SlideShare a Scribd company logo

الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد

•
•
O
ousalabrhim
1 of 237
Download to read offline
‫‪c‬‬ ‫‪ab‬‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫06‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻴﺴﺮي‬
‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫06‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺴﻴﺮي‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫2891‬ ‫‪d³L ¹œ‬‬
‫ا ﻮاد ا ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:‬ ‫١١‬ ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫٩٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻹﻧﻌﺘﺎق‬ ‫‪M‬‬ ‫٩٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:‬ ‫اﻟﺮدة; أو ﻫﺰ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫‪M‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ:‬ ‫٧٩‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ:‬ ‫١٢١‬ ‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس:‬ ‫٣٥١‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ:‬ ‫١٨١‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ:‬ ‫٩٠٢‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﳋﺎﻟﺺ و اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫٧٣٢‬ ‫ا ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﺮوت اﺠﻤﻟﻴﺪة، وا ﺬﺑـﺤـﺔ اﻟـﺪﻣـﻮﻳـﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ، اﺗﻀﺤﺖ أﺑﻌﺎد ا ﻮاﺟﻬﺔ ﺑ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻴﺔ، ـﺜـﻠـﺔ اﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ، واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫أن اﺨﻤﻟ ـﻄــﻂ اﻟ ـﺼ ـﻬ ـﻴــﻮﻧــﻲ ﻻ ﻳ ـﺴ ـﺘ ـﻬ ــﺪف اﻷرض‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ وإ ﺎ ﺘﺪ أﻃﻤﺎﻋﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن واﻷردن‬ ‫وﻣﺼﺮ، واﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻜﻦ ﻟﻘﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أن ﺗﻮﺻﻠﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ .‬ ‫وﻟﺬا ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﳊﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ﺑﻠﻢ اﻟﺸﻤﻞ وإﻋﺎدة‬ ‫اﳊﺴﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ، ﻓﺎ ﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ »ﺳﻼم« ﻛﺎﻣﺐ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ-اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ-وﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫ﲢﺎول أﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ-ﻛﺄن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳉـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ دون اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ، أو اﳉـﻮاﻧـﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دون اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ، أو ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب دون اﻟﻴﻬﻮد-وإ ـﺎ ﺗـﻄـﻤـﺢ أن ﺗـﻜـﻮن دراﺳـﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺗﺘﻨﺎول اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ. وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ، ﻓﻬﻮ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫و ﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ دراﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫5‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ، ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ. وﻋﻠﻢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر، وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﶈﺪدة ا ﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺧﺎص ورؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﺪد ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ،‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺗﺘﺸـﻜـﻞ وﺗـﺘـﻌـﺪل ﻫـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر، ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ، ﺧـﻼل ا ـﻤـﺎرﺳـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي ذاﺗﻪ،‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ، وﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت )اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺻﻄﻼح »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻓﻲ ا ﻠﺤﻖ( .‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺿﻊ ﻳﻬﻮد ﺷﺮق أوروﺑﺎ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻓﺮز ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ـﻼﻣـﺤـﻬـﺎ‬ ‫وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻛـﺎن ـﻜـﻦ أن ﻳـﻘـﺪر ﻟـﻬـﺎ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ دون ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ، وﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )وﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت(، ﻓﻨﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣـﺎﺟـﺔ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ا ﻨﺎخ اﻟﻔـﻜـﺮي‬ ‫واﳊﻀﺎري اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫وﻟـﻜـﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ، ﻋـﻠـﻰ ا ـﺴ ـﺘــﻮﻳ ـ اﳊ ـﻀــﺎري‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي، ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ،‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺴﻤﺎت اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﻌﻤـﺎر اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻹﻋﺘﺬارﻳﺎﺗﻪ ﻟﻨﺒ ﻛﻴﻒ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳋﺎص.‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻨﺸﺄة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔـﺼـﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﻓـﻜـﺮﻳـﺎ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻼ ﻳـﺘـﺴـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، ووﺟﺪﻧﺎ أن اﻟـﺴـﻤـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬه‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻂ ﺑ ا ﻘﺪس واﻟﻘﻮﻣﻲ وﺑ ا ﻄﻠﻖ واﻟﻨﺴﺒﻲ و ﺰﺟﻬـﻤـﺎ.‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة اﶈﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻜـﺮة اﻷﻣـﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ،‬ ‫وﻓﻜﺮة اﻟﻴﻬﻮدي اﳋﺎﻟﺺ، أي اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻏـﻴـﺮ ﻳـﻬـﻮدﻳـﺔ،‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ا ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ. وﻗﺪ ﺑﻴﻨـﺎ أﻳـﻀـﺎ‬ ‫أﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي، ﺗﻔﺘﺮض ﻓﻜـﺮة اﻟـﻴـﻬـﻮدي اﳋـﺎﻟـﺺ ﻏـﻴـﺎب‬ ‫6‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ، وإﻻ اﺧﺘﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ، وﺟﺎﺑﻪ ﲢﺪﻳﺎ واﺿﺤﺎ.‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ، ﺗﻮﺟﻬـﺖ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﲡﺎﻫ : ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮب، ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﻧﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ا ﻨﻔﻰ إﻟﻰ أرض‬ ‫ا ﻴﻌﺎد، وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ إﻟﻰ ا ﻨﻔﻰ. وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ﺑـﻴـﻬـﻮد اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ، وﻫـﻲ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻋـﻨـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﻮﻫـﺮﻫـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﻬﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺷﻌﺒﺎ ﻳﻬﻮدﻳﺎ واﺣﺪا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻘﻞ-‬ ‫ﺷﺎء أم أﺑﻰ-إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ا ﺰﻋﻮم أرض ا ﻴﻌﺎد. وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض إﻟﻰ واﻗﻊ ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )اﻟﺘـﻲ ـﺖ‬ ‫وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ ا ﻨﻔﻰ( وﺗﻬﺎﺟﻢ ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت وﲢﺎول ﻗﻠﻘﻠﺔ أوﺿﺎﻋﻬﻢ وإرﻫﺎﺑﻬﻢ،‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻌﺎدي اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ وأﺷـﻜـﺎﻟـﻬـﺎ اﻟـﻮاﺿـﺤـﺔ اﻟـﻨـﺎدرة‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ا ﺴﺘﺘﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮة.‬ ‫و ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧـﻴـﺔ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮب، و ﺑـﺨـﺎﺻـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن، وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ، إذ اﻧﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ،‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺮﻳﻎ أرض ا ﻴﻌﺎد ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻳﺠﺐ ﺳﻠﺐ ﺣـﺮﻳـﺔ وإرادة ﻣـﻦ ﺗـﺒـﻘـﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑـﻌـﺪ ٨٤٩١. وﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ-ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ-ﻟﻼﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ-أﺳﺎﺳﺎ-ﺷﻜﻞ ا ﻘﺎوﻣﺔ ا ﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﻟﻲ.‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ(، اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠـﻲ ذاﺗـﻪ، اﻟـﺬي‬ ‫ﻫﻮ-ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ-ﻧﺘﺎج اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، وﻧـﺒـ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻬـﻴـﻮﻧـﻲ ﺑـﺎﻟـﺪرﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ، وأﻧـﻪ-‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻲ ا ـﻬـﻴـﻤـﻦ-‬ ‫ﻣﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ ، ﻧﻈﺮا ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة،‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ و ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت،‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳـﻨـﻌـﻜـﺲ ﻫـﺬا اﻟـﻮﺿـﻊ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﲢﻮل إﻟﻰ وﺟﺪان ﺟﺒﺮي، ﻳـﻘـﺒـﻞ أن ﺗـﻜـﻮن ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﳊﺮب ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ .‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا ﻌﺘﺎد أن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ا ﻤﺎرﺳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﻟﻜﻨﻨﻲ أرى أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻷي‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ا ﻤﺎرﺳﺔ، وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ اﻛـﺜـﺮ‬ ‫7‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫إﳊﺎﺣﺎ إذ أﻧﻬﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻫـﺎم وادﻋـﺎءات‬ ‫وﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎب ا ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء اﻹرﻫﺎب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻌﻨﻒ ا ﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب.‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻛﻞ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺗﻨﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ا ﺮاﺟﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎدرة. وﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎر أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ دراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﻘـﻞ ﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺳـﻮﻋـﺔ‬ ‫ا ﻔﺎﻫﻴﻢ وا ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، وأرض اﻟﻮﻋﺪ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ، ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻗـﻤـﻨـﺎ ﺑـﻨـﻘـﻞ ﻋـﺪة ﺻـﻔـﺤـﺎت ﻣـﻦ دراﺳـﺎت‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ )ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﳉﺪﻳﺪ(. واﻟـﻌـﻤـﻼن اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺎن‬ ‫اﻟﻠﺬان أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ أﺑـﺠـﺪﻳـﺎ،‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺬا ا ﻌﻨﻰ، وإ ﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻪ اﻟﻘـﺎر أﻳـﻨـﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ اﺳﻤﺎ أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻪ. ﻛﻤﺎ أن ا ﻮﺳﻮﻋﺔ ﺻﺪرت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ٥٧٩١ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ا ﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ، وﻇﻠﺖ ﻧﺴﺨﻬﺎ، أو اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻣﺨﺎزن اﻷﻫﺮام. أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا ﺘﺤﺪة، وﻫﻮ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻘﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺎﻟﻲ، ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن واﻓﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴـﺎﺑـﻘـﺔ وﻗـﺪ أدرﺟـﻨـﺎ ﻋـﻨـﺎوﻳـﻦ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ا ﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫وﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎر أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺜﻔﺎ أﻛﺜﺮ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت وﻟﻌﻞ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺬا ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﻓﻬﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﺑﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ أﺟﻬﺰة‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ وأﻛﺎد ﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻧﻄﺒﺎع ﻋﺎم ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺼﺪق ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ، ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺮدد ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي«،‬ ‫أو »اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺎزي ﻟﻠﻴﻬﻮد«، ودﺣﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ ا ﺄﻟﻮﻓﺔ ﻳـﺘـﻄـﻠـﺐ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ا ﻜﺜﻒ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎر أﻧﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ-ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ-أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ا ﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﺘﺨﺼﺼﺔ، وﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ا ذاﺗﻪ،‬ ‫8‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻣﺜـﻞ ﻗـﻀـﻴـﺔ ﻋـﻼﻗـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺎء اﻟـﻔـﻮﻗـﻲ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻲ أو اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ، وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻓﻲ ا ﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻟﻢ ﺗﻔﺼﺢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ذاﺗﻬـﺎ، وإ ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ـﺜـﺎﺑـﺔ اﻻﻓـﺘـﺮاض‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺔ وﻳﻌﻄﻴـﻬـﺎ ﻫـﻴـﻜـﻠـﻬـﺎ، دون أن ﻳـﻌـﻮق ﻣـﺴـﺎرﻫـﺎ أو‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ، واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺸـﻜـﻞ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ ﻓـﻲ ا ـﻠـﺤـﻖ.‬ ‫وﺑﺬا ﺗﻈﻞ دراﺳﺘﻨﺎ-أﺳﺎﺳﺎ-دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﺗﻬﺪف إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي و ﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﺑﻬﺪف ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﺘﻬﺎ، وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ،‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ازدادت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ دﻗﺔ، ازدادت ﻋﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﺔ ﻋـﻤـﻘـﺎ‬ ‫وﺣﺪة.‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬا ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺔ أﻛﺎد ﻴﺔ ﺑﺎ ﻌﻨـﻰ‬ ‫»اﳊﻴﺎدي« اﻟﺸﺎﺋﻊ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷدوات ا ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻛﺎد ﻴﺔ‬ ‫ا ﻌﺘﻤﺪة ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث، ﻓﻬﻲ دراﺳﺔ ﻻ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻗﺎرﺋﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ، وإ ﺎ ﺗﻄﻤﺢ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮر أﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪل،‬ ‫أي أن ﺗﺘﺤﻮل ا ﻌﺮﻓﺔ اﺠﻤﻟﺮدة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﺿﻞ.‬ ‫وﻓﻲ اﳋﺘﺎم أﺣﺐ أن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛـﺮﻳـﺎ اﻟـﺬي‬ ‫ﲢﻤﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻧﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ، وﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻧﻠـﺰ‬ ‫ﺟﻮﻧﺴﻮن، ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻨـﺎﻗـﺸـﺘـﻪ ﻣـﻌـﻲ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﳉﺰء اﳋـﺎص ﺑـﺎ ـﻨـﻬـﺞ. وﻟـﻸﺳـﺘـﺎذ ﻋـﺼـﺎم ﺑـﻬـﻲ، ا ـﺪرس‬ ‫ا ﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت، ﻟﻘﺮاءﺗﻪ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻲ،‬ ‫وﻻﻗﺘﺮاﺣﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻌﻈﻤﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﺎدل ﺣﺴـ وﺗـﻮﻓـﻴـﻖ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ وﻫـﺪى ﺣـﺠـﺎزي‬ ‫)زوﺟﺘﻲ(. ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ وﳊـﻮارﻫـﻢ ا ـﺴـﺘـﻤـﺮ‬ ‫ﻣﻌﻲ. وﻗﺪ ﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣـﺨـﻄـﻮﻃـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب‬ ‫9‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫)وﻛﻞ ﻛﺘﺒﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺸﺮة اﻷﻋﻮام ا ﺎﺿﻴﺔ( ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻓﺎﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ‬ ‫اﳋﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻴﺄس ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أي ﻣﺤﺎرب، وﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي ﻛﻌﺎدﺗﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن، وأﳒـﺰ ﻋـﻤـﻠـﻪ ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬ ‫وﺟﻴﺰ وﻓﻲ إﺗﻘﺎن وﻣﻬﺎرة ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮه وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫01‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫1 ﺟﺬور اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺟﺬور اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ا ﺘﻌ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻜـﻦ رده إﻟـﻰ ﻧـﺴـﻖ واﺣـﺪ ﺑـﺴـﻴـﻂ )اﻗـﺘـﺼـﺎدي أو‬ ‫ﻓﻜﺮي(، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ-ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ-‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺴﺎق اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ-اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ واﻟـﺪﻳـﻨ ـﻴــﺔ-وﺗ ـﺘــﻼﻃــﻢ.‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أو ذاك، ﻓﻬـﻲ ﻇـﺎﻫـﺮة‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻛﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒـﺎب‬ ‫ا ﺘﺪاﺧﻠﺔ وا ﺘﺮاﺑﻄﺔ وا ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ. وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﳉﺬور وأن ﻧﻌﺮف ا ﻼﻣﺢ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪرك أﺑـﻌـﺎدﻫـﺎ وﻧـﻔـﻬـﻢ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺘـﻬـﺎ وﺗـﺼـﺪر‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ا ـﻨــﺎﺳــﺐ أن ﻧ ـﺒــﺪأ اﻟــﺪراﺳــﺔ ﺑ ـﺘ ـﻨــﺎول اﳉ ــﻮاﻧ ــﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺼﺮ اﻹﻧﻌﺘﺎق واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ،‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى.‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ:‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫11‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻬﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ، وﺑﺤـﺮف ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ ا ﺎس وﺻﻨﻊ اﳊﻠﻲ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ. وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق أوروﺑﺎ( ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺧﺎﺻﺎ، أدى‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ا ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف »ﺑﺎ ﺴﺄﻟﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ«، واﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﳊﻞ اﻷوﺣﺪ ﻟﻬﺎ.‬ ‫وﺑﺎد ذي ﺑﺪء ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﺮر أن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮدوا ﺑﺎ ﻬﻦ اﻵﻧﻔـﺔ اﻟـﺬﻛـﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻜﺮوﻫﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻬﻦ واﳊﺮف دون ﺳﻮاﻫﺎ. ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق واﻟـﻐـﺮب ﻧـﻜـﺘـﺸـﻒ أن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ، واﻣﺘﻠﻜﻮا اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠـﻮا ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﳊﺮف وا ﻬﻦ. وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻃـﻦ اﻟـﻌـﺒـﺮاﻧـﻴـﻮن اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄ واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻜﻨـﻌـﺎﻧـﻴـ )أول اﻟـﺸـﻌـﻮب اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻠﺴﻄ (، اﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ. و ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻄﺎع اﻟـﺰراﻋـﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد ا ﻤﺎﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ )٧٩٥‬ ‫ق. م.(، ﺑﻞ وﺑﻌﺪه. و ﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻴـﻬـﻮد اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ، دون ﺗـﺒـﺴـﻴـﻂ‬ ‫ﻣﺠﺤﻒ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺷـﻌـﻮب‬ ‫ا ﻨﻄﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ رﻋـﻮﻳـﺔ ﺑـﺪاﺋـﻴـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى زراﻋـﻴـﺔ اﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ)١(.‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺸﺄت اﳉﺎﻟﻴﺎت اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻓـﻲ أﻧـﺤـﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻣﺘﻠﻜﻮا اﻷراﺿﻲ اﻟـﺰراﻋـﻴـﺔ)٢(. و‬ ‫ﻳﻘﻮل دﻳﻮراﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﻧﻬﻢ »ﻛﺎﻧﻮا ﺘﻠﻜﻮن، ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ، أراﺿﻲ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ا ﺴﻴﺤﻴـﺔ،‬ ‫وﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺳﻴﻠﻴﺰﻳﺎ و ﺑﻮﻟﻨﺪا وإﳒﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ« )٣(. وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻬﻦ واﳊﺮف اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻐـﺎﻟـﻬـﻢ ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ. و ﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ا ﺸﻨﺎة )وﻫﻮ اﻟـﻘـﺴـﻢ اﻷول ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻮد، أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة( ﻳـﺴـﻤـﻰ ﻛـﺘـﺎب »زراﻋـﻴـﻢ«، أي‬ ‫اﻟﺒﺬر أو اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﳊﺎﺻﻼت اﻟﺰراﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻴﺪ »ﺷﺎﻓﻮﻋﻮت« )أو ﻋﻴﺪ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ(، وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﳊﺼﺎد اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻴﻬﻮد أول ﺛﻤﺎر اﳊﺼﺎد و ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ. ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ )وﺑﻜﺎﻓﺔ اﳊﺮف(-إذن-ﺟﺰء ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬ ‫21‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرة )واﻟـﺮﺑـﺎ( ا ـﻬـﻨـﺔ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳـﻮﺳـﻴـﻔـﻮس‬ ‫ﻓﻼﻓﻴﻮس أن ﻳﻘﻮل: »ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﲡﺎرﻳﺎ« )٤(.‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا ﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻘﺎر ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻟﻈﻼل ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ، ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ، )ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ( وإ ﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﺸﺄة اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ‬ ‫وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ . وﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺮﻛﺰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ، وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ، ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻜﺸﻒ أوﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺛﻢ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﻮد ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ذاﺗﻪ، ﻓﺎﻻدﻋﺎء اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ« ﻟـﻠـﻴـﻬـﻮد ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﳒﺬاﺑﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻘـﻄـﺎﻋـ ﻫـﻮ ادﻋـﺎء ﺳـﺎذج، ﻷﻟـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻳﺮﺗﺪ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﺣـ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻲء أو وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺗﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ »ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ«. وﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎش‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه ا ﻬﻦ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد »ا ﺴﺎﻛ «، وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺳﻤـﺤـﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ا ﺘﺎﺣﺔ،‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻫﻮ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﺟﺪﻟـﻬـﺎ‬ ‫اﳋﺎص، ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﺤﺴﺐ )وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ زﻣـﺎن أو ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(، ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، و ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺮﺑﺎ، وأن ﻳﺘﺮﻛﻮا اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ.‬ ‫و ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ اﻟﻘﺪاﻣﻰ-ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺪوا رﺣﻼ-ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﺷﺤ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ زراﻋﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ. ﻓﻘﺪ ورد ذﻛﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ـﺪون‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺑﺪو رﺣﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺮﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ، وإ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﻳﻀﺎ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻋﺒﺮ اﳊﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠ اﻟﺴـﻠـﻊ ﻣـﻦ وﻃـﻦ‬ ‫ﻵﺧﺮ. وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﻬﻤﺔ ﺎﻣﺎ، ﺣﺘـﻰ ﺑـﻌـﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮارﻫـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫31‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ واﻣﺘﺰاﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄ اﳉﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﺑ اﻟﻘﺎرات اﻟﺜﻼث. وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺎﻫـﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻬﻢ، ﻷن‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻛﻤﺎ أن ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮﻗﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﺮاﻳ اﻟﺘﺠﺎرة)٥(. وﻟﺬا ﻻ ﺗﺮد إﺷﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮراة، ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺷﻌﺐ إﻣﺎ ﺑـﺪوي أو زراﻋـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﺑﺪأت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ا ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﻬـﻮدﻳـﺔ ا ـﻮﺣـﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن، إذ ﻳﺒﺪو أن ا ﻠﻜﻴﺔ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎرﺳـﺖ ﻧـﻮﻋـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﺠﻤﻟـﺎل )٦( وﻗﺪ اﺳﺘﻤـﺮ ﻫـﺬا اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ. وﻛﺎن ﻟﻠﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ أﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﲡﺎه اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ، ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻠـﻐـﺎﻳـﺔ)٧( ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن اﳋـﺒـﺮات اﻟـﻼزﻣـﺔ‬ ‫ﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه ا ﻬﻨﺔ. أﺿﻒ إﻟﻰ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »ﻏﺮﺑﺎء« ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬ ‫)وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﺬور راﺳﺨـﺔ ﻓـﻴـﻪ، وﻗـﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﻋﺎدة ﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘـﺪ )٨(، إذ ﻳﺒـﺪو‬ ‫أن اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه ا ﻬﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة، »ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ«،‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄي، ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ا ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ .‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ أﺳﺲ ﻧﻘﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ: »إن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ-اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴ -ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﳋﺎﻟﺺ‬ ‫)أو ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺠﻤﻟﺮد(. إذ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رأﺳﻤﺎﻻ ﲡﺎرﻳﺎ أو‬ ‫ﻧﻘﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻨﻘﺎء إﻻ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ ا ﺴﻴﻄﺮ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت. وﻗﺪ اﺣﺘﻞ اﻟﻠـﻮﻣـﺒـﺎردﻳـﻮن واﻟـﻴـﻬـﻮد ا ـﻮﻗـﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ« )٩(.‬ ‫و ﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه أن أﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت اﶈﺎﻳـﺪة ﻳـﻜـﻮﻧـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﻠﻤ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ. ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫41‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻴﺴﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ-أو ﻛﻞ-ﻫﺬه ا ﻮاﺻﻔﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ ، ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وروﻣﺎ وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ، ﺗﻘﻮم ﺑ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺻﻼت ﻗﻮﻳﺔ، ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أول ﻧﻈﺎم اﺋﺘﻤﺎن ﻋﺎ ﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ،‬ ‫وﻳﻴﺴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﻳﻨﻈﻤﻬﺎ.‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻋﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﲡﺎه اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل ا ﺎﻟﻴﺔ. ﻓﻔﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ، ﺣﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﺳﺘﺜـﻤـﺎر أﻣـﻮاﻟـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺠـﺎرة، ﻓـﺄﺻـﺒـﺢ ﻟـﻠـﻴـﻬـﻮد أﻫـﻤـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة)٠١( ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺤﻲ، وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆ ﺮ ﻻﺗﻮرن اﻟﺜﺎﻟـﺚ )٩٧١١( واﻟﺮاﺑـﻊ )٥١٢١(، ﺣﺮﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺮﺑﺎ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﲢﺮﻣﻪ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدي إﻗﺮاض ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺟﻠﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )٠٢/٣٢- ١٢(.‬ ‫و ﻳﺒﺪو أن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ إﻟﻰ ﻗﺴﻤ : إﺳﻼﻣﻲ وﻣﺴﻴﺤﻲ، واﺧﺘﻔﺎء‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى )ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ وﻏﻴﺮﻫﻢ( ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ، ﺑﺴﺒﺐ اﺧـﺘـﻼف اﻟـﺸـﺮاﺋـﻊ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، اﻟـﺬي أدى‬ ‫ﺑﺪوره إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺪﻧﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟـﻴـﻬـﻮد ﺣـﻠـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑ اﻟﻘﺴﻤ ، ﻷن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻠﻴـﺎت اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺘﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﲢـﻜـﻢ ﻧـﺸـﺎﻃـﺎت دﻧـﻴـﻮﻳـﺔ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ.‬ ‫و ﺎ ﻛﺮس ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أن اﻟﻘﻮاﻧ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ا ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ، ﻷن ﻫﺬه ا ﻨﺰﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻮﻻء )ا ﺴﻴﺤﻲ( وأن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳋﺪﻣـﺔ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـﺔ )واﻟـﻨـﻈـﺎم‬ ‫أن ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎن ذا ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ واﺿﺢ(. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪول ا ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد)١١(.‬ ‫ﺑﻞ إن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ-ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻮﻻء ا ﺴﻴﺤﻲ، ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮوط‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ-أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ا ﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن وأداء اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ)٢١(.‬ ‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺒﻴﻊ أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ، ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺤـﺮﻣـﺎ‬ ‫51‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺌﺠﺎر أرﻗﺎء ﻣﺴﻴﺤﻴ ﻟﺰراﻋـﺔ اﻷرض، ﻓـﻲ ﺣـ ﺣـﺮﻣـﺖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎر أرﻗﺎء ﻳﻬﻮد)٣١(، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻌﻤﺎل اﻷﺣﺮار‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﻘﺎت ﻃﺎﺋﻠﺔ. ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ا ﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﻣﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد. و ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﺷﺒـﻪ ﻣـﺴـﺘـﺤـﻴـﻞ ﺑـ ا ـﺰارع اﻟـﻴـﻬـﻮدي-إن وﺟـﺪ-‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ا ﺴﻴﺤﻲ أن ﻋﻄﻠﺔ اﻷول ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ )ﺑﻞ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ( وﺗﻘﻊ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ، وإﺟﺎزة ﻳﻮﻣ ﻓﻲ اﻷﺳﺒـﻮع ﲡـﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ أﻣﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺑﺢ )٤١(.‬ ‫وﻓﻲ رأي ﺑﻌﺾ ا ﺆرﺧ )ا ﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ، ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع‬ ‫اﻷ ﺎﻧﻲ( أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻫـﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﻮﻟـﺖ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ أﻗﻠﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة. ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴـﻬـﻮدي ﻻ ﻳـﺮﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ)ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺪﻳﻦ ا ﺴـﻴـﺤـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ( ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻬﻴﺌ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ا ﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ( اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ا ﺴﻴﺤـﻴـ )٥١(. واﻟﺪارس ﻟﻠﺘﻠﻤﻮد-ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ ا ﺘﻨﺎﻗﺾ-ﻳﺮى أن أﺟﺰاء ﻛﺒـﻴـﺮة ﻣـﻨـﻪ ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺷﺮف ا ﻬﻦ، وﻋﻦ اﻹﻗﺮاض ﺑﺎﻋﺘـﺒـﺎره ﻫـﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺳـﺒـﺤـﺎﻧـﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ)٦١(.‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺒﻠﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺟـﻌـﻠـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫اﶈﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺘـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ،‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ا ـﻌـﺒـﺪ واﳊـﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﺮﻋﻲ. وﻣﻦ ا ﻌـﺮوف أن اﻻﺷـﺘـﻐـﺎل ﺑـﺎﻟـﺰراﻋـﺔ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ ﺗـﺒـﺎﻋـﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ، اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى، ﻓﻲ ﺣ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة-‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ-اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻮق. ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺼﺮﻓﻴﺔ.‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮ دور اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺄﻗﻠﻴﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮر ﻃﻮﻳﻞ وﻣﻌﻘﺪ، ﻜﻨﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ أن ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻪ. وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺘﺨﺼﺺ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘـﻮط اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ، و ﻳـﻘـﺮر‬ ‫دﻳﻮراﻧﺖ، )أن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻴﻪ وﻛﺎدوا أن ﻳﺤﺘﻜﺮوه ﻗﺒـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ.. وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺠﺎري ﺑ ﺑﻼد ا ﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم، و ﺑ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ، و ﺑ اﻟﺼﻘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )٧١(. و ﻳﻘﺎل‬ ‫61‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫إﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرادت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳉﺰر-اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻨﺨﻔﺾ اﻟﻔﻮﳉﺎ ﺟﻨﻮب روﺳﻴﺎ-‬ ‫أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺗﻬﻮد ﻣﻠﻜﻬﺎ وﻧﺨﺒﺘﻬﺎ اﳊﺎﻛﻤﺔ، وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻲ اﻟـﻌـﺎ ـﻲ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ.‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻴﺪﻳﺸﻴﺔ )وﻫﻲ رﻃﺎﻧﺔ أ ﺎﻧﻴﺔ دﺧـﻠـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺒﺮﻳﺔ، وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺤﺮوف ﻋﺒﺮﻳﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ داﺋـﻤـﺎ ﻟـﻐـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻐﻠـﻮن ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور ﻛﺒﻴﺮ وﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﶈﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ، ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻋﺔ ﺟﺎﺋﻠ ، ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬ ‫وﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑ اﻟﻘﺮى اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣـﺮا ﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺎ، وإن ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ. ﻓﻘﺪ ﻇﻬـﺮت ﺟـﻤـﺎﻋـﺎت ﲡـﺎرﻳـﺔ ﺧـﺎرج ﻧـﻄـﺎق اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ذاﺗﻪ )وﻫﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أدت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎرة داﺧـﻞ ﻧـﻄـﺎق‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ(. وﺗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻚ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﳊﺮوب‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻴـﺖ ا ـﻘـﺪس وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻄـﻮط اﻟـﺘـﺠـﺎرة.‬ ‫ﻓﺎﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ازدﻳﺎد ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻃﺒـﻘـﺔ ﲡـﺎرﻳـﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة‬ ‫وﻟﺪت ﻓﻲ رﺣﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ، وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺜﻴـﺮة ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ، وﻟـﻜـﻦ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ ﻗﻮة ﻛﺎن ﻓﻲ ا ﺪن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟﻨﻮه، اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺘﻠﻚ أﺳﺎﻃﻴﻞ ﲡﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮد، وﺑﺬا ﺗﻔﻮﻗﺖ‬ ‫ﻫﺬه ا ﺪن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد وﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻘـﺮن اﳊـﺎدي ﻋـﺸـﺮ إﻻ وﻗـﺪ ﻗـﻀـﻰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ. وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ »أﺿﺤﻰ اﳉﺰء‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﲡﺎرة ﻣﺤﻠـﻴـﺔ« )٨١( واﻗﺘﺤﻢ اﻟﺘﺠﺎر ا ﺴﻴﺤﻴـﻮن‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ، ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻘـﺎﺑـﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ)٩١(. وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺠﺎر ا ﺴﻴﺤﻴ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت، ﺎ ﺳﻬﻞ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر ا ﺴﻴﺤﻴ ، ﻛﻤﺎ أﺳﺮع‬ ‫ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﶈﻠﻴ .‬ ‫و ﻀﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ‬ ‫71‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻛﺘﺠﺎر ﻣﺤﻠﻴ أﻳﻀﺎ )وﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻋﺔ ﺟﺎﺋﻠ (، وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪوا أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﺪﺧﺮاﺗﻬﻢ »إﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺴـﻬـﻞ اﻟـﺘـﺤـﺮك«،‬ ‫ﻓﺎﲡﻬﻮا أوﻻ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺛﻢ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ اﻹﻗـﺮاض ﺑـﺮﺑـﺎ)٠٢(، ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳉﺎﻣﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ، اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳊﺮف واﻟﻄﺒﻘﺎت، ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺪاﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻄﺮوﺣﺔ، وﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻌـﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮر‬ ‫ا ﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ داﺧﻞ ﺣﺪوده، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ا ﺰارﻋ واﳊﺮﻓﻴـ‬ ‫ا ﺴﻴﺤﻴ اﻟﺒﻘﺎء داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﻢ. وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺜﺎل، ﻓﻘﺪ ﻃﺮد ﻃﺒﻴﺐ أ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎرس »ا ﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« واﺳﺘﺜﻤﺮ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻬﻮدي ﻟﻪ )١٢(.‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﲢﻮل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ اﻧﺼﺮاف اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟـﺘـﺠـﺎرة ﻓـﻲ ذات اﻟـﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻧـﺸـﺄت ﻓـﻴـﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ-ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ- ﺎل ﺳﺎﺋﻞ ﻟـﺘـﻤـﻮﻳـﻞ اﳊـﻤـﻼت‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت. وﻛﺎن اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻳـﻀـﺎ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﳊﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت وﺷﻦ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. وﺑﺤﻠـﻮل اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ( ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎ )٢٢(.‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ا ﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ »ا ـﺼـﺎرف واﻟـﺼـﻴـﺎرﻓـﺔ« ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد-ﻓﻴﻤﺎ ﺑ اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ-اﺣﺘﻜﺮوا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﻗﺮاض ﻧﻈﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة)٣٢(. وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻢ ﻳﻈﻞ ا ﻴﺪان ﺧﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد، إذ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻮت ا ﺎل اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( واﻟﻔﺮﻧﺴﻴـﺔ)اﳉـﻨـﻮﺑـﻴـﺔ(.‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ا ﻨﺎﻓﺴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ﻷن ا ﻤﻮﻟ ا ﺴـﻴـﺤـﻴـ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت أﻗﻮى، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ )٤٢(.‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻴﻬـﻮد ارﺗـﺒـﻄـﻮا ﻓـﻲ اﻟـﻮﺟـﺪان واﻟـﻮاﻗـﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﻴ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺼﺮﻓﻴﺔ، ﺣﺘﻰ إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﻬﻮدي« أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺗﺎﺟﺮ« أو »ﻣﺮاﺑﻲ« )٥٢(. وﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ »ﻣﺮاﺑﻲ«‬ ‫81‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ أو »ﻳﻬﻮدﻳﻬﺎ«. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻳـﺘـﺤـﺪﺛـﻮن ﻻ ﻋـﻦ »اﻟـﺪاﺋـﻦ‬ ‫وا ﺪﻳﻦ« ﺑﻞ ﻋﻦ »اﻟﻴﻬﻮدي وا ﺪﻳﻦ«.‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻮد إﻧﻌﺎش ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫أو ﻟﻴﻨﺸﻄﻮا اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ، ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ اﳉﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ. وﻗﺪ اﺷﺘﺮﻃﺖ رأﻓﻨﺎ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺜﺎل(-ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫ﻋﻘﺪت ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ-أن ﺗﺮﺳﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ا ﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ا ﺪن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻧـﺸـﻮب‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ. وﻛﺎن ا ﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺘﺠﺎرة واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺼﺮﻓﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻨﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓـﻴـﺔ ﳊـﺮﻳـﺔ اﳊـﺮﻛـﺔ )ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻨـﺮي اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺎم ٠٩٠١ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻴـﻬـﻮد ﺳـﺒـﻴـﺮ( )٦٢(. ﺑﻞ وﻋـﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ﻠﻮك اﻟﻴﻬﻮد »ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬـﻢ« )٧٢(، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ. وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻻﳒﻠﻮ-‬ ‫ﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ أن »اﻟﻴﻬـﻮد وأﻣـﻼﻛـﻬـﻢ ﻳـﺨـﺼـﻮن ا ـﻠـﻚ« )٨٢(، وﻋﺒﺮ دﺳـﺘـﻮر‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ »أن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﻴﺪ ا ﻠﻚ،‬ ‫وﻫﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﳋﺰﻳﻨﺔ ا ـﻠـﻜـﻴـﺔ« )٩٢(. وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻜﻦ اﻟﻘـﻮل إن اﻟـﻴـﻬـﻮد‬ ‫ﻘﺘﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻗﻄﺎع إ ﺎ ﻫﻢ »رﺟﺎل ا ﻠﻚ« ﻳﺮﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮث اﻟﻌﺮش« )٠٣(.‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺗـﻌـﺎﻃـﻰ اﻟـﺮﺑـﺎ، ﻓـﺤـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻷﻣـﻴـﺮ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻪ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »اﻷراﺿﻲ ا ﻘﺪﺳﺔ«، أو‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻛﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎن ا ﺮاﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻣـﻮال‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. وﻛـﻤـﺎ أن‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ذو دور اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻲ.‬ ‫وﻷن ا ﺮاﺑﻲ وﺛﺮوﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻤﻠﻚ، ﻓﻜﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆول ﺛﺮوة ا ﺮاﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﻰ ا ﻠﻚ. وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛـﺎن ا ـﻠـﻚ ﻳـﺘـﺮك‬ ‫ﻟﻮرﺛﺔ ا ﺮاﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ أداء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ، وإ ﺎ ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘـﻤـﺮار‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ا ﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ. وﻟﻌﻞ أﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫91‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وا ﺮاﺑﻲ ﻫﻮ أن ا ﺮاﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻖ ا ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﳊﻤـﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ اﳊﺎر، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺎدر ﺘﻠﻜـﺎﺗـﻪ )أو اﻛـﺒـﺮ ﺟـﺰء ﻣـﻨـﻬـﺎ(.‬ ‫»وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺮﺑﻮي ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺛﺮوات ﺿﺨﻤﺔ، ﺗﻬﻮد ﺑﻌﺾ ا ﺴﻴﺤﻴ ،‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠـﻘـﺮوض«)١٣(. إن ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻫﻮ وﺟﻮدﻛﻢ ﻣﻌ ﻣﻦ ا ﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس( ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ .‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا ﺮاﺑﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺐ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ أو ﺛﻘﺘﻬﺎ، أو ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺐ وﺛﻘﺔ أي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا ﺴﺘﻐﻠﺔ أو ا ﺴﺘﻐﻠﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ ﺷﻜﻮك اﳉﻤﻮع وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ.‬ ‫»ﻓﺎ ﺘﻌﺎﻣﻠﻮن اﻷﺳﺎﺳﻴﻮن ﻣﻌﻪ« ﻫﻢ اﻟﻨﺒﻼء واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﳊﺮﻓﻴﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. وا ﺮاﺑﻲ وإن ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪاء وﺗـﻮﺗـﺮ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮﻳـﻦ ﻣـﻊ ﻛـﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ رأس ا ﺎل ﻓﺎن ا ﺮاﺑﻲ »ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺑﺘﺰاز ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺿﺤﻴﺘﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎر وﻣﺴﻜﻦ... اﻟﺦ، أي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ« )٢٣(.‬ ‫و ﺎ زاد ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ أﻣ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ اﳉﺎدة اﳋـﻼﻗـﺔ، ا ـﺸـﻜـﻠـﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮﺑﺎ ﺑ ا ﺴﻴﺤﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ذاﺗﻬﺎ( ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ زادت ﻣـﻦ ﺣـﺪة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ)٣٣(.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻴﻬﻮدي-ﺑﺮﻏﻢ ﻃﻔﻴﻠﻴﺘﻪ-»اﺳﺘﻐﻼﻻ« ﻟﻸﻏﻴﺎر )أي ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد(،‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ا ﺮاﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ا ﻔﺘﺮس ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ذﻟﻚ إن أردﻧﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق(. ﻓﺎ ﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ا ﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ )وﻛﺎن ا ﻠﻚ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ »ﺷﻴﺦ ا ﺮاﺑ «(; إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻮاﺻـﻠـﺔ ﻣـﻬـﻨـﺘـﻬـﻢ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻴﺴﻠﺒﻮن أﻣﻮال ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﺳﻠﻔﺎ، ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻄﺮدوﻧﻬﻢ أو ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑﺸﺪة. وﺑﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻸون ﺧﺰاﻧﺘﻬـﻢ وﻳـﻜـﺴـﺒـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ. وﻗﺪ وﺻﻒ أﺣﺪ ا ﺆرﺧ اﻟﻴﻬﻮد-ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ-ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺞ«، ﻓﻬﻢ ﺘﺼﻮن ﺛﺮوة اﻷرض واﻟﺸﻌﺐ، ﺛﻢ‬ ‫02‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺼﺮﻫﻢ اﳊﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻔﻮا ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﺮوات، و ﺘﺼﻮن ﻫﻢ اﻟﺴﺨﻂ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )٤٣( )وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ-اﻟﺬي ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أي ﺿﻤﺎﻧﺎت-ﻛﺎن ﺑﺎﻫﻈﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ١/٢ر٢٣ وأﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ٠٢٢ %(.‬ ‫و ﻜﻦ إﻃﻼق اﺻﻄﻼح »اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« و »اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮد. إذ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرة »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻧﻈﺎم ا ﺼﺎرف ﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻋﻀﻮي‬ ‫وأﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ? ﻓﻼ ﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ. وﺣ ﻳﺘﺤﺪث ا ﺆرﺧﻮن ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻬـﻢ ﻋـﺎدة ﻳـﺸـﻴـﺮون‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮاﻛـﻤـﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ رؤوس اﻷﻣـﻮال اﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴـﺔ )ﻋـﺒـﻮدﻳـﺔ وإﻗـﻄـﺎﻋـﻴـﺔ وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ( و‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺒﻀﺎﻋﻲ اﻟﺮﺑﻮي. ﻓﺎﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻫﻮ إﻧﺘﺎج »ﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻪ« وﻟﻴﺲ إﻧﺘﺎﺟﺎ »ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ« ; ﻷن ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج - ﺣﻴﻨﺌﺬ - ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ، وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ، ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ »ﺣﺎﺟﺔ« ﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺮف، ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺘﻮاﺑﻞ، أو‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ا ﻠﻚ أو اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻠﻤﺎل، ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻮرﻳﺪ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ا ﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ. أن اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻴـﻬـﻮدي ا ـﺴـﺘـﺜـﻤـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻹﻗﺮاض-ﺑﻬﺬا ا ﻌﻨﻰ-ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻹﻧـﺘـﺎﺟـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗـﻄـﻮرﻫـﺎ وﺗـﻨـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ، وﻻ ﻳـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ، وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﶈﺎﺳﻨﻬﺎ أو ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ. ﻓﻠـﻢ ﻳـﻜـﻦ اﻟـﺘـﺎﺟـﺮ أو ا ـﻤـﻮل‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي-ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺜﺎل-ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ا ﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ( اﻟﻜﺒﺮى،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى وﺳﻴﻂ ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫أو ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻪ )ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮل ﻣـﺎرﻛـﺲ(. إن اﻟـﺘـﺠـﺎرة واﻟـﺮﺑـﺎ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب إﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻌ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺎﺋﻀﺎ، وإ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎرﺗﻬﻢ ﺗﻌـﻴـﺶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻬـﻲ ﲡـﺎرة اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻹﻗـﻄـﺎﻋـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ )٥٣(.‬ ‫وﻳﻌﺪ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﺣﺘـﻔـﺎﻇـﻬـﻢ ﺑـﻨـﻮع ﻣـﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺷﺒﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ، ﻓﻘﺪ ذاﺑـﺖ واﻧـﺼـﻬـﺮت ﻛـﻞ ﺷـﻌـﻮب اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‬ ‫12‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻻ اﻟﻴﻬﻮد، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑـﻮﻇـﻴـﻔـﺔ ﻣـﺤـﺪدة واﺳـﺘـﻤـﺮوا ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ. وﻗـﺪ اﺳـﺘـﻤـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ، ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ وﻣﺤﺎﻛـﻤـﻬـﻢ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺣﻮﻟﺘﻬﻢ إﻟﻰ »ﺷﻲء ﻣﺠﺮد« و»أﻋـﻀـﺎء ﻓـﻲ ﻃـﺒـﻘـﺔ« و»ﻣـﺼـﺪرا ﻟـﻠـﻨـﻔـﻊ« أو ﻣـﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎه ﻟﻴﻮن »ﺑﺎﻟـﺸـﻌـﺐ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ« )٦٣(، وإن ﻛﻨﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﺼـﻄـﻠـﺢ »اﻷﻗـﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ« اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻹﺛﻨﻰ / اﳊـﻀـﺎري، ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺸـﻜـﻠـﻮن أﻗـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﻳﻀﺎ، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ. ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ اﻻﺛـﻨـﻴـﺔ‬ ‫دﻋﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻔﺮد، ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟـﻄـﺒـﻘـﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ دﻋﻤﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻹﺛﻨﻰ أو اﻟﺪﻳﻨـﻲ ا ـﺘـﻔـﺮد. وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﻋﺮﻗﻲ أو ﺣﻀﺎري، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫إﳒﻠﺘﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪي ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺰاة اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن )ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ( ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ، أﻣﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ )اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﻛﺴﻮﻧﻲ( ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ اﻟـﻔـﻼﺣـ . و ـﻜـﻦ ﺗـﺨـﻴـﻞ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ-ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ-ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ زراﻋﻲ / ﻣﺴﻴﺤﻲ، ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﲡﺎري / ﻳﻬﻮدي، وﺗﻜﻮن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ـﺜـﺎﺑـﺔ »ﺑـﻮرﺟـﻮازﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺘﺠﻤﺪة« أو »ﺑﻨﺎء ﻓﺮﻋﻲ ﲡﺎري« ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ا ﺴﻴﺤﻴﺔ، وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺪاﺋـﻴـﺔ ﻣـﺘـﺠـﻤـﺪة‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ رﺣﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄـﺎﻋـﻲ )وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺎﻣـﻪ( ﻃـﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﺘﻄﻮرة، ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ذاﺗﻪ.‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا ﻔﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ-ﻛـﻀـﺮورة ﲢـﻠـﻴـﻠـﻴـﺔ-أن‬ ‫ﻧﺤﺎول إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻼل اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا-ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ-ﻣﺮﺗﺒﻄ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ، ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة »ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط«)٧٣(. وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ; وﻟﺬا ازداد اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ. ﺑﻞ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن ا ﻠﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻓﻴﺪﻓﻌﻮن ﻟﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺎل ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻨﺤﻬﻢ ا ﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ،‬ ‫22‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺒﻼط، وﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ا ﻤﻮﻟ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد، أﺻﺤﺎب اﻟﺜﺮوات اﻟﻜﺒﻴﺮة. وﻗﺪ أدى أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ ﺧـﺪﻣـﺎت‬ ‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﻋﺼﺮ ا ﻠﻜﻴﺎت ا ﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ أوروﺑﺎ وﺷﻤﺎﻟـﻬـﺎ، ﺣـ ﻛـﺎن‬ ‫ا ﻠﻮك ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺘﻠﻜﺎﺗـﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ إﻧـﺸـﺎء إدارة‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ. وﻗﺪ ﲢﺎﻟﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ا ﻠﻮك أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ اﻷﺛﺮﻳﺎء. وﻧﻈﻢ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﺷﺌﻮن ا ﻠﻚ ا ﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ‬ ‫دار ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد وﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ، وﺑﺘﻤﻮﻳﻠﻪ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺴﺨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮف اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺎت ا ـﻄـﻠـﻘـﺔ، وﻋـﻘـﺪ اﻟـﺼـﻔـﻘـﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻪ.‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺎرج اﳊﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺘﻌﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة، ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺠـﻤـﻌـﻮا ﺛـﺮوات ﻛـﺒـﻴـﺮة )ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ وﳋﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر ا ﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ(.‬ ‫وﺳﺎﻋﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺗﻠﻚ اﻟﺸـﺒـﻜـﺔ اﻟـﻌـﺎﺋـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﺻﻼﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻔـﺎرد‬ ‫)ﻳﻬﻮد إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ا ﺘﻮﺳﻂ( إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺮﺑـﻄـﻬـﻢ‬ ‫ﺻﻼت ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻬﻮد اﻟﺸﺎم واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ا ﻘﺎوﻟﺔ أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻮا ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨـﻴـﻊ. و ـﻜـﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻇﻬﻮر ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﺜﺎﺑﺔ إرﻫﺎﺻﺎت ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪوا ا ﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺒـﻀـﺔ اﻷﻣـﺮاء اﳊـﺪﻳـﺪﻳـﺔ.‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪات ﻣﻊ‬ ‫ا ﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻨﻈـﺎم ا ـﺼـﺮﻓـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ.‬ ‫وزودﻫﻢ اﺷﺘﺮاﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎ ﻌﺮﻓﺔ واﻟﺼﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻴﺺ واﻣﺘﻴﺎزات وﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ. وﻫﻜﺬا اﺻﺒﺢ ﻳﻬﻮدي اﻟﺒﻼط اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻘﺎوﻻ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ اﻵن‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺧﺎﻟﻘﺎ أ ﺎﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺻﺎر ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﲢﻄﻴﻢ اﻹﻃﺎرات اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫32‬
‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻻ ﻳﻨﺪﻣﺠﻮن ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ،‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺎدﻳ )ﻳﻬﻮد اﳉﻴﺘﻮ( وإ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت »ﻳﻬـﻮد‬ ‫ﺑﻼط« ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎﻣﺎ ﺼﺎﻟـﺢ‬ ‫ا ﻠﻚ أو اﳊﺎﻛﻢ، وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ; ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟـﺒـﻮن ا ـﻠـﻚ ﺿـﺪ‬ ‫ا ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳉﺪد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد. ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﻳـﺘـﺪﺧـﻠـﻮن ﻋـﻨـﺪ ا ـﻠـﻚ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.‬ ‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑ ا ﻠﻚ وﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺪى ﺣﺎﺟﺔ ا ﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ،‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﺟـﺔ? ﻛـﺄن ﺗـﻨـﺸـﺄ ﻃـﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ا ﺎﻟﻲ اﻟﻼزم. وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋـﻠـﻰ ا ـﻠـﻮك‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ; ﻷن دور ا ﺎل اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ) ﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ دور اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ(. ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻬﻮد ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮذ وﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼن، وﻟﻢ ﻳﺘﺮاﻛﻢ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ رأﺳﻤﺎل ﻛﺎف، وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة اﻟﻼزﻣﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻃﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ، ﻓﻈﻠﻮا ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت أو اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳊﺎﻛﻤﺔ.‬ ‫و ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻗﻀـﻴـﺔ أﻛـﺜـﺮ ﺷـﻤـﻮﻻ، ﻫـﻲ ﻋـﻼﻗـﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻮﻣﺒﺎرت، ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻷ ﺎﻧﻲ، ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻧﺒﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻴﻬﻮد وﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴـﺔ. وﻳـﺘـﺤـﻔـﻆ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺆرﺧ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ ﺳﻮﻣﺒﺎرت ﻧﻈﺮا ﻟﺘـﻄـﺮﻓـﻬـﺎ. إﻻ أن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮى اﻵن أن اﻟﻴﻬﻮد إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ »اﳋﻤﻴﺮة«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻤﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد، وﻛـﺬا اﻟـﻴـﻬـﻮد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺗﻘﻄﻴﺮ اﻟﻜﺤﻮل وإﻧﺘﺎج ا ﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ، ﺳﺎﻋﺪوا ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺒـﺎدل واﻗـﺘـﺼـﺎد ا ـﺎل.‬ ‫وﻛﺎن ﻧﺸﺎط ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ا ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻳﺸـﺠـﻊ إﻧـﺘـﺎج ﻓـﺎﺋـﺾ‬ ‫زراﻋﻲ ﻟﺰﻳﺎدة اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﺰراﻋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓـﻲ إﺑـﻌـﺎد‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﻋـﻦ اﻷرض، وﺗـﻮﺟـﻴـﻬـﻬـﺎ إﻟـﻰ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﻷﻛـﻮاخ‬ ‫ا ﻨﺰﻟﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻟﻨﻘﻞ، وﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻗﻮة ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ زراﻋﻲ ﻓﻲ ا ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫42‬
‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻷرض.‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل أوروﺑﺎ-ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون-‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ا ﻘﺎﻳﻀﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا ﺎﻟﻲ أي أن اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺎﻫﻤﻮا،‬ ‫ﺑﺘﺠﺴﻴﺪﻫﻢ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﺠﻤﻟﺮد داﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ، ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، وإﺣﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻼﺷﺨﺼﻲ وﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑ أﺷﻴﺎء وﻋﻼﻗﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑ ﺑﺸﺮ( ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻌﻲ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ .‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻴﻬﻮد »ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن« ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫;ﻓﺈﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﻗﻠﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎرا ﲡﺎرﻳﺔ‬ ‫وﲡﺴﺪ ﻗﻴﻤﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ا ﺴﻴﺤﻲ. إﻻ‬ ‫أن اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻇﻠﺖ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻞ اﻷوروﺑﻲ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺨﻄﻰ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘـﻤـﻊ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﺮات ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺴﺌﻮﻟ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ راﺣﻮا ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ، ﺳﻮاء ﺣ ﻃﺮدوا ﻣﻦ إﳒﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، أو ﺣ‬ ‫أﺑﻴﺪت أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ أ ﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.‬ ‫اﳉﻴﺘـﻮ:‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ ا ﺘﻌﻴﻨﺔ ا ﺘﻜﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم أو ﻧﺴﻖ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻣﺠﺮد، وإ ﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺴﺐ »أﺳﻠﻮب ﻣﻌ ﻟﻠﺤﻴﺎة«، وﻟﻔﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ،‬ ‫وآﻣﺎﻟﻪ وآﻻﻣﻪ، ﻻ ﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺤﺴﺐ، وإ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ »أﺳﻠﻮب اﳊﻴﺎة«. وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻌﺰل ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﻢ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أﺣﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬـﻢ أﻣـﺮا ﺷـﺎذا ﻣـﻘـﺼـﻮرا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ; ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺌﺎت-ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-ﻛﺎن أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ،‬ ‫وﺳﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا ﻌﻤـﻮل ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ ذاﺗﻪ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﻦ وﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ.‬ ‫52‬
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد

Recommended

1514
15141514
1514kotob arabia
 
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyan_ossad
 
Issue 002
Issue 002Issue 002
Issue 002iveco09
 
نظريات التعلم
نظريات التعلمنظريات التعلم
نظريات التعلمguestbfd7302
 
10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماع
10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماع10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماع
10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماعTamara Dz
 
الطاغية
الطاغيةالطاغية
الطاغيةn_ossad
 
Issue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسي
Issue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسيIssue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسي
Issue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسيMahmoud
 
1545
15451545
1545kotob arabia
 

Recommended

1514
15141514
1514kotob arabia
 
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyan_ossad
 
Issue 002
Issue 002Issue 002
Issue 002iveco09
 
نظريات التعلم
نظريات التعلمنظريات التعلم
نظريات التعلمguestbfd7302
 
10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماع
10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماع10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماع
10967522 اتجاهات-نظرية-في-علم-الاجتماعTamara Dz
 
الطاغية
الطاغيةالطاغية
الطاغيةn_ossad
 
Issue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسي
Issue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسيIssue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسي
Issue 190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسيMahmoud
 
1545
15451545
1545kotob arabia
 
6021
60216021
6021kotob arabia
 
1100
11001100
1100kotob arabia
 
7 afkar
7 afkar7 afkar
7 afkarislamic-awakening
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربbinlamin
 
Islamhudaa video2
Islamhudaa video2Islamhudaa video2
Islamhudaa video2davv321
 
1437
14371437
1437kotob arabia
 
732
732732
732kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
1546
15461546
1546kotob arabia
 
4490
44904490
4490kotob arabia
 
Issue 9
Issue 9Issue 9
Issue 9Ghizlane Azar
 
702
702702
702kotob arabia
 
5602
56025602
5602kotob arabia
 
5831
58315831
5831kotob arabia
 
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقولIssue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقولKamal Naser
 
1189
11891189
1189kotob arabia
 
358
358358
358kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
5105
51055105
5105kotob arabia
 
1612
16121612
1612kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربbinlamin
 
Islamhudaa video2
Islamhudaa video2Islamhudaa video2
Islamhudaa video2davv321
 
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقولIssue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقولKamal Naser
 

What's hot (19)

6021
60216021
6021
 
1100
11001100
1100
 
7 afkar
7 afkar7 afkar
7 afkar
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العرب
 
Islamhudaa video2
Islamhudaa video2Islamhudaa video2
Islamhudaa video2
 
1437
14371437
1437
 
732
732732
732
 
1080
10801080
1080
 
1546
15461546
1546
 
4490
44904490
4490
 
Issue 9
Issue 9Issue 9
Issue 9
 
702
702702
702
 
5602
56025602
5602
 
5831
58315831
5831
 
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقولIssue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
Issue 243 كتاب المتلاعبون بالعقول
 
1189
11891189
1189
 
358
358358
358
 
85
8585
85
 
4446
44464446
4446
 

Similar to الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد

الأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيدالأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيدousalabrhim
 
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسسلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسAlex Sergany
 
كتاب نظريات التعلم Pdf
كتاب نظريات التعلم Pdfكتاب نظريات التعلم Pdf
كتاب نظريات التعلم Pdfnoufa2003
 
خبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتخبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتProf. Mohamed Labib Salem
 

Similar to الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد (20)

5105
51055105
5105
 
1612
16121612
1612
 
1080
10801080
1080
 
4531
45314531
4531
 
619
619619
619
 
880
880880
880
 
الأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيدالأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
الأيديولوجية الصهيونية 2 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد
 
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسسلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
 
438
438438
438
 
كتاب نظريات التعلم Pdf
كتاب نظريات التعلم Pdfكتاب نظريات التعلم Pdf
كتاب نظريات التعلم Pdf
 
84
8484
84
 
4818
48184818
4818
 
1463
14631463
1463
 
844
844844
844
 
1382
13821382
1382
 
خبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتخبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموت
 
6032
60326032
6032
 
5099
50995099
5099
 
3273
32733273
3273
 
4424
44244424
4424
 

الأيديولوجية الصهيونية 1 عبد الوهاب المسيري - رفع منتدى التوحيد

  • 1. ‫‪c‬‬ ‫‪ab‬‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫06‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻴﺴﺮي‬
  • 2. ‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫06‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺴﻴﺮي‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫2891‬ ‫‪d³L ¹œ‬‬
  • 3. ‫ا ﻮاد ا ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
  • 4. ‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:‬ ‫١١‬ ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫٩٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻹﻧﻌﺘﺎق‬ ‫‪M‬‬ ‫٩٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:‬ ‫اﻟﺮدة; أو ﻫﺰ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫‪M‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ:‬ ‫٧٩‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ:‬ ‫١٢١‬ ‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس:‬ ‫٣٥١‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ:‬ ‫١٨١‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ:‬ ‫٩٠٢‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﳋﺎﻟﺺ و اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫٧٣٢‬ ‫ا ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
  • 5. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﺮوت اﺠﻤﻟﻴﺪة، وا ﺬﺑـﺤـﺔ اﻟـﺪﻣـﻮﻳـﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ، اﺗﻀﺤﺖ أﺑﻌﺎد ا ﻮاﺟﻬﺔ ﺑ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻴﺔ، ـﺜـﻠـﺔ اﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق‬ ‫اﻷوﺳﻂ، واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫أن اﺨﻤﻟ ـﻄــﻂ اﻟ ـﺼ ـﻬ ـﻴــﻮﻧــﻲ ﻻ ﻳ ـﺴ ـﺘ ـﻬ ــﺪف اﻷرض‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ وإ ﺎ ﺘﺪ أﻃﻤﺎﻋﻪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن واﻷردن‬ ‫وﻣﺼﺮ، واﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻜﻦ ﻟﻘﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أن ﺗﻮﺻﻠﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ .‬ ‫وﻟﺬا ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﳊﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ﺑﻠﻢ اﻟﺸﻤﻞ وإﻋﺎدة‬ ‫اﳊﺴﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ، ﻓﺎ ﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ »ﺳﻼم« ﻛﺎﻣﺐ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ-اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ-وﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬ ‫ﲢﺎول أﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ-ﻛﺄن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳉـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ دون اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ، أو اﳉـﻮاﻧـﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دون اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ، أو ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب دون اﻟﻴﻬﻮد-وإ ـﺎ ﺗـﻄـﻤـﺢ أن ﺗـﻜـﻮن دراﺳـﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺗﺘﻨﺎول اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ. وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ، ﻓﻬﻮ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫و ﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀﺎ دراﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫5‬
  • 6. ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ، ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ. وﻋﻠﻢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر، وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﶈﺪدة ا ﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺧﺎص ورؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﺪد ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ،‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺗﺘﺸـﻜـﻞ وﺗـﺘـﻌـﺪل ﻫـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر، ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ، ﺧـﻼل ا ـﻤـﺎرﺳـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي ذاﺗﻪ،‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ، وﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت )اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺻﻄﻼح »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻓﻲ ا ﻠﺤﻖ( .‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺿﻊ ﻳﻬﻮد ﺷﺮق أوروﺑﺎ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻓﺮز ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ـﻼﻣـﺤـﻬـﺎ‬ ‫وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻛـﺎن ـﻜـﻦ أن ﻳـﻘـﺪر ﻟـﻬـﺎ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ دون ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ، وﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )وﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت(، ﻓﻨﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣـﺎﺟـﺔ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ا ﻨﺎخ اﻟﻔـﻜـﺮي‬ ‫واﳊﻀﺎري اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫وﻟـﻜـﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ، ﻋـﻠـﻰ ا ـﺴ ـﺘــﻮﻳ ـ اﳊ ـﻀــﺎري‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي، ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ،‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺴﻤﺎت اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﻌﻤـﺎر اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻹﻋﺘﺬارﻳﺎﺗﻪ ﻟﻨﺒ ﻛﻴﻒ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳋﺎص.‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻨﺸﺄة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔـﺼـﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﻓـﻜـﺮﻳـﺎ ﻣـﺘـﻜـﺎﻣـﻼ ﻳـﺘـﺴـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، ووﺟﺪﻧﺎ أن اﻟـﺴـﻤـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬه‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻂ ﺑ ا ﻘﺪس واﻟﻘﻮﻣﻲ وﺑ ا ﻄﻠﻖ واﻟﻨﺴﺒﻲ و ﺰﺟﻬـﻤـﺎ.‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة اﶈﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻜـﺮة اﻷﻣـﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ،‬ ‫وﻓﻜﺮة اﻟﻴﻬﻮدي اﳋﺎﻟﺺ، أي اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻏـﻴـﺮ ﻳـﻬـﻮدﻳـﺔ،‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ا ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ. وﻗﺪ ﺑﻴﻨـﺎ أﻳـﻀـﺎ‬ ‫أﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي، ﺗﻔﺘﺮض ﻓﻜـﺮة اﻟـﻴـﻬـﻮدي اﳋـﺎﻟـﺺ ﻏـﻴـﺎب‬ ‫6‬
  • 7. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ، وإﻻ اﺧﺘﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ، وﺟﺎﺑﻪ ﲢﺪﻳﺎ واﺿﺤﺎ.‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ، ﺗﻮﺟﻬـﺖ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﲡﺎﻫ : ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮب، ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﻧﻘﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ا ﻨﻔﻰ إﻟﻰ أرض‬ ‫ا ﻴﻌﺎد، وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ إﻟﻰ ا ﻨﻔﻰ. وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ﺑـﻴـﻬـﻮد اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ، وﻫـﻲ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻋـﻨـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﻮﻫـﺮﻫـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﻬﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺷﻌﺒﺎ ﻳﻬﻮدﻳﺎ واﺣﺪا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻘﻞ-‬ ‫ﺷﺎء أم أﺑﻰ-إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ا ﺰﻋﻮم أرض ا ﻴﻌﺎد. وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض إﻟﻰ واﻗﻊ ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )اﻟﺘـﻲ ـﺖ‬ ‫وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ ا ﻨﻔﻰ( وﺗﻬﺎﺟﻢ ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت وﲢﺎول ﻗﻠﻘﻠﺔ أوﺿﺎﻋﻬﻢ وإرﻫﺎﺑﻬﻢ،‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻌﺎدي اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ وأﺷـﻜـﺎﻟـﻬـﺎ اﻟـﻮاﺿـﺤـﺔ اﻟـﻨـﺎدرة‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ا ﺴﺘﺘﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮة.‬ ‫و ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧـﻴـﺔ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮب، و ﺑـﺨـﺎﺻـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن، وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ، إذ اﻧﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ،‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺮﻳﻎ أرض ا ﻴﻌﺎد ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻳﺠﺐ ﺳﻠﺐ ﺣـﺮﻳـﺔ وإرادة ﻣـﻦ ﺗـﺒـﻘـﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑـﻌـﺪ ٨٤٩١. وﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ-ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ-ﻟﻼﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ-أﺳﺎﺳﺎ-ﺷﻜﻞ ا ﻘﺎوﻣﺔ ا ﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﻟﻲ.‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ(، اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠـﻲ ذاﺗـﻪ، اﻟـﺬي‬ ‫ﻫﻮ-ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ-ﻧﺘﺎج اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، وﻧـﺒـ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻬـﻴـﻮﻧـﻲ ﺑـﺎﻟـﺪرﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ، وأﻧـﻪ-‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻲ ا ـﻬـﻴـﻤـﻦ-‬ ‫ﻣﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ ، ﻧﻈﺮا ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة،‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ و ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت،‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳـﻨـﻌـﻜـﺲ ﻫـﺬا اﻟـﻮﺿـﻊ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﲢﻮل إﻟﻰ وﺟﺪان ﺟﺒﺮي، ﻳـﻘـﺒـﻞ أن ﺗـﻜـﻮن ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﳊﺮب ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ .‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا ﻌﺘﺎد أن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ا ﻤﺎرﺳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﻟﻜﻨﻨﻲ أرى أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻷي‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ا ﻤﺎرﺳﺔ، وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ اﻛـﺜـﺮ‬ ‫7‬
  • 8. ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫إﳊﺎﺣﺎ إذ أﻧﻬﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻫـﺎم وادﻋـﺎءات‬ ‫وﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎب ا ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء اﻹرﻫﺎب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻌﻨﻒ ا ﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب.‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻛﻞ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺗﻨﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ا ﺮاﺟﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎدرة. وﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎر أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ دراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﻘـﻞ ﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺳـﻮﻋـﺔ‬ ‫ا ﻔﺎﻫﻴﻢ وا ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، وأرض اﻟﻮﻋﺪ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ، ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻗـﻤـﻨـﺎ ﺑـﻨـﻘـﻞ ﻋـﺪة ﺻـﻔـﺤـﺎت ﻣـﻦ دراﺳـﺎت‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ )ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﳉﺪﻳﺪ(. واﻟـﻌـﻤـﻼن اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺎن‬ ‫اﻟﻠﺬان أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ أﺑـﺠـﺪﻳـﺎ،‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺬا ا ﻌﻨﻰ، وإ ﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻪ اﻟﻘـﺎر أﻳـﻨـﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ اﺳﻤﺎ أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻪ. ﻛﻤﺎ أن ا ﻮﺳﻮﻋﺔ ﺻﺪرت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ٥٧٩١ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ا ﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ، وﻇﻠﺖ ﻧﺴﺨﻬﺎ، أو اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻣﺨﺎزن اﻷﻫﺮام. أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا ﺘﺤﺪة، وﻫﻮ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻘﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺎﻟﻲ، ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن واﻓﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴـﺎﺑـﻘـﺔ وﻗـﺪ أدرﺟـﻨـﺎ ﻋـﻨـﺎوﻳـﻦ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ا ﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫وﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎر أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺜﻔﺎ أﻛﺜﺮ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت وﻟﻌﻞ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺬا ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﻓﻬﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﺑﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ أﺟﻬﺰة‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ وأﻛﺎد ﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻧﻄﺒﺎع ﻋﺎم ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺼﺪق ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ، ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺮدد ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي«،‬ ‫أو »اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺎزي ﻟﻠﻴﻬﻮد«، ودﺣﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ ا ﺄﻟﻮﻓﺔ ﻳـﺘـﻄـﻠـﺐ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ا ﻜﺜﻒ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎر أﻧﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ-ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ-أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ا ﺼﻄﻠﺤﺎت ا ﺘﺨﺼﺼﺔ، وﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ا ذاﺗﻪ،‬ ‫8‬
  • 9. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻣﺜـﻞ ﻗـﻀـﻴـﺔ ﻋـﻼﻗـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺎء اﻟـﻔـﻮﻗـﻲ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻲ أو اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ، وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻓﻲ ا ﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻟﻢ ﺗﻔﺼﺢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ذاﺗﻬـﺎ، وإ ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ـﺜـﺎﺑـﺔ اﻻﻓـﺘـﺮاض‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺔ وﻳﻌﻄﻴـﻬـﺎ ﻫـﻴـﻜـﻠـﻬـﺎ، دون أن ﻳـﻌـﻮق ﻣـﺴـﺎرﻫـﺎ أو‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ، واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺸـﻜـﻞ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ ﻓـﻲ ا ـﻠـﺤـﻖ.‬ ‫وﺑﺬا ﺗﻈﻞ دراﺳﺘﻨﺎ-أﺳﺎﺳﺎ-دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﺗﻬﺪف إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي و ﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﺑﻬﺪف ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﺘﻬﺎ، وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ،‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ازدادت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ دﻗﺔ، ازدادت ﻋﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﺔ ﻋـﻤـﻘـﺎ‬ ‫وﺣﺪة.‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬا ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺔ أﻛﺎد ﻴﺔ ﺑﺎ ﻌﻨـﻰ‬ ‫»اﳊﻴﺎدي« اﻟﺸﺎﺋﻊ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷدوات ا ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻛﺎد ﻴﺔ‬ ‫ا ﻌﺘﻤﺪة ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث، ﻓﻬﻲ دراﺳﺔ ﻻ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻗﺎرﺋﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ، وإ ﺎ ﺗﻄﻤﺢ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮر أﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪل،‬ ‫أي أن ﺗﺘﺤﻮل ا ﻌﺮﻓﺔ اﺠﻤﻟﺮدة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﺿﻞ.‬ ‫وﻓﻲ اﳋﺘﺎم أﺣﺐ أن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛـﺮﻳـﺎ اﻟـﺬي‬ ‫ﲢﻤﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻧﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ، وﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻧﻠـﺰ‬ ‫ﺟﻮﻧﺴﻮن، ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻨـﺎﻗـﺸـﺘـﻪ ﻣـﻌـﻲ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﳉﺰء اﳋـﺎص ﺑـﺎ ـﻨـﻬـﺞ. وﻟـﻸﺳـﺘـﺎذ ﻋـﺼـﺎم ﺑـﻬـﻲ، ا ـﺪرس‬ ‫ا ﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت، ﻟﻘﺮاءﺗﻪ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻲ،‬ ‫وﻻﻗﺘﺮاﺣﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻌﻈﻤﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﺎدل ﺣﺴـ وﺗـﻮﻓـﻴـﻖ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ وﻫـﺪى ﺣـﺠـﺎزي‬ ‫)زوﺟﺘﻲ(. ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ وﳊـﻮارﻫـﻢ ا ـﺴـﺘـﻤـﺮ‬ ‫ﻣﻌﻲ. وﻗﺪ ﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣـﺨـﻄـﻮﻃـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب‬ ‫9‬
  • 10. ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫)وﻛﻞ ﻛﺘﺒﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺸﺮة اﻷﻋﻮام ا ﺎﺿﻴﺔ( ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ، ﻓﺎﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ‬ ‫اﳋﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻴﺄس ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أي ﻣﺤﺎرب، وﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي ﻛﻌﺎدﺗﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن، وأﳒـﺰ ﻋـﻤـﻠـﻪ ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬ ‫وﺟﻴﺰ وﻓﻲ إﺗﻘﺎن وﻣﻬﺎرة ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮه وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫01‬
  • 11. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫1 ﺟﺬور اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺟﺬور اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ا ﺘﻌ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻜـﻦ رده إﻟـﻰ ﻧـﺴـﻖ واﺣـﺪ ﺑـﺴـﻴـﻂ )اﻗـﺘـﺼـﺎدي أو‬ ‫ﻓﻜﺮي(، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ-ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ-‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺴﺎق اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ-اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﳊـﻀـﺎرﻳـﺔ واﻟـﺪﻳـﻨ ـﻴــﺔ-وﺗ ـﺘــﻼﻃــﻢ.‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أو ذاك، ﻓﻬـﻲ ﻇـﺎﻫـﺮة‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻛﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒـﺎب‬ ‫ا ﺘﺪاﺧﻠﺔ وا ﺘﺮاﺑﻄﺔ وا ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ. وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﳉﺬور وأن ﻧﻌﺮف ا ﻼﻣﺢ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪرك أﺑـﻌـﺎدﻫـﺎ وﻧـﻔـﻬـﻢ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺘـﻬـﺎ وﺗـﺼـﺪر‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ا ـﻨــﺎﺳــﺐ أن ﻧ ـﺒــﺪأ اﻟــﺪراﺳــﺔ ﺑ ـﺘ ـﻨــﺎول اﳉ ــﻮاﻧ ــﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺼﺮ اﻹﻧﻌﺘﺎق واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ،‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى.‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ:‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫11‬
  • 12. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻬﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ، وﺑﺤـﺮف ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ ا ﺎس وﺻﻨﻊ اﳊﻠﻲ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ. وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق أوروﺑﺎ( ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺧﺎﺻﺎ، أدى‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ا ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف »ﺑﺎ ﺴﺄﻟﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ«، واﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﳊﻞ اﻷوﺣﺪ ﻟﻬﺎ.‬ ‫وﺑﺎد ذي ﺑﺪء ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﺮر أن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮدوا ﺑﺎ ﻬﻦ اﻵﻧﻔـﺔ اﻟـﺬﻛـﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻜﺮوﻫﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻬﻦ واﳊﺮف دون ﺳﻮاﻫﺎ. ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق واﻟـﻐـﺮب ﻧـﻜـﺘـﺸـﻒ أن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ، واﻣﺘﻠﻜﻮا اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠـﻮا ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﳊﺮف وا ﻬﻦ. وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻃـﻦ اﻟـﻌـﺒـﺮاﻧـﻴـﻮن اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄ واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻜﻨـﻌـﺎﻧـﻴـ )أول اﻟـﺸـﻌـﻮب اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻠﺴﻄ (، اﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ. و ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻄﺎع اﻟـﺰراﻋـﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد ا ﻤﺎﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ )٧٩٥‬ ‫ق. م.(، ﺑﻞ وﺑﻌﺪه. و ﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻴـﻬـﻮد اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ، دون ﺗـﺒـﺴـﻴـﻂ‬ ‫ﻣﺠﺤﻒ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺷـﻌـﻮب‬ ‫ا ﻨﻄﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ رﻋـﻮﻳـﺔ ﺑـﺪاﺋـﻴـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى زراﻋـﻴـﺔ اﻛـﺜـﺮ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ)١(.‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺸﺄت اﳉﺎﻟﻴﺎت اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻓـﻲ أﻧـﺤـﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻣﺘﻠﻜﻮا اﻷراﺿﻲ اﻟـﺰراﻋـﻴـﺔ)٢(. و‬ ‫ﻳﻘﻮل دﻳﻮراﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﻧﻬﻢ »ﻛﺎﻧﻮا ﺘﻠﻜﻮن، ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ، أراﺿﻲ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ا ﺴﻴﺤﻴـﺔ،‬ ‫وﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺳﻴﻠﻴﺰﻳﺎ و ﺑﻮﻟﻨﺪا وإﳒﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ« )٣(. وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻬﻦ واﳊﺮف اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻐـﺎﻟـﻬـﻢ ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ. و ﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ا ﺸﻨﺎة )وﻫﻮ اﻟـﻘـﺴـﻢ اﻷول ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻮد، أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة( ﻳـﺴـﻤـﻰ ﻛـﺘـﺎب »زراﻋـﻴـﻢ«، أي‬ ‫اﻟﺒﺬر أو اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﳊﺎﺻﻼت اﻟﺰراﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻴﺪ »ﺷﺎﻓﻮﻋﻮت« )أو ﻋﻴﺪ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ(، وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﳊﺼﺎد اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻴﻬﻮد أول ﺛﻤﺎر اﳊﺼﺎد و ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ. ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ )وﺑﻜﺎﻓﺔ اﳊﺮف(-إذن-ﺟﺰء ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬ ‫21‬
  • 13. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرة )واﻟـﺮﺑـﺎ( ا ـﻬـﻨـﺔ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳـﻮﺳـﻴـﻔـﻮس‬ ‫ﻓﻼﻓﻴﻮس أن ﻳﻘﻮل: »ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﲡﺎرﻳﺎ« )٤(.‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا ﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻘﺎر ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫اﻟﻈﻼل ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ، ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ، )ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ( وإ ﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﺸﺄة اﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ‬ ‫وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ . وﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺮﻛﺰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ، وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ، ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻜﺸﻒ أوﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺛﻢ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﻮد ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ذاﺗﻪ، ﻓﺎﻻدﻋﺎء اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ« ﻟـﻠـﻴـﻬـﻮد ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﳒﺬاﺑﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻘـﻄـﺎﻋـ ﻫـﻮ ادﻋـﺎء ﺳـﺎذج، ﻷﻟـﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻳﺮﺗﺪ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﺣـ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻲء أو وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺗﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ »ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ«. وﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎش‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه ا ﻬﻦ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد »ا ﺴﺎﻛ «، وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺳﻤـﺤـﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ا ﺘﺎﺣﺔ،‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻫﻮ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﺟﺪﻟـﻬـﺎ‬ ‫اﳋﺎص، ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﺤﺴﺐ )وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ زﻣـﺎن أو ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(، ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، و ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺮﺑﺎ، وأن ﻳﺘﺮﻛﻮا اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ.‬ ‫و ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ اﻟﻘﺪاﻣﻰ-ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺪوا رﺣﻼ-ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﺷﺤ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ زراﻋﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ. ﻓﻘﺪ ورد ذﻛﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ـﺪون‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺑﺪو رﺣﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺮﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ، وإ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﻳﻀﺎ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻋﺒﺮ اﳊﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠ اﻟﺴـﻠـﻊ ﻣـﻦ وﻃـﻦ‬ ‫ﻵﺧﺮ. وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﻬﻤﺔ ﺎﻣﺎ، ﺣﺘـﻰ ﺑـﻌـﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮارﻫـﻢ ﻓـﻲ‬ ‫31‬
  • 14. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ واﻣﺘﺰاﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄ اﳉﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت ﺑ اﻟﻘﺎرات اﻟﺜﻼث. وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺎﻫـﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻬﻢ، ﻷن‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻛﻤﺎ أن ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮﻗﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﺮاﻳ اﻟﺘﺠﺎرة)٥(. وﻟﺬا ﻻ ﺗﺮد إﺷﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮراة، ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺷﻌﺐ إﻣﺎ ﺑـﺪوي أو زراﻋـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﺑﺪأت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ا ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﻬـﻮدﻳـﺔ ا ـﻮﺣـﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن، إذ ﻳﺒﺪو أن ا ﻠﻜﻴﺔ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎرﺳـﺖ ﻧـﻮﻋـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﺠﻤﻟـﺎل )٦( وﻗﺪ اﺳﺘﻤـﺮ ﻫـﺬا اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ. وﻛﺎن ﻟﻠﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ أﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﲡﺎه اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ، ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻠـﻐـﺎﻳـﺔ)٧( ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن اﳋـﺒـﺮات اﻟـﻼزﻣـﺔ‬ ‫ﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه ا ﻬﻨﺔ. أﺿﻒ إﻟﻰ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »ﻏﺮﺑﺎء« ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬ ‫)وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﺬور راﺳﺨـﺔ ﻓـﻴـﻪ، وﻗـﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﻋﺎدة ﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘـﺪ )٨(، إذ ﻳﺒـﺪو‬ ‫أن اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه ا ﻬﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة، »ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ«،‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄي، ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ا ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ .‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ أﺳﺲ ﻧﻘﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ: »إن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ-اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴ -ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﳋﺎﻟﺺ‬ ‫)أو ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺠﻤﻟﺮد(. إذ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رأﺳﻤﺎﻻ ﲡﺎرﻳﺎ أو‬ ‫ﻧﻘﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻨﻘﺎء إﻻ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ ا ﺴﻴﻄﺮ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت. وﻗﺪ اﺣﺘﻞ اﻟﻠـﻮﻣـﺒـﺎردﻳـﻮن واﻟـﻴـﻬـﻮد ا ـﻮﻗـﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ« )٩(.‬ ‫و ﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه أن أﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت اﶈﺎﻳـﺪة ﻳـﻜـﻮﻧـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﻠﻤ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ. ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫41‬
  • 15. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻴﺴﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ-أو ﻛﻞ-ﻫﺬه ا ﻮاﺻﻔﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ ، ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وروﻣﺎ وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ، ﺗﻘﻮم ﺑ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺻﻼت ﻗﻮﻳﺔ، ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أول ﻧﻈﺎم اﺋﺘﻤﺎن ﻋﺎ ﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ،‬ ‫وﻳﻴﺴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﻳﻨﻈﻤﻬﺎ.‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻋﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﲡﺎه اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل ا ﺎﻟﻴﺔ. ﻓﻔﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ، ﺣﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﺳﺘﺜـﻤـﺎر أﻣـﻮاﻟـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺠـﺎرة، ﻓـﺄﺻـﺒـﺢ ﻟـﻠـﻴـﻬـﻮد أﻫـﻤـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة)٠١( ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺤﻲ، وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆ ﺮ ﻻﺗﻮرن اﻟﺜﺎﻟـﺚ )٩٧١١( واﻟﺮاﺑـﻊ )٥١٢١(، ﺣﺮﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺮﺑﺎ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﲢﺮﻣﻪ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدي إﻗﺮاض ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺟﻠﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )٠٢/٣٢- ١٢(.‬ ‫و ﻳﺒﺪو أن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ إﻟﻰ ﻗﺴﻤ : إﺳﻼﻣﻲ وﻣﺴﻴﺤﻲ، واﺧﺘﻔﺎء‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى )ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ وﻏﻴﺮﻫﻢ( ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ، ﺑﺴﺒﺐ اﺧـﺘـﻼف اﻟـﺸـﺮاﺋـﻊ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، اﻟـﺬي أدى‬ ‫ﺑﺪوره إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺪﻧﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟـﻴـﻬـﻮد ﺣـﻠـﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑ اﻟﻘﺴﻤ ، ﻷن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻠﻴـﺎت اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺘﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﲢـﻜـﻢ ﻧـﺸـﺎﻃـﺎت دﻧـﻴـﻮﻳـﺔ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ.‬ ‫و ﺎ ﻛﺮس ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أن اﻟﻘﻮاﻧ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ا ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ، ﻷن ﻫﺬه ا ﻨﺰﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻮﻻء )ا ﺴﻴﺤﻲ( وأن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳋﺪﻣـﺔ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـﺔ )واﻟـﻨـﻈـﺎم‬ ‫أن ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎن ذا ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ واﺿﺢ(. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪول ا ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد)١١(.‬ ‫ﺑﻞ إن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ-ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻮﻻء ا ﺴﻴﺤﻲ، ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮوط‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ-أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ا ﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن وأداء اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ)٢١(.‬ ‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺒﻴﻊ أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ، ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺤـﺮﻣـﺎ‬ ‫51‬
  • 16. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺌﺠﺎر أرﻗﺎء ﻣﺴﻴﺤﻴ ﻟﺰراﻋـﺔ اﻷرض، ﻓـﻲ ﺣـ ﺣـﺮﻣـﺖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎر أرﻗﺎء ﻳﻬﻮد)٣١(، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻌﻤﺎل اﻷﺣﺮار‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﻘﺎت ﻃﺎﺋﻠﺔ. ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ا ﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﻣﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد. و ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﺷﺒـﻪ ﻣـﺴـﺘـﺤـﻴـﻞ ﺑـ ا ـﺰارع اﻟـﻴـﻬـﻮدي-إن وﺟـﺪ-‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ا ﺴﻴﺤﻲ أن ﻋﻄﻠﺔ اﻷول ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ )ﺑﻞ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ( وﺗﻘﻊ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ، وإﺟﺎزة ﻳﻮﻣ ﻓﻲ اﻷﺳﺒـﻮع ﲡـﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ أﻣﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺑﺢ )٤١(.‬ ‫وﻓﻲ رأي ﺑﻌﺾ ا ﺆرﺧ )ا ﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ، ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع‬ ‫اﻷ ﺎﻧﻲ( أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻫـﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﻮﻟـﺖ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ أﻗﻠﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة. ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴـﻬـﻮدي ﻻ ﻳـﺮﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ)ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺪﻳﻦ ا ﺴـﻴـﺤـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ( ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻬﻴﺌ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ا ﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ( اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ا ﺴﻴﺤـﻴـ )٥١(. واﻟﺪارس ﻟﻠﺘﻠﻤﻮد-ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ ا ﺘﻨﺎﻗﺾ-ﻳﺮى أن أﺟﺰاء ﻛﺒـﻴـﺮة ﻣـﻨـﻪ ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺷﺮف ا ﻬﻦ، وﻋﻦ اﻹﻗﺮاض ﺑﺎﻋﺘـﺒـﺎره ﻫـﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺳـﺒـﺤـﺎﻧـﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ)٦١(.‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺒﻠﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺟـﻌـﻠـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫اﶈﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺘـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ،‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ا ـﻌـﺒـﺪ واﳊـﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﺮﻋﻲ. وﻣﻦ ا ﻌـﺮوف أن اﻻﺷـﺘـﻐـﺎل ﺑـﺎﻟـﺰراﻋـﺔ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ ﺗـﺒـﺎﻋـﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ، اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى، ﻓﻲ ﺣ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة-‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ-اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻮق. ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺼﺮﻓﻴﺔ.‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮ دور اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺄﻗﻠﻴﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮر ﻃﻮﻳﻞ وﻣﻌﻘﺪ، ﻜﻨﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ أن ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻪ. وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺘﺨﺼﺺ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘـﻮط اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ، و ﻳـﻘـﺮر‬ ‫دﻳﻮراﻧﺖ، )أن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻴﻪ وﻛﺎدوا أن ﻳﺤﺘﻜﺮوه ﻗﺒـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ.. وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺠﺎري ﺑ ﺑﻼد ا ﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم، و ﺑ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ، و ﺑ اﻟﺼﻘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )٧١(. و ﻳﻘﺎل‬ ‫61‬
  • 17. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫إﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرادت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳉﺰر-اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻨﺨﻔﺾ اﻟﻔﻮﳉﺎ ﺟﻨﻮب روﺳﻴﺎ-‬ ‫أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺗﻬﻮد ﻣﻠﻜﻬﺎ وﻧﺨﺒﺘﻬﺎ اﳊﺎﻛﻤﺔ، وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻲ اﻟـﻌـﺎ ـﻲ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ.‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻴﺪﻳﺸﻴﺔ )وﻫﻲ رﻃﺎﻧﺔ أ ﺎﻧﻴﺔ دﺧـﻠـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺒﺮﻳﺔ، وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺤﺮوف ﻋﺒﺮﻳﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ داﺋـﻤـﺎ ﻟـﻐـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻐﻠـﻮن ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎرة‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور ﻛﺒﻴﺮ وﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﶈﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ، ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻋﺔ ﺟﺎﺋﻠ ، ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬ ‫وﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑ اﻟﻘﺮى اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣـﺮا ﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺎ، وإن ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ. ﻓﻘﺪ ﻇﻬـﺮت ﺟـﻤـﺎﻋـﺎت ﲡـﺎرﻳـﺔ ﺧـﺎرج ﻧـﻄـﺎق اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ذاﺗﻪ )وﻫﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أدت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎرة داﺧـﻞ ﻧـﻄـﺎق‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ(. وﺗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻚ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﳊﺮوب‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻴـﺖ ا ـﻘـﺪس وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻄـﻮط اﻟـﺘـﺠـﺎرة.‬ ‫ﻓﺎﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ازدﻳﺎد ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻃﺒـﻘـﺔ ﲡـﺎرﻳـﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة‬ ‫وﻟﺪت ﻓﻲ رﺣﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ، وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺜﻴـﺮة ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ، وﻟـﻜـﻦ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ ﻗﻮة ﻛﺎن ﻓﻲ ا ﺪن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟﻨﻮه، اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺘﻠﻚ أﺳﺎﻃﻴﻞ ﲡﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮد، وﺑﺬا ﺗﻔﻮﻗﺖ‬ ‫ﻫﺬه ا ﺪن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد وﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻘـﺮن اﳊـﺎدي ﻋـﺸـﺮ إﻻ وﻗـﺪ ﻗـﻀـﻰ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ. وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ »أﺿﺤﻰ اﳉﺰء‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﲡﺎرة ﻣﺤﻠـﻴـﺔ« )٨١( واﻗﺘﺤﻢ اﻟﺘﺠﺎر ا ﺴﻴﺤﻴـﻮن‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ، ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻘـﺎﺑـﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ)٩١(. وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺠﺎر ا ﺴﻴﺤﻴ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت، ﺎ ﺳﻬﻞ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر ا ﺴﻴﺤﻴ ، ﻛﻤﺎ أﺳﺮع‬ ‫ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﶈﻠﻴ .‬ ‫و ﻀﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ‬ ‫71‬
  • 18. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻛﺘﺠﺎر ﻣﺤﻠﻴ أﻳﻀﺎ )وﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻋﺔ ﺟﺎﺋﻠ (، وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪوا أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﺪﺧﺮاﺗﻬﻢ »إﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺴـﻬـﻞ اﻟـﺘـﺤـﺮك«،‬ ‫ﻓﺎﲡﻬﻮا أوﻻ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺛﻢ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ اﻹﻗـﺮاض ﺑـﺮﺑـﺎ)٠٢(، ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳉﺎﻣﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ، اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳊﺮف واﻟﻄﺒﻘﺎت، ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺪاﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻄﺮوﺣﺔ، وﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻌـﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮر‬ ‫ا ﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ داﺧﻞ ﺣﺪوده، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ا ﺰارﻋ واﳊﺮﻓﻴـ‬ ‫ا ﺴﻴﺤﻴ اﻟﺒﻘﺎء داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﻢ. وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺜﺎل، ﻓﻘﺪ ﻃﺮد ﻃﺒﻴﺐ أ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎرس »ا ﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« واﺳﺘﺜﻤﺮ أﻣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻬﻮدي ﻟﻪ )١٢(.‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﲢﻮل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ اﻧﺼﺮاف اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟـﺘـﺠـﺎرة ﻓـﻲ ذات اﻟـﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻧـﺸـﺄت ﻓـﻴـﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ-ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ- ﺎل ﺳﺎﺋﻞ ﻟـﺘـﻤـﻮﻳـﻞ اﳊـﻤـﻼت‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت. وﻛﺎن اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻳـﻀـﺎ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﳊﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت وﺷﻦ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. وﺑﺤﻠـﻮل اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ( ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎ )٢٢(.‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ا ﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ »ا ـﺼـﺎرف واﻟـﺼـﻴـﺎرﻓـﺔ« ﻓـﺈن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد-ﻓﻴﻤﺎ ﺑ اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ-اﺣﺘﻜﺮوا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﻗﺮاض ﻧﻈﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة)٣٢(. وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻢ ﻳﻈﻞ ا ﻴﺪان ﺧﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد، إذ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻮت ا ﺎل اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( واﻟﻔﺮﻧﺴﻴـﺔ)اﳉـﻨـﻮﺑـﻴـﺔ(.‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ا ﻨﺎﻓﺴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ﻷن ا ﻤﻮﻟ ا ﺴـﻴـﺤـﻴـ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت أﻗﻮى، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ )٤٢(.‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻴﻬـﻮد ارﺗـﺒـﻄـﻮا ﻓـﻲ اﻟـﻮﺟـﺪان واﻟـﻮاﻗـﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﻴ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺼﺮﻓﻴﺔ، ﺣﺘﻰ إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﻬﻮدي« أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺗﺎﺟﺮ« أو »ﻣﺮاﺑﻲ« )٥٢(. وﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ »ﻣﺮاﺑﻲ«‬ ‫81‬
  • 19. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ أو »ﻳﻬﻮدﻳﻬﺎ«. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻳـﺘـﺤـﺪﺛـﻮن ﻻ ﻋـﻦ »اﻟـﺪاﺋـﻦ‬ ‫وا ﺪﻳﻦ« ﺑﻞ ﻋﻦ »اﻟﻴﻬﻮدي وا ﺪﻳﻦ«.‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻮد إﻧﻌﺎش ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫أو ﻟﻴﻨﺸﻄﻮا اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ، ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ اﳉﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ. وﻗﺪ اﺷﺘﺮﻃﺖ رأﻓﻨﺎ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺜﺎل(-ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫ﻋﻘﺪت ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ-أن ﺗﺮﺳﻞ ا ﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ا ﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ا ﺪن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻧـﺸـﻮب‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ. وﻛﺎن ا ﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺘﺠﺎرة واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وا ﺼﺮﻓﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻨﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓـﻴـﺔ ﳊـﺮﻳـﺔ اﳊـﺮﻛـﺔ )ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻨـﺮي اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺎم ٠٩٠١ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻴـﻬـﻮد ﺳـﺒـﻴـﺮ( )٦٢(. ﺑﻞ وﻋـﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ﻠﻮك اﻟﻴﻬﻮد »ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬـﻢ« )٧٢(، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ. وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻻﳒﻠﻮ-‬ ‫ﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ أن »اﻟﻴﻬـﻮد وأﻣـﻼﻛـﻬـﻢ ﻳـﺨـﺼـﻮن ا ـﻠـﻚ« )٨٢(، وﻋﺒﺮ دﺳـﺘـﻮر‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ »أن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﻴﺪ ا ﻠﻚ،‬ ‫وﻫﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﳋﺰﻳﻨﺔ ا ـﻠـﻜـﻴـﺔ« )٩٢(. وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻜﻦ اﻟﻘـﻮل إن اﻟـﻴـﻬـﻮد‬ ‫ﻘﺘﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻗﻄﺎع إ ﺎ ﻫﻢ »رﺟﺎل ا ﻠﻚ« ﻳﺮﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮث اﻟﻌﺮش« )٠٣(.‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺗـﻌـﺎﻃـﻰ اﻟـﺮﺑـﺎ، ﻓـﺤـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻷﻣـﻴـﺮ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻪ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »اﻷراﺿﻲ ا ﻘﺪﺳﺔ«، أو‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻛﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎن ا ﺮاﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻣـﻮال‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. وﻛـﻤـﺎ أن‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ذو دور اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻲ.‬ ‫وﻷن ا ﺮاﺑﻲ وﺛﺮوﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻤﻠﻚ، ﻓﻜﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆول ﺛﺮوة ا ﺮاﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﻰ ا ﻠﻚ. وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛـﺎن ا ـﻠـﻚ ﻳـﺘـﺮك‬ ‫ﻟﻮرﺛﺔ ا ﺮاﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ أداء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ، وإ ﺎ ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘـﻤـﺮار‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ا ﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ. وﻟﻌﻞ أﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫91‬
  • 20. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وا ﺮاﺑﻲ ﻫﻮ أن ا ﺮاﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻖ ا ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﳊﻤـﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ اﳊﺎر، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺎدر ﺘﻠﻜـﺎﺗـﻪ )أو اﻛـﺒـﺮ ﺟـﺰء ﻣـﻨـﻬـﺎ(.‬ ‫»وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺮﺑﻮي ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺛﺮوات ﺿﺨﻤﺔ، ﺗﻬﻮد ﺑﻌﺾ ا ﺴﻴﺤﻴ ،‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠـﻘـﺮوض«)١٣(. إن ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻫﻮ وﺟﻮدﻛﻢ ﻣﻌ ﻣﻦ ا ﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس( ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ .‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا ﺮاﺑﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺐ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ أو ﺛﻘﺘﻬﺎ، أو ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺐ وﺛﻘﺔ أي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا ﺴﺘﻐﻠﺔ أو ا ﺴﺘﻐﻠﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ ﺷﻜﻮك اﳉﻤﻮع وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ.‬ ‫»ﻓﺎ ﺘﻌﺎﻣﻠﻮن اﻷﺳﺎﺳﻴﻮن ﻣﻌﻪ« ﻫﻢ اﻟﻨﺒﻼء واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﳊﺮﻓﻴﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. وا ﺮاﺑﻲ وإن ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪاء وﺗـﻮﺗـﺮ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮﻳـﻦ ﻣـﻊ ﻛـﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ رأس ا ﺎل ﻓﺎن ا ﺮاﺑﻲ »ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺑﺘﺰاز ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺿﺤﻴﺘﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎر وﻣﺴﻜﻦ... اﻟﺦ، أي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ« )٢٣(.‬ ‫و ﺎ زاد ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ أﻣ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ اﳉﺎدة اﳋـﻼﻗـﺔ، ا ـﺸـﻜـﻠـﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮﺑﺎ ﺑ ا ﺴﻴﺤﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ذاﺗﻬﺎ( ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ زادت ﻣـﻦ ﺣـﺪة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ)٣٣(.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻴﻬﻮدي-ﺑﺮﻏﻢ ﻃﻔﻴﻠﻴﺘﻪ-»اﺳﺘﻐﻼﻻ« ﻟﻸﻏﻴﺎر )أي ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد(،‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ا ﺮاﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ا ﻔﺘﺮس ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ذﻟﻚ إن أردﻧﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق(. ﻓﺎ ﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ا ﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ )وﻛﺎن ا ﻠﻚ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ »ﺷﻴﺦ ا ﺮاﺑ «(; إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻮاﺻـﻠـﺔ ﻣـﻬـﻨـﺘـﻬـﻢ ﺣـﺘـﻰ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻴﺴﻠﺒﻮن أﻣﻮال ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﺳﻠﻔﺎ، ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻄﺮدوﻧﻬﻢ أو ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑﺸﺪة. وﺑﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻸون ﺧﺰاﻧﺘﻬـﻢ وﻳـﻜـﺴـﺒـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ. وﻗﺪ وﺻﻒ أﺣﺪ ا ﺆرﺧ اﻟﻴﻬﻮد-ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ-ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺞ«، ﻓﻬﻢ ﺘﺼﻮن ﺛﺮوة اﻷرض واﻟﺸﻌﺐ، ﺛﻢ‬ ‫02‬
  • 21. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺼﺮﻫﻢ اﳊﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻔﻮا ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﺮوات، و ﺘﺼﻮن ﻫﻢ اﻟﺴﺨﻂ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )٤٣( )وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ-اﻟﺬي ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أي ﺿﻤﺎﻧﺎت-ﻛﺎن ﺑﺎﻫﻈﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ١/٢ر٢٣ وأﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ٠٢٢ %(.‬ ‫و ﻜﻦ إﻃﻼق اﺻﻄﻼح »اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« و »اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮد. إذ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرة »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻧﻈﺎم ا ﺼﺎرف ﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻋﻀﻮي‬ ‫وأﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ? ﻓﻼ ﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ. وﺣ ﻳﺘﺤﺪث ا ﺆرﺧﻮن ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻬـﻢ ﻋـﺎدة ﻳـﺸـﻴـﺮون‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮاﻛـﻤـﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ رؤوس اﻷﻣـﻮال اﻟـﺘـﻲ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴـﺔ )ﻋـﺒـﻮدﻳـﺔ وإﻗـﻄـﺎﻋـﻴـﺔ وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ( و‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺒﻀﺎﻋﻲ اﻟﺮﺑﻮي. ﻓﺎﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻫﻮ إﻧﺘﺎج »ﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻪ« وﻟﻴﺲ إﻧﺘﺎﺟﺎ »ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ« ; ﻷن ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج - ﺣﻴﻨﺌﺬ - ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ، وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ، ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ »ﺣﺎﺟﺔ« ﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺮف، ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺘﻮاﺑﻞ، أو‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ا ﻠﻚ أو اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻠﻤﺎل، ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻮرﻳﺪ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ا ﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ. أن اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﻴـﻬـﻮدي ا ـﺴـﺘـﺜـﻤـﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻹﻗﺮاض-ﺑﻬﺬا ا ﻌﻨﻰ-ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻹﻧـﺘـﺎﺟـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗـﻄـﻮرﻫـﺎ وﺗـﻨـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ، وﻻ ﻳـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ، وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﶈﺎﺳﻨﻬﺎ أو ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ. ﻓﻠـﻢ ﻳـﻜـﻦ اﻟـﺘـﺎﺟـﺮ أو ا ـﻤـﻮل‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي-ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺜﺎل-ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ا ﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ( اﻟﻜﺒﺮى،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى وﺳﻴﻂ ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫أو ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻪ )ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮل ﻣـﺎرﻛـﺲ(. إن اﻟـﺘـﺠـﺎرة واﻟـﺮﺑـﺎ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب إﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻌ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺎﺋﻀﺎ، وإ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎرﺗﻬﻢ ﺗﻌـﻴـﺶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻬـﻲ ﲡـﺎرة اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻹﻗـﻄـﺎﻋـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ )٥٣(.‬ ‫وﻳﻌﺪ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﺣﺘـﻔـﺎﻇـﻬـﻢ ﺑـﻨـﻮع ﻣـﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺷﺒﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ، ﻓﻘﺪ ذاﺑـﺖ واﻧـﺼـﻬـﺮت ﻛـﻞ ﺷـﻌـﻮب اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‬ ‫12‬
  • 22. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻻ اﻟﻴﻬﻮد، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑـﻮﻇـﻴـﻔـﺔ ﻣـﺤـﺪدة واﺳـﺘـﻤـﺮوا ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ. وﻗـﺪ اﺳـﺘـﻤـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ، ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ وﻣﺤﺎﻛـﻤـﻬـﻢ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺣﻮﻟﺘﻬﻢ إﻟﻰ »ﺷﻲء ﻣﺠﺮد« و»أﻋـﻀـﺎء ﻓـﻲ ﻃـﺒـﻘـﺔ« و»ﻣـﺼـﺪرا ﻟـﻠـﻨـﻔـﻊ« أو ﻣـﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎه ﻟﻴﻮن »ﺑﺎﻟـﺸـﻌـﺐ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ« )٦٣(، وإن ﻛﻨﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﺼـﻄـﻠـﺢ »اﻷﻗـﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ« اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻹﺛﻨﻰ / اﳊـﻀـﺎري، ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺸـﻜـﻠـﻮن أﻗـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﻳﻀﺎ، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ. ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ اﻻﺛـﻨـﻴـﺔ‬ ‫دﻋﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻔﺮد، ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟـﻄـﺒـﻘـﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ دﻋﻤﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻹﺛﻨﻰ أو اﻟﺪﻳﻨـﻲ ا ـﺘـﻔـﺮد. وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﻋﺮﻗﻲ أو ﺣﻀﺎري، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫إﳒﻠﺘﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪي ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺰاة اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﻮن )ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ( ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ، أﻣﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ )اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﻛﺴﻮﻧﻲ( ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ اﻟـﻔـﻼﺣـ . و ـﻜـﻦ ﺗـﺨـﻴـﻞ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ-ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ-ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ زراﻋﻲ / ﻣﺴﻴﺤﻲ، ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﲡﺎري / ﻳﻬﻮدي، وﺗﻜﻮن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ـﺜـﺎﺑـﺔ »ﺑـﻮرﺟـﻮازﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺘﺠﻤﺪة« أو »ﺑﻨﺎء ﻓﺮﻋﻲ ﲡﺎري« ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ا ﺴﻴﺤﻴﺔ، وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺪاﺋـﻴـﺔ ﻣـﺘـﺠـﻤـﺪة‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ رﺣﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄـﺎﻋـﻲ )وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺎﻣـﻪ( ﻃـﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﺘﻄﻮرة، ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻂ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ذاﺗﻪ.‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا ﻔﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ-ﻛـﻀـﺮورة ﲢـﻠـﻴـﻠـﻴـﺔ-أن‬ ‫ﻧﺤﺎول إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻼل اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا-ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ-ﻣﺮﺗﺒﻄ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ، ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة »ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط«)٧٣(. وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ; وﻟﺬا ازداد اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ. ﺑﻞ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن ا ﻠﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻓﻴﺪﻓﻌﻮن ﻟﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺎل ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻨﺤﻬﻢ ا ﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ،‬ ‫22‬
  • 23. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺒﻼط، وﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ا ﻤﻮﻟ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد، أﺻﺤﺎب اﻟﺜﺮوات اﻟﻜﺒﻴﺮة. وﻗﺪ أدى أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ ﺧـﺪﻣـﺎت‬ ‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﻋﺼﺮ ا ﻠﻜﻴﺎت ا ﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ أوروﺑﺎ وﺷﻤﺎﻟـﻬـﺎ، ﺣـ ﻛـﺎن‬ ‫ا ﻠﻮك ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺘﻠﻜﺎﺗـﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ إﻧـﺸـﺎء إدارة‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ. وﻗﺪ ﲢﺎﻟﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ا ﻠﻮك أﺛﻨﺎء ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ اﻷﺛﺮﻳﺎء. وﻧﻈﻢ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﺷﺌﻮن ا ﻠﻚ ا ﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ‬ ‫دار ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد وﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ، وﺑﺘﻤﻮﻳﻠﻪ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺴﺨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮف اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺎت ا ـﻄـﻠـﻘـﺔ، وﻋـﻘـﺪ اﻟـﺼـﻔـﻘـﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻪ.‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺎرج اﳊﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺘﻌﻮا ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة، ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺠـﻤـﻌـﻮا ﺛـﺮوات ﻛـﺒـﻴـﺮة )ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ وﳋﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر ا ﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ(.‬ ‫وﺳﺎﻋﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺗﻠﻚ اﻟﺸـﺒـﻜـﺔ اﻟـﻌـﺎﺋـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﺻﻼﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻔـﺎرد‬ ‫)ﻳﻬﻮد إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ا ﺘﻮﺳﻂ( إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺮﺑـﻄـﻬـﻢ‬ ‫ﺻﻼت ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻬﻮد اﻟﺸﺎم واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ا ﻘﺎوﻟﺔ أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻮا ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨـﻴـﻊ. و ـﻜـﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻇﻬﻮر ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﺜﺎﺑﺔ إرﻫﺎﺻﺎت ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪوا ا ﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺒـﻀـﺔ اﻷﻣـﺮاء اﳊـﺪﻳـﺪﻳـﺔ.‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪات ﻣﻊ‬ ‫ا ﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻨﻈـﺎم ا ـﺼـﺮﻓـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ.‬ ‫وزودﻫﻢ اﺷﺘﺮاﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎ ﻌﺮﻓﺔ واﻟﺼﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻴﺺ واﻣﺘﻴﺎزات وﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ. وﻫﻜﺬا اﺻﺒﺢ ﻳﻬﻮدي اﻟﺒﻼط اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻘﺎوﻻ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ اﻵن‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺧﺎﻟﻘﺎ أ ﺎﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺻﺎر ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﲢﻄﻴﻢ اﻹﻃﺎرات اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫32‬
  • 24. ‫اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻻ ﻳﻨﺪﻣﺠﻮن ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ،‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺎدﻳ )ﻳﻬﻮد اﳉﻴﺘﻮ( وإ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت »ﻳﻬـﻮد‬ ‫ﺑﻼط« ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎﻣﺎ ﺼﺎﻟـﺢ‬ ‫ا ﻠﻚ أو اﳊﺎﻛﻢ، وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ; ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟـﺒـﻮن ا ـﻠـﻚ ﺿـﺪ‬ ‫ا ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳉﺪد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد. ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﻳـﺘـﺪﺧـﻠـﻮن ﻋـﻨـﺪ ا ـﻠـﻚ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.‬ ‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑ ا ﻠﻚ وﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺪى ﺣﺎﺟﺔ ا ﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ،‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﺟـﺔ? ﻛـﺄن ﺗـﻨـﺸـﺄ ﻃـﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ا ﺎﻟﻲ اﻟﻼزم. وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋـﻠـﻰ ا ـﻠـﻮك‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ; ﻷن دور ا ﺎل اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ) ﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ دور اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ(. ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻬﻮد ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮذ وﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼن، وﻟﻢ ﻳﺘﺮاﻛﻢ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ رأﺳﻤﺎل ﻛﺎف، وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة اﻟﻼزﻣﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻃﺒـﻘـﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ، ﻓﻈﻠﻮا ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت أو اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳊﺎﻛﻤﺔ.‬ ‫و ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻳﻬﻮد اﻟﺒﻼط ﻗﻀـﻴـﺔ أﻛـﺜـﺮ ﺷـﻤـﻮﻻ، ﻫـﻲ ﻋـﻼﻗـﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻮﻣﺒﺎرت، ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻷ ﺎﻧﻲ، ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻧﺒﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻴﻬﻮد وﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴـﺔ. وﻳـﺘـﺤـﻔـﻆ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺆرﺧ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ ﺳﻮﻣﺒﺎرت ﻧﻈﺮا ﻟﺘـﻄـﺮﻓـﻬـﺎ. إﻻ أن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮى اﻵن أن اﻟﻴﻬﻮد إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ »اﳋﻤﻴﺮة«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻤﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد، وﻛـﺬا اﻟـﻴـﻬـﻮد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺗﻘﻄﻴﺮ اﻟﻜﺤﻮل وإﻧﺘﺎج ا ﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ، ﺳﺎﻋﺪوا ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺒـﺎدل واﻗـﺘـﺼـﺎد ا ـﺎل.‬ ‫وﻛﺎن ﻧﺸﺎط ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ا ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻳﺸـﺠـﻊ إﻧـﺘـﺎج ﻓـﺎﺋـﺾ‬ ‫زراﻋﻲ ﻟﺰﻳﺎدة اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﺰراﻋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓـﻲ إﺑـﻌـﺎد‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﻋـﻦ اﻷرض، وﺗـﻮﺟـﻴـﻬـﻬـﺎ إﻟـﻰ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﻷﻛـﻮاخ‬ ‫ا ﻨﺰﻟﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻟﻨﻘﻞ، وﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻗﻮة ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ زراﻋﻲ ﻓﻲ ا ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫42‬
  • 25. ‫ﺟﺬور ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻷرض.‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل أوروﺑﺎ-ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون-‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ا ﻘﺎﻳﻀﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا ﺎﻟﻲ أي أن اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺎﻫﻤﻮا،‬ ‫ﺑﺘﺠﺴﻴﺪﻫﻢ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﺠﻤﻟﺮد داﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ، ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، وإﺣﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻼﺷﺨﺼﻲ وﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑ أﺷﻴﺎء وﻋﻼﻗﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑ ﺑﺸﺮ( ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻌﻲ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ .‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻴﻬﻮد »ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن« ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫;ﻓﺈﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﻗﻠﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎرا ﲡﺎرﻳﺔ‬ ‫وﲡﺴﺪ ﻗﻴﻤﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ا ﺴﻴﺤﻲ. إﻻ‬ ‫أن اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻇﻠﺖ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻞ اﻷوروﺑﻲ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺨﻄﻰ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘـﻤـﻊ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﺮات ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺴﺌﻮﻟ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ راﺣﻮا ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ، ﺳﻮاء ﺣ ﻃﺮدوا ﻣﻦ إﳒﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، أو ﺣ‬ ‫أﺑﻴﺪت أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ أ ﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.‬ ‫اﳉﻴﺘـﻮ:‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ ا ﺘﻌﻴﻨﺔ ا ﺘﻜﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم أو ﻧﺴﻖ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻣﺠﺮد، وإ ﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺴﺐ »أﺳﻠﻮب ﻣﻌ ﻟﻠﺤﻴﺎة«، وﻟﻔﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ،‬ ‫وآﻣﺎﻟﻪ وآﻻﻣﻪ، ﻻ ﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺤﺴﺐ، وإ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ »أﺳﻠﻮب اﳊﻴﺎة«. وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻌﺰل ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻬﻢ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أﺣﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬـﻢ أﻣـﺮا ﺷـﺎذا ﻣـﻘـﺼـﻮرا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ; ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺌﺎت-ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ-ﻛﺎن أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ،‬ ‫وﺳﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا ﻌﻤـﻮل ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ ذاﺗﻪ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﻦ وﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ.‬ ‫52‬