 272.
    ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل)١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ، ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻗﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺹ٠٤١.‬ ‫١٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 273.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺭﺍﺒﻊ،ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻼﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻜﺎﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺒـﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﺏ ﺨـﺎﻤﺱ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺸﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻜﺴﺒﻬﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻡ ﻭﻤﺩﺡ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻯ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ ﺘﺨﺘﺹ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻨﻔﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦ – ٧.‬ ‫٢٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 274.
    ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﻴﻭﻻﻫﺎ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﻲ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤـﺩﺡ ﺍﻟﺸـﺠﻌﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ:‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺯﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺒﺢ ﺇﺒﻠﻲ... ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻠﻘﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺫﻫل ﺒﻥ ﺸﻴﺒﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭ ﻤﻭﺯﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ، ﻭﻴﻠﻬـﺏ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻤﺜل:‬ ‫ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻴﺩ... ﻭﻗﺘﻴﻼ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻨﻴﺕ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﺤﻘـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻭﺤﺭﻜﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﺠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ، ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀـﺎ‬ ‫ﺒﺫﻨﻭﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ، ﻭﻭﺯﺭ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻏﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺸـﺭﺍﺏ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ؛ ﻭﺍﻟﺘﻬﺒﺕ ﻨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻀـﺏ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫٣٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 275.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ،ﻓﻐ ‪‬ﺭ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ، ﻭﺃﺴﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﻜﻨﺎ، ﻓﺘﻌﺎﻨﻘﺎ ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﻀﺩ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺭﻓﻌﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺇﻟـﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ. ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺸﻴﺒﺎﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﺭﻜﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻭﺘﺎﺭﺍ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﺄﻀﺤﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻨﺎﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻪ ﺨﺒﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺃﻥ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﻭﻫﺎ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ، ﻭﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ، ﻭﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ.‬ ‫٤٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 276.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﻟﺘﺨﺸﻊ ﻭﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻤﺯﺍﻤﻴﺭﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻟﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﺌﺘﻠﻔﺕ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﺤﻨﺎ ﻤﻭﺯﻭﻨﺎ ﺘﺴﺭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؛‬ ‫ﻟﻴﻨﺯﻋﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺴﺩﻭﻥ ﻫﻡ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻠﺫﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻻ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺴـﺘﻠﺫ ﻟﺤ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺤﻨـﺎ ﻭﻗﺘـﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ)٣(. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺵ ١: ٤٨ – ٦٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢٩ – ٣٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٩١١ – ٠٢١.‬ ‫٥٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 277.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺎ ‪‬ﺎ؛ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭ ﺼ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜل ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺴـﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺫﺕ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﻊ ﺍﻟﻨﻜﻴـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻴﺘﻠﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴﺘ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠ ِﻲ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻙ ‪‬ﺍ ِـﻴﺔ‬ ‫ﻴ َ ‪ ‬ﹸﻬ ﻨ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ﹸ ‪ِ ‬ﻌ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﺭ ﻀ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻀﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ِ  ‬ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻭﺠﻌل ﻴﻘﻭل. ﻜﻡ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ: ﺍﺭﺠﻌﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﺘﺭﺠﻊ. ﻭﺘﻭﺍﺠﺩ‬ ‫ﻭﺯﻋﻕ ﻭﺼﻌﻕ ﺼﻌﻘﺔ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺭﻭﺤﻪ".‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ُﻩ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﺫ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶﻤ ‪‬ﺯ ﺅ ‪ ‬ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ُﻩ ‪‬ﻥ ﻭﺠﺩ ِﻲ ﺭﺤﻠﻪ ﻓﻬ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﺍ ُﻩ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﻟ ‪‬ﺯ ﺅ ‪ ‬ﻤ ‪  ِ ‬ﻓ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﺅ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺯﻋﻕ ﻭﺼﻌﻕ. ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺠﺩ: ﺇﻨﻪ ﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻫﻭ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ. ﻭﻫـﻡ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٣٣١.‬ ‫٦٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 278.
    ‫ﻭﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔﻤﻐﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل؟‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻏﺩﺍ ﺘﺯﻭﺭ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻔﺯﻩ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻜﺭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﻭ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭل: ﻏﺩﺍ ﻨﺯﻭﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﺩﻩ. ﻓﻘﺎل: ﺇﻨـﻪ ﺘـﺫﻜﺭ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫)ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺭﺓ(‬ ‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻠﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﺫ ﻨﻐﻤﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨﻐﻤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ، ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﺒﺩﻋﻪ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﺍﷲ".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ:‬ ‫٧٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 279.
    ‫"ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪﺤﺘﻰ ﻁﺭﺏ، ﻭﺘﺭﻨﻡ، ﻭﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ)١(".‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻤﻭﺴـﻰ ﻫـﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻁﻴﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻴﺭﻯ، ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨـﻪ:‬ ‫"ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻀﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ، ﻓﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺘﻨﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٢١ – ٤٢١ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻫﻨـﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺘـﺎﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ – ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ٧٧١١، ٠٦١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٩٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٩٥١ – ٩٦١.‬ ‫٨٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 280.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﺫﺍﺀﺍﻟﺠﺴﺩ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺭﺍﺒﺎ، ﻭﺒﻬﻤﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﻨﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ)١(. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻌل ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻤﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔـﻴﺽ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺭﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺸﺒﻬﺕ ﺒﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻲ ﻤﻔﺘـﺘﺢ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻟﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺸﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥١٣.‬ ‫٩٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 281.
    ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ)١(.ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ، ﺜﻡ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴ ـﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻬ ـﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤ ـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴ ـﺔ ﺒ ـﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻌﻀﻪ ﻅـﺎﻫﺭ، ﻭﺒﻌﻀـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ: ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ؛ ﻓﻬﻭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٣٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧١٢.‬ ‫٠٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 282.
    ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻗﻠﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺸـﺩﻴﺩ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺃﻀـﻌﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻋﻠـﻰ)٢(؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬل ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻜﺴﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﺭﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺜﻼﺙ: ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻴﺨﺼﻭﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣١، ٤٣١.‬ ‫١٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 283.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ؛‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﻻ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻭﺃﻨﻘـﺹ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ، ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻨﻘﺹ ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﺃﺘﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨـﺎ ﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻓﻴﻠﺴـﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺤﻘ ﹰﺎ)١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻤﻭﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻤﻌﺘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎﻻﺕ. ﺒﻌﻜـﺱ ﺃﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻋﻤﺎل. ﻭﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻭﻀﻌﻲ. ﻓﺎﻟﻭﻀﻌﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻜـل ﻤـﺎ ﺃﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﺩﺤﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺨﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٣٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٩ – ٢٩.‬ ‫٢٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 284.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﻜلﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻨﻘﺹ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺸ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻡ ﻭﻤﺅﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﺘﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻭﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎل، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺩﺨل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻫﻨـﺎ، ﻜـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻴﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻷﺜـﺎﺙ‬ ‫ﻭﺍﺩﺨﺎﺭﻫﻤﺎ، ﺃﻭ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل، ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٥ – ٧٥.‬ ‫٣٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 285.
    ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺃﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻠﻜـﻲ)١(،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺘﻲ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﺎﺼﺔ: "ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻩ ﻭﺇﺸـﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ ﻭﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٩ – ٤٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤١١.‬ ‫٤٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 286.
    ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﺴﺒﻴﻥ: ﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ. ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻤـﻭﺯ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ؛ ﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﻭﻴﺘﺤـﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﺼﻭﺭﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ:‬ ‫"ﻓﻠﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ)٢(".‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٧١ – ٩٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٢٣ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٦٩١.‬ ‫٥٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 287.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺘﺤﺘل ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘـﺘﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ، ﻭﻫـﻡ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻴﺭﺍﺀﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻟﻴـﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺯﺨﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ: "ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻨﻘﺭﺍﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﺯﻭﺍل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ﻭﺘﻘﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻗﺩ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨ – ٧٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٣١، ٥٣١.‬ ‫٦٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 288.
    ‫"ﺃﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ،ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴـﺔ، ﻭﺍﻹﻓﺎﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺘﻼﺸﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﻔﺱ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺤﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻭﺍﻋﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﺃﺘﻤﻤﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭ ﻓﺘﻡ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ: "ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﺎﻡ ﻨﻬﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﻔﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻨﺎﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻠﻤﻪ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ: )ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺠﻤ ‪‬ﺎ ﻏﻠ ﹰﺎ(.‬ ‫ﻴ ﻘ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ، ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺫ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘـﻰ ﺘﺭﻗـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ، ﻭﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٣١.‬ ‫٧٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 289.
    ‫ﻭﻫـﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺃﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺼﻁﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ. ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻪ:‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﺼﻔﻴﺎﺅﻩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﻡ، ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻁﺭﻓﻪ ﻋﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ)٢(".‬ ‫ﻭﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻘﺩ: "ﺃﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻁﻬـﺭ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻀﻤﺭﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺴـﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﻀﻼ، ﺼﺎﻟﺤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺴﺭﺍ ﻭﺠﻬﺭﺍ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ‬ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﹰﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴـﻼﻤﺎ ‪ ‬ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٨٠١ – ٩٠١.‬ ‫٨٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 290.
    ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺒﺫﻜﺭﻩ)١(".‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺸﺒﻪ ﺤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﺸـﻑ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ، ﺫﺍﻫﺒـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻌـﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﺍﺘﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻭل ٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٣٢.‬ ‫٩٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 291.
    ‫"ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡﻤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻤﻨﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﻡ ﺘﻼﻤﺫﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﺘﻁﺭﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺭﻗﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺌﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺎﻗل ﻁﻠﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ١٤.‬ ‫٠٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 292.
    ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻤﻥ ﺴﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻫـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺩﻱ)٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻏـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ. ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﻱ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﺎﺹ، ﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺃﻻ ﻴﻬﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٦٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٨٨٢.‬ ‫١٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 293.
    ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﻤﺩﻯ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫"ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ – ﺃﻴﺩﻫﻡ ﺍﷲ – ﺃﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﻭ ﻴﻬﺠﺭﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ؛ ﻷﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻴﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﺠﻠﻴﻬﺎ ﻭﺨﻔﻴﻬﺎ، ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﺎﺩﺭ: ﺍﻷﻭل:‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ:‬ ‫"ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺴﻔﺭﺓ ﻜﺭﺍﻡ ﺒﺭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٢١.‬ ‫٢٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 294.
    ‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎﻟﻸﺠﺴـﺎﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﻭﻯ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﺘﻔـﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺨﺎﺼـﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺴـﺭﻴﺔ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻨﻭ ‪‬ﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤـﺎﻭل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٢١ – ٥٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ٢٣ – ٣٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ٦.‬ ‫٣٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 295.
    ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ: "ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﺎﺒﻌﻪ، ﻭﻴﻠﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺤﺭﻤﻪ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺨﺼﺎل: "ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒـﻪ، ﺜـﻡ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ، ﺜـﻡ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺴﻨﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺨﻼﻗﺎ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁ ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻴل ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﺜل:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨١٢ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺇﺤﻴـﺎﺀ، ﺭﺒـﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺱ٣٢، ٤٢، ٤٣‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٨١٢.‬ ‫٤٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 296.
    ‫"ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ.ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ، ﻭﻟﻠﺠﻬﺎل ﺭﺤﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻭﺩﺓ، ﻟﻡ ﻴﺯﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺍ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻭﺒـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺼﺭﻓﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ؛ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤـﺎﻟﻬﻡ ﻋﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ)٢(. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ؛ ﻀـﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٩١٢.‬ ‫٥٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 297.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻗـﺩ ﺘﺘﺒﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺤـﺎل ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻏﺎﻤﺽ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻕ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻠﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺘﺒﻪ)١(. ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺒﻁ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل)٢(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺅﻯ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٥١ – ٥٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭ ٢٢٢.‬ ‫٦٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 298.
    ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻫﻲ ﺼﺎﺩﻗﺔ،ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﺍ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﻟﺘـﺩﺨﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ: ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﺭﺅﻴﺎﻱ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻗـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﺒﻲ ﺤ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ‬ﺇﻨـﻲ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺫﺒﺤﻙ ‪ ‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: )ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ(، )ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ: "ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﻤـﻥ ﻴـﺯﻋﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻗﺩ ﺠﻬـل ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ، ﻤﻥ ﻴـﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤـﺎﺕ ﻻ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫٧٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 299.
    ‫ﻟﻬﺎ)١(" ﻓﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻋﺩﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻬل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼل)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻀﻐﺎﺙ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﻼﻁ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺃﻭ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺇﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﻭ ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻓﺭﻉ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﻜﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ. ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺯﻫﺭﺓ ﻤﺩﺨل، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺭﺅﺍﻩ ﺤـﻭل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)٣(. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻨﻅﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٤(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٦١ – ٨٦١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ٩١ – ٠٢.‬ ‫٨٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 300.
    ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻨﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻓﺭﻭﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺤﻠـﻡ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ)١(، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﻫﺎﻟﻜﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻭﺘﻌﻁل ﻨﻅﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺴﺎﺀﺕ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﷲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٧٢.‬ ‫٩٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 301.
    ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔـﻴﺽ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻔﺔ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺤﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ. ﻭﻴﺤﺘﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﻴﺔ. ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴﻜﻡ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﺭﺍﺩﻫﺎ. ﻭﻤﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﺜـﻡ ﻴـﺫﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻐﻴﺹ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺸﺩﺓ)٢(.‬ ‫ـﻼﺀ ﻻ ـﻭﻥ ـﻭﺕ، ﺃﻭ ـﻡ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻴﺤﺒـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﻌﻘـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻨﻜﺩﺍ، ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٤٠١ – ٥٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٣٣.‬ ‫٠٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 302.
    ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕﺒﻴﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫـﺎ؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ:‬ ‫ﺌ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻴﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ(، ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻜﺸـﻔﻨﺎ ﻋﻨـﻙ ﻏﻁـﺎﺀﻙ‬ ‫ﻓﺒﺼﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺩﻴﺩ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ‪‬ﻭﺍﻋﺒﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٣٢ – ٠٧٢.‬ ‫١٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 303.
    ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻨﻔﻭﺱﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﺭﺠﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﺘﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ)١(.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻨﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺸﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻪ)٤(. ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺸﺭ ﻜﻠﻪ، ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺅﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٠٧١: ١٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٤٣ – ١٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻨﺠﻴﺏ ﺒﻠﺩﻱ: ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٢٠١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٣: ١٥١.‬ ‫٢٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 304.
    ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎلﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ: ‪ ‬ﺘﻭﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ‬ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﺘـﻭﻓﻨﻲ‬ ‫ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻟﻠﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺤﻘﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ)١(" ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺠﻭﻫﺭﻫﺎ)٢(. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺜـل‬ ‫ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٣٣ – ٠٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٣٣.‬ ‫٣٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 305.
    ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻋﻠﻰﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﻬﺎ ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺘﻬﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ:‬ ‫"ﻭﺍﺴﺘﺅﻨﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭ ﺃﻤـﺭ ﺁﺨـﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﻠﺹ ﻭﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺼﺩﻑ)١(".‬ ‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ؛ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺫﺒﺢ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ – ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﺫﺒﺤﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ، ﺒل ﻟﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﺘﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ: "ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٤٠١.‬ ‫٤٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 306.
    ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺫﺒﺤﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ)١(".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻓﺭﺤﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﺎ؛ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤـﺔ)٢(، ﻓﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻫﺎ:‬ ‫"ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻤﺤل ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ‪ ‬ﻜﻠﻤـﺎ ﻨﻀـﺠﺕ‬ ‫ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺩﻟﻨﺎﻫﻡ ﺠﻠﻭﺩﺍ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.(٣) ‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻫﻨﺎ، ﺠﻠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺁﺨﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٣ – ٤٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٥٢.‬ ‫٥٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 307.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺘﺘﺤﺩ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺘﻘﻤﺹ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺸ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻫﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﺒل ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤١٣.‬ ‫٦٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 308.
    ‫ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻨﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺭﺫﺍﺌل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻠل ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻠـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻔﺎﺭﻗﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻤـل، ﻓﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺒﻼ ﻋﻤل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻻﺒـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ)١(. ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌـﺩ ﻓﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٣١ – ٤٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٣٨ – ٤٨.‬ ‫٧٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 309.
    ‫ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﺒل ﺃﺤﻴﺎﺀﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ‪ ‬ﺍﻵﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻋﺎﻗل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ‬ ‫ﺒﺘﻠﻑ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ؛ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺩﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺈﻨﻪ: "ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻫﻡ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻻ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻤل ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘـﻲ ‪ .‬ﺘﻤﻨـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻨﺯﻟـﺕ: ‪ ‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ..‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ: ﻨﻌﻴﺕ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻙ؟ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١١١.‬ ‫٨٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 310.
    ‫ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪﺭﺍﺠﻌﻭﻥ، ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺍﺸﻭﻗﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻤﻜـﺙ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ، ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻤﺜﻭﺍﻩ،‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺤﺒﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻜﻤﻠﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻴﻘﻅﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺕ ﺒﻐﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻌﻪ، ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ: ‪‬ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﺭﺌﻜﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻋﻨـﺩ ﺒـﺎﺭﺌﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﺘﻠﻑ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢١١.‬ ‫٩٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 311.
    ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺠـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻨﺤﻼل ﺨﻠﻘﻲ، ﻓﺭﻕ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﺸﻴ ًﺎ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺠﻌل ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻋﻅ، ﻭﻴـﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭﻴﻥ. ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ: ﻫل ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺒﻌﺩ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺩ ﻟ ‪‬ﺙ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟـﺩﻡ؟‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻻ، ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻷﻨﻜﻡ: "ﻨﻅﻔﺘﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﻜﻡ ﻭﺒﻴﻀﺘﻡ ﺜﻴﺎﺒﻜﻡ ﻭﻟﺒﺴﺘﻤﻭﻫﺎ ﻭﻨﻔﻭﺴـﻜﻡ‬ ‫ﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴﻑ، ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻗﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ".‬ ‫ﺜـﻡ ﺭﻏـﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ ﻻ ﺠـﻭﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹼـ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻁﺵ ﻭﻻ ﻤﺭﺽ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ. ﻓﺴﻤﻌﻭﺍ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺴﺎﺤﻭﺍ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺜﻡ ﺃﻭﺼﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺠﺴـﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﺎﺴـﻭﺘﻪ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﻅﻭﺍ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ)١(.‬ ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ". ﻭﻗﺎل ﺒﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣١١ – ٧١١.‬ ‫٠١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 312.
    ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ. ﻭﻴﺘﺄﻭلﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﻘﺘل ﻴـﻭﻡ ﻜـﺭﺒﻼﺀ، ﻭﺭﻓﻀـﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴـﺎﺩ، ﻭﺼـﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺃﺫﻯ‬ ‫ﻭﻋﻁﺵ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ. ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﺠﺴﺩﻩ ﻟﻠﺘﻠﻑ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺸﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺴﻪ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﻓﺤﺎ ‪‬ﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﺼﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ" ﻭﻟﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺒﺎﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻻ ﺘﺒﻜﻭﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﻜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻀـﻼﺀ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻀﻼﺀ ﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘـﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻭﻋﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﻘﺩ ﺃﺒﺎ ﺤﻜﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺜﻠﻙ".‬ ‫١١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 313.
    ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨـﺎ ﻤﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ)١(". ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﻟﻴل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻴﻪ: "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻨﻰ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﺫﻨﻭﺒﻪ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ: "ﻭﻤﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﺎﻁﺎﻟﻴﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺤـ‬ ‫ـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺩﻩ، ﻜﻼﻤـ ﻓـ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘـ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟـﺩﻯ ﺃﺭﺴـﻁﻭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺍﺘﺤـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻪ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧١١ – ٠٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢١.‬ ‫٢١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 314.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺩل ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ: ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻭ ﺠﺎﻨﺱ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ: "ﻓﺈﻨﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺨﻠﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻭ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﺎﺌﺤﺎ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻨـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻤﻭﺕ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺩ: "ﺃﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﺴـﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ، ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻓﻴﻨﺎﻗﻀﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫٣١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 315.
    ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻴﻘﻌﻭﻥﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻜﻭﻙ، ﻓﻴﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻀﻠﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺠﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺒـﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﻥ. ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺘﻰ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ:‬ ‫ﺴﻠﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﺴـﻠﻜﺎ‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺎ، ﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٢١ – ١٢١.‬ ‫٤١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 316.
    ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺩﺩﺍﺭﻭﺍ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻭﻫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻼﺌﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺯﻫﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﻪ)٢(. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺃﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ:‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻤـﺩﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺎﺕ "ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻤﺤل ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤﺩﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ١٥١.‬ ‫٥١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 317.
    ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ،ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﺭ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜل "ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺜﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺨﻠﻊ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ..‬ ‫)١(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺁﻴﺔ:‬ ‫"ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺸﺘﻰ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻔﻨﻨﺔ، ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺼل،‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻵﺯﻓﺔ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ، ﻭﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ، ﻭﻴﻭﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻫﺕ ﻋﻘﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٣٠٢ – ٤٠٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ٧٢١، ١٦١.‬ ‫٦١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 318.
    ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ. ﺃﺼﻔﻴﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﺒﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺭ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻭﺩﺘﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺜل ﻜل ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺄﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺴﺏ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ. ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ:‬ ‫"ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻪ، ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺁﻥ ﻭﻗـﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٨.‬ ‫٧١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 319.
    ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺒﺭﺯﺕﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺌﻭل ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: "ﻤﻭﺍﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ)٢(" ﻭ"ﻤﺘﻭﻟﻴﺔ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ)٣(".‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺸـﺭ‬ ‫ﻤﺜﻼ: "ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺍﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﺽ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﻜل)٤(".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﺭﻤﺯﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٣٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ١٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٧٨.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺱ ٣: ٥١.‬ ‫٨١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 320.
    ‫"ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ؛ ﻭﺁﺨـﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻁﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻜﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠل، ﺒﺄﻨﻪ ﻁﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻭﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺴـﺦ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺍ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ)٢(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١١١ – ٣١١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٨٦٣.‬ ‫٩١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 321.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻀﻼل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ)١(. ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺤـﺎﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴـﻨﻌﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ: "ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ)٢(". ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ: "ﻤﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺴﺔ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٧ – ٠٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٣.‬ ‫٠٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 322.
    ‫ﻭﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠـﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻀﺔ، ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﺫﺓ ﻭﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﻏﺒﻁﺔ، ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺒﻠـﻰ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ)١(". ﻭﻫـﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺩﺭﺓ ﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﻨﻌﻡ ﻨﻔﺴﻪ)٣(. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ. ﻭﺤـﻕ‬ ‫ﻟﺠﻭﺍﺩ ﺘﺴﻬﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ)٤(. ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٩٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٤٠١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٠١٢ – ١١٢.‬ ‫١٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 323.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺼﺎﺭ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺎﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﻓﻀـﺎﺀ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ)١(.‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺒل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻌﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺒـﺭﺯﺥ" ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺤـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺭﻀـﻭﺍﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧١ – ٠٨١.‬ ‫٢٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 324.
    ‫ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل.ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﻭﺩ. ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: "ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻡ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ: ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪."(١) ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺘﺸﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻭﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻨﻅﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ)٤(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٢٠٢ – ٣٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٠٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ١: ٩٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ٤٨١، ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ )ﺩﺭﻭﺯ( ٩٧ ﻁ ١ – ٢٠٩١‬ ‫ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ.‬ ‫٣٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 325.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ "ﻴﺤﻜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻊ ﺠﺴﺩﻩ، ﻭﺭﻓﺽ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺘﺴﻜﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﺴﻪ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺠﻭﺯﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ".‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ﺴﻠﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ: "ﻓﻤﺴﺢ ﺒـﻪ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺃﻋﻅﺎﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺩ ‪‬ﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ".‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﺭﻤﺱ: "ﻴﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻫﺭﻤﺱ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻨﻪ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻙ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﺜﻡ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻨﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴـﺎ‪‬‬ ‫)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٩٦.‬ ‫٤٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 326.
    ‫ﻭﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﻨﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻠـﻭﺕ ﺒﻨﻔﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻌﺕ ﺒﺩﻨﻲ، ﻓﺼﺭﺕ ﻜﺄﻨﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻼ ﺒﺩﻥ، ﻓـﺄﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻲ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﺄﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ، ﻓﺄﻋﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻷﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ)٢(؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺴـﻼﺥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: )ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ، ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻏﺩﺍ، ﻓﺄﻗﺭﺒﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﻤﻨﺯﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭﻭﺍ ﺒﻌــﺩﻱ،‬‫ـﻰ ﻫﻴﺌــﺔ ـﺎ ﺘﺭﻜﺘــﻪ، ﺃﻻ ﻻ ﺘﻐﻴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺼﻔﺕ ﻋﻥ ﺩﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺂﺜﻡ، ﻭﺯﻫﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٩٦ – ٠٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٣٢٣.‬ ‫٥٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 327.
    ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻻ ﻴﻌﻭﻗﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺼـﻴﺭ ﻤـﻥ ﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﺒل ﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ، ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻔﻭﺴﺎ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻓﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫"ﺃﺸﻬﺩﻭﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ"؟ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺃﻤﺎ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺨﻴﺭﺓ ﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻗﺒل ﻭﻗ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺘﻬﺫﺒﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺭﺕ ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﺃﺠﺴـﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﻠﺕ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻭﻨﺠﺕ ﻭﺴﺎﺤﺕ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻐﺘﺒﻁﺔ ﻓﺭﺤﺎﻨﺔ ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺘـﺫﺓ، ﻤﺎﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ؛‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻤﻴﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٠٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٧.‬ ‫٦٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 328.
    ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓـﻼﻙ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻓﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔﻭﺱ ﻨﺴﻴﺕ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺘﺸ ‪‬ﻕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺸﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻔﻌـﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٥١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢٢.‬ ‫٧٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 329.
    ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎلﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻭﺇﻗﻠﻴﺩﺱ)١(. ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﺎ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ)٤(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﻨﺠـﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻴﺽ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)٥(.‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻫﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﻌﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺨﻠﺘﻴﻥ: ﺼـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ٥٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٢١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٨.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٤٦.‬ ‫٨٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 330.
    ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻴﻘﺼﺩﻭﻥﺒﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋـﻥ ﺇﻤـﺎﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ)١(.‬ ‫ﺠﻬﻨﻡ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻬﻭ ﻋـﺫﺍﺏ ﻟﻬـﺎ ﻭﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ:‬ ‫"ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ، ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻀﺠﺕ ﺠﻠـﻭﺩﻫﻡ ﺃﻟﺒﺴـﻭﺍ ﺠﻠـﻭﺩﺍ ﻏﻴﺭﻫـﺎ؛ ﻟﻴـﺫﻭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)٢(".‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻫﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻋﺏ. ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺸﺭﻭﺭﻫﺎ ﻫـﻲ ﺠﻬـﻨﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺭﺤﻴـل. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٤.‬ ‫٩٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 331.
    ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲﻀﻼﻟﻬﺎ، ﻻﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻤﺘـﺭﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻴﺘﻬﺎ. ﺘﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻀﻼل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁل‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻏﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺸ ‪‬ﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)٢(. ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺠﻬـﻨﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ)٣(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﺒﻁل ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﺇﺭﺴـﺎل ﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﻁل ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻫـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٦٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٨٤٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٧.‬ ‫٠٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 332.
    ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺘﺨﺒﻭ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺸﺭ، ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺇﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺼﺎﺩﺍ ﻟﻠﻁﺎﻏﻴﻥ ﻤﺂﺒـﺎ‬ ‫ﻻﺒﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻘﺎﺒﺎ ﻻ ﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺩﺍ ﻭﻻ ﺸﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺤﻤﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻏﺴﺎ ﹰﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ‪.(٢) ‬‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﻔﻴﻔﻲ: ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ٢٠٣، ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻑ ﻤﺤﻴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ١١، ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٤: ٢٥١، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ٢: ٧٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ – ١٢.‬ ‫١٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 333.
      ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ٣٣٢ www.kotobarabia.com
  • 334.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ـﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ؛‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴﻁﺒﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫ‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻗﺩ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﺭﺴـﻁﺒﺱ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ. ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺫﺓ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﻭﻥ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺴﻘﺭﺍﻁ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺭﻴﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻬﻴﺩﻭﻨﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻤﺭﺍﺩﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﻘﻭﺭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻟـﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ.‬ ‫٣٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 335.
    ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ: "ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻵﻻﻡ)١(".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ، ﻓﺎﻟﻠـﺫﺓ ﻋﻨـﺩﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ)٢(. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺯﻜﺭﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ. ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻷﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﻜﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻭﻕ ﻭﻁﻠﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ،‬ ‫ﻤﺜل "ﻫﻭﺒﺯ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﺴﺒﻕ ﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ –‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺹ٩٩.‬ ‫٤٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 336.
    ‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲﺘﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﺼـﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)١(".‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻀـﺩﺍﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﺭﺍ ﻜﺎﻷﻟﻡ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺴﺒﻭﺴﻴﺒﻭﺱ )ﺕ ٩٣٣ ﻕ.ﻡ(، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻜل ﻤﺜﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﻠﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﺸـﺘﻌﻠﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻓﺄﻓﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺘﺭﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺠﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻜﺎﺸﺘﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻓﺘﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻓﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻬﻴـﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﺫﺓ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻷﻟﻡ. ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻟﻬﺏ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٤٣.‬ ‫٥٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 337.
    ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ. ﻓﺘﺯﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺃﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺫﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺄﺘﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺏ، ﻤﺜل ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺏ ﻴﺸـﺩ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻠﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻟﺫﺓ ﻭﺃﻟﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺤﺭ ﺃﻭ ﺒـﺭﺩ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ، ﺴـﺨﻥ ﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻡ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﺠـﺕ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل؛ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻑﺀ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﻟﺫﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ" ﻭﻫﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ؛ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺸﺘﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺴﻜﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺤﺯ ﹰﺎ ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ. ﻓﻠـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺘل ﺸﺨﺹ ﻷﺤﺩ، ﺍﺘﻘﺩﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻓـﺈﻥ ﻗﺘـل ﺍﻟﻘﺎﺘـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٤٣.‬ ‫٦٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 338.
    ‫ﺨﻤﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ،ﻭﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺹ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻫﻨﺎ ﺤﺯﻨﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻁﺭﻴﻔﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﺴﻭﻫﻭ: "ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻓﻴﺴﺭﻩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻪ، ﻭﻴﻠﺘﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻐﻤـﻪ ﺨﻴﺎﻨﺘـﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺅﻟﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﻗﺎﻴﺴﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻪ... ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﺎﺤﺔ ﻻ ﺘﻔﻲ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻡ.‬ ‫ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﺈﻥ ﻜل ﻟﺫﺓ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻜل ﺃﻟﻡ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻵﻻﻡ ﻻﺤﺘﺭﻗﺕ – ﻤﺜﻼ – ﺭﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٤٣ – ٩٤٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٥٣.‬ ‫٧٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 339.
    ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻲﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻊ ﻭﺃﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻟـﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟـﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ. ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻩ‬ ‫ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ. ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٤٣ – ٧٤٣.‬ ‫٨٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 340.
    ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔﺃﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﺫﺓ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺫﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻟـﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ. ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ ﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ. ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻁﺒﻌﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻼ ﻴﻠﺘﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻜل ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﺜﻼ)١(.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﺒﺱ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺨﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒـﺄﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻐﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل)٢(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٥٣ – ٥٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ ٩٠٦٢، ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ٨٥٣.‬ ‫٩٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 341.
    ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺒﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ. ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸـﻜﺎل ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭﺍﺕ ﻭﺃﻟﺤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻨﻐﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﻜﺎﻷﻁﻌﻤـﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻤﺎﺕ ﺜـﻡ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻩ، ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ:‬ ‫"ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺫﺍﺕ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻤـﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻋﻨـﺩ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ".‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺴﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻟﺫﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻘﻴـﺕ ﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻟﻤﺤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺫﺕ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٥٣ – ٦٥٣.‬ ‫٠٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 342.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻓﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺁﻻﻡ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻟﺫﺍﺕ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺎﺒﺔ ﻤﺭﻋﻭﺒﺔ، ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻤﺅﺘﻠﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻘﺎل: )ﻴﺤﺴـﺒﻭﻥ ﻜـل ﺼـﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ...( ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ)١(.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨـﺎ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻟﻡ:‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﺠﺎﻴﺎﻩ ﺴﻬﻠﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻪ ﻋﺫﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺌل ﺁﻤﻨـﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺨﻼﻗـﻪ ﺸﺭﺴـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫٢: ٦٥٣.‬ ‫١٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 343.
    ‫ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻫﻤﺠﻴﺔﺴﺒﻌﻴﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬل ﻭﺒﻼﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤـﺔ ﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺜﺎل ﻗﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﻡ ﻴﺌﻭل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺭﻭﺤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗـﺩ ﻗﺘـل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺜﻬﻡ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﺤﺴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺭﺍﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﺨﺘﻑ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻐﻠﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٥٣.‬ ‫٢٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 344.
    ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺎﺼـﺏ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻐﺘﺎﻅ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺩﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻠﺘﺫ ﺒﺎﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻭﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺘﻁﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ، ﻜﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺭ ًﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻔﻭ ‪‬ﺍ ﺭﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺤﻜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺩﺒﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﺠﻤل ﺘـﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺘﻘﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ، ﻭﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ:‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻨـﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ. ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩ ﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻀﻼ،‬ ‫ﺀ‬ ‫٣٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 345.
    ‫ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺤﻕ،ﻭﻻ ﻴﺸﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺃﺫﻯ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻬل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨـﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻏـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ)١("؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٥٣ – ٨٥٣.‬ ‫٤٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 346.
      ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ٣٤٥ www.kotobarabia.com
  • 347.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ـﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺭﺠﺢ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻌﺸﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫـﻭ: "ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ: ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ: "ﻫﻭ ﻫﻭﻯ ﻏﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺤﻭ ﻁﺒﻊ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ".‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺇﻻ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻭﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻥ ﻤﻌـﺎ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٦ – ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٦٦١ ﻁ ٢ – ٠٧٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 348.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺼﺭﺡﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻨﻔـﺱ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻟﻜـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﺇﻓـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﻴﻬـﻴﻡ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ)١(.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ. ﻭﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻫﻭ:‬ ‫"ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ" ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫"ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺫﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗـﺒﺢ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ. ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺫﻴﻠﺔ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻓﻀـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺯﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭﺩﻗﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٦١ – ٢٦١.‬ ‫٧٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 349.
    ‫ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺽﻨﻔﺴﺎﻨﻲ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻬـﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﻲ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺸﻐل ﻟﻬﻡ)١(".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: "ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻻ ﺨﺒﺭﺓ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻅﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻭﻩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ﻤﻥ ﺴﻬﺭ ﻭﻨﺤﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺍﺀ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﺒـﺄﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ، ﻭﻴﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺯﻋﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٦.‬ ‫٨٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 350.
    ‫ﻋﺸ ﹰﺎ، ﺇﻨﻪﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻴﺎ ﻋﻼﺠـﻪ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻀﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻓﺭﺍﻁ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺤﺏ:‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻁﻔﺭﺓ، ﺒل ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﺘﺩﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ. ﻓﺄﻭﻟـﻪ ﻨﻅـﺭﻩ. ﺜـﻡ ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ،‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺸﻴ ًﺎ، ﺒل ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻨﻤﻰ)٣(".‬ ‫ﺌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٢٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٦.‬ ‫٩٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 351.
    ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡﻤﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)١(. ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﻫﻨـﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ "ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻭﺭ" ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﻫﺎ ﺴﺘﻨﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺕ:‬ ‫ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﺸﻕ ﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﺎ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻜﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺤﻅﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﻬﻭ ﻓﻴﺽ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻤﻭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻭﺯﺤل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ١٢ – ٤٢.‬ ‫٠٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 352.
    ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ...ﻭﺍﻻﺩﺨﺎﺭ". ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ)١(.‬ ‫ـﺩﺩﺓ،‬ ‫ـﻭﻗﺔ ـﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺸـ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤـ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴـﻔﺎﺩ؛‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻟـﻸﻭﻻﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴـﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻟﻠﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﻤﺘﻌـﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺀ ﻭﻤﺩﺡ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ:‬ ‫"ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﺨﻔﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ)٢(". ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٦ – ٠٧.‬ ‫١٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 353.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺎﺕﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓـﺈﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺸـﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺸﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ.‬ ‫ﻓﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻻ ﺘﻌﺸﻕ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺘﻬـﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻤﺜﻼ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻊ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠل ﻟـﺒﻌﺽ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٧ – ١٧.‬ ‫٢٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 354.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺠ ‪‬ﻠﺔﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻨﺯﻭﻉ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺠ ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺘﺤﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻫﻤﺎ ﺒﺒﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻴﻥ ﻜﻭﻜﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻭﻴل ﺴﻨﻲ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ)٢(. ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ)٣(. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﻜﻲ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل)٤(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ:‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺸﺒﻬﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻅﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻟﻠﺤﺴـﻥ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺭﺏ ﻤﺴﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٦ – ١٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ٦ – ٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ٨٣٩.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ١٥.‬ ‫٣٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 355.
    ‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ.‬ ‫ـﻜﺎل،‬ ‫ـﺭﺓ ﻻ ـﺘﺎﻕ ﺇﻻ ـﻰ ـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸـ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻷﻟـ‬ ‫ﺘﺸـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺼـ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ:‬ ‫"ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻜـﺭ ﻋﺸـﻕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺤﺒﻴﺒﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻜﺴـﻭﻩ ﺤﺴـﻨﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺤﺴﻨﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٦ – ٨٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ٩، ٧٢، ٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ٠٤.‬ ‫٤٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 356.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﺤﺏ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺒﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺃﻫـﻡ ﺨﻠـﻕ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﻤﻌﺸﻭﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﻭﺼـﻔﺕ ﻨﺤـﻭﻩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭﻩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸﻌ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﺴﺕ ﺃﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﺕ ﺒﺩﻴﻼ‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻤﻰ)٣(، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻭﻓﺎﻀل ﺍﻷﺨﻼﻕ)٤(. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٧٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ١٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٣٧.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ٨٧.‬ ‫٥٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 357.
    ‫ﻟﻠﺼﻔﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ)١(.‬ ‫ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻋﺸﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ:‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻤﺯﻴ ﹰﺎ ﺘﺸﻭﻗﺕ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺜﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻗﻭﻻ ﻭﻓﻌﻼ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻓﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺉ؛ ﺍﺸﺘﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺸـﻭﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻜل ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺸﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﺸﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ. ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٥٢١، ١١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤٧.‬ ‫٦٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 358.
    ‫ﺃﻭ ﻴﻤﻠﻪ: "ﺇﻻﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻬﻡ ﻗﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﺴـﻭﺍﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻜﺴ ‪‬ﺍﺏ ﺒ ِﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤ‪‬ـﺂﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ٍ ِﻘ ‪      ٍ ‬ﱠ‬ ‫‪‬ﺎﺀ ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺘ ِﺫ ﺠ ‪  ‬ﹶ ‪   ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ)٢(، ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﺭﻗﺎﻩ)٤(. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺘﻔﻀـﻴل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ٨٦١، ١٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ ٧٤٢ ﻁ ﺼﺒﻴﺢ ٦٦٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ ١٨٥٢.‬ ‫٧٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 359.
    ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻴﺫﻫﺏﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺏ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﺤـﺏ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻤﻴـﻭل ﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺒﺸﺭﻱ ﻗﺒل ﺘﺼﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ: ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓـﻲ ﻤـﺫﻫﺏ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ٨٤،‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٤٦٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻌﻔﺭ: ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ١٦، ٥٦.‬ ‫٨٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 360.
      ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ٣٥٩ www.kotobarabia.com
  • 361.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ـﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭل ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ؛ ﻜﻲ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻘﺏ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ، ﻭﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘـﺎﻡ؛ ﻓﻬـﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﺠـﺩﻴﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨ ـﺎﺀ ﻟﻺﻨﺴ ـﺎﻥ ﻋ ـﻥ ﺍﻟﺼ ـﺩﺍﻗﺔ؛ ﻷﻨﻬ ـﺎ ﺘﻌ ـﺎﻭﻥ،‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻭﺇﻻ ﻜـﺎﻥ ﻋﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻨﻜﺩﺍ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴـﺘﻘﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٢٥ – ٣٥.‬ ‫٠٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 362.
    ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ، ﻤﺜـل ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺒﻠـﻴﺱ ﻭﺠﻬـﻨﻡ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ: ﺠﻨﺎﻴـﺔ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﻜﻴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺭﻤﻭﺯ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺼﺩ ﺨﺎﺹ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﺓ ﺩﻭل ـﻭﺏ، ـﺎ ـﻥ ـﺔ ﺘﺭﺘﻘـ‬ ‫ﻭﻤـ ﻤـ ﺩﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻨـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴـ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺘﻬﺒﻁ. ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻭﺸﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ، ﺃﻤﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٤٤١.‬ ‫١٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 363.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ؛ﻟﻴ ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺨﻔﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻴﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﻜﻬـﻑ‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﺴﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ﻤﺸﺘﺘﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻬﻡ ﺃﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻜﺒﻭﺘﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ:‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﺘﺨـﺎﺫﻩ ﺼـﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻷﻋﻅﻡ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻫﻡ ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ. ﻓﻴﻭﺠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺼﺩﻴﻘﻪ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٢١.‬ ‫٢٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 364.
    ‫ﻭﻴﺠﺭﺏ ﺃﺨﻼﻗﻪ، ﻭﻴﺴﺄلﻋـﻥ ﻤﺫﻫﺒـﻪ، ﻷﻥ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ:‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﻡ ﺨ ‪‬ﺭ ﻭﺸﺭﻴﺭ، ﻭﻜﻔﻭﺭ ﻭﺸـﻜﻭﺭ، ﻭﺃﻤـﻴﻥ ﻭﻏـﺩﺍﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﺨﻲ ﻭﺒﺨﻴل، ﻭﺸﺠﺎﻉ ﻭﺠﺒﺎﻥ، ﻭﻗﻨﻭﻉ ﻭﺸﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﺠﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ. ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤـﺜﻼ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺴـﻔﻙ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺤﻼل، ﻭﺇﻥ ﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺴﺩ ﻗﺎﺒﻴل،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ)١(. ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻫﺩﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻘﻠﻨـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﺼـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠﻴﻨﻅـﺭ ﺃﺤـﺩﻜﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟل".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٢١.‬ ‫٣٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 365.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﻤﻥﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺱ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻴﺘـﺩﻟﺱ ﺒﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺨﻼﻓﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺼـﺢ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺅﻫل ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﺼـﺩﺍﻗﺔ: ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻑ، ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸـﺢ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜل ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺭ ﻤﻨﻔﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﻫﻭ، ﻭﺘﻠﻑ ﺠﺴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻭﺤﺩﻩ:‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ: ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺹ٨ ﻤﺼﺭ ٨٢٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٠١.‬ ‫٤٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 366.
    ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻓﻬﻤﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﻴل، ﻓﺎﻟﻜﺭﻡ ﺼﻔﺔ ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺒﺨـل، ﻓـﻼ‬ ‫ﺘﺼﻔﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺨﻲ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﺨﺎﺀ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، "ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ. ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ:‬ ‫ﻓﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ.‬ ‫٥٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 367.
    ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺃﺭﺒﻊ:ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒـﻪ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﺠـﺎﺌﺯ:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﺯﻟﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺸـﺎﺏ، ﻭﻻ ﺃﻋﻁـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ)٢(". ﻭﺘﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ)٣(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺍﻷﻭل – ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻘـﻁ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒل ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ١٠١.‬ ‫٦٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 368.
    ‫ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﻻﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻘﺭﺓ ﺒﻔﻀل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﻤـﺘﻬﻡ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺯﺭﻭﻥ ﺒﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻨﻊ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ. ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ﻻ ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻜﺴﺏ، ﻭﻻ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺸـﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻭﻫﻭﻥ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻜﺎﻟﺜﻭﺍﻜل، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺒﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ،‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻪ. ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٧٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 369.
    ‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻐﻴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺨﺘﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺩﺓ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ:‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻴﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻓﻬﻭ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺴﺒﺏ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺼﺭﺓ ﻭﺯﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺯ ﻤﺫﺨﻭﺭ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻓـﺈﻥ ﻏـﺎﺏ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺤﻔﻅﻪ. ﻭﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﻀﺩﻩ، ﺇﻥ ﻨﺴﻲ ﺫﻜـﺭﻩ، ﻴـﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻭﺒﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺒﺫل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻘـﻲ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﺒﻌﺭﻀﻪ، ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺯﻻﺘﻪ، ﻭﻴﺸﺎﻭﺭﻩ ﻭﻴـﺄﻨﺱ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ٤٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٩١ – ٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٢١.‬ ‫٨٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 370.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ. ﺃﻤﺎ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺴـﺭ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﺘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺴﺭﻙ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺭﻙ، ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺜﻕ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻙ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻤـﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ. ﻭﺨـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ... ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ؛‬ ‫ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ. ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺴـﻜﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤـﻕ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ، ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٤١.‬ ‫٩٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 371.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹﺘﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﺭﺯﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﻴـﺭﺯﻕ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻤـﺎل ﻜﺜﻴـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﻘﺩﻩ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺸـﺒﻪ ﺇﻨﺴـﺎ ﹰﺎ ﺃﻭﺘـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺤﻔﻅﻬـﻡ؛ ﻓﻴﺼـﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ. ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺴﺏ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺒل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﻤﺜل ﺨﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻓﻴﻁـﻴﺢ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؛ ﻭﻓـﺎﺀ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺨﻼ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺭﻏﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ؛‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ١٨.‬ ‫٠٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 372.
    ‫ﻓﻬﻲ ﻜﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ،ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺙ ﻜل ﺼﺩﻴﻕ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ:‬ ‫"ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺎل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل".‬ ‫ﻭﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ، ﻭﻫﻲ ﻋـﺩﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻨﺴﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺯﻭل ﺒﺯﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻻ ﻴﺨﺩﻉ ﺼـﺩﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭ ﻟﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤـﺭﻩ، ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺜﻡ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ٥١١ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ ٨٠٩١.‬ ‫١٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 373.
    ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﻗﺩﺤﺭﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻓﻴﻭﺍﺴﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎل، ﻟﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺁﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ،‬ ‫ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﻤـﻊ ﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻯ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻲ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻴﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺏ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺒل ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻴﻁﺕ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: "ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﻠـﻡ ﺤﻤﻴـﺩ ﻭﺃﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٢١ – ٢٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٣١.‬ ‫٢٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 374.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻟﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺡ ﻟﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﻤﺎ)١(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺨﻴﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﻭﻋﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺏ، ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺼـﻼ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ. ﺒﻠﻐﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ ﻹﻋـﻼﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٢١ – ٠٣١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ١١.‬ ‫٣٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 375.
    ‫ﻜﻠﻤﺘﻪ)١(. ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻗـﺩ ﻴـﺭﺯﻕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﺴﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺘﻘﻲ. ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺭﻀﻲ ﺒﺤﺎﻟﻪ، ﻟﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ، ﻓﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻤﺎﻻ، ﻓﻬﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻭﻤﺎل، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﹸﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﺨﻘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ٣٧٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٢: ٦٦٣.‬ ‫٤٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 376.
    ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﻫﻨﺎﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺅﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﻤﺎل، ﻷﻥ ﻫـﺩﻓﻬﻡ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻁ)١(، ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻨﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﻴﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻐﺭﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺩﻓﻬﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺤﺩ ﹰﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺴـﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل:‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻭﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﺃﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٣١ – ٤٣١، ٨٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٥٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨١.‬ ‫٥٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 377.
    ‫ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘلﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻡ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل. ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻷﺏ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﻌﺎﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻨـﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻜﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ، ﻭﻨﻁﻭﻱ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ، ﻭﻨﻭﺼﻲ ﺒﻤﺠﺎﻨﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)١(".‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﻫﺎﺩﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل:‬ ‫"ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ؛ ﻟﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻨﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ)٢(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٨١.‬ ‫٦٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 378.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﻜل ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻡ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻡ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻟﻘﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺩﺍﺨﻠﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻟﻁﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ، ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ ﺤﺴـﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ)١(".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺒﻘـﺭﺏ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺎﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻁﻑ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻨﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻁﻠﻌﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻭﺜﻕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺸـﻴ ًﺎ ﻓﺸـﻴ ًﺎ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٩١.‬ ‫٧٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 379.
    ‫"ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺭﻗﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺤﻴﻴﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ)١(".‬ ‫ﻭﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻜـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻴﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﻬﻡ؛ ﻷﻨـﻪ ﺫﻭ ﻋﻘـل ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻠﻥ ﻴﻌﺩﻤﻭﺍ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٩١ – ٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫٤: ٧٠٢ – ٨٠٢.‬ ‫٨٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 380.
       ‫ﺍﻟﻨﺒــﻭﺓ‬ ٣٧٩ www.kotobarabia.com
  • 381.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭـ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻫﺩﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻫـﻭ ﺘﺨﻠـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ. ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎ؛ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻁﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻐﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﻭ:‬ ‫"ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺎﻭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٠١، ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺹ٤٧.‬ ‫٠٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 382.
    ‫ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺌﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل: ‪‬ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨـﺭ ﺃﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻠﻙ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻤﻘﺼـﺩﻫﻡ ﻤﻘﺼـﺩ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻏﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ. ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ؟".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: "ﻟﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٩.‬ ‫١٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 383.
    ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺼﻭﺭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻙ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺫﺭﻴﺘﻪ: "ﻜل ﺒﻨﻲ ﻅﻬﺭ، ﻭﺭﺴﻭل ﺒﻌﺙ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻡ، ﻭﻋﻨﻪ ﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺫﺭﻴﺘـﻪ ﻭﺒﺴـﻁ ﺩﻋﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺇﻻ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﻘﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻗـﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻏـﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ، ﺒـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٩٥٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺹ٤.‬ ‫٢٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 384.
    ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﻡﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺘﻁﻠﻊ)٢(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻤﻥ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﺇﺭﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﺒﻌﻘـﻭﻟﻬﻡ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺴﻠﻜﺎ، ﻭﺃﻓﻀل ﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻌﻔﺭ: ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ٧٠١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٥.‬ ‫٣٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 385.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻉ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘـل؛‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﺄ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻘﻼ؛ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻭﺍﺯﻉ ﺒﺸﺭﻉ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻘﻼ، ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﻬل)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭﻴﻴﻥ:‬ ‫"ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺒﻴﻜﻡ؛ ﻷﺤﻴﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﻭﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻭﺃﺒﺭﺌﻜﻡ ﻤﻥ ﻤـﺭﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻬـﺫﺏ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ، ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺘﺼـﻌﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺒﻴﻜﻡ، ﻓﺘﻌﻴﺸﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋـﻴﺵ ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺁﻻﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ١١٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻗﺎﺴﻡ.‬ ‫٤٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 386.
    ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻭﺠﻭﺍﺭﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ)١(" ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﺠﻌﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ، ﻓﻴﺘﺤـﺩﻭﻥ ﻭﺘﺼـﻴﺭ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻟﻬﻡ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ)٤(. ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ)٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻯ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻅﻼﻡ)٦(.‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٠٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٨١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ ٧٢، ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٧٢.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ٥٣٢.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٩١٣.‬ ‫٥٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 387.
    ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺒﻌـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻴﺽ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻴﻨﺒﺙ ﻤﻥ ﺠﺭﻡ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺴﺭﻱ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻪ؛ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺠﻤﻊ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨ ‪‬ـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺃﺠﻤـﻊ. ﻭﺘﺴـﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠﻜﺎ ﺫﺍ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺩﻡ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤـﺭ؛ ﻓﻔﻠـﻙ‬ ‫ﻋﻁﺎﺭﺩ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨٩.‬ ‫٦٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 388.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔﻋﻁﺎﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﻭﻥ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒـﺭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ. ﻓﺘﻠﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﻤﺸﺘﺭﻁﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻭﻻ ﺭﻴﺎﻀﺔ:‬ ‫"ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﻷﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﻻ ﺒﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ٦٧.‬ ‫٧٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 389.
    ‫ﻭﻻ ﺒﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺤﻜﻤﻴﺔ،ﻤﺜل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ،‬ ‫ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺸﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ: ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺴـﻤﻊ ﺒـﺎﻷﺫﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻤﻥ ﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻗـﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ: ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ٧٣ )ﺩﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻁﺒﻊ(.‬ ‫٨٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 390.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ، ﻭﻤﻥﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺃﺨـﺫﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﺒﻌﻜـﺱ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻨـﺩﻩ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻬﻭ: "ﺇﻨﺒﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ)٣(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻺﻟﻪ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٣٩.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻘﺴﻁﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ٥١.‬ ‫٩٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 391.
    ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺴـﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ‬ ‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ:‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺹ)١(. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻤـﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻭﺤﻴـﺎ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﻴﺭﺴل ﺭﺴﻭﻻ ﻓﻴﻭﺤﻲ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻭﺍﺹ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻨﻪ "ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤـﻼل" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ"؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﻴﺴـﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٥١ – ٤٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ٤٥.‬ ‫٠٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 392.
    ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ:‬ ‫"ﻜل ﻋﻠﻡ ﺼﺩﺭ، ﻭﻜل ﻓﻌل ﻅﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺃﻫـل ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺼﺤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﺴﺤﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ، ﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺒﻭﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺴﱠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻷﻤﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺼﺩﻗﻬﻡ، ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﺒﻪ، ﻤﻁﻤﺌﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻘﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﺒـل‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧٣.‬ ‫١٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 393.
    ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜل ﻤﻥﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫"ﺇﻥ ﻗﺒﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﻨﺒـﺎﺀ ﺃﻤﻜـﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺃﺴﻬل، ﻤﺜل ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻗﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ".‬ ‫ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:‬ ‫"ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﺼﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤـﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻌﺒـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﺫﺍﺕ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺸـﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل؛ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻜﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺼﻔﻭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٧١ – ٦٧١.‬ ‫٢٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 394.
    ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺒﻜﻔـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻙ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎل، ﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺠﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٥٠٥ ﻤﺼﺭ ١١٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٨١٣ ﻁ ١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٩١، ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ٠٧١.‬ ‫٣٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 395.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺭﻑ ﻴﻌﺩل ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫"ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ. ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺘﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻗﺒل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ)٢(".‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨـﺎﺹ، ﺇﺫ ﻫـﻲ ﺘﻨﺯﻴـﻪ ﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺸـﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ)٣(.‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺹ ٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٧٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٣: ٨٣ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٧١١ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٣: ٧٤.‬ ‫٤٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 396.
    ‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﻫﻡ: ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻗﺒـل‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﺁﻤﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻭﺯﺩﻨﺎﻫﻡ ﻫﺩﻯ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪ ‬ﺇﻨـﺎ ﺴـﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ‪. ‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ؛ ﻟﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺼـﻌﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺯﻭﺭﻭﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻓﺄﻭل ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻗﻭﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ‪ ‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻨﻪ ﻴﺼـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻬﺘﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻟﻙ ﺇﻻ ﺠﺩﻻ، ﺒل ﻫﻡ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﺨﺼﻤﻭﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜل ﻋﺩﻭ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺒﻠـﻴﺱ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺜﻨﻬﻡ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻗﻭﻩ ﻋـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١٢.‬ ‫٥٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 397.
    ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻷﻨﻬﻡﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﺩﻴﻨﻪ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ)١(.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺏ ﺃﻤﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ؛ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻋﻘﻠﻪ: "ﻜﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ".‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨـﺭ، ﺒـل‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ:‬ ‫"ﻻ ﺘﻀ ـﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤ ـﺔ، ﻓﺘﻀ ـﻌﻭﻫﺎ ﻋﻨ ـﺩ ﻏﻴ ـﺭ ﺃﻫﻠﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﻅﻠﻤﻭﻫﻡ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻭﺭﻤﻭﺯﺍ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺼﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻴﻥ، ﻋﻥ‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻊ ﻤﻼﻁﻔـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧١.‬ ‫٦٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 398.
    ‫ﻭﺼﺒﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻠﻐﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ)٢(، ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ:‬ ‫ـﺎﻨﻬﻡ،‬ ‫ـﻭﻥ ﺇﻻ ـﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ـﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﻠﺴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫"ﻻ ﻴﻜــ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٣(".‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻨﻑ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫـﺫﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦١١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٥.‬ ‫٧٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 399.
    ‫ﻋﻅﺎﻤﻴﻴﻥ، ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡﺃﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ؛ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺒﺴﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺯﻟﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: "ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ)١(". ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻘﻁﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٢(.‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﻓﺄﻭل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻴﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺜﻡ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺘﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﺭﺽ ﺴﻨﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ،‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺭﺌﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ، ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﻤﺼﺭﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٨٥ – ٩٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ١: ٢٩.‬ ‫٨٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 400.
    ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ،ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺒﻬﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻟﻸﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﻁل ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺯﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﻜل ﺼـﻨﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫٩٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 401.
    ‫ﺤﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻨﻁﻘـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﻟﻠﺤﻕ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ:‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﻡ ﺒـﺎﺜﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺨﺼﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ، ﻗـﻭﻱ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ،‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﻼ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬـﻡ، ﺴـﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻭﻴﻠﻘﺎﻩ ﻟﻔﻬﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ، ﻓﻼ ﻴﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻁﻨﺎ ﺫﻜﻴﺎ ﺫﺍ ﺭﺃﻱ، ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﺘﺒﻴﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺩﻟﻴل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل، ﻓﻁﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨١ – ٥٨١.‬ ‫٠٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 402.
    ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻭﺍﺘﻴـﻪ ﻟﺴـﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺒﺄﻭﺠﺯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻤﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﻪ، ﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻻ ﻴﺅﻟﻤﻪ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺍﻟﻜﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻘﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻫﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ،‬ ‫ﻤﺘﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺏ، ﻤﺒﻐ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻤـﺔ، ﻤﺤﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ، ﺘﻜﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﺸﻨﻊ، ﻭﺘﺴﻤﻭ ﻫ ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺭﺘﺒـﺔ ﻭﺃﻋﻼﻫـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺃﻫﻠـﻪ، ﻤﺒﻐ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ. ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﺼﻔﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺜﻲ ﻟﻤﻥ ﺤـل‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺘﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺤﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻼ، ﻋﺩﻻ ﻏﻴﺭ‬ ‫١٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 403.
    ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻭﻻﺠﻤﻭﺤﺎ، ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل، ﺠﺴﻭﺭﺍ ﻤﻘﺩﺍﻤﺎ، ﻏﻴـﺭ ﺨـﺎﺌﻑ، ﻭﻻ‬ ‫ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻬﻲ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺩﻨﻴﻭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻠﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺨﺼﻠﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺨﺼﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ: ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨١.‬ ‫٢٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 404.
    ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻤـﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ:‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺘﺸﺘﺕ ﺸﻤل ﺃﻟﻔﺘﻬﻡ، ﻭﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ. ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠـﺏ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻠﻡ ﺒﻨﺎ؛ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻓﻀﻼﺀ")١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺒل ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺩﻋﻭﺘﻪ؛ ﻟﻴﻁﺒﻘﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨١ – ٢٨١.‬ ‫٣٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 405.
    ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺒـﺫل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻜﺘﺏ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺜل ﺘﻭﺀﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻤﺜل ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻷﻤﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺎﺭﺽ. ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩﺤﺎ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٨١ – ٨٨١.‬ ‫٤٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 406.
    ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻤﺎ:‬ ‫"ﻟﻤﺎ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻗل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ")١(.‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ)٢(. ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ. ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٦ – ٨٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ : ٨٠٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٠١.‬ ‫٥٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 407.
    ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﺘـﺭﻥ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺩﻋﻭﺘـﻪ، ﻜﺎﻟﺨﺼـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺨﻁ ﻭﺒﻼﺀ، ﻓﺘﺤل ﺒﻤـﻥ ﻜـ ﹼﺏ‬ ‫ﺫ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤل ﺒﻘﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ)١(. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ ﻭﻓﻴﺽ ﻋﻘﻠﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺯل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﺃﻱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺜـﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﺭﺤﻤﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺤـﺭﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻨﺒﻲ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻠـﻭ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻻﻗﺘﺩﻴﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٢٣.‬ ‫٦٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 408.
    ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻓﺤﺴـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ:‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺨﺼﺎل‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻘل ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺌﻬﻡ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﻴﺠـﻲﺀ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٠٤ – ٧٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨١ – ٩٨١.‬ ‫٧٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 409.
    ‫ﺇﻻ ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻵﺤﺎﺩﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺌـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﺍﻷﻟـﻭﻑ ﺇﻟـﻰ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟـﻭﻑ،‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟـﻭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ – ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﻴﺽ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ؛ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻫـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺭ. ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺴﻤﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﺒﻰ)٢(. ﻭﻫﺫﻩ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻟﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٨١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ – ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﻁ ﺤﺠﺭ.‬ ‫٨٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 410.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴﺭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅﺔ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ: ﻜﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.‬ ‫ﻭﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬـﻲ ﻭﻓـﺭﺽ ﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﻡ ﻭﺤﻼل، ﺜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻻﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺨﻴﺹ، ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺤﺴـﺩ. ﻭﺒـﺫل‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺼـﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺯﻻﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﺒـﺄﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻏﺭﺽ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤـﺫﺭ‬ ‫٩٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 411.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺇﻻ ﺼـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻏﺯﺍﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻟﻠﺜﻐـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﺘﺭﻗﺏ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ، ﻤـﻊ ﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﷲ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ، ﻭﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋـﻥ ﺤﻁـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻜل ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺤﻔﻅﺎ، ﻭﺃﺼﺢ ﺠﺴﻤﺎ، ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺭﺅﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟـﺒﻼﺀ؛ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ، ﻭﻨﺴـﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ١٠٢ – ٤٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٠٢ – ٤٠٢.‬ ‫٠١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 412.
    ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ.ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﻨﻘـﺽ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل، ﻫـﻡ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴـ ‪‬ﻋﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻡ – ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫"ﻓﻬل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ... ﺃﻥ ﺘﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺒﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺼـﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻔﻭ ﺃﺜﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴـﻴﺭﺘﻬﻡ؛‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﻔﻭﺯ ﺒﻤﻔﺎﺯﺘﻬﻡ)١("؟‬ ‫ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻼﻤﺎﺕ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻀـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭﻨـﺎ، ﻭﻴﺤﻔﻅـﻭﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺵ ﻭﺍﻟﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺫﻱ ﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻤـﻥ ﺃﺨـﺹ ﺼـﻔﺎﺘﻬﻡ: ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺠﻨﻭﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ؛ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٦٢٢ – ٧٢٢.‬ ‫١١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 413.
    ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﺘﺼﺎﻑﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ، ﺒل ﻻﺒﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﺘﺯﻫﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘـﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻐﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻤﺸﺎﻫﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍل، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺴـﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻷﺒﺩﺍل، ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻕ، ﻭﺼـﻔﻭﺍ ﺘﺼـﻔﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺼﻔﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٨٢٢ – ٩٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٨٣٢ – ٠٤٢.‬ ‫٢١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 414.
       ‫ﺍﻹﻤﺎﻤــــﺔ‬ ٤١٣ www.kotobarabia.com
  • 415.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭـ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺃﻜـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻨﺎﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴـﺒﺒﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ)١(. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل، ﻭﻨﺸﺒﺕ ﺒﺴـﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ١٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٦.‬ ‫٤١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 416.
    ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻠﻭﻴﺢ ﻤﻨﻬﻡﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﺭﺀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ: "ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻬـﻡ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(" ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻫﻡ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ:‬ ‫"ﻫﻡ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﻴﻥ ﻟﻠﻭﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﺘﻭﺍﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ)٢(". ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻷﺌﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﺎﻁل ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻤﺒﺭﺭﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻨﺼﺏ ﻨﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٣٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٣٥٢.‬ ‫٥١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 417.
    ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺭﺠﻭﻉ ﻓﻘﻬﺎﺀﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻥ: ﻓﻘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ)١(. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎ.‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﻺﻤﺎﻡ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﺎ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ)٢(.‬ ‫ﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺴﺨﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٦ – ٦٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٦.‬ ‫٦١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 418.
    ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻥ،ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴـﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺫﻭﻫﻡ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻜل ﻤﺤﻅﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻟﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺘل ﺃﻋﻤﺎﻤﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻏﺎﻀﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺭﺍﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺴﺨﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻏﻀـﺒﻪ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ. ﻭﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ)٢(، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻀـﻤﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٥٣.‬ ‫٧١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 419.
    ‫ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ، ﻭﺠﻌـل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒـﺎﻟﺠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ:‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ، ﻭﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺄﻴﻴـﺩﻩ ﺇﻟﻬـﻲ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻓـﻼﻙ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ. ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٨١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 420.
    ‫ﻫﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﷲﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺫﺭﻫﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻭﺍ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺯ ﺃﺤﻔـﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺸﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺇﻟﺤﺎﺩﻫﻡ ﻭﺯﻴﻔﻬﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺒﺭﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻟﻐﻁﻭﺍ ﺒﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘـﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺴ ‪‬ﻫﺎ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻤﺸـﻴﺌﺔ‬ ‫ﺇﻟﻬﻴﺔ)٢(. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ١٥٣.‬ ‫٩١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 421.
    ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻨﺎﻟﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﺍﻨﻔﻜﺎﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﻟﻬﻲ، ﺭﺠﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻭﺃﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﻭﺃﻨﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻤﺜل ﺇﺒﻠﻴﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺭﻤﺯ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﺠﻬل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻙ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻋﻠﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٥٣.‬ ‫٠٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 422.
    ‫"ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ،ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺒـﺭﻭﺯ ﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻬﻴﻭﻻﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ. ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﻙ، ﻟﻜﻨﺘﻤﺎ ﻤﻠﻜﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ")١(. ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻗﺩ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺄﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻨﻪ، ﻭﺼ ‪‬ﺭﻩ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎﺱ ﻗﻴﺎﺴـﺎ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻥ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺠﺩ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒـﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻅﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﺨﻁﺄ، ﻗﺎﺌﻼ ﻟـﻪ: ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ـﺘﻜﺒﺭﺕ ﺃﻡ‬ ‫َ ﹶ ﹾ‪  ‬ﹶ َ ‪‬‬ ‫ﹸﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎِﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﻭﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻜ ﹶ ِ ‪ ‬ﹾﻌ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٤١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٦٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ١: ٧.‬ ‫١٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 423.
    ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ، ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻵﺩﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘـﺘﻠﺨﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻵﺩﻡ ﻴﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻘﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ:‬ ‫"ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻜﻴﺩﺓ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﺘﻌﺩ ﻭﻏﺼﺏ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻋـﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺨﺫﻻﻥ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻭﻜﺏ، ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﺤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﻭﺼﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﻏﻼ ‪‬ﺎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٥٣.‬ ‫٢٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 424.
    ‫ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ؛ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻭﺯﻫﻡ:‬ ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺔ ـﺭﻩ، ـﻪ ﺃﻭ ﺤﺒﺴـ‬ ‫ﻗﺘﻠـ‬ ‫ـﺭ ـﻪ ـﻥ ﻋﺎﻗﺒـ ﺃﻤـ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬـ ﻋﻨـ ﻭﻤـ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻗﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٥٣ – ٣٥٣.‬ ‫٣٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 425.
    ‫"ﻷﻋﻁﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻏ‪‬ﺍ ﺭﺠﻼ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻴﺤﺒـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻜﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﺍﺭ، ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ". ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻼ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻟﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻭﺘﻘﻭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ:‬ ‫ﻨﺹ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻡ ﺍﺴﺘﺘﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻠﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻓﻼ ﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﺒﺤﺎل:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٥٣.‬ ‫٤٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 426.
    ‫"ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻﻴﺭﻓﻊ ﺤﺠﺔ، ﻭﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻬﻡ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ")١(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻸﺌﻤﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤ ‪‬ـﺎ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺼـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﺄﻟﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤـﺎﻡ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٢(؟ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺒـﺫﻟﻙ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﺤﻠﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻴﻪ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ ٩٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٨٤.‬ ‫٥٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 427.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ؛ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ: "ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌـل‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﺍﺴـﻤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻭ ‪‬ﺍ)١(".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻠﻜـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴﺩﻩ ﺼﺎﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل)٢(. ﻭﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ)٣(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻭﻟﻪ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﻤﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ، ﺘﻔﻴﺽ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺸﻜﻜﻬﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻟﻸﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٤٥٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ٢٧.‬ ‫٦٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 428.
    ‫ﺴﺘﺭﻫﻡ، ﻴﺠ ‪‬ﺯﻭﻥﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل؛‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻁﺭﺃ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ:‬ ‫"ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﻼ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ، ﺒـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﺩ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﺭﻗـﺎ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺎﻁﻕ ﻭﺒﻴﻨﻨـﺎ)١(". ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ.‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻊ:‬ ‫ﺨﺎﻁﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻓﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻭﻻﻴـﺔ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٥٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ٥٧١.‬ ‫٧٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 429.
    ‫ﻫﻨﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ﻟﺴﻬﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ:‬ ‫"ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻙ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺘﻰ، ﻭﺨﺼﺎل ﻋﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻴـﺩﻙ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﻋﺭﻑ ﺤﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﻓﻀل ﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ، ﻟﻤﺎ ﺨﺼﻙ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻓﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﻜﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻷﻨﻪ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻭﻥ. ﻭﺃﻓﻀـل ﻁﺭﻴـﻕ ﻴﺴـﻠﻜﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺒﺩﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ ﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﺩل ﺴﻨﺔ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ، ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫٨٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 430.
    ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻙﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻙ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺴﻠﺘﻙ، ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭ؛‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﺫﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻗـﺩ ﺍﺭﺘﻀـﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺤﻤﺩﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ. ﻭﺃﻨﺕ، ﺃﻴﺩﻙ ﺍﷲ،‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ، ﻭﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻠـﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻙ ﻭﻓﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﺘﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺘﺴﻤﻊ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﻨـﺎ:‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ، ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻨﺎ، ﻭﻓﻬﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻗﻔـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻙ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺒﺭﻭﻴﺘﻙ، ﻭﺃﺠﺒﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻻ ﻤﺤﺘﺸـﻤﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻬﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﻤﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺤـﻕ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻴﻭﻓﻘﻙ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻙ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢٢ – ٩٢٢.‬ ‫٩٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 431.
    ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡﺃﻨﻬﻡ ﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠـ ‪‬؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ.‬ ‫٠٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 432.
       ‫ﺍﻟﺩﻴــــﻥ‬ ٤٣١ www.kotobarabia.com
  • 433.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭـ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻏﺽ ﻭﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻔﺭﻴﻕ، ﺒل ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺠﺎﻫـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻻ ﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻬـﻡ؛ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ:‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺤﻨﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺩﺭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﺨﺎﻟﻁﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﺒﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﺘﻠﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻔﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٤.‬ ‫٢٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 434.
    ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ،ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﺍﻟﻨﻭﺍﺼـﺏ‬ ‫ـﺎﻋﺭﺓ،‬ ‫ـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻷﺸــ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺨــ‬ ‫ـﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟــ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻓﻘـﺩ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ.‬ ‫ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ: "ﻴﺴـﺘﻭﺤﺵ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ، ﻭﻴﺜﻘـل ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺘﺄﻤﻠـﻪ ﻭﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٨١٤.‬ ‫٣٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 435.
    ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻫﻭ ﺃﻤﻨﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﻉ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﻴﻨـﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻭﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ، ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻋﻴﻭﺒـﻪ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻴل: ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﺤﺭﺠﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﺩﺭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ)٣(".‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ؛ ﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ. ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻷﻁﺒﺎﺀ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٣ – ٧٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٥ – ٠٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٦.‬ ‫٤٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 436.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻷﻤﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻭﺇﻜﺭﺍﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﻓﻼ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺇﻜـﺭﺍﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻬﻲ؛ ﻟﻜﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﻀﻌﻲ ﺩﻨﻴـﻭ ‪،‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁﻨﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ".‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻓـﺎﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘـﺎل:‬ ‫٥٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 437.
    ‫"ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻠﻴـﺄﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺩﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻴﻌﻁـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ – ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ – ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺸﺎﻤل ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺇﺫﺍ ﺸﻤﻠﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)٢(".‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻴﺱ ﻀﺎﺭﺍ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗـﺩ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٧٢١.‬ ‫٦٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 438.
    ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽﻟﻠﻨﻔﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻫﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺦ؛ ﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـل ﻭﺍﺤـﺩ)١(. ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ؛ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻏﺒﺎﺀ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل:‬ ‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٦.‬ ‫٧٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 439.
    ‫ﻭﺴﻠﻡ: ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﺎﻑ ﻜﺎﻑ، ﻜـل‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ. ﻭﻜل ﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺒﺎﻁﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻻ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺩﻴل‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺒﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﺭﻤ ‪‬ﺍ – ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ؛‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻨﻔﺎﻕ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٦.‬ ‫٨٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 440.
    ‫"ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﻐﻀﺎﻭﺤﻘﺩﺍ ﻭﺠﻔﺎﺀ ﻟﻤـﻥ ﻟـﻴﺱ ﻤـﺜﻠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺨﺼﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ... ﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﺭ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﺃﺨﻴـﺎﺭﺍ، ﻓﻬـﺅﻻﺀ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ)١(".‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻭﻗـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ: ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل،‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺠﻭﻫﺭ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ:‬ ‫"ﻓﻴﻨﺴﺦ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺸﻲﺀ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺢ ﻟﻶﺨﺭ، ﺇﺫﺍ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﻭﺩﻗﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ")٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ: "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ،‬ ‫ـﺎﻡ ـﻭﺍﻤﻴﺱ،‬ ‫ـﺔ ـﺩ ـﻭﺭ ـﺩﺍ ـﻲ ﺃﺤﻜـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴـ ﺒﻌﻴـ ﺍﻟﻐـ ﺠـ ﻓـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٦ – ٣٦.‬ ‫٩٣٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 441.
    ‫ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻟﻙﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ)١(".‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ. ﻓـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻗﺒل ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﻟﻔﻅـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؛ ﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺴﺒﺏ ﻏﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜل ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﺨﻁﺄ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ، ﻓﻬﻡ ﻴﻔﺘـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﺎ، ﻗﺩ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤﻭﻜل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٢٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٧.‬ ‫٠٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 442.
    ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸـﻴ ًﺎ، ﻭﻟـﻥ ﻴﺒﻁﻠـﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺤﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﻡ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﻜـل ﺤﺴـﺏ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻩ ﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ،‬ ‫ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻓـﺄﻓﻘﻬﻬﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﻭﺍﻫﻡ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺫﻤﻭﻤﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ: "ﻨﺤﻤل ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨.‬ ‫١٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 443.
    ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥﺍﻟﺘﺤﻑ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ، ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺤﻴﻼ ﻓﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ)١(".‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺌﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﺘﺼـﻔﻭﺍ ﺒـﺄﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ: "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻨـﺎﻅﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠـﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﻭﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﻙ، ﻓﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻻ ﻏﻴﺭ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٥٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٦١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٩١٣.‬ ‫٢٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 444.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫"ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻤل‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺩﻗـﺔ ﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺩﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍ، ﺃﻭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻭﺇﻨﺒﺎﺀ، ﺃﻭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﺎ، ﺃﻭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ – ﻭﻫـﻡ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﺩ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻅﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺸﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٣.‬ ‫٣٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 445.
    ‫"ﻗل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:ﺜﻡ ﺇﻨﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﻨﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎ ﹼﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ؛ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤـﺭﻭ، ﺃﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ:‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺜﺄﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻁﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﻐـﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ؛ ﻁﻐﻭﺍ ﻭﻋﺼﻭﺍ ﻭﺘﻌﺩﻭﺍ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺜ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻭﻭﻫﺏ)١(".‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔـﺭﻕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺭﻫـﻥ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٩٨١.‬ ‫٤٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 446.
    ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺒﻭﻋﻴﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﺒﻭﻋﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ: "ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫ ‪‬ﺎ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ".‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟ ﹰـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺄﻓﻌل ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻔﻭﺍ ﻭﺼﻔﺤﺎ ﻭﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻨﻨﺎ ﻭﺇﺸﻔﺎ ﹰﺎ ﻭﻜﺭﻤﺎ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺭﺤﻤﺘـﻪ ﻭﻜﺭﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٦ – ٤٦.‬ ‫٥٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 447.
    ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻋﺩﺘﻪﺃﻭ ﻭﻋﺩﺘـﻪ ... ﻟﻤﺨﻠـﻑ ﺇﻴﻌـﺎﺩﻱ ﻭﻤﻨﺠـﺯ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩﻱ‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻭﻋﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻟﻠﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﻠﻴل، ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺘﺄﻜل ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ، ﻭﺍﻓﻌل‬ ‫ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔـﺫ ﻓﻴـﻪ؛‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻴﺎﻥ: ﺍﻷﻭل ﻻﺌﻕ ﺒـﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺎﻀـﻭﺍ –‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ – ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻴـﺄﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺇﺒﺎﺀ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 448.
    ‫ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﺄﺨﺭﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻓﺎﻀل، ﺫﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻤﺘﻐـﺎﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻭﻕ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺠﻴـﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺸـﻴ ًﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٧ – ٣٧.‬ ‫٧٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 449.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺭﺍﺒﻊ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ:‬ ‫"ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻻ ﺯﻤـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟـﻪ ﺤـﺱ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺩﺜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﺨﻠﻘـﻪ ﺫﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻭﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﺼﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻨـﻭﺭ ﺒﺴـﻴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺴﺎﺩﺱ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓـﻭﻕ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﻻ ﺼﻭﺭﺓ، ﺒل ﻫﻭ:‬ ‫"ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺫﻭ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ، ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻭ، ﻭﻜﻴﻑ ﻫـﻭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨.‬ ‫٨٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 450.
    ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻤﻨﻪﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺒـﻼ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﺒل ﻗﺎل: ﻜﻥ ﻓﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺯﺠﺔ، ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺩﺩ)١(".‬ ‫ﻓﺄﺭﻗﻰ ﻓﺭﻴﻕ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ ﻫﻜـﺫﺍ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴﺸـﻴﺭﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺎل ﺇﻻ ﺒﺫﻭﻕ ﺨﺎﺹ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺠﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻨﻴﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻨﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺃﻁﻭل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤـﺎل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٨.‬ ‫٩٤٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 451.
    ‫ﻭﺃﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺃﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ:‬ ‫"ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻋﺎﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻠﺘـﺫﺓ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﻓﺭﺤﺎﻨﺔ، ﻤﻨﻌﻤﺔ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ، ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ)١(".‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺸﺎﻑ)٢(. ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺭﺍﺤل: ﻓﻘﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ: "ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻠﻡ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﻓﻀﻼﺀ)٣(".‬ ‫)١(ﺱ ٤: ١٨-٢٨.‬ ‫)٢(ﺱ ٤: ٠٤١.‬ ‫)٣(ﺱ ٤: ١٤١.‬ ‫٠٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 452.
    ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺇﻻ ﻀﺎﻋﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻴﺸﺒﻬﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﺇﻥ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻘﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ، ﻜﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻴﻡ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ.‬ ‫١٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 453.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ. ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻤﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤـﺎ ﻏـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻤـﺎ ﺃﻨﻌـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﻗﺩ ﻭﻓﺭ ﺤﻅﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻟﺒﺜﺘﻡ ِﻲ‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻭ ﻹ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻬ ﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪‬ﻟ ِﻨﻜﻡ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫ِﺘ ِ ِ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺫ ‪   ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭﹶﻜ ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪ .(١) ‬ﻓﺨﺒﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣١.‬ ‫٢٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 454.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭﺘﻭﺍﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻋﻴﺏ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺎﻀﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻤﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺸﺎﻜﻴﻥ ﻤﺘﺤﻴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺸـﻐﻭﻟﻴﻥ ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻐـﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻟﺩﻯ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﻫﻭ ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣١ – ٠٤١.‬ ‫٣٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 455.
    ‫ـﻪ:‬‫ـﻭﺍ ﺇﻥ ـﺘﻡـﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟـ‬ ‫ﻜﻨـ ﻤـ‬ ‫ـﻰ ﺍﷲ ﻓﺘﻭﻜﻠـ‬‫ﻭﻋﻠـ‬ ‫‪ ‬ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﺔ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺜﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﻜل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻜـﺎﻤﻥ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻜل ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺏ؛‬ ‫ﻻﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻜـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ:‬ ‫"ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﺎﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻫﺎﺩﺌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﻤﺘﻭﻜﻠـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ".‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺍﺘﻜﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜـل‬ ‫ﻌ‬ ‫٤٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 456.
    ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪﺤﻕ ﺍﻟﺘﻭﻜل، ﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻘﺎ، ﻭﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﺸـﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺘﺒﻠﻴـﻎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻟﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺴﻠﻬﻡ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ. ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻲﺀ؛‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ)١(. ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺠﻌل ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻜﺎﻟﺘﻭﻜل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻤل‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓـﺎﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ‪ ‬ﻓﺎﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓﻬـﻭ ﺃﻻ ﻴﻁﻠـﺏ ﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻜﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻜـﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺼ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٤١.‬ ‫٥٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 457.
    ‫"ﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻊﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜـل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺩ ﺴﻭﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺀ ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل)١(".‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭل، ﻤﺜل ﺭﻜﺎﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ، ﻓﻬـﻡ ﻴﻘﻁﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﻭﻨـﻪ)٢(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ‪‬ـﻥ ﻴ ِﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻀ‪‬ـﻁﺭ ﺇ ﹶﺍ ﺩ ‪‬ـﺎﻩ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﺫ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﻭﻴﺠﻌﻠﻜﻡ ﺤﻠ ﹶﺎﺀ ﺍﻷﺭ ِ ‪.‬‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ﹸ ﺴ ‪    ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶﻔ ‪ َ ‬ﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٤١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٤١ – ٥٤١.‬ ‫٦٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 458.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻨﺼـﺏ. ﻭﺸـﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭﺇﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻀﻁﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻑ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴ ﹰﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻜﺯ ﻜﻼﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺭﻀﺎﻫﻡ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ:‬ ‫"ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ، ﻭﺠﺭﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ")٢(. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﺌﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٤١.‬ ‫٧٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 459.
    ‫ﻭﻨﻅﻔﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ: "ﻫـﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ". ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺭﺒﻁـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ؛ ﻷﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻗﺩ ﻤﺠﺩﻭﺍ ﻜل ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻠـﻭﻙ ﺴـﻤﺎﻭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻪ،‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﻡ، ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻭﻻﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ: ﻟﻴﻌﻤـﺭﻭﺍ ﺒـﻼﺩﻩ‬ ‫٨٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 460.
    ‫ﻭﻴﺴﻭﺴﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﺍﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺒﺈﻨﻔﺎﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﺘـﺄﺘﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺘﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﻀـل ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﺠﺭﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﺔ، ﻴـﺩﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ)١(".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ، ﻭﺘﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺤﻁ ﻓﺘﻭﺼل ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ: "ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺽ ﻤﺴـﺘﻤﺭ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻓﺄﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٤٧ – ٥٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٩.‬ ‫٩٥٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 461.
    ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﻀل، ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺸﺭﺍﺭﺍ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ؛ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻔﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻓﺎﻟﻘـﺩﺭ: "ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ، ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﻭ: "ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ، ﻭﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻪ)١(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﻗل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٦٦ – ٧٦.‬ ‫٠٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 462.
    ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴل ﻟﻬﺫﺍﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒـﺎﻹﺨﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؛ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﺍ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺸﺒﻬﺔ، ﺍﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻘﺘل ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺒل‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻊ ﻫﺎﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻴل ﻤﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺭﻀﻲ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﺏ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺨﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ. ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻀـﺎﺀ، ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺫﻟﻙ:‬ ‫"ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ ﻭﻓﻀـﻼﺀ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﺠـﺭﻯ.‬ ‫١٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 463.
    ‫ﻗﻴل: ﻴﺎ ﺭﺴﻭلﺍﷲ ﻟﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻙ؟ ﻓﻘﺎل: ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺨﻲ ﻨﻭﺤﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻏﻭﻏﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻀﺭﺒﻭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫ ﻗﻭﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ؛ ﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﺘﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ. ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻘﻴل‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﺄﻟﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻨﻌﻡ. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل)١(".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻤﻤﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ، ﻓﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻟﻴﻘﺘﻠـﻭﻩ، ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺩﻭﻨﻪ، ﻭﺴﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ. ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ:‬ ‫"ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺒﻠﻭﻯ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﻬﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﻪ. ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩﻩ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻟﻬﻡ: ﻤﻥ ﺭﺩ ﺴﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗﻌـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ، ﻓﻘﺭﺃ )ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺍﷲ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤١.‬ ‫٢٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 464.
    ‫ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ،ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل، ﻭﺍﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻜـﺭﺒﻼﺀ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻤﺴـﺎﻭﻤﺘﻪ، ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﺴـﺒﻴﻠﻪ، ﻓـﺭﻓﺽ؛‬ ‫ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل، ﻓﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺭﺍﻀﻴﺎ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻬـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸـﻑ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﺒﺭﺕ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ: "ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺸـﺩﺓ ﺃﻭ ﺭﺨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ. ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺭﺨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺴﺨﻁﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻯ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٤١.‬ ‫٣٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 465.
    ‫"ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎﺼﺎﺒﺭﺍ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﺭﺍﻀﻴﺎ ﻤﻘﺒﻼ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﺤﺎﻤﺩﺍ ﻟﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ، ﺭﺍﺠﻴﺎ ﻟﺭﺤﻤﺘـﻪ، ﺴـﺎﺌﻼ‬ ‫ﻋﻔﻭﻩ، ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌـﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻴﺅﺨـﺫ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻜﻑ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﻠﺒﻬﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺏ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘـﺄﺒﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻗل ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺭﻀـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻘـﺩﺭ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ؛‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٥١.‬ ‫٤٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 466.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﻭﺍ ﻫﻨﺎﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻔﻜﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺸﻘﺎﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ؛ ﻟﻴﺒﺭﺌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ﻻﺼﻘﺔ ﺒﻬﻡ، ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﺠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻴﻤﻴـل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻟﺴﺘﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﻓﺴﻴﻜﺜﺭ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ، ﻤﺎ‬ ‫ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻨﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭﺍ، ﻓﻴﺨﻤﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٢٤ – ١٢٤.‬ ‫٥٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 467.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ـﻭ ـﻭﻯ ﺍﷲ،‬ ‫ـﺔ ـﺅﻤﻥ ـﻕ؛ ـﻪ ﻻ ﻴﺭﺠـ ﺴـ‬ ‫ﺍﻟﺤـ ﻷﻨـ‬ ‫ﻋﻼﻤـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻫﻭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺨﻭﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﷲ: ‪  ‬ﹶﺎ ﹸﻭ ‪ ‬ﺭﺒ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻓﻭ ِ ِﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻴﺨ ﻓ ﻥ ‪ ‬ﻬ ﻤ ﹶ ‪‬ﻗﻬ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨـﻙ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ". ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ: "ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭﻩ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺼﻭﻓﻲ. ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺘﻤﺜﻼ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٤١.‬ ‫٦٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 468.
    ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻫﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻏﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻟﻶﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺒـل‬ ‫ﺘﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻤﺸـﻘﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠل.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺯﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﺒﺸﺭﻁ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼـﻨﻔﻴﻥ: ﺃﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺃﺸـﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻷﺨﻴﺎﺭ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﻻ ﻴﺭﺠـﻭﻥ ﻨﻔﻌـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫٧٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 469.
    ‫ﻷﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺒﻌﻜﺱﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻫـﻭ ﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﺠﺯﺍﺀﻫﻡ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ. ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺒﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺸﺎﻗﺔ،‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻫـﺎ. ﻭﻤـﺎﺯﺍل ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗﻀﺎﺓ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻟﻌـﺩﻡ ﺯﻫـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ، ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٥، ﺱ ٢: ٥٥١.‬ ‫٨٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 470.
    ‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻘـل ﻭﺍﻉ،‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﻤﻔﺘﺭﻀـﺎﺕ ﺩﻴﺎﻨـﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻫﻴﺎﻜـل‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ، ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﻡ، ﻤﺭﻤﻭﺯﺍﺕ ﻟﻭﺍﻀﻌﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺭﻤـﻭ ‪‬ﺍ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻴﺯﺍﻥ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٤٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٠٣ – ١٣.‬ ‫٩٦٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 471.
    ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎ ﺃﺒﺠﺩ ‪‬ﺎ، ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺭﻤـﻭﺯﺍ‬ ‫ﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴـﻭﺭ. ﻭﺘﺭﻤـﺯ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﻤﻭﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ،‬ ‫ﻓﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻷﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﻭﻤﻼﻙ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻼﺤﻪ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻨـﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ؛‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٩٣١.‬ ‫٠٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 472.
    ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ.ﻭﻗﺩ ﻗﻴل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺯﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟـﻭﺭﻉ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻤﻭﻫﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻤﻥ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺠﺴـﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻭﺡ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻵﻟﺔ)٢(" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﻩ ﺒـﻪ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒـﺎﻁﻥ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻅﺎﻫﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ: ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺼﻔﻭﺓ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺭﺴﻼ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﺌﻨﺔ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٣، ٥٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٤٩.‬ ‫)٣(‬ ‫٤: ٢٤١.‬ ‫١٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 473.
    ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺨـﺫ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻜﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ. ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ)١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻬﻭ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﺒـﺎﻁﻥ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ، ﻭﺒﻪ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠٥.‬ ‫٢٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 474.
    ‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﺒﺎﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ، ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ، ﻜـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ، ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺎﻷﻟﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻤﺜل ﺒﻘﻴـﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻋﺩﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ:‬ ‫"ﻤﻥ ﻭﻓﻕ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻬـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﺎﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢ – ٩٢.‬ ‫٣٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 475.
    ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻨـﺎﺕ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻓﺎﺯﺕ ﻭﻨﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺫﻱ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻕ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ)١(".‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻜﻠﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ؛ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺴﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﺴـﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)٢(".‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﺍﻨﺤﻁﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ)٣(،‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٣٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩١.‬ ‫٤٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 476.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻓﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ –‬ ‫ﻫﺩﻡ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﺤﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ ﻜﻠـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻴﺴﺭﻩ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﻭﺼـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻰ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻌﻭﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٦٥١.‬ ‫٥٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 477.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺨﺼﺏ ﺒﻼﺩﻫﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل: "ﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻟﻌل ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺭﻗـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ)٣(. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٤١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٤: ٦٣.‬ ‫٦٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 478.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺼﻨﻔﺎﻥ: ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻡ ﺃﺒﻐﺽ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺼﻠﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﻭﺼﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ؛ ﺇﺫ ﻫـﻡ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﻀﺭﺭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺴﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺒل ﺘﺸﻜﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ٣٨، ٩٤١، ٥٠٢، ٩٨٢.‬ ‫٧٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 479.
    ‫ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﺭﻋ ـﻰ ﺠـﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟ ـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟ ـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﻐﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﺯﻟﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺠﻤﻠـﺔ ﺃﻤـﻭﺭ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ. ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻭﻜﻠﻴﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻗﺎﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻤـل‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴـﺎﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ. ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻶﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﺒﻌﻭل، ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻟﻸﻁﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٣ – ٩٣.‬ ‫٨٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 480.
    ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺘﻲ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ: "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺤﺎل، ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺄﺤﺩ، ﻓﻬﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎﻻ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺼـﻠﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﻘﻠﻴـﺩﺍ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺃﺴـﻭﺃ‬ ‫ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻌﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻼ ﺩﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻗﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﺘ ـﺭﻙ ﺍﻟ ـﺩﻴﻥ ﻟﻤﺠ ـﺭﺩ ﺘﺸ ـﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸ ـﻜﻜﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺸـ ﹼﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٥.‬ ‫٩٧٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 481.
    ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡﺒﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺭﻏـﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺩ ﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠ ـﻰ ﺍﻹﻨﺴ ـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠ ـﺏ ﺍﻷﺤﺴ ـﻥ ﻟﺩﻴﻨ ـﻪ ﺩﺍﺌﻤ ـﺎ،‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴ ‪‬ﻴﻊ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺫﻜﺭ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﻴﻭﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺎﻭﺉ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻪ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻻ ﺼـﺎﻨﻊ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺩﺒﺭ. ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻠﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺴﻌﺩﻩ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ١٧.‬ ‫٠٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 482.
    ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﺴﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺤﺴﺭﺓ ﻭﻨﺩﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺴـﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﻀﺠ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﺎﻨﻌﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺎﻀل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺸﺭﻴﺭ ﺭﺫل. ﻓﻬـﻭ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﺒﻠﺒﻼ ﻤﻌﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ ﺼـﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺘﺄﻟﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺅﻤل ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ ﺤـﺎﻻ ﻭﺃﺸـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ: "ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ؛ ﻟﺠﺭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻩ، ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻤﻀﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻨﻴل ﺸﻬﻭﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ، ﻤﺘﻤﻨﻴﺎ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٨ – ٥٨.‬ ‫١٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 483.
    ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ... ﺒل ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺤﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ، ﺁﻴﺴﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ، ﻗﻨﻭﻁـﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﺅﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﺠـﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻀﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﻘﻠـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ. ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻭﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻘـﻨﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟـﺭﺀﻭﻑ ﻴﻌـﺫﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻏﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻗـﺕ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺒﺩﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﻀﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻲﺀ ﻅﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٨ – ٦٨.‬ ‫٢٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 484.
    ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺫﻭﻭ ﺃﺠﺴـﺎﺩ ﻟﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﺏ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻﺌﻕ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻹﺒﻁﺎﻟﻪ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘـﺭﺨﻴﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ، ﻭﻟـﻪ ﻀـﺭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻘﻕ، ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺭﻤﻪ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻩ ﺜﻡ ﻨﺎﺼـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻤﺘﻸ ﻏﻴﻅﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻭ ﺘﻤ ﹼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻘﻲ ﻁﻭﺍل ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻐﺘﺎﻅﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺭﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻴﺨﺎﺼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﻴﻨﻜﺭﻩ ﺒﻌﻘﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻤﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٤ – ٠٩.‬ ‫٣٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 485.
    ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘل ﻻﻴﻘﺒﻠﻬﺎ)١(. ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ: "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﺼـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺏ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻜﻠﻬﺎ)٢(".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻭ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺴـﻤﻌﻭﺍ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ:‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟـﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻨﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ: "ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻗل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻗـﺩﺭ‬ ‫ـﺏ ـﻪ،‬ ‫ـﺎ ـﺎﺝ ـﻪ ـﺎ ـﻭ ـﺭﺽ ﻭﺍﺠـ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﻤـ ﻴﺤﺘـ ﺇﻟﻴـ ﻤﻤـ ﻫـ ﻓـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٢٠١ – ٣٠١.‬ ‫٤٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 486.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺠﻬﻠﻪﻭﺘﺭﻜﻪ. ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻓﺈﻥ ﻨﻅـﺭﻩ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺒﺼـﺎﺭﺍ، ﻭﻻ ﺒﺜـﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺇﻻ ﻴﻘﻴﻨـﺎ، ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺯﻫﺩﺍ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﺭﻏﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻗﺭﺒﺔ)١(".‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻟل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺩ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻫﻡ، ﻓﻼ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻓﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺴﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻤﺎ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٨ – ٣٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٦٨.‬ ‫٥٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 487.
    ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫– ﺭﻤﺯﺍ – ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻐﺴل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤـﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺴﻔﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴل، ﻻ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺎ ﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﻜل ﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺤﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ:‬ ‫٦٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 488.
    ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ، ﻗﻴـﺩ ﻭﺃﻏـﻼل‬ ‫ﻭﺴﻼﺴل ﻋﻠﻴﻜﻡ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺍ‬ ‫ﻭﻤﺅﺩﺒﺎ ﻟﻜﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺃﻟﻬﻤﻨـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﻟﻬﺎﻤـﺎ ﻭﻭﺤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل)١(".‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓﻌﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺃﺠـل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻔل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ:‬ ‫"ﻷﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﻟـﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺴﺎﺠﺩﺓ ﻭﺭﺍﻜﻌﺔ ﻟﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴـﺠﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٢: ١١٢.‬ ‫٧٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 489.
    ‫ﻁﺎﺌﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻭﺤـﺩﻩ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺼل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎل، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ: "ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺍﻟﻤﺸﻐﻠﺔ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻀﻭل ﻭﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ: ﻜﻴﻼ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﺕ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻫﻭ: "ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﻗﺩ ﻗﻴل: ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺨﻠـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﻗل ﺇﻨ ‪‬ـﺎ ﺃﻋﻅ ﹸـﻡ ﺒ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ َﻥ‬ ‫ﹸ ْ ِ ﱠﻤ َ ِ ﹸﻜ ‪ِ ‬ﻭ ﺤ ‪ ٍ ‬ﺃ‬ ‫ﺘ ﹸﻭ ‪‬ﻭﺍ ﷲ ﻤﺜ ﹶﻰ ﻭﻓ ‪‬ﺍ ‪‬ﻯ ﺜ ‪ ‬ﺘﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﺍ‪.(٢) ‬‬ ‫ﹶﻘ ﻤ ِ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹸﺭ ﺩ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧.‬ ‫٨٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 490.
    ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺒﺤﺙﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻀﻼل.‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺫﺏ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺭﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺠﺴﻤﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﻤﻀﻐﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺨﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ:‬ ‫"ﺃﻥ ﻟﻪ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﻭﺃﻨﺸﺄﻩ ﻭﺃﻨﻤﺎﻩ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ، ﻓﻌﻠﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻔﻜـﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ)١(".‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﷲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺸﺘﻴﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧ – ٥٧.‬ ‫٩٨٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 491.
    ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁـﺊ؛ ﻷﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﻠﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺤﻜﻤﺔ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺴﻬﻼ؛ ﻷﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﻭﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺒﻠﺘﻪ، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻪ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل، ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤـﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٢، ٥٧، ٧٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٨٠٢.‬ ‫٠٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 492.
    ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻌﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻁﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ: ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﻬﺩ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؛ ﻭﻴﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺭﻗـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻟﻸﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻀﺒﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻡ: "ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨـﺎﺅﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ. ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﺴﺎﻋﺔ، ﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻘﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ. ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٥١٢.‬ ‫١٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 493.
    ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﷲ ﻭﺃﺤﺴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻬﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺨﻠﻘﻲ ﺘﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻸﺨﻼﻕ. ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺼﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢١٢.‬ ‫٢٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 494.
    ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؛ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻬـﻡ ﻭﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻜﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ؛ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺌـﻭل‬ ‫ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ. ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ: "ﻨﻅﺭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻅﺭ ﺠﺯﺌﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺼﻼﺡ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻻ ﻋﺎﺠل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺁﺠل ﺒل ﻨﻅﺭﻩ ﻜﻠﻲ، ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﻜل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻌﺎﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻵﺠل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ، ﻭﻤﺎ ﻴﺌـﻭل ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ)١(".‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺱ ﻤﺭﺘﺎﻀﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ ﺒﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٥١.‬ ‫٣٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 495.
    ‫ﻭﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩ:"ﺘﻭﺍﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺴﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻋﺎﺒﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺱ ﻭﺍﻟﺠـﻥ، ﻴـﻭﺤﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻏﺭﻭﺭﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻐﺎﻤﺯﻭﻥ)١(".‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ: "ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﺭﺴﻁﺎﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻻﺘﺒﻌﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ)٢(".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺌﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ" ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻫـﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٧١٢.‬ ‫٤٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 496.
    ‫"ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔﻤﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ... ﻭﺃﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﺼﺎﺓ ﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٥٣٤ – ٦٣٤.‬ ‫٥٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 497.
       ‫ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ‬ ٤٩٦ www.kotobarabia.com
  • 498.
    ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭـ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ".‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ:‬ ‫"ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟﻐﻨـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻬﻤـﺎ ﺍﺴـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ: "ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﷲ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ)٢(". ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺜﻼﺙ: ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﻤﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ٥٥١.‬ ‫٧٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 499.
    ‫ﻭﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺈﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺇﺘﻘـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺯﻟل.‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻠـﻲ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻠﻠﻬﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻷﺠﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻜﻠﻴﺎ،‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)٣(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٤١١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٩٩ ﻭﺍﻨﻅﺭ ٩٨١.‬ ‫٨٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 500.
    ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥﻴﻠﻘﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻀﻼﺀ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻠﻘﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ. ﻓﺄﻫﻡ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ، ﻴﻌﻁـﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ)١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻬﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻔﺎﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ. ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻴﻪ ﻀﺭﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘـﻭﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٠٤ – ٨٠٤.‬ ‫٩٩٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 501.
    ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻴﺴﻤﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﻭﻴﻘﺴـﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻫـﻰ: ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ. ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻭﺍﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀ ـﻴﺎﺕ ﻋﻨ ـﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌ ـﺔ ﺃﻨ ـﻭﺍﻉ: ﺍﻷﺭﺜﻤ ـﺎﻁﻴﻘﻰ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻤﻁﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻷﺴﻁﺭﻨﻭﻤﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻷﺭﺜﻤﺎﻁﻴﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻭﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ. ﻭﺍﻟﺠﻭﻤﻁﺭﻴﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻜﻤﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ. ﻭﺍﻷﺴـﻁﺭﻨﻭﻤﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ)٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٢٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ٣٤.‬ ‫٠٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 502.
    ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻬﻴـﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻼ ﺃﺠﺴﺎﻡ. ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﺭﺴل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ؛ ﻟﻴﺼﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺯﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺄل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻰ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻜـل ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺒﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٤.‬ ‫١٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 503.
    ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ "ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺴﻤﺎﻩ "ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ" ﻭﻫﻭ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﺴـﺘﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻫﻰ: ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺜﻼﺜـﺔ ﻜﺘـﺏ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﻤﻁﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻓﺎﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﺒﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﺸﻬﺭﺓ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻴﺩل ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٦١ – ٤٦١.‬ ‫٢٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 504.
    ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﺄﺭﺴـﻁﻭ. ﻟﻜـﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ: ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻤﻔـﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﻫﻨـﺎ ﺒﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺽ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻋﻤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫٣٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 505.
    ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ،ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ: ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﺎﻷﻗﺎﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀـﺔ ﺒﺘﻌﻭﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ؛ ﻟﺘﻬﺠﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻭﻭﺼﻑ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺨﻑ.‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺨﺘﺼـﺔ ﺒﺎﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻜﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫٤٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 506.
    ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ "ﻋﻠﻡﺍﻟﻤﻌﺎﺩ" ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻨﺸـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻻ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺌـﻭل ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﺭﻜﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤـﺭﺍﻥ ﺇﻟﻬﻴـﺎﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺨﺼﺎﻻ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٦٦١ – ٨٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ١: ١٥١.‬ ‫٥٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 507.
    ‫ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻰ: ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ:‬ ‫"ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺒﺴﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﺎﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻟـﻴﺱ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ؛ ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻤل ﻭﻻ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ١٨٢.‬ ‫٦٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 508.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩﻤﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ﻤﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻻﺸﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻭﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﺤﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻠـﻭل، ﻭﻋﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﷲ. ﻓﺈﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻙ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ؛ ﺒﺩﻟﻴل ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺴـﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻔ ‪‬ﺽ ﺍﻷﻤـﺭ ﷲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻟـﻴﺱ‬ ‫٧٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 509.
    ‫ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙﺍﻟﺴﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻭﺜـﻭﻕ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ:‬ ‫ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ؛ ﻓﻬـﻡ ﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﻭﻁﻤـﺱ ﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺒل ﻫﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻁﺒﻌﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒﺘﻬـﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻟﺘﻅـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٦١ – ٦٧١، ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ٣٤٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٣: ٦٣١.‬ ‫٨٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 510.
    ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻔﺎﻀل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻀل ﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻫل ﻜل ﻋﻠﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻁﻠﺒـﻪ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ: ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺨﻔﺎﺅﻫﺎ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺠﻭﺩﺓ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ: "ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫٩٠٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 511.
    ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺨﻼﺀﻭﻻ ﻤﻼﺀ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻻ ﺘﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺨﻁ ‪‬ﺍ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ:‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴـﻭﻟﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻊ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺼـﺎﻨﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻗـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴل، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺎﺏ: "ﻭﻨﺤـﻥ ﻜﻠﻨـﺎ ﻤـﺫﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ)٢(".‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻴﺒﺭﺌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ، ﻤﺜـل: ﺨـﺎﺭﺠﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٠٣٢.‬ ‫٠١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 512.
    ‫ﻭﺭﺍﻓﻀﻲ ﻭﻨﺎﺼـﺒﻲ ﻭﻗـﺩﺭﻱﻭﺠﻬﻤـﻲ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﻲ ﻭﺴـﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻱ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻼﺨـﺘﻼﻑ؛ ﻷﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ:‬ ‫"ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ،‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻀـﻰ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﻴﻘﻨـﻊ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻﺡ ﻟﻪ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘـﻪ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٢: ٨٣٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٣ – ٣٢٣.‬ ‫١١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 513.
    ‫ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻪ، ﻓﻤـﺎ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻭ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻟﻪ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ؛ ﻟﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻪ ﺒﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻗﺩ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺃﺤﺒﻭﻫﺎ، ﻟﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻋـﺩ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺇﻨـﻪ ﻴﺯﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﻘﺩ ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ : ٣٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٢: ٢٢٣ – ٣٧٣.‬ ‫٢١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 514.
    ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻏﺭﻀﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻤـﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤـﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤـل ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺠﺯﻩ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤل‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺠـــﺩل:‬ ‫ﻴﺒﻐﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺒﻐ ‪‬ـﺎ ﺸـﺩﻴ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻀﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻻ ﺃﻓﺴﺩ ﻟﻠﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺃﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻴﻨﺎﺼـﺒﻭﻨﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ١: ٣٥، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ١: ٧٤.‬ ‫٣١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 515.
    ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ. ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍﻤﺜﻼ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ: ‪ ‬ﻟـﻥ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺠﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻨﺒﻭ ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﻀﺭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ، ﻭﻴﺜﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﻴﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻌﻘﻭل ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺤﺠﺞ ﻤﻤﻭﻫﺔ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻋﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺜـل ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻴﻘﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻁﻼ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻭﻜﻼﻤـﻪ‬ ‫ﻴﻨﻘﺽ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺒﻬﻪ ﺃﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻴﻐﺭﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺸﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘـﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﺴـﺨﻑ ﻭﺃﻗـﺒﺢ ﻤـﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩل، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻴﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٨٢ – ٩٢.‬ ‫٤١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 516.
    ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻷﺼﻭل ﻴﺨﻔﻲﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺭﺍﻭﻍ؛ ﻜﻴﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻠـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺴﻨﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻌل ﻴﻭﻡ ﻜل ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻟﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﻤﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴـﺩﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ؛ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻕ ﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ:‬ ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻫﻡ ﻴﺤـﺜﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻨﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ)١(".‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٣.‬ ‫٥١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 517.
    ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻴﻬﻡ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺤﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬـﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ. ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻅﻨـﻭﺍ، ﻓـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻜﻠـﻑ ﻨﻔﺴـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ)١(. ﻭﺤ ﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﻁـﺎﻗﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ، ﻟﻜـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻥ "ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ" ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻋﻴﻭﺒﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؛ ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﻴﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤـﻊ ﺠﻬﻠﻬـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٣.‬ ‫٦١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 518.
    ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﻬـل ﺘـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻤﻭﻴﻬﺎ ﻭﺘﻀﻠﻴﻼ.‬ ‫ـﻭﺍ‬ ‫ـﻭﺍ ﻻ ـﺩﺭﻱ، ﺃﻭ ﻴﻔﻭﻀـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﻡ ـﺄﻨﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟـ‬ ‫ﻭﻫـ ﻴـ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓﻴـﻪ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻜﻔﺭ ﻭﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻤﻠﺤﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻻ ﻤﺠﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ، ﺒـل ﻫـﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜ ﹼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺤل ﻜل‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﻪ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺒ ﹼﻀـﻭﺍ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺯﻫﺩﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ. ﻓﻬـﻡ ﻜﺎﻟﻜﻠـﺏ ﻴﻨـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻑ، ﻓﻼ ﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﻭﻻ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺨﻴل ﺘﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫﺯﺍﻻ)١(. ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٩ – ٧٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ٤: ٩٥٤.‬ ‫٧١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 519.
    ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻨﻭﻋـﺎﻥ: ﺸـﺭﻋﻲ ﻭﻓﻠﺴـﻔﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ – ﺒـﺈﻴﺭﺍﺩﻫﻡ ﺴـﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ – ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴـﻪ ﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ:‬ ‫"ﻫﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﻤﻨﻴﻪ)١(".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﺸـﺒﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺤﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﻭﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻘﺭﺒـﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧٢.‬ ‫٨١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 520.
    ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﻤﺎﺘﻘﺭﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺒﺵ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺒ ﹰﺎ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻗﺩ ﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴ ﹰﺎ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺭﺏ ﺒﻜﺒﺵ ﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺸﻬ ‪‬ﺍ – ﺃﻭ ﺸﺒ ‪‬ﺍ – ﻓﺎﻓﻌل، ﻭﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ؛‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻗﻤﺕ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﻋﻤـﺭﺕ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠ ‪‬ﺡ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ" ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺫﺒﺢ ﺭﻤﺯﻱ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴـﻭﻯ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﺘﺎﻡ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﺒﺠﻴل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٠٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٣٧٢.‬ ‫٩١٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 521.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻁﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻴﻥ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﺍﻗﺘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ:‬ ‫"ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ)١(".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘـﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻠﻘﻨﻭﻨﻬـﺎ ﻟﺘﻼﻤﻴـﺫﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧٢.‬ ‫٠٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 522.
    ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺭﻗﺔ: ﻴﻭﻡﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ، ﻭﻴﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﺴـﺒﺢ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻴﻜﺒﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴـل، ﺜـﻡ ﻴﺠـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﻜـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻫﺒﻁ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺫﻟل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺒﺎﺭﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺘﺫﻟل ﻭﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺫﻨﻭﺒﻪ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟ ـﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻓﻼﻁ ـﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴ ـل ﺍﻹﺩﺭﻴﺴ ـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠ ـﺎﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺠﺩﺩ ﻭﻀﻭﺀﻩ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺭﺍﺒـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﻴﺫﺒﺢ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺤﻠـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺄﺫﻥ ﻷﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺯ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺸـﻜﺭﻭﻩ،‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺠﺩﺍ، ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻴﺴـﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬ ‫١٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 523.
    ‫ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ؛ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺌﺸﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﺎ، ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺴﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌـﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠـﻰ ﺠﻨـﻭﺒﻬﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻟﻔﻅﺔ "ﻗﻴﺎﻤﺎ" ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻻ ﻟﻴﻼ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻔﻌل ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﺴـﺘﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻴﺎﺩ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٤٧٢ – ٥٧٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺱ ٤: ٥٧٢.‬ ‫٢٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 524.
    ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻟﻤﻥ ﻨﻔـﺫ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﻭﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺩ ﻤﻠﺅﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ، ﻭﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺃﺠﻤـل ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ، ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺒﻘﻭل:‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﻠﻭﺍ ﻭﺸﺒﻌﻭﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ، ﺒﺘﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻷﻨﺱ.‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﻡ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻤﻭﻋـﺩﻩ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻰ "ﻨﻭﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ"؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻴﺠـﻲﺀ ﻓﻴـﻪ‬ ‫٣٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 525.
    ‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﻴﻜﻭﻥﺍﻟﻠﻴل ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺘﻨﺎﻫ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭل، ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺏ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺩﺍ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺒﺯﻱ ﻤﻌﻴ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫‪ ‬ﻥ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻁﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻴﺠﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل:‬ ‫"ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻻﻕ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻋﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻴﺩﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺯﻥ ﻭﻜﺂﺒﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺘﻠﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﻘﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺭﺩ، ﻭﺘﻬـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ:‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺘﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺤـﺯﻥ ﻭﻜﺂﺒـﺔ ﻭﻨـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻭﻤﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻁﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ".‬ ‫٤٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 526.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ: "ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺭﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻜﻔﺭﺡ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ".‬ ‫ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ: "ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺏ ﻭﻨﺼﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺞ،‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺜﺎ ﻏﺒﺭﺍ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﻗـﺔ‬ ‫ﺩﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺤﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﻐﻡ ﻭﻨﺼﺏ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻷﻭل، ﻜﻔﺭﺡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺘﻬﻡ؛ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﻑ".‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺩ ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺒﻐـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺨﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ:‬ ‫"ﻓﺭﺤﻪ ﻤﻤﺯﻭﺝ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻜﺙ ﻭﻏﺩﺭ، ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﺭﺍﺒ ‪‬ـﺎ، ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺩ ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﻜﺂﺒﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ:‬ ‫٥٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 527.
    ‫"ﻴﻭﻡ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺇﻟﻰ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻤﺤل ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩﻩ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ‪ ‬ﻭﻟﻶﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﷲ... ﻋﻴﺩ ﻟﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺸـﻭﺏ ﺒﻤﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ. ﻭﻓﻘﺩﻫﻡ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻟـﻴﺱ ﺇﺴـﻼﻤ ‪‬ﺎ – ﻜﺎﻟﻌﻴـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ – ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ. ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺃﻨﻔﺱ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺘﻔﻌل ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻬﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل" ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺭﻏﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﻓﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺼﺭﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻓﺭﺡ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٧٧٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ٦٧٢، ٨٧٢.‬ ‫٦٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 528.
    ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﻭﻡﺍﻟﺒﺎﻁل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﻫﻭ:‬ ‫"ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ، ﻴﻭﻡ ﺭﺠﻭﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻔﻨﺎ، ﻜﻬﻑ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ... ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ، ﻜﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻻ ﻴﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ "ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﺒﺼﻔﺎﺌﻪ، ﺇﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺩﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒﺎﻟﺠﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺒﺎﻟﺴـﻘﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻔﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﺭﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ ٤: ٩٧٢.‬ ‫٧٢٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 529.
    ‫ﺘﻡ‬ ٥٢٨ www.kotobarabia.com