Ibu Ustazah

1. 1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Pada zaman dahulu, ada sebuah kerajaan yang dipimpin oleh seorang raja Muna
berna Omputusangia, nama asli dari Omputusangia adalah La Ode Husaeni.
Omputusangian memiliki seorang istri yang sudah dinikahinya selama tujuh puluh
tahun.
Setiap hari, Omputusangia hanya disibukkan dengan masalah-masalah kerajaan
karena kerajaan adalah sebuah pusat penyimpanan semua hal-hal penting, boleh
dibilang semua yang ada dalam kerajaan adalah panutan atau pedoman yang
dibutuhkan dan diinginkan oleh rakyat Muna.
Tiba pada suatu malam, Omputusangia duduk di tempat peristirahatannya, ia pun
berpikir bahwa sudah tujuh puluh tahun menikahi istrinya namun Omputusangian
belum juga mendapatkan keturunan, lelah berpikir akhirnya raja terlelap tidur karena
sudah larut malam.
Pagi hari, Omputusangia mendapat kabar dari pengawal kerajaan bahwa pulau Muna
didatangi seorang saudagar dari Arab dengan niat untuk menyebarkan agama Islam,
saudagar itu bernama Saidhi Raba.
Pengawal kerajaan itu menambahkan lagi bahwa Saidhi Raba memiliki kemampuan
hebat seperti sebuah kesaktian karena Saidhi Raba datang di pulau Muna lewat udara.
Mendengar berita itu, Omputusangia memerintahkan pengawalnya untuk memanggil
Saidhi Raba datang ke kerajaan. Pergilah pengawal kerajaan tersebut ke tempat
Saidhi Raba. Setelah raja menunggu seharian di istana, pengawal yang disuruhnya
tadi kembali, namun tidak bersama Saidhi Raba.
Melihat wajah raja yang kelihatan marah, pengawal tersebut menjelaskan alasannya
tidak membawa Saidhi Raba. Pengawal itu mengatakan bahwa Saidhi Raba tidak
ingin datang ke Istana karena raja memelihara babi, dan menurut ajaran agama Saidhi
Raba yakni Islam, babi adalah hewan yang haram.
1.2 RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana Perkembangan Islam di Muna ?
1.3 TUJUAN
Tujuan Penulisan makalah ini adalah untuk memberikan informasi kepada
pembaca mengenai Perkembangan Islam di Muna.
1

2. 2
BAB II
PEMBAHASAN
A. PERKEMBANGAN ISLAM DI MUNA
Demi kedatangan Saidhi Raba, Raja Muna rela melepas semua babinya. Disurulah
kembali pengawal untuk pergi menjemput Saidhi Raba. Sore harinya, Saidhi Raba
datang ke Istana dan bertanya pada Raja tentang maksud Raja memanggil dirinya.
Omputusangia pun berkata bahwa ia ingin menguji kesaktian dari Saidhi Raba,
hingga ia mampu menyebarkan ajaran agama Islam di Muna. Pertama-tama, Raja
menguji Saidhi Raba untuk membaca isi hatinya, apabila Sidhi Raba dapat membaca
apa yang diinginkan oleh Raja saat itu maka Raja akan masuk dalam ajarannya yakni
Islam.
Dengan kemampuan yang dimilikinya, Sidhi Raba pun mengatakan bahwa Raja ingin
sekali memiliki seorang anak karena istrinya mandul. Berdoalah Saidhi Raba kepada
Tuhan namun doanya belum dikabulkan.
Muncul kecurigaan dari Raja bahwa Saidhi Raba tidaklah sehebat seperti apa yang
dibicarakan. Saidhi Raba rupanya tidak berhenti disitu, dilanjutkannya lagi untuk
berdoa yang kedua kalinya, akhirnya doa Saidhi Raba diterima.
Istri Raja pun mengandung dan Raja masuk agama Islam karena senang melihat
istrinya telah mengandung. Sebelum pulang, Saidhi Raba berkata pada Raja bahwa
roh yang ada dalam kandungan istrinya adalah roh yang terpaksa diberikan Tuhan
karena umur istri Raja Muna sudah sangat tua.
Perkataan Saidhi Raba rupanya terus dipikirkan oleh Omputosangia. Tibalah
waktunya untuk istri Raja melahirkan. Ternyata perkataan Saidhi Raba benar, anak
yang dilahirkan oleh istri Raja Muna berbadan setengah manusia dan setengah ular.
Raja pun sedih melihat kondisi anaknya namun ia harus berterima kasih karena ia
telah meminta anak itu dari kesaktian Saidhi Raba. Setiap hari, apabila ada kunjungan
tamu dari Bugis ataupun Minangkabau, anaknya yang diberi nama La ode Muna
selalu disembunyikan dalam guci karena Raja malu dengan keadaan fisik yang
dialami oleh anaknya.
Lima belas tahun kemudian, La ode Muna tumbuh menjadi dewasa. Mulailah ia
menggoda para gadis yang ada dalam lingkungan istana.

3. 3
Ia pun menyampaikan niatnya untuk memiliki seorang pacar, namun Raja tidak
menhendaki dan melarangnya karena tidak mungkin La Ode Muna dapat menikahi
seorang gadis bila kondisi fisiknya setengah manusia dan setengah ular.
Sampai pada suatu hari, Omputosangia memutuskan untuk membuang La Ode Muna
agar ia tidak mendapatkan malu dari anak jadi-jadian itu.
Raja membuang La Ode Muna di Unggumora dengan bekal 44 biji telur dan 44 biji
ketupat. Setelah empat puluh hari di buang di tempat itu, La Ode Muna terbang ke
langit dengan badan yang menyala dan mengatakan bahwa saya telah terbang.
Sampai sekarang rakyat Muna tidak mengetahui arah La Ode Muna terbang. Ada pula
yang mengatakan bahwa La Ode Muna terbang ke Ternate. La Ode Muna dianggap
sebagai seorang yang memiliki ilmu ataupun kemampuan.
Jadi, rakyat Muna mengistimewakan La Ode Muna karena ia manusia yang berkah
karena disamping memiliki kekurangan ia juga mempunyai kelebihan yakni setiap
yang ia ucapkan akan menjadi kenyataan.
B. FASILITAS PUBLIK LAINNYA DI KOTA MUNA ADALAH MASJID.
Masjid pertama dibangun pada masa pemerintahan La Titakono sebagai Raja
Muna X (1600- 1625).
Menurut La Ode Muhammad Sirad Imbo (65), tokoh adat Muna, masjid yang
dibangun raja tersebut masih sederhana dan bersifat darurat. Masjid agak besar baru
dibangun pada era pemerintahan Raja La Ode Huseini dengan gelar Omputo Sangia
(1716- 1757). Masjid tersebut dibangun di tempat berbeda dengan lokasi masjid
pertama.
Masjid di Kota Muna itu hampir seumur dengan Masjid Agung Keraton Buton di
Bau- Bau.
Masjid Keraton Buton dibangun oleh Sultan Sakiuddin Darul Alam pada tahun 1712
dengan konstruksi permanen, dan baru dipugar pada tahun 1930-an di masa
pemerintah Sultan Buton ke-37, Muhammad Hamidi. Adapun Masjid Agung Kota
Muna baru dibangun secara permanen sekitar tahun 1933 oleh La Ode Dika sebagai
Raja Muna (1930-1938).
Kegiatan pembangunan (renovasi) masjid tersebut mendapat bantuan dari Kontroler
Belanda yang berkedudukan di Raha, Jules Couvreur. "Dia menyediakan bahan,
seperti semen, atap seng, dan bahan bangunan lainnya. Karena selama memangku
Raja lebih banyak memerhatikan pembangunan masjid tersebut, maka La Ode Dika
diberi gelar Komasigino (pemilik masjid).

4. 4
Dua dari 14 putra-putri La Ode Dika tercatat sebagai tokoh daerah, yakni La Ode
Kaimuddin, mantan Gubernur Sulawesi Tenggara, dan La Ode Rasyid, mantan Bupati
Muna. KERAJAAN Muna di masa lalu kini nyaris tak meninggalkan bekas. Satu-
satunya peninggalan yang tampak di Kota Muna saat ini hanyalah bangunan Masjid
yang pernah dirawat La Ode Dika, Raja Muna terakhir yang dipilih oleh Sarano
Wuna yang dibentuk Raja La Titakono pada abad ke-17 itu.
Bangunan masjid itu juga sudah tidak asli. Ketika Bupati Muna dijabat Maola Daud
pada tahun 1980-an, bangunan Masjid tua itu dirombak total ukuran dan bentuknya.
Giliran Ridwan Bae menjadi Bupati Muna (2000- 2005), bangunan masjid itu
dirombak lagi untuk dikembalikan ke bentuk asalnya. Bentuk masjid di bekas ibu
kota kerajaan itu sangat sederhana. Bangunannya terdiri atas tiga susun, termasuk
tempat dudukan kubah. Itulah bentuknya yang asli dari masjid tua tersebut.
Peninggalan yang lain sudah tidak ada lagi, kecuali beberapa makam tua yang
menjadi kuburan Raja-Raja zaman dulu, antara lain makam La Ode Huseini, yang
pada masa hidupnya dikenal sangat taat menjalankan ajaran Islam.
Sisa-sisa ataupun reruntuhan Benteng Kota Muna yang konon dibangun dengan
bantuan jin itu juga sudah tidak ada lagi. Namun pagar tembok itu masih tersisa
sekitar 1.800 meter yang masih utuh. Hanya fisik bangunannya memang tidak
kelihatan karena dibalut rumput liar.
C. PEMERINTAHAN LAKILAPONTO YANG MENYIARKAN AGAMA
ISLAM
La Kilaponto adalah penganut Islam yang taat. La Kilaponto memeluk Islam
sebelum menjadi raja Raja Muna. Dia mengenal islam dari penyebar agama islam
pertama di kerjaan muna Syekh Abdul Wahid ( 1527). Nila-nilai islam begitu
tertancap dalam hatinya sebab beliau mempelajari islam dari usia yang sangat mudah.
Karena ketaatannya terhadap islam, sehingga ketika menjadi Raja buton beliau
menjadikan hukum islam sebagai hukum negara dan bentuk negara di rubah menjadi
Kesultanan. La Kilaponto juga di kenal sebagai manusia yang fenomenal karena
beliau perna menjadi raja di lima kerajaan besar yang ada di Sulawesi tenggara dalam
Waktu yang bersamaan. La Kilaponto juga merupakan pemimpin yang kharismatik
dan berwibawa sehingga disegani oleh kerajaan-kerajaan tetangga termasuk juga
pemerintah kolonial belanda. La Kilaponto yang dikenal sangat sakti dan piawai
dalam strategi perang, membuat Belanda tidak mampu mengintervensi Kesultanan
Buton juga Kerajaan-kerajaan yang pernah dipimpin oleh La Kilaponto. La Kilaponto
sebenarnya telah membaca gelagat tidak baik yang ditunjukan oleh Belanda. Olehnya

5. 5
itu selama berkuasa La Kilaponto menjalankan politik Kesetaraan dengan pemerintah
Kolonial Belanda. La Kilaponto tidak berupaya untuk melakukan konfrontasi dengan
Belanda.
Hubungan pemerintahan kolonial belanda sebatas hubungan dagang dan
diplomatis. Hal ini berkaitan dengan falsafa hidup yang dianut Oleh Lakilaponto yang
pernah diajarkan oleh Ayahandanya Sugi Manuru yaitu “Pobini-biniti Kuli”. Arti
harafia dari ajaran tersebut adalah saling tenggang rasa dan saling menghargai. Jadi
menurut La Kilaponto selama Pemerintah Kolonial Belanda tidak mengganggu
kehormatan dan kedaulatan Negeri Buton dan negeri tetangganya khususnya
Kerajaan Muna yang merupakan negeri leluhurnya dan beliau pernah menjadi Raja di
Negeri tersebut, maka La ilaponto tidak akan menyerang Belanda. Disaat La
Kolaponto masih hidup belanda sudah mecah belah miliki keinginan untuk
menguasai kesultanan Buton untuk dikuasai, namun karena segan dengan La
Kilaponto keinginan itu di urungkan. Hal ini berkaitan dengan letak strategis
Kesultanan Buton sebagai pintu gerbang Kerajaan-Kerajaan di Tumur dan barat
Nusantara. Untuk mewujudkan keinginannya itu Belanda melakukan politik ocupasi
dan pecah belah. Olehnya itu mereka melakukan strategi kerja sama perdagangan.
Selama itu mereka terus melakukan pendekatan dengan aparat Kesultanan Buton.
Politik pecah bela Belanda mendapatkan hasil setelah La Kilaponto Mangkat dan di
gantikan oleh Putranya dengan Putri Raja Jampea yang bernama La Tumparasi.
Keberhasilan Politik adu domba belanda itu di tandai dengan di gulingkannya Sultan
Kaimuddin II dari tahtanya karena bersikap tegas perlawanan dengan kolonial
belanda oleh sarana Wolio.
D. PEMERINTAHAN LA TITAKONO
penyebar Islam gelombang kedua yakni Firus Muammad masuk di Muna. Pada
gelombang kedua penyebaran isalam ini belum mampu mengislamkan Raja Muna,
sehingga pengaruh islam belum masuk ke istana. Walaupun La Totakono BELUM
memeluk Islam namun beliau sangaat menghargai nilai-nilai islam. Sebagai bukti
penghormatan beliau pada islams, pada masa pemerintahannya masjid pertama
dibangun di Muna ( 1614 ). Pembangunan masjid itu diikuti oleh pembagunan pusat
pendidikan islam. Seiring dengan itu ajaran islam sedikit demi sedikit mulai dipelajari
masyarakat Muna. Salah satu murid dari Firus Muamad adalah La Ode Sa’aduddin
putra dari Raja Muna X Titakono. Setelah Titakono mangkat, La Ode Sa’aduddin di
nobatkan menjadi Raja Muna XI. Selain membangun masjid, Raja Titakono

6. 6
membentuk lembaga baru dalam sturktur pemerintahan kerajaan muna yaitu Bonto
Bhalano. Bonto Bhalano adalah sebuah lembaga sejenis Majelis Permusyawaratan
Rakyat yang bertugas memilih dan mengangkat Raja Muna. Kemudian pada masa
pemerintahan Raja Muna XI – La Ode Sa’adudin ( 1625-1626 ) agama islam mulai
mengalami perkembangan. Agama Islam bukan saja di pelajari dikalangan istana
tetapi mulai diajarkan pada massyarakat luas. Pusat pendidikan agama Islam yag
didirikan oleh ayahandanya Raja Muna X Titakono mulai kedatangan banyak murid
untuk belajar.

7. 7
BAB III
PENUTUP
3.1 KESIMPULAN
Pada masa pemerintahan La Titakono, penyebar Islam gelombang kedua
yakni Firus Muammad masuk di Muna. Pada gelombang kedua penyebaran isalam ini
belum mampu mengislamkan Raja Muna, sehingga pengaruh islam belum masuk ke
istana. Walaupun La Totakono BELUM memeluk Islam namun beliau sangaat
menghargai nilai-nilai islam. Sebagai bukti penghormatan beliau pada islams, pada
masa pemerintahannya masjid pertama dibangun di Muna ( 1614 ). Pembangunan
masjid itu diikuti oleh pembagunan pusat pendidikan islam. Seiring dengan itu ajaran
islam sedikit demi sedikit mulai dipelajari masyarakat Muna. Salah satu murid dari
Firus Muamad adalah La Ode Sa’aduddin putra dari Raja Muna X Titakono. Setelah
Titakono mangkat, La Ode Sa’aduddin di nobatkan menjadi Raja Muna XI. Selain
membangun masjid, Raja Titakono membentuk lembaga baru dalam sturktur
pemerintahan kerajaan muna yaitu Bonto Bhalano. Bonto Bhalano adalah sebuah
lembaga sejenis Majelis Permusyawaratan Rakyat yang bertugas memilih dan
mengangkat Raja Muna. Kemudian pada masa pemerintahan Raja Muna XI – La Ode
Sa’adudin ( 1625-1626 ) agama islam mulai mengalami perkembangan. Agama Islam
bukan saja di pelajari dikalangan istana tetapi mulai diajarkan pada massyarakat luas.
Pusat pendidikan agama Islam yag didirikan oleh ayahandanya Raja Muna X
Titakono mulai kedatangan banyak murid untuk belajar.
3.2 SARAN
Sebagia seorang masyarakat muna sudah sepantasnya kita mengetahui sejarah dan
Perkembangan Islam di Muna seperti salah satunya Benteng Tiworo yang merupakan
bukti peninggalan Raja di Muna serta kita tidak boleh melupakan sejarah daerah
sendiri.

8. 8
DAFTAR PUSTAKA
https://formuna.wordpress.com/artikel/sebagian-dari-sejarah-muna/
https://lawalangy.wordpress.com/2007/08/10/kerajaan-muna-nyaris-tak-
berbekas/