SlideShare a Scribd company logo

5455

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 135
Download to read offline
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ................................................ - ١١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ .................................................. - ٢١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫١ - ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ: ...................................... - ٢١ -‬ ‫٢ - ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘل:....................................... - ٣١ -‬ ‫٣ - ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ: ................................................... - ٣١ -‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ: - ......................................... - ٧٢ -‬ ‫١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ: - .................................... - ٧٢ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٢ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ: - ..................................... - ٩٢ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٣ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ: - ................................... - ١٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٤ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ: - ................................. - ١٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٥ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ: - ....................................... - ١٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٦ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ: - .................................... - ٢٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٧ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ: - .................................. - ٣٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٨ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: - ....................................... - ٤٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٩ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: - ................................... - ٦٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫-٣-‬
‫٠١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ: - .................................. - ٩٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫١١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: - ..................................... - ١٤ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: - ............... - ٤٤ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ .............................................. - ٣٦ -‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺘﻡ .................................................... - ٣٧ -‬ ‫ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻕ: - .................................. - ٨٨ -‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ( ﻜﻴﻑ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟؟؟؟: . - ٩٩ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ .................................................... - ٣٢١ -‬ ‫-٤-‬
‫‪‬‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻲ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ - ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﻋﻔﺘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻟﻸﺴﻑ ﻴﻨﺤﺩﺭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭ ﻋﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺼﺎﺩﻓﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺼـﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻭﺓ؛‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﻡ ﻟﻠﺯﺍﻨﻲ، ﻭﻗﻁﻊ ﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﻁ ﻗﺒل ٠٠٤١ ﺴﻨﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻲ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺒـﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﻭﻴﻔﺘﻭﻥ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻬـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﻓﺄﻟﻐﻭﺍ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﻫـﻲ ﻤﺒﺎﺤـﺔ ﺸـﺭ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ، ﻭﺴﻬﻠﻭﺍ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺸـﺭ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻭﻨﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﺭﺃﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻓﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﻌﻨـﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻓﺒﺤﺜـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻴﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻻ ﻋﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺸـﻌﻭﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ(.‬ ‫-٦-‬
‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﺴﺘﺠﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻙ ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﺫﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﺸـﻑ ﺸـﻌﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﺘﻐﻨﻲ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺴـﺘﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻵﻥ؟ ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺴـﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺨﻁﺄ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺭﺒـﻲ ﻭﻻ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻋﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺒـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻭﺃﻫﻴﺏ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺒل ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻀﻰ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻙ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﻓ ِ ِﺯ ِﻙ ﻷﻏﻭﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗ َ ﹶﺒﻌ ‪‬ﺘ ‪ ُ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﺃﺠﻤ ِﻴﻥ*ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫َ ‪ ‬ﻌ ‪ ِ ‬ﱠ ِﺒ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶﺼ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ، ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻐﻔـﺎﺭ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺎل ﹶﺎﻟﺤﻕ ‪‬ﺍﻟﺤﻕ ﺃ ﹸﻭل*ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻨﻙ ﻭﻤ ‪‬ـﻥ ﺘﺒ ‪‬ـﻙ‬ ‫ﻗ َ ﻓ ﹾ ‪ ‬ﱡ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﱠ َﻗ ُ َ ‪    َ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ ‬ﹶ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ﹾ ‪  َ  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل، ﻭﺒﺎﻋﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫-٨-‬
‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﺌﺔ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬ ‫ﹸ َ ُ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭ ﹸﻌﺭﻑ ﻨﺴﺎﺅﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺘ َ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻠﻙ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﻁﻴﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠـﻙ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﺴﻴﺩﻩ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤﺠﻲ ﺒﻁﺒﻌـﻪ، ﻋـﺩﻭ ﻟﺒﻨـﻲ ﺠﻨﺴـﻪ،‬ ‫ﺒل ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻅﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ، ﺠﻬﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ‪‬ـﻥ ﻴﺼـﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ- ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ- ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٩-‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻼ ﻋﻘل، ﻭﻻ ﻋﻠﻡ، ﻭﻻ ﻓﻜـﺭ، ﻭﻻ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ.‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺭﺠﻼ ﻤﺴﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻤﺴـﺎﻓ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺒﻠـﺩﻩ ﺃﻭ ﺭﺍﺠ ‪‬ـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺭﺘﻪ- ﺃﻭ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ- ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﺒﻭﻫﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﺒﺎﻋﻭﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ، ﻭﺒـﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻹﻤﺎﺀ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺠﻬل ﻭﻅﻠﻡ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺎﻉ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻴ ًﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﺃﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻭﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻨﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ؟! ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟!‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺠﺎل ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﻟﺤﺎﻀـﺭﻨﺎ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻨﺎ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺜﻡ ﻨﺩﺭﺱ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺤﺭ"، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﹶﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﻟﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻫﻭ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻗﻭﻡ ﻟﻘﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁـﺏ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩﻩ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺠﺎﺕ:‬ ‫ﺭ‬ ‫١ - ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﺭﻴﻥ، ﻟﻴﺴـﺎ ﻤﺴـﺘﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ، ﻭﻴﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺭ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺤﺭﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﻗﻪ؛ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺃﺨﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻌـﺽ ﻓﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻤﺴﺘﺭﻗﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﹸـﺩﺭﺱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻤﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫٢ - ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘل:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘـﻪ، ﻭﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ‪ُ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﺴـﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻤﺴﺘﺭﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻴﻘﻠﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺨﺘـﺎﺭﻴﻥ ﻅـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﺠﺒـﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل.‬ ‫ﻀ‬ ‫٣ - ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼل ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻴﻠﻐـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻨﺼـﺤﻪ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻟﺘﻘﻨﻌﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻙ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻟﻐﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﺭ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻌل ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﻴﻀـﺭ ﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻬﻭﺍﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫـﻭ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺃﺨﻁﺭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻕ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﺒﺠﺴـﺩﻩ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺒل ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻜﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﻠﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻲ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﷲ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻨﻐ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺒﺩل ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﺴـﺒﻊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﻔﻜﺭﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻭﻤﺘﻰ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﷲ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ‪‬ـﺎ ﺼـﺎﺩ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﷲ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻨﻘﺼﺎ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﺭﻕ ﷲ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻌﺩ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻗﻴﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﺸـﻐﻠﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﺸﻐﻠﺘﻙ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺸﻔﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻴﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺘﻭ ‪‬ـﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻻ ﻴﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻀـﺢ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ: "ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻭﻜـﺫﺏ ﺒﻁـﻥ‬ ‫ﺃﺨﻴﻙ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨـﻼل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﻭﻨﺤﺴﻪ ﺒﺤﻭﺍﺴـﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻘﻁ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺒﺄﺸﻌﺔ "‪ ،"X‬ﻭﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻀﻭﺌﻴﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒـﻴﻥ ﺫﺭﺓ ﻫـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺫﺭﺓ ﺠﺴﻡ ﺒﺸﺭﻱ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺫﺭﺓ ﻭﻓﻀﺎﺀ.‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻫﻲ ﺘـﺭﺩﺩﺍﺕ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻻ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؟! ﻫل ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫﻴﻜـل ﻋﻅﻤـﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻫل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺴﺒﻲ ﻓﻘﻁ؟‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﻠﻜـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﺒﻤﺎ ‪‬ـﻥ ﺍﺭﺘﻀـﻰ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻜﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺤـﺭﻩ‬ ‫ﻤﻤﺘﺩ ﻓﺴﻴﺢ ﺴﻁﺤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻤـﻕ ﻭﺴـﻁﺢ، ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜل ﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل، ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻊ، ﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﻎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨـﺭ، ﺘﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ، ﻴﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺜـﻪ؛ ﻓﻴﻠ ﹶـﻰ‬ ‫ُﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻭﺘﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ُﻭ ِﻴ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻗ ِﻴﻼ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﺃ ﺘ ﺘ ﻤ ﹾ ِ ﹾ ِ ِ ﱠ ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ".‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻨﻔﺎﻥ: ﺇﻤﺎ ﺠﺎﻫل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﺠﻬﻭل؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﻓﻬﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﻬﺩﻩ ﻟﻠﺤﺩﻩ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤـﻪ ﺒﺠﻬﻠـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ( ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ. ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﱠ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﻤﺔ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻨﻪ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟـﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﻨـﻲ ﺒـﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ: ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠـﻡ ﻭﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﻭل، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ- ﻭﺍﻟﻌﻴـﺎﺫ ﺒـﺎﷲ- ﺍﻷﻜﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓـﻲ ﻭﺼـﻔﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
‫‪‬ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻅﹸﻭ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﻭﻻ‪ ‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻭل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﻬـل، ﻭﻴﺠﻬـل‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶﻠ ﻤ ‪‬ﻬ ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬل، ﻓﺠﻬﻠﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻴﻅﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺠﻬﻠﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ، ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻌﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ، ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻬﻠﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ؟!‬ ‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: -‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﻨﺴـﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺨل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤـﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﻭﺍﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻱ- ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ- ﺤـﺎﻭل ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﻭﺒﻌﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
‫)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ، ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻨﻘﺩﻡ ﻓﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﻤـﺎ ﻓﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻨﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎ، ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺭﺉ، ﻜل ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﺨـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻨﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ )ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ‪‬ـﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ(، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ‪‬ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﹸﺭ ِ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻵ ﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺤ ﱠﻰ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﻴ ِﻨ ﻓ َﻓ ِ ‪‬ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﺘ ﻴ ﹶﺒ ‪‬ﻥ ﹶ ‪َ  ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱡ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻕ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹸ ‪‬ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻠـﻡ ﻭﻨﻌﺘﻘـﺩ ﻭﻨﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﺒﺸﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜل ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺹ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﷲ ﻨﺎﻗﺼﺔ؛ ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ، ﻭﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻬﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻨﻘﻰ ﻭﺃﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻋـﺩﻡ ﺃﻫﻠﻴﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ "ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺍﺠﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ" ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻗﺎل ﺭﺴـﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ )ﻻ ﺘﺴﻌﻨﻲ ﺃﺭﻀـﻲ ﻭﻻ ﺴـﻤﺎﺌﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﻋﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل(.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪) ‬ﻤﺎ ﻓﻀﻠﻜﻡ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻀﻠﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ(.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﹸ ِ‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل:‬ ‫)ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ ﻓ ‪‬ـﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻬﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴـﺎ ﻴﺼـﻴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻓﻬﺠﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻪ(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ‪:‬‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻴﺎ ﻤﻘﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻙ"، ﻭﻤـﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻗﺎل ‪" :‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ...".‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ- ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒـﺎﷲ-‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﻬﺒﺎﺀ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻗﺩﻤ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻤﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻫ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻨ ﹸﻭ ‪‬ﺍ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ ‪‬ﻨ ِﻟ ﻤ ‪ِ ‬ﻠ ِ ‪ ٍ   ‬ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻤ ﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﻭﺍﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺃﻻ ﺇﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻤﻀـﻐﺔ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴـﺩ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ".‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨـﻙ ﻴـﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺭﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪‬ـﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﻤﺴـﻠﻡ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺼـﺩﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺩﺍﺀ ﻨﺫﺭ ﻗﺩ ﻨﺫﺭﻩ، ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﺭﻴﺽ ﻟﻴﻪ؛ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺢ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺼﺎﻏ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻴﻼ ﷲ ﻴﺭﺠﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﺩﻗﺘﻪ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻴﺒﺘﻐﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ؛ ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﻤﺎﻟـﻪ ﻜﻠـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤ ﱢـل‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ، ﻓﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ "ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ" ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻘﻠﻬـﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻘﻠﻪ، ﻭﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺜﺎﻟـﺙ ﺒﻘﻠﺒـﻪ؛ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺅﺩﻱ ﺒﻘﻠﺒـﻪ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻭﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺩﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﻭﺴﻊ ﻋـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻪ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒـﺎﷲ،‬ ‫ﺘﺨﻴل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻤﻨﻬﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻟﺭﻴﺎﺌﻪ ﻭﺸﺭﻜﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺼـﻼﺡ ﻨﻴﺘـﻙ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻋﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻙ، ﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫)ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ...( ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻟﺭﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻱ ﻋﺯﻴﺯ ﻏﻨـﻲ ﺤﻤﻴـﺩ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺸﺭﻜﻪ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻙ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ. ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍﻀـﻪ ﺃﻭﺼـﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻨﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ "ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ"‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻕ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻟﻐﻴـﺭﻩ، ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇ ‪‬ـﺎ ﻋﺒـﺩ ﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﻭﺍﻩ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ـﺭﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ ‪ُ  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺜ ﹰ ﺭﺠﻼ ِﻴﻪ ﺸﺭ ﹶﺎﺀ ﻤﺘ ﹶﺎﻜ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻟﺭ ‪‬ـل ‪‬ـل‬ ‫ﻤ ﹶﻼ ‪  ‬ﹰ ﻓ ِ ﹸ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶﺸ ِﺴ ﻥ ‪   ‬ﹰ ‪ ‬ﹶﻤ ﱢ ‪‬ﺠ ٍ ﻫ ْ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺜ ﹰ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﺘﻘﺴـﻴﻤﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶ ِﻴ ِ ﻤ ﹶﻼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ؛ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ؛ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠـﺏ.‬ ‫ﻓﺴﺄﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﻨﺸـﺄﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ: -‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُِ ﹶ ﺭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻨﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻴـﺭﺠﺢ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ، ﻓﻼ ﺃﺠﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭﻓﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻼﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ، ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺴـﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ؛ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻺﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻘﻭل: )ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨـﺎﺱ ﻤﺨﻠﻭﻗـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻴﻘـﻭل ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ـﺎ ﺸـﻌﺒﻪ )ﻜﻠﻜـﻡ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻁﻴﻨﺔ ﺒﻌﻀـﻜﻡ‬ ‫ﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﻭﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻀﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺯﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﺎﻻ ﻭﻀﻊ ﻨﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ(. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ ﻤﺒﻨ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸـ ‪‬ﻋﻭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻟﺴـﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻬﻡ؛ ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁـﻑ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﺃﻱ ﺤﺭﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻭﺃﻱ ﺸـﺭﻑ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻘـﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﻷﺘﺴﺎﺀل؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺤﻠﻭﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺨﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻡ ﻭﻴﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻕ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻠﻭﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ!!‬ ‫٢ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻤﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺘﻘﻨﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺸﻴ ًﺎ، ﻻ ﺸﺨ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ؛‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺸﺄﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻏﺯﻭﺍ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻬﻡ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺎل؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻗﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﺩﻴﺩ ﺩﻴﻨـﻪ؛‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﺩ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻜﺎﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺩﻫﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺒل ﻓﻜﺭﻭﺍ ﺘﻔﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﻬﻡ، ﺭﻏﻡ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ ُ ‪ُ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭل: )ﺇﻥ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻟﻨﺎ ﻻ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﺴـﻴﺎﻁﻬﻡ ﻭﺁﻻﺕ‬ ‫ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﻭﻜﻠﻴﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺇﻨﻨﻲ ﺠﺩ ﻤﺭﺘﺎﺡ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﺒﻴـﺩﻙ ﺒﺤﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻙ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻙ. ﺃﻫـﻡ ﻋﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺤ ﹰﺎ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺠﺎل ﻜﺎﻤﻠﻭﻥ. ﺃﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺤ ﹰﺎ؟! ﺇﻨﻬـﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﻓﺎﻕ ﻟﻁﻔﺎﺀ ﻤﺤﺒﺒﻭﻥ، ﺃﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺤ ﹰﺎ؟! ﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ؟ ﻨﻌﻡ ﻫﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﻕ ﻭﺃﻟﻔﺎﺀ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ! ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺴﻨﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺒﻴﺩ.. ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﻟﻠﻤﺎل". ﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺴﺒﻕ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻌﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫٣ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠـﺭﻗﻴـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺤﻕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻲ ﺒل ﻫـﻭ ﻜﺎﻟﻤﺘـﺎﻉ ﻭﺍﻷﺜـﺎﺙ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻘﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺤﺭﻗﻬﻤﺎ ﺴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫٤ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻭﺍﺴـﺘﺭﻕ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺅﻫﻡ ﻓﻘـﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﺴـﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘـﺎﻤﺭﻭﻥ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﺜﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﻷﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل؟!‬ ‫٥ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻓﺌﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺩﻤﻴـﻴﻥ ﺒﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ: -‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺃ - ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ: ﻭﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﺏ - ﺍﻟﻜﺸـﺘﺭﻴﺘﺔ: ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ. ﺝ- ﺍﻟﻭﻴﺸﻴﺔ: ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻉ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺩ - ﺍﻟﺸﻭﺩﺭﺍ: ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﻡ ﻤﻨﻭ: - )ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺫﺭﺍﻋـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺘﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻓﺨﺩﻩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﻴﺸﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺭﺠﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺩﺭ( ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ.‬ ‫٦ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﺴـﺩﺍﺩ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺸﺨ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﺒﺎﻉ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﻜﻘﻁﻌﺔ ﺃﺜﺎﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻜﻭﺍﻨﺠﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻔـﺎﺩﻩ )ﺨﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺃﻨﺒل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺴﺎﻤﺤﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻗـﻭﻥ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﺘﺭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ، ﻭﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻥ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ:‬ ‫ﺭ‬ ‫١ - ﺭﻗﻴﻕ ﻋﺎﻡ: - ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫٢ - ﺭﻗﻴﻕ ﺨﺎﺹ: - ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل.‬ ‫٧ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺴﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ، ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻲ؛ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺼﺭﻫﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﻋﻁـﻭﻓﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺭﻗﻴـﻕ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺴـﺘﺭﻗﺎﻕ ﺤﻜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺘﻲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻟﻠﺩﺍﺌﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﻤﺩﻴﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻌﺒـﺩ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺤﺭﺓ، ﺒل ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﺼـﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺘﺼﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻷﺨﺫ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﺃﻱ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﺘل ﻋﺒﺩﻩ ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﻘﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ.‬ ‫٨ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ، ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: - ‪ ‬ـﺎ ﺒ ِـﻲ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل ﺍﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻭﺃ ﱢـﻲ ﻓ ‪‬ـﻠﺘﻜﻡ‬ ‫ﹶﻀ ﹾ ﹸ ﹸ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬ﺭ ﺌ َ ﹾ ﹸﺭ ِ ‪  ِ  ‬ﱠﺘ َ ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹸ ‪َ ‬ﻨ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪ ‬ﺃﻱ ﻓﻀﻠﺘﻜﻡ ﺒﺭﺴﺎﻻﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬ﻠ ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ، ﻭﺍﻵﻥ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻭﻥ،‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﻭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺜﻡ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻟﺠﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻗـﺔ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴـﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﺼـﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )ﺃﻤﺭ ﺍﻟـﺭﺏ ﺃﻥ ﻜـل ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻴﺴﺨﺭﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﻭﻻ ﻗﻴـﺩ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻤـﻥ ﺴـﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ( ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﺼـﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ )ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺭﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺴـﺕ ﺴـﻨﻴﻥ ﻴﺨـﺩﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻴﺨﺭﺝ ﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ، ﺇﻥ ﺩﺨل ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺨـﺭﺝ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﻌﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻟﺴﻴﺩﻩ ﻭﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺤﺏ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﺤ ‪‬ﺍ، ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺴﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺜﻘـﺏ ﺃﺫﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﺏ ﻓﻴﺨﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﺘﻐﻠﻭﻥ ﻓﺘﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ؛ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ، ﻭﻟﻠﺴـﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻐل ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴـﻕ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻗـل ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺭﺤﻴﻤﻴﻥ ﻭﺭﺀﻭﻓـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺒﻴﺩﻫﻡ.‬ ‫٩ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ، ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ُِ ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺤﺏ ﻭﺘﺴـﺎﻤﺢ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻻ ﺒﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻭﻻ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﺒﺎﻷﻨﺎﺠﻴل ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻤﻘـﺕ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ ﻭﺘﺴـﺘﻨﻜﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒل ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴـﻕ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﻠﻨﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻘﺩ ﺨِـﻕ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﹸﻠ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺒﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺸﺘﻜﻭﺍ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﻟﻬﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ )ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻴﻤﻭﺘﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻴﻕ ﺒﻭﻟﺱ: )ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺈﺠﻼل ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ( ﻭﻴﻘـﻭل ﻗﺩﻴﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ )ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺨﺸﻭﻉ( ﻭﻴﻘﻭل ﻗﺩﻴﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﻙ )ﻤﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺴﺎﺩﺘﻪ ﺒﻜل ﺇﺨﻼﺹ ﻭﺒﻁﻴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺘﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٧٣ -‬
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455
5455

Recommended

5812
58125812
5812kotob arabia
 
5540
55405540
5540kotob arabia
 
4270
42704270
4270kotob arabia
 
4756
47564756
4756kotob arabia
 
1029
10291029
1029kotob arabia
 
3493
34933493
3493kotob arabia
 
4258
42584258
4258kotob arabia
 
1215
12151215
1215kotob arabia
 

Recommended

5812
58125812
5812kotob arabia
 
5540
55405540
5540kotob arabia
 
4270
42704270
4270kotob arabia
 
4756
47564756
4756kotob arabia
 
1029
10291029
1029kotob arabia
 
3493
34933493
3493kotob arabia
 
4258
42584258
4258kotob arabia
 
1215
12151215
1215kotob arabia
 
4882
48824882
4882kotob arabia
 
6153
61536153
6153kotob arabia
 
3191
31913191
3191kotob arabia
 
6439
64396439
6439kotob arabia
 
5772
57725772
5772kotob arabia
 
770
770770
770kotob arabia
 
3815
38153815
3815kotob arabia
 
1609
16091609
1609kotob arabia
 
3241
32413241
3241kotob arabia
 
4183
41834183
4183kotob arabia
 
5865
58655865
5865kotob arabia
 
5768
57685768
5768kotob arabia
 
3711
37113711
3711kotob arabia
 
4482
44824482
4482kotob arabia
 
3068
30683068
3068kotob arabia
 
5280
52805280
5280kotob arabia
 
5303
53035303
5303kotob arabia
 
5032
50325032
5032kotob arabia
 
478
478478
478kotob arabia
 
4881
48814881
4881kotob arabia
 
4649
46494649
4649kotob arabia
 
3426
34263426
3426kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4882
48824882
4882
 
6153
61536153
6153
 
3191
31913191
3191
 
6439
64396439
6439
 
5772
57725772
5772
 
770
770770
770
 
3815
38153815
3815
 
1609
16091609
1609
 
3241
32413241
3241
 
4183
41834183
4183
 
5865
58655865
5865
 
5768
57685768
5768
 
3711
37113711
3711
 
4482
44824482
4482
 
3068
30683068
3068
 
5280
52805280
5280
 
5303
53035303
5303
 
5032
50325032
5032
 
478
478478
478
 
4881
48814881
4881
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4649
46494649
4649
 
3426
34263426
3426
 
4098
40984098
4098
 
4350
43504350
4350
 
3222
32223222
3222
 
421
421421
421
 
3921
39213921
3921
 
3293
32933293
3293
 
1063
10631063
1063
 
3632
36323632
3632
 
4454
44544454
4454
 
6001
60016001
6001
 
1301
13011301
1301
 
4547
45474547
4547
 
1062
10621062
1062
 
1260
12601260
1260
 
1356
13561356
1356
 
1511
15111511
1511
 
4960
49604960
4960
 
5342
53425342
5342
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5455

  • 1.
  • 2. ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ................................................ - ١١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ .................................................. - ٢١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫١ - ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ: ...................................... - ٢١ -‬ ‫٢ - ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘل:....................................... - ٣١ -‬ ‫٣ - ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ: ................................................... - ٣١ -‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ: - ......................................... - ٧٢ -‬ ‫١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ: - .................................... - ٧٢ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٢ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ: - ..................................... - ٩٢ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٣ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ: - ................................... - ١٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٤ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ: - ................................. - ١٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٥ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ: - ....................................... - ١٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٦ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ: - .................................... - ٢٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٧ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ: - .................................. - ٣٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٨ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: - ....................................... - ٤٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٩ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: - ................................... - ٦٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫٠١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ: - .................................. - ٩٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫١١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: - ..................................... - ١٤ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: - ............... - ٤٤ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ .............................................. - ٣٦ -‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺘﻡ .................................................... - ٣٧ -‬ ‫ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻕ: - .................................. - ٨٨ -‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ( ﻜﻴﻑ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟؟؟؟: . - ٩٩ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ .................................................... - ٣٢١ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻲ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ - ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﻋﻔﺘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻟﻸﺴﻑ ﻴﻨﺤﺩﺭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭ ﻋﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺼﺎﺩﻓﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺼـﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻭﺓ؛‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﻡ ﻟﻠﺯﺍﻨﻲ، ﻭﻗﻁﻊ ﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﻁ ﻗﺒل ٠٠٤١ ﺴﻨﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻲ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺒـﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﻭﻴﻔﺘﻭﻥ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻬـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﻓﺄﻟﻐﻭﺍ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﻫـﻲ ﻤﺒﺎﺤـﺔ ﺸـﺭ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ، ﻭﺴﻬﻠﻭﺍ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺸـﺭ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻭﻨﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﺭﺃﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻓﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﻌﻨـﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻓﺒﺤﺜـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻴﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻻ ﻋﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺸـﻌﻭﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ(.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﺴﺘﺠﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻙ ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﺫﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﺸـﻑ ﺸـﻌﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﺘﻐﻨﻲ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺴـﺘﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻵﻥ؟ ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺴـﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺨﻁﺄ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺭﺒـﻲ ﻭﻻ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻋﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺒـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻭﺃﻫﻴﺏ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺒل ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻀﻰ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻙ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﻓ ِ ِﺯ ِﻙ ﻷﻏﻭﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻗ َ ﹶﺒﻌ ‪‬ﺘ ‪ ُ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﺃﺠﻤ ِﻴﻥ*ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫َ ‪ ‬ﻌ ‪ ِ ‬ﱠ ِﺒ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶﺼ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ، ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻐﻔـﺎﺭ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺎل ﹶﺎﻟﺤﻕ ‪‬ﺍﻟﺤﻕ ﺃ ﹸﻭل*ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻨﻙ ﻭﻤ ‪‬ـﻥ ﺘﺒ ‪‬ـﻙ‬ ‫ﻗ َ ﻓ ﹾ ‪ ‬ﱡ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﱠ َﻗ ُ َ ‪    َ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ ‬ﹶ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ﹾ ‪  َ  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل، ﻭﺒﺎﻋﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﺌﺔ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬ ‫ﹸ َ ُ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭ ﹸﻌﺭﻑ ﻨﺴﺎﺅﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺘ َ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻠﻙ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﻁﻴﺭ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺒل ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠـﻙ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﺴﻴﺩﻩ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤﺠﻲ ﺒﻁﺒﻌـﻪ، ﻋـﺩﻭ ﻟﺒﻨـﻲ ﺠﻨﺴـﻪ،‬ ‫ﺒل ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻅﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ، ﺠﻬﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ‪‬ـﻥ ﻴﺼـﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ- ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ- ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻼ ﻋﻘل، ﻭﻻ ﻋﻠﻡ، ﻭﻻ ﻓﻜـﺭ، ﻭﻻ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ.‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺭﺠﻼ ﻤﺴﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻤﺴـﺎﻓ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺒﻠـﺩﻩ ﺃﻭ ﺭﺍﺠ ‪‬ـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺭﺘﻪ- ﺃﻭ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ- ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﺒﻭﻫﻡ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﺒﺎﻋﻭﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ، ﻭﺒـﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻹﻤﺎﺀ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ.‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺠﻬل ﻭﻅﻠﻡ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒﻴـﻊ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺎﻉ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻴ ًﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﺃﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻭﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻨﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ؟! ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟!‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺠﺎل ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﻟﺤﺎﻀـﺭﻨﺎ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻨﺎ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺜﻡ ﻨﺩﺭﺱ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺤﺭ"، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﹶﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﻟﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻫﻭ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻗﻭﻡ ﻟﻘﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁـﺏ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩﻩ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺠﺎﺕ:‬ ‫ﺭ‬ ‫١ - ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﺭﻴﻥ، ﻟﻴﺴـﺎ ﻤﺴـﺘﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ، ﻭﻴﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺭ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺤﺭﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﻗﻪ؛ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺃﺨﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻌـﺽ ﻓﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻤﺴﺘﺭﻗﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﹸـﺩﺭﺱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻤﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫٢ - ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘل:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘـﻪ، ﻭﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ‪ُ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﺴـﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻤﺴﺘﺭﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻴﻘﻠﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺨﺘـﺎﺭﻴﻥ ﻅـﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﺠﺒـﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻨﻔﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل.‬ ‫ﻀ‬ ‫٣ - ﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼل ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻴﻠﻐـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻨﺼـﺤﻪ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻟﺘﻘﻨﻌﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻙ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻟﻐﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﺭ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻌل ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﻴﻀـﺭ ﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻬﻭﺍﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫـﻭ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺃﺨﻁﺭﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻕ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﺒﺠﺴـﺩﻩ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺒل ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻜﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﻠﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻲ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﷲ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻨﻐ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺒﺩل ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﺴـﺒﻊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﻔﻜﺭﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻭﻤﺘﻰ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﷲ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺯ ‪‬ـﺎ ﺼـﺎﺩ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﷲ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻨﻘﺼﺎ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﺭﻕ ﷲ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻌﺩ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻗﻴﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﺸـﻐﻠﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﺸﻐﻠﺘﻙ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺸﻔﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ُ ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻴﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺘﻭ ‪‬ـﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻻ ﻴﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻀـﺢ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ: "ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻭﻜـﺫﺏ ﺒﻁـﻥ‬ ‫ﺃﺨﻴﻙ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨـﻼل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﻭﻨﺤﺴﻪ ﺒﺤﻭﺍﺴـﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻘﻁ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺒﺄﺸﻌﺔ "‪ ،"X‬ﻭﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻀﻭﺌﻴﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒـﻴﻥ ﺫﺭﺓ ﻫـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺫﺭﺓ ﺠﺴﻡ ﺒﺸﺭﻱ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺫﺭﺓ ﻭﻓﻀﺎﺀ.‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻫﻲ ﺘـﺭﺩﺩﺍﺕ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻻ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ، ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؟! ﻫل ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫﻴﻜـل ﻋﻅﻤـﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻫل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺴﺒﻲ ﻓﻘﻁ؟‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﻠﻜـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﺒﻤﺎ ‪‬ـﻥ ﺍﺭﺘﻀـﻰ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻜﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ، ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺤـﺭﻩ‬ ‫ﻤﻤﺘﺩ ﻓﺴﻴﺢ ﺴﻁﺤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻤـﻕ ﻭﺴـﻁﺢ، ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜل ﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل، ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻊ، ﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﻎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨـﺭ، ﺘﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ، ﻴﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺜـﻪ؛ ﻓﻴﻠ ﹶـﻰ‬ ‫ُﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻭﺘﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ُﻭ ِﻴ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻗ ِﻴﻼ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﺃ ﺘ ﺘ ﻤ ﹾ ِ ﹾ ِ ِ ﱠ ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ".‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻨﻔﺎﻥ: ﺇﻤﺎ ﺠﺎﻫل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﺠﻬﻭل؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﻓﻬﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﻬﺩﻩ ﻟﻠﺤﺩﻩ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤـﻪ ﺒﺠﻬﻠـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ( ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ. ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﱠ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﻤﺔ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻨﻪ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟـﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﻨـﻲ ﺒـﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ: ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠـﻡ ﻭﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﻭل، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ- ﻭﺍﻟﻌﻴـﺎﺫ ﺒـﺎﷲ- ﺍﻷﻜﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓـﻲ ﻭﺼـﻔﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫‪‬ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻅﹸﻭ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﻭﻻ‪ ‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻭل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﻬـل، ﻭﻴﺠﻬـل‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶﻠ ﻤ ‪‬ﻬ ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬل، ﻓﺠﻬﻠﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻴﻅﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺠﻬﻠﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ، ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻌﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ، ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻬﻠﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ؟!‬ ‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: -‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﻨﺴـﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺨل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤـﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﻭﺍﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻱ- ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ- ﺤـﺎﻭل ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﻭﺒﻌﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ، ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻨﻘﺩﻡ ﻓﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﻤـﺎ ﻓﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻨﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎ، ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺭﺉ، ﻜل ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﺨـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻨﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ )ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ‪‬ـﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ(، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ‪‬ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﹸﺭ ِ ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻵ ﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺤ ﱠﻰ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﻴ ِﻨ ﻓ َﻓ ِ ‪‬ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﺘ ﻴ ﹶﺒ ‪‬ﻥ ﹶ ‪َ  ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱡ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻕ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹸ ‪‬ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻠـﻡ ﻭﻨﻌﺘﻘـﺩ ﻭﻨﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﺒﺸﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜل ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﺴـﺎﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺹ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﷲ ﻨﺎﻗﺼﺔ؛ ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ، ﻭﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻬﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻨﻘﻰ ﻭﺃﺠـل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻋـﺩﻡ ﺃﻫﻠﻴﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ "ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺍﺠﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ" ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻗﺎل ﺭﺴـﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ )ﻻ ﺘﺴﻌﻨﻲ ﺃﺭﻀـﻲ ﻭﻻ ﺴـﻤﺎﺌﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﻋﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل(.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪) ‬ﻤﺎ ﻓﻀﻠﻜﻡ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻀﻠﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ(.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﹸ ِ‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل:‬ ‫)ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ ﻓ ‪‬ـﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻬﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴـﺎ ﻴﺼـﻴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻓﻬﺠﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻪ(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ‪:‬‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﻴﺎ ﻤﻘﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻙ"، ﻭﻤـﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻗﺎل ‪" :‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼـﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ...".‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ- ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒـﺎﷲ-‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﻬﺒﺎﺀ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﻭﻗﺩﻤ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻤﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻫ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻨ ﹸﻭ ‪‬ﺍ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ ‪‬ﻨ ِﻟ ﻤ ‪ِ ‬ﻠ ِ ‪ ٍ   ‬ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻤ ﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﻭﺍﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺃﻻ ﺇﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻤﻀـﻐﺔ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴـﺩ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ".‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨـﻙ ﻴـﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺭﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﺴﺎﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪‬ـﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﻤﺴـﻠﻡ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺼـﺩﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺩﺍﺀ ﻨﺫﺭ ﻗﺩ ﻨﺫﺭﻩ، ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﺭﻴﺽ ﻟﻴﻪ؛ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺢ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ،‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺼﺎﻏ ‪‬ﺍ ﺫﻟﻴﻼ ﷲ ﻴﺭﺠﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﺩﻗﺘﻪ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻴﺒﺘﻐﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ؛ ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﻤﺎﻟـﻪ ﻜﻠـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤ ﱢـل‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ، ﻓﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ "ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ" ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻘﻠﻬـﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻘﻠﻪ، ﻭﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺜﺎﻟـﺙ ﺒﻘﻠﺒـﻪ؛ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺅﺩﻱ ﺒﻘﻠﺒـﻪ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻭﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺩﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﻭﺴﻊ ﻋـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻪ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒـﺎﷲ،‬ ‫ﺘﺨﻴل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻤﻨﻬﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻟﺭﻴﺎﺌﻪ ﻭﺸﺭﻜﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﺭﺠﺔ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺼـﻼﺡ ﻨﻴﺘـﻙ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻋﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻙ، ﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫)ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ...( ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻟﺭﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻱ ﻋﺯﻴﺯ ﻏﻨـﻲ ﺤﻤﻴـﺩ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺸﺭﻜﻪ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻙ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ. ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍﻀـﻪ ﺃﻭﺼـﻴﻜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻨﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ "ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ"‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻕ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻟﻐﻴـﺭﻩ، ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇ ‪‬ـﺎ ﻋﺒـﺩ ﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﻭﺍﻩ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ـﺭﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ ‪ُ  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺜ ﹰ ﺭﺠﻼ ِﻴﻪ ﺸﺭ ﹶﺎﺀ ﻤﺘ ﹶﺎﻜ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻟﺭ ‪‬ـل ‪‬ـل‬ ‫ﻤ ﹶﻼ ‪  ‬ﹰ ﻓ ِ ﹸ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶﺸ ِﺴ ﻥ ‪   ‬ﹰ ‪ ‬ﹶﻤ ﱢ ‪‬ﺠ ٍ ﻫ ْ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺜ ﹰ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﺘﻘﺴـﻴﻤﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶ ِﻴ ِ ﻤ ﹶﻼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ؛ ﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴـﺩ؛ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠـﺏ.‬ ‫ﻓﺴﺄﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﻨﺸـﺄﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ: -‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُِ ﹶ ﺭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻨﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻴـﺭﺠﺢ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ، ﻓﻼ ﺃﺠﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭﻓﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻼﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫١ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ، ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺴـﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ؛ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻺﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻘﻭل: )ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨـﺎﺱ ﻤﺨﻠﻭﻗـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻴﻘـﻭل ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ـﺎ ﺸـﻌﺒﻪ )ﻜﻠﻜـﻡ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻁﻴﻨﺔ ﺒﻌﻀـﻜﻡ‬ ‫ﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﻜﺎ ‪‬ﺎ؛ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﻭﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻀﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺯﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﺎﻻ ﻭﻀﻊ ﻨﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ(. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻌﺘﺭ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ ﻤﺒﻨ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸـ ‪‬ﻋﻭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻟﺴـﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻬﻡ؛ ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁـﻑ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﺃﻱ ﺤﺭﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻭﺃﻱ ﺸـﺭﻑ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻘـﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﻷﺘﺴﺎﺀل؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺤﻠﻭﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺨﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻡ ﻭﻴﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻕ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻠﻭﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ!!‬ ‫٢ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻤﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺘﻘﻨﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺸﻴ ًﺎ، ﻻ ﺸﺨ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ؛‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺸﺄﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻏﺯﻭﺍ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻬﻡ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺎل؛ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻗﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﺩﻴﺩ ﺩﻴﻨـﻪ؛‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﺩ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻜﺎﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺩﻫﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺒل ﻓﻜﺭﻭﺍ ﺘﻔﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﻬﻡ، ﺭﻏﻡ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ ُ ‪ُ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ. ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭل: )ﺇﻥ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻟﻨﺎ ﻻ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﺴـﻴﺎﻁﻬﻡ ﻭﺁﻻﺕ‬ ‫ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﻭﻜﻠﻴﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺇﻨﻨﻲ ﺠﺩ ﻤﺭﺘﺎﺡ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﺒﻴـﺩﻙ ﺒﺤﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻙ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻙ. ﺃﻫـﻡ ﻋﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺤ ﹰﺎ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺠﺎل ﻜﺎﻤﻠﻭﻥ. ﺃﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺤ ﹰﺎ؟! ﺇﻨﻬـﻡ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭﻓﺎﻕ ﻟﻁﻔﺎﺀ ﻤﺤﺒﺒﻭﻥ، ﺃﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺤ ﹰﺎ؟! ﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ؟ ﻨﻌﻡ ﻫﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﻕ ﻭﺃﻟﻔﺎﺀ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ! ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺴﻨﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺒﻴﺩ.. ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﻟﻠﻤﺎل". ﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺴﺒﻕ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻌﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫٣ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠـﺭﻗﻴـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺤﻕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻲ ﺒل ﻫـﻭ ﻜﺎﻟﻤﺘـﺎﻉ ﻭﺍﻷﺜـﺎﺙ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺒﻪ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻘﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺤﺭﻗﻬﻤﺎ ﺴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫٤ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻕ، ﻭﺍﺴـﺘﺭﻕ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺅﻫﻡ ﻓﻘـﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﺴـﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘـﺎﻤﺭﻭﻥ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﺜﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﻷﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل؟!‬ ‫٥ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻓﺌﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺩﻤﻴـﻴﻥ ﺒﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ: -‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺃ - ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ: ﻭﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ. ﺏ - ﺍﻟﻜﺸـﺘﺭﻴﺘﺔ: ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ. ﺝ- ﺍﻟﻭﻴﺸﻴﺔ: ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻉ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺩ - ﺍﻟﺸﻭﺩﺭﺍ: ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﻡ ﻤﻨﻭ: - )ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺫﺭﺍﻋـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺘﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻓﺨﺩﻩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﻴﺸﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺭﺠﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺩﺭ( ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ.‬ ‫٦ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﺴـﺩﺍﺩ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺸﺨ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﺒﺎﻉ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﻜﻘﻁﻌﺔ ﺃﺜﺎﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻜﻭﺍﻨﺠﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻔـﺎﺩﻩ )ﺨﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺃﻨﺒل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺴﺎﻤﺤﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻗـﻭﻥ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﺘﺭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ، ﻭﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻥ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ:‬ ‫ﺭ‬ ‫١ - ﺭﻗﻴﻕ ﻋﺎﻡ: - ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫٢ - ﺭﻗﻴﻕ ﺨﺎﺹ: - ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل.‬ ‫٧ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺴﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ، ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻲ؛ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺼﺭﻫﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﻋﻁـﻭﻓﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺭﻗﻴـﻕ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺴـﺘﺭﻗﺎﻕ ﺤﻜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺘﻲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻟﻠﺩﺍﺌﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﻤﺩﻴﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻌﺒـﺩ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺤﺭﺓ، ﺒل ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﺼـﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺘﺼﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻷﺨﺫ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﺃﻱ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﺘل ﻋﺒﺩﻩ ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﻘﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ.‬ ‫٨ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ، ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: - ‪ ‬ـﺎ ﺒ ِـﻲ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل ﺍﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻭﺃ ﱢـﻲ ﻓ ‪‬ـﻠﺘﻜﻡ‬ ‫ﹶﻀ ﹾ ﹸ ﹸ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬ﺭ ﺌ َ ﹾ ﹸﺭ ِ ‪  ِ  ‬ﱠﺘ َ ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹸ ‪َ ‬ﻨ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪ ‬ﺃﻱ ﻓﻀﻠﺘﻜﻡ ﺒﺭﺴﺎﻻﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬ﻠ ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ، ﻭﺍﻵﻥ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﻭﻥ،‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﻭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﺜﻡ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻟﺠﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻗـﺔ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴـﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﺼـﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )ﺃﻤﺭ ﺍﻟـﺭﺏ ﺃﻥ ﻜـل ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻴﺴﺨﺭﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﻭﻻ ﻗﻴـﺩ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻤـﻥ ﺴـﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ( ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﺼـﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ )ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﻋﺒﺭﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺴـﺕ ﺴـﻨﻴﻥ ﻴﺨـﺩﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻴﺨﺭﺝ ﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ، ﺇﻥ ﺩﺨل ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺨـﺭﺝ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﻌﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻟﺴﻴﺩﻩ ﻭﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺤﺏ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﺤ ‪‬ﺍ، ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺴﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺜﻘـﺏ ﺃﺫﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﺏ ﻓﻴﺨﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﺘﻐﻠﻭﻥ ﻓﺘﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ؛ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ، ﻭﻟﻠﺴـﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻐل ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴـﻕ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻗـل ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺭﺤﻴﻤﻴﻥ ﻭﺭﺀﻭﻓـﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺒﻴﺩﻫﻡ.‬ ‫٩ - ﺍﻟ ‪‬ﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ، ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ُِ ﹶ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺤﺏ ﻭﺘﺴـﺎﻤﺢ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻻ ﺒﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻭﻻ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﺒﺎﻷﻨﺎﺠﻴل ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻤﻘـﺕ ﺍﻟـ ‪‬ﻕ ﻭﺘﺴـﺘﻨﻜﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒل ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴـﻕ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﻠﻨﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻕ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻘﺩ ﺨِـﻕ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﹸﻠ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺒﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺸﺘﻜﻭﺍ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﻟﻬﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ )ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻴﻤﻭﺘﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻴﻕ ﺒﻭﻟﺱ: )ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺈﺠﻼل ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ( ﻭﻴﻘـﻭل ﻗﺩﻴﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ )ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺨﺸﻭﻉ( ﻭﻴﻘﻭل ﻗﺩﻴﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﻙ )ﻤﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺴﺎﺩﺘﻪ ﺒﻜل ﺇﺨﻼﺹ ﻭﺒﻁﻴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺘﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٧٣ -‬