تأويل القرآن العظيم، سلسلة أنوار التنزيل وحقائق التأويل، المجلد الأول. للعلامة الإنساني محمد أمين شيخو قدس سره. جمع وتحقيق الأستاذ المربي عبد القادر يحيى الشهير بالديراني. تنزيل من حضرة الله ورسوله العظيم إلى عباده الصادقين المخلصين وللحقّ على الباطل ناصرين، الذين يبغون وجه الحقّ والحقيقة والدين، ولو عارضت آراء المنحرفين، بل لو أطبق ضدّهم آل الثقلين ... من لا يخشون في الحقّ لومة لائم .. ولا ينزاحون عن طلب اليقين من ربّ اليقين ... الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ... ومن تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد في آجامها تجم محتويات الكتاب 1- تأويل سورة الفاتحة 2- تأويل سورة البقرة 3- تأويل سورة آل عمران 4- تأويل سورة النساء

2. ‫ـ اﻹﻫﺪاء .....................................................................................................................٣‬‫ـ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻌﺼﻤﺎء .......................................................................................................٤‬‫ـ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ....................................................................................................................٥‬‫ـ ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ .................................................................................................٦‬‫ـ ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ................................................................................................ ٤٢‬‫ـ ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان..................................................................................... ١٩١‬‫ـ ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ........................................................................................... ١٩٢‬

5. ‫‪ijk‬‬‫})‪$pκ]ù=Ïϑøts† βr& š÷/sù ÉΑ$t6Éfø9$#uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ’n?tã sπtΡ$tΒF{$# $oΨôÊttã $‾ΡÎ‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪tr‬‬ ‫‪.(١){..( ß≈|¡ΡM}$# $yγn=uΗxquρ $pκ÷]ÏΒ zø)x ô©r&uρ‬‬ ‫م א‪Ġ‬‬ ‫א و א‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫א‬ ‫ً‬ ‫‪ ħ‬ز ‪ ú‬א‬ ‫دون א‬ ‫א‬ ‫ن وא‬ ‫ل א‬ ‫و‬ ‫و‬‫א ‪Ħ‬‬ ‫‬ ‫وא‪ ğ‬وא‬ ‫א‪ğ‬‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫א‬ ‫و و א‬ ‫אً‬ ‫אא و‬ ‫و ز و‬ ‫مد‬ ‫א‬ ‫‪ħ‬‬ ‫وא‬ ‫‬ ‫‪ ú‬א‬ ‫א‬ ‫‪Ù‬‬ ‫و‬ ‫א ‪ ª‬دون‬ ‫ذ‬ ‫‪K‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫و‬ ‫א‬‫‪ F‬س‬ ‫‪Ħ‬‬ ‫‪Ù‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫د‬ ‫‪ú‬‬ ‫‪Í‬‬ ‫א‬ ‫د وس א و‬ ‫ً وא אً ذ‬ ‫‪Í‬‬ ‫‪Ī‬‬ ‫‪E‬‬ ‫א‬ ‫ً‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫אא و‬ ‫م א‪Ğ‬‬ ‫وא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫אא و א‬ ‫‬ ‫وو د‬ ‫א‬ ‫وز ن‪K‬‬ ‫ذ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫[[‬ ‫‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب: اﻵﻳﺔ )٢٧(.‬

9. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫:‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫»ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب«)١(.‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ:‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫»ﻣﻦ ﺻﻠ‪‬ﻰ ﺻﻼة ﻟﻢ ﻳﻘﺮأْ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻲ ﺧﺪاج)٢(، ﻓﻬﻲ ﺧﺪاج، ﻓﻬﻲ‬ ‫ً‬‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺧﺪاج«)٣(.‬ ‫ٌ‬‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة؟. وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺮ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﱴ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة؟.‬‫اﻟﺼﻼة: ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮ‪‬ﺎ، وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻨﻮر ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة ﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. وإذا ﺧﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ واﻻرﺗﺒﺎط، ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮرة ﻻ‬‫ﺣﻘﻴﻘﺔ. وﻫﻲ واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﺮد أﻗﻮال واﻓﻌﺎل، وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﲢﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺮﺑﻨﺎ؟. ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺼﻼة ﰲ روﺣﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟.‬ ‫و‬‫ﻓﺎﻟﻔﺎﲢﺔ إذاً ﺗُﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺗﺘﻮﻟﺪ اﶈﺒﺔ وﲢﺼﻞ اﻟﺼﻠﺔ،‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗِﻼو‪‬ﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة، وﰲ ﻛﻞ ﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻌﺎت.‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ر‬‫ﻛﻠ‪‬ﻤﺎ ﺗﻼ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮةً ازداد ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﳍﻲ ﺷﻬﻮداً وﻣﻌﺮﻓﺔ، وﲰﺎ ﰲ‬ ‫ۤ‬ ‫و‬ ‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺑﺼﻼﺗﻪ درﺟﺔ ﻓﺪرﺟﺔ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫ِ‬ ‫»اﻟﺼﻼةُ ﻣﻌﺮاج اﻟﻤﺆﻣﻦ«)٤(.‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫)٢( اﻟﺨﺪاج: اﻟﻨﻘﺺ. وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻓﻬﻲ ذات ﺧﺪاج.‬ ‫ُ‬ ‫)١( اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ.‬‫)٣( اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻌﺔ. اﳌﻮﻃﺄ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم. أﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﺮك‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼﺗﻪ.‬ ‫)٤( وﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل )اﻟﺼﻼة ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ( رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ /٧٠٩٨١/.‬

10. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫ِ‬‫ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮاج ﻳﺮﺗﻘﻲ ‪‬ﺎ ﰲ ﳏﺒﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل، وﻫﻲ ﻣﻌﺮاج ﻳﺘﺪ ‪‬ج ‪‬ﺎ‬ ‫ر‬‫اﳌﺆﻣﻦ ﰲ رؤﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ آﻧﺎ‪ ‬ﺑﻌﺪ آن، إّذ أن اﻟﻨﻔﺲ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﺴﺘﻨﲑ ﺑﻨﻮر اﳊﻖ،‬ ‫ْ ‪‬‬ ‫ﻓﱰى ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ.‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻧﻮر وﺑﺮﻫﺎن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪.(٢){..3 çŽ9ò2r «!$# ãø.Ï%!uρ 3 ̍s3Ζßϑø9$#uρ Ï!$t±ósx‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪s‬‬ ‫}..)‪ø9$# Ç∅tã 4‘sS÷Ζs? nο4θn=¢Á9$# āχÎ‬‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: اﻵﻳﺔ )٥٤(.‬

11. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ِ‬‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ََ‬ ‫ِ ِ{)١(.‬ ‫َ ِ‬ ‫‪ [ ْ َb‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: } ‪

12. Q ُ

13. _ْS َ X‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة؟.‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻪ؟.‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن؟.‬ ‫َْ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺟﻴﻢ؟.‬‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة: ﻫﻲ اﻻﻟﺘﺠﺎء واﻻﺣﺘﻤﺎء واﻻﻋﺘﺼﺎم. وﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻟﺘﺠﺎء واﻻﺣﺘﻤﺎء إﻻ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ اﳉﺎﻧﺐ.‬‫وﳍﺬا ﻓﻤﻌﲎ أﻋﻮذ: أي اﻋﺘﺰ وأﻟﺘﺠﺊ وأﺣﺘﻤﻲ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰة واﻟﻘﻮة وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫‪‬‬‫ﺑﺎﷲ، أي ﺑﺎﳌﻄﺎع، واﳌﻄﺎع ﻫﻨﺎ: ﻫﻮ اﳉﺎري ﺣﻜﻤﻪُ وأﻣﺮﻩُ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺷﺎء أو أﰉ وﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ وأﻣﺮﻩ إﻻ‪ ‬اﳋﲑ واﻟﺮﲪﺔ.‬‫ﻓﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﺳﺎﺋﺮ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، وﻗﺎﺋﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُ ‪َ ‬‬‫اﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺎﳉﻤﻞ ﻣﺴﲑ ﻣﺬﻟ‪‬ﻞ ﳋﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﳛﻤﻞ ﻟﻪ اﻷﺛﻘﺎل، واﻟﻨﺤﻠﺔ ﻣﺴﻮﻗَ ٌ‬‫َ ُﺔ‬ ‫‪‬‬‫وﻣﻀﻄﺮة إﱃ أن ﲡﻤﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر، واﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺴﲑٌ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ‬ ‫ُ ‪‬ة‬‫اﻟﻔﻀﺎء؛ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﲑ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻮل اﻷرض وﻫﻮ داﺋﺐ ﻛﺔ واﻟﺪوران؛ وﻣﺎ ﻣﻦ داﺑّﺔ إﻻ‬ ‫اﳊﺮ‬ ‫‪‬‬‫ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ آﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻳﺴﲑﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء، واﻟﻜﻮن ﻛﻠ‪‬ﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻷﻣﺮ اﷲ؛ وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ج ﻋﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا اﳌﻄﺎع. وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﷲ.‬ ‫ﳜﺮ‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: اﻵﻳﺔ )٨٩(.‬

14. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫واﻟﺸﻴﻄﺎن: ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﻄَﻦ، وﺷﺎط، وﺷﻄَﻦ: ﲟﻌﲎ ﺑَـﻌُﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ، وﺷﺎط:‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬‫اﺣﱰق وﻫﻠﻚ. ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن: ﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ اﶈﱰق اﳍﺎﻟﻚ. ﻓﺒِﺒُـﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‬ ‫ْ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ اﻻﺣﱰاق واﳍﻼك.‬ ‫واﻟﺮﺟﻴﻢ: ﻫﻮ اﳌﺮﻣﻲ دوﻣﺎً ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻷﻧﻪ ﻣﻄﺮود ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﺮﺟﻴﻢ أﻳﻀﺎً: ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼء واﻟﺸﻘﺎء ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻤﺎدﻳﺔ، وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺒﻼء واﻟﺸﻘﺎء إﻻ‪ ‬ﺑﺒُـﻌﺪﻩ واﻋﺮاﺿﻪ. واﻟﺒﻌﺪ واﻻﻋﺮاض ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺑﻼء، وﻣﺼﺪر ﻛﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻘﺎء. وﳎﻤﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ: أي أﺣﺘﻤﻲ واﻋﺘﺰ ﺑﺎﳌﻄﺎع اﻟﺬي‬‫ﺧﻀﻊ ﻷﻣﺮﻩ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺻﺎر ﻣﻌﺬﺑﺎً دوﻣﺎً، وﳏﺮوﻣﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ.‬ ‫ﻓﺈذا اﻟﺘﺠﺄت ﺑﻨﻔﺴﻚ إﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن، وإذا دﺧﻠﺖ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳌﻄﺎع اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟ‪‬ﺖ وﺧﻀﻌﺖ ﻷﻣﺮﻩ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ وﺣﺮز ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎن وﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ وأﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺼﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﻳﺰول اﻟﻮﻗْﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷذﻧﲔ، وﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻨﲔ؛ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺟﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ؛ وﺗﺮى وﺗﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﰲ أواﻣﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳋﲑات.‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ: أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل:‬ ‫}0‪:{ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# ÉΟó¡Î‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ )ﺑِﺴﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪ(؟.‬ ‫ِْ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌﲎ )اﻟﺮﺣﻤﻦ(؟.‬ ‫‪ْ‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌﲎ )اﻟﺮﺣﻴﻢ(؟.‬

15. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫ِ ِ‬‫)ﺑِﺴﻢ(: ﻛﻠﻤﺘﺎن وﳘﺎ: اﻟﺒﺎء وإﺳﻢ. وﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ )ﺑِﺴﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪ( ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺜﺎل:‬ ‫ِْ‬ ‫ْ‬‫إن اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ اﳊﻜﻢ ﻳﻘﻮل: ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن، أي إﻧﲏ إﳕﺎ أﺣﻜﻢ وأﺑﲔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﱵ أﻣﺮ ‪‬ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن.‬‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ: ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺔ أﺗﻜﻠ‪‬ﻢ، أي: إﻧﲏ أﺑﲔ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﲏ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ وأﺑﻠ‪‬ﻎ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻪ.‬ ‫‪‬‬‫ﻓﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺑﺎﺳﻢ اﷲ، أي: إﻧﲏ إﳕﺎ أﺗﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﲑي ﻛﻼم اﷲ، وإﳕﺎ أﺑﲔ أﻣﺮ اﻹۤﻪ وأُﺑﻠﻎ ﻛﻼم اﳌﻄﺎع.‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﳌﻄﺎع؟. إﻧﻪ: )اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(.‬ ‫‪ْ‬‬‫وﺻﻔﺔُ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد، وﻳﺸﻤﻞ ﺧﲑﻫﺎ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق. واﻟﺮﲪﻦ: ﻫﻮ اﳌﺘﻔﻀﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ واﻟﻔﻘﲑ‬‫واﳌﻬﻤﻮم واﶈﺰون، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮض واﻟﻔﻘﺮ واﳍﻢ واﳊﺰن، ﻛﻞ ﺑﻼء وﻋﺬاب، ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ و ‪‬‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن رﲪ ٌ ﻣﻦ اﷲ، إذ ‪‬ﺎ ﳛﺼﻞ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ، و ج ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل.‬ ‫اﻟﺘﺪر‬ ‫ْ‬ ‫ﺔ‬‫ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻼء ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻣﺮ اﷲ، وداﻋﻴﺎً ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺮﺿﺔ إﱃ‬ ‫اﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻫﻨﺎﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﺑﺈﻗﺒﺎﳍﺎ اﻟﺸﻔﺎء واﳋﻼص ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻣﻦ أدران.‬‫وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻼء ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ٌ ورﲪ ٌ ﻣﻦ اﷲ، وﻫﻮ داﺋﻤﺎً ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﺧﲑ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﳋﲑات.‬‫ﻓﺒﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻌﻮد اﳌﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺾ ﺻﺤﺔ، وﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻔﻘﺮ ﻏﲎ، واﻹﺧﻔﺎق‬ ‫ُ‬‫ﳒﺎﺣﺎً، واﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮاً، وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ، ج ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﱴ اﳉﻤﺎدات‬ ‫ﺗﺘﺪر‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۤ‬‫واﳊﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﺗﺬوق اﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ آﻧﺎً ﺑﻌﺪ آن؛ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ، ﺻﺎر ﺧﺮوﺟﻚ أﻳﻬﺎ‬ ‫‪‬‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد، وﺑﻪ ﲢﻴﺎ وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻚ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت؛ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ،‬ ‫ۤ‬‫ﻳﺘﺪ ‪‬ج اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل إﱃ أﻛﻤﻞ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم؛ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﺰداد‬ ‫ر‬‫ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﻨﺴﻴﻬﻢ ﺣﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﱂَ أﻣﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺄت‬ ‫َ‬‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﲑﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﻮاﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺼﻴﺎ‪‬ﻢ ﻷواﻣﺮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻬﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮن ﰲ‬

16. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫‪‬‬‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺬاب ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻐﻠﻴﻆ وﻓﺘﻚ أﻣﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺬرﻳﻊ. وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﲑﺗﻘﻮن ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮب، وﻳﻌﺮﺟﻮن ﰲ ج‬ ‫ﻣﻌﺎر‬‫اﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎل إﱃ أﻛﻤﻞ، وﻫﻜﺬا وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺧﲑ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أﺑﺪاً وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﺮﲪﻦ.‬‫ﻓﺎﻟﺮﲪﻦ إذاً ﻫﻮ اﳌﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ، وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺎﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ رﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ﻓﱰى اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﲟﺎ أﻋﺪ ﳍﻢ ر‪‬ﻢ وﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ.‬‫وﺗﺮى اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﺪاوون ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫َْ‬ ‫‪‬‬‫اﳉﺤﻴﻢ، وذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﲪﺔ، وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﲪﻦ ﲞﻠﻘﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻷن ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫رﺣﻴﻢ.‬‫اﻟﺮﺣﻴﻢ: ﻫﻮ اﳌﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﳋﲑ وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ِ‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳛﻴﻮن ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ، وﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻔﻀﻞ ر‪‬ﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ، وﰲ اﳉﻨﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫‪‬‬ ‫ﲟﺎ أﻋﺪ ﳍﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ.‬ ‫}#$9‪:(١){šÏϑn=≈yèø9$# Å_Uu‘ ¬! ߉ôϑysø‬‬‫ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ح ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﺎ، وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل:‬‫)اﻟْﺤﻤﺪ(: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﶈﺴﻦ، وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ‬‫اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺘﻔﻀﻞ، ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎن اﻟﺬي ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎق ﻟﻨﺎ اﳋﲑ ﲪﺪ، واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻊ ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أوﻻﻧﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﳋﲑ ﲪﺪ.‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬‫َ َ ‪َ ُ َ ِ َ َ‬‬‫ﺑﺎﻗﻴﺔ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }وﻟَﻘﺪ آﺗـَْﻴـﻨَﺎك ﺳْﺒﻌﺎً ﻣﻦ اﻟْﻤﺜَﺎﱐ واﻟْﻘ ْﺮآن‬ ‫َ َْ‬ ‫)١( ﺧﻄﺎب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ إﱃ اﳌﺆﲤﲔ ﺑﻪ ﺑﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، ﻷن وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻌﻈﻴﻢ{ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ: اﻵﻳﺔ )٧٨(.‬ ‫َ َ‬

17. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫واﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲡﺎﻩ اﶈﺴﻦ اﳌﺘﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻀﻠﻪ‬‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ، وﻻ ﳛﻤﺪ اﻟﺸﻲء إﻻ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، وﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻧﻘﺺ.‬‫وﻻ ﳛﻤﺪ اﻟﺸﺨﺺ إﻻ إذا ﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼً، وﻓﻀﻠﻪ ﻋﺎﻣﺎً، وذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬‫ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻤﺪ. ﻓَﻠِﻤﻦ اﳊﻤﺪ ﻳﺎ ﺗﺮى؟. وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻻ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻓﻌﻞ.‬‫ﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ أن اﳊﻤﺪ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﷲ: أي ﻟﻠﻤﻄﺎع. واﳌﻄﺎع‬ ‫‪‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻷﻣﺮﻩ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻃﻮﻋﺎً أو ﻛﺮﻫﺎً، ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ اﳌﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﺴﻴ‪‬ـﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وﻫﻮ وﺣﺪﻩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫اﳌﺘﺼﺮف ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء.‬‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﳊﻤﺪ ﷲ، أي: أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻛﻠ‪‬ﻪ ٌ‬‫ﺧﲑ‬ ‫‪‬‬ ‫ۤ‬‫وإﺣﺴﺎن، ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ واﻹﻛﺮام، وﻻ‬ ‫ٌ و ‪‬‬‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا‬‫اﻟﻜﻮن إﻻ وﳛﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ، وإذا اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮق إﻻ‪ ‬وﳛﻤﺪ اﷲ‬ ‫َْ ُ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎق إﻟﻴﻪ، ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ ﳛﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠ‪‬ﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاض،‬ ‫َُ‬‫واﳌﻬﻤﻮم واﶈﺰون ﳛﻤﺪ اﷲَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎاﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ ﳘﻮم وأﺣﺰان، وا‪‬ﺮم إذا ﺳﻴﻖ إﱃ اﻟﻨﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﱂ وﻋﺬاب، وﷲ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ ‬‬‫واﻵﺧﺮة وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال. أي أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺧﲑ‬‫ورﲪﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ واﺣﺴﺎن. وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺗﺮى‬ ‫و ‪‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ، وﺗﺮى أن اﳊﻤﺪ ﻛﻠ‪‬ﻪ ﷲ.‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ، أي: ﻟﻠﻤﻄﺎع، وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ٌ ﻷﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻄﺎع‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ َ ‬‬ ‫)رب اﻟْﻌﺎﻟَﻤﻴﻦ(: واﻟﺮب ﻫﻮ اﳌﺮﰊ اﻟﺬي ﳝﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﻤﺎء واﻟﻘﻮة واﳊﻴﺎة.‬

18. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫واﻟﺮب: إذاً ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺪاد اﳌﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻣﺪادﻩ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻃﺮﻓَﺔَ ﻋﲔ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ.‬‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ: ﲨﻊ ﻋﺎﱂ، ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﺎﱂ، واﻟﻮﺣﻮش ﰲ اﻟﻔﻼة ﻋﺎﱂ، واﻟﻄﻴﻮر‬‫ﻋﺎﱂ، واﻷﲰﺎك ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﺎﱂ، واﻟﻨﺤﻞ ﻋﺎﱂ، واﳉﺮاﺛﻴﻢ ﻋﺎﱂ، واﻹﻧﺲ ﻋﺎﱂ، واﳉﻦ‬‫ﻋﺎﱂ، واﻟﻜﺮﻳﺎت اﳊﻤﺮاء ﻋﺎﱂ، و... و... وﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋﻮاﱂ ﻋﺪة، ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫و ‪‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﱂ... واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳝِﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠ‪‬ﻬﺎ ﳊﻈﺔ ﻓﻠﺤﻈﺔ وآﻧﺎً ﻓﺂﻧﺎً، وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ َْ ‬‬ ‫ُِ‪‬‬‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﳌﻄﺎع ﻷﻧﻪ اﻟـﻤﻤﺪ واﳌﺴﲑ، ﳛﻤﺪﻩُ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﻳﺴﲑﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫ِ‬‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﲑ. وﻟﻜﻦ ﱂَ ﻳُﻌﺎﻣﻞ اﷲُ ﺧﻠﻘﻪُ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺴﻮق ﳍﻢ إﻻ‪ ‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬‫اﳋﲑ؟. ﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳُﻌﺎﻣﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫}#$9§‪:{ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q‬‬ ‫ٍ‬‫ﻓﻬﻮ رﲪﻦ ﲞﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸ ‪‬ة اﻟﱵ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ ﻋﻼﺟﺎً ودواءً ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ ِ‬‫وأﻣﺮاض، وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ رﲪﻦ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻌﻤﺔ وﲟﺎ ﻳﺴﻮﻗُﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎن واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ اﳌﻄﻴﻊ‬ ‫َْ‬‫ﳌﺎ اﺳﺘﺤﻘﻪ وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﳊﻴﺎة، وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﲪﻦ ‪‬ﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻷﻧﻪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ رﺣﻴﻢ.‬ ‫}‪:{ÉÏe$!$# ÏΘöθtƒ Å7Î=≈tΒ‬‬ ‫واﳌﺎﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﻤﻠﻚ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻷﻣﺮ.‬ ‫ُ‬‫واﻟ ‪‬ﻳﻦ: ﻫﻮ اﳊﻖ، وﺗﺄدﻳﺔُ اﳊﻖ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ. وﻳَـﻮِم اﻟ ‪‬ﻳﻦ: ﳝﺘﺪ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬ ‫‪ َْ  ‬ﺪِ ‪‬‬ ‫ﺪِ‬ ‫إﱃ اﻷﺑﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ. واﳌﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫‪‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﻔﺲ.‬

19. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻪ وﺗﺴﺘﺴﻠﻢ، وﺗﺴﻠ‪‬ﻢ أﻣﺮﻫﺎ‬‫إﻟﻴﻪ، وإ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻮل: ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة ﻳﺎ رﲪﻦ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ وﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻻ‬ ‫أﻋﺒﺪ ﺳﻮاك.‬ ‫})‪:{ÚÏètGó¡Σn ‚$−ƒÎ)uρ ߉ç7÷ètΡ x‚$−ƒÎ‬‬ ‫‪y‬‬‫و)ﻧَـﻌﺒُﺪ(: ﲟﻌﲎ ﻧﻄﻴﻊ، إذ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻃﺎﻋﺔ اﳌﻮﱃ ﻟﺴﻴﺪﻩ، واﻟﻌﺒﺪ ﳋﺎﻟﻘﻪ.‬ ‫ُْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ رﺑ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮﻩ.‬‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ و ﻛﺎة. إﳕﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺰ‬‫ﻋﺎﻣﺔ، ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء، وﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس، ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل. ﻓﺒﻘﻮﻟﻚ:‬ ‫و‬‫)إِﻳ‪‬ﺎك ﻧَـﻌﺒُﺪ(: إﳕﺎ ﺗُﻌﺎﻫﺪ رﺑ‪‬ﻚ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺪاً ﻣﻄﻴﻌﺎً ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﺗﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ.‬ ‫َ ُْ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ رأﻓﺘﻪ ورﲪﺘﻪ، وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪت ﺟﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََ‬‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل )إِﻳ‪‬ﺎك ﻧَـﻌﺒُﺪ( وﻧﻔﺴﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣﺎل ﱂ ﲡﺪ ﳍﺎ ﻣﻠﺠﺄ إﻻ‪ ‬اﷲ،‬ ‫َ ُْ‬ ‫وﻻ دﻟﻴﻼً إﱃ اﳋﲑ ﺳﻮاﻩ، أي إﻧﻚ ﺗﻘﻮل:‬‫أي رب! وأﻧﺖ اﶈﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل، أﻧﺖ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺎﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻲ، واﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﱂ أﺟﺪ ﱄ ﻣﻄﺎﻋﺎً أﻃﻴﻌﻪ ﻏﲑك، وﻻ ﻫﺎدﻳﺎً ﻳﻬﺪﻳﲏ‬‫إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﰐ ﺳﻮاك، ﻓﺄﻧﺖ رﰊ اﳌﻄﺎع، ﻻ ج ﰲ ﺳﲑي ﻋﻦ أﻣﺮك، وأﻧﺖ‬ ‫أﺧﺮ‬‫ﺳﻴﺪي اﳌﻌﺒﻮد، ﻻ أﻫﺘﺪي ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﱄ إﻻ ‪‬ﺪﻳِﻚ. وﺗﻘﻮل ذﻟﻚ وﻗﺪ‬ ‫ْ َ‬‫اﻧﻐﻤﺴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻈﻤﺘﻪ، وﺷﻬﺪت ﻓﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ، ﻓﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺔ ﰲ أﻋﺘﺎب ﺣﻀﺮﺗﻪ.‬‫ﰒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪك اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻚ أن ﳝﻨﺤﻚ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ،‬ ‫‪‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء ﺗﻜﺘﻨﻔﻚ، واﻟﻌﻮاﺋﻖ واﳌﻮاﻧﻊ ﲢﻴﻂ ﺑﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﺪك. وﻗﺪ ﺗﺸﺘﻬﻲ‬ ‫‪‬‬‫ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻬﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﳋﺒﻴﺜﺔ اﶈﺮﻣﺔ، وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﻠﺢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ، وﻳﺼﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

20. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫ﺟﺮﺛﻮﻣﻬﺎ إﱃ ﺳﻮﻳﺪاء ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺈن ﻣﻨﻌﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﱂ ﳝﺪدك ﺑﺎﳊﻮل واﻟﻘﻮة ﻓﺘﻚ‬‫ﺟﺮﺛﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮة ﺑﻚ، وﺗﺴﺮب إﱃ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ ذرات ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ‬‫أﺣﺎﻃﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮة ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎ‪‬ﺎ، ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺮﺟﺎً، وﻻ ﲡﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ رﺑﻚ ﺳﺒﻴﻼً وﻣﺴﻠﻜﺎً، ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺸﻬﻮ‪‬ﺎ.‬ ‫ِ‬‫واﻟﺸﻬﻮة ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ وﺷﺎﻏﻠﺔ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﲪﺔ رﺑﻚ أن ﻳُﻄﻠﻘﻚ‬‫وﻳﺴﲑك، وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﺻﺮرت ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ. وﰲ‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ:‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ِ‬ ‫»إﻧ‪‬ﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑِﺎﻟﻨّﻴﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى«)١(.‬ ‫ْ ُ‬‫}‪Žöî ôìÎ6−Ftƒuρ 3“y‰ßγø9$# ãs! t¨t6s? $tΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ tΑθß™§9$# È,Ï%$t±ç„ tΒuρ‬‬‫‪u x‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫™‪.(٢){#—ŽÅÁtΒ ôNu!$y™uρ ( zΝ¨Ψγy_ ÏÎ#óÁçΡuρ 4’‾uθs? $tΒ ÏÎk!uθçΡ tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# È≅‹Î6y‬‬ ‫‪y‬‬‫}‪…çµ9 $oΨù=yèy_ ¢ΟèO ߉ƒÌœΡ yϑÏ9 â!$t±Σ $tΒ $yγŠÏù …çµs9 $uΖù=¤ftã ss#Å_$yèø9$# ߉ƒÌãƒ tβ%x. ¨Β‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪n‬‬‫_‪uθèδuρ $yγuŠ÷èy™ $oλm; 4tëy™ρ nοtÅzFψ$# yŠ#u‘ ôtΒuρ ∩⊇∇∪ #Y‘θãmô‰¨Β $YΒθãΒõ‹tΒ $yγ8n=óÁtƒ tΛ©yγy‬‬ ‫‪u‬‬ ‫‪r‬‬‫‪ôÏΒ ÏIωàσ‾≈yδuρ ÏIωàσ‾≈yδ ‘‰ÏϑœΡ yξä. ∩⊇∪ #Y‘θä3ô±¨Β Οßγã‹÷èy™ tβ%Ÿ2 y7Í×‾≈s9ρésù ÖÏΒ÷σãΒ‬‬ ‫‪.(٣){∩⊄⊃∪ #—‘θÝàøtxΧ šÎn/u‘ â!$sÜtã tβ%x. $tΒuρ 4 y7În/u‘ Ï!$sÜtã‬‬‫ﻓﺈذا ﻧﻮﻳﺖ ﻧﻴ‪‬ﺔ وﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺻﺮرت، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻻﻣﺪاد ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﳊﻮل واﻟﻘﻮة،‬‫وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻔﻌﻞ، و‪‬ﺬا ﳚﺘﻤﻊ ﺟﺮﺛﻮم اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﲣﻠﻮ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ُ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻨﺰل اﷲ اﻷﻣﺮاض ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﻳﺴﻠ‪‬ﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺎﺋﺐ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻵﻳﺔ )٥١١(.‬ ‫)١( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء: اﻵﻳﺔ )٨١-٠٢(.‬

21. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫}‪ωΨÏã ôÏΒ uθèδ ö≅è% ( #x‹≈yδ 4’‾Τr ÷Λäù=è% $pκöŽn=÷VÏiΒ Λäö6|¹r ô‰s% ×πt7ŠÅÁ•Β Νä3÷Gu;≈|¹r !$£ϑs9uρr‬‬ ‫‪.(١){∩⊇∉∈∪ ֍ƒÏ‰s% óx« Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 3 öΝä3Å¡à Ρr‬‬ ‫ۤ‬‫ﻓﺈن ﻫﻮ ‪‬ﺬﻩ اﳌﺼﻴﺒﺔ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﺳﺮى ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹﳍﻲ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ. و‪‬ﺬا اﻟﻨﻮر‬‫ﺗﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﻮ‪‬ﺎ، وﲡﺪ ﺧﺒﺜﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ ﺷﺮﻫﺎ، ﻓﺘﻌﺎﻓُﻬﺎ وﺗﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﺎ، وﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﻘﻊ‬ ‫‪‬ﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬‫}‪öΝßγ‾=yès9 ÎŽy9ø.F{$# É#x‹yèø9$# tβρߊ 4’oΤ÷ŠF{$# É#x‹yèø9$# š∅ÏiΒ Νßγ¨Ψs)ƒÉ‹ãΖs9uρ‬‬ ‫‪.(٢){∩⊄⊇∪ šχθãèÅ_ötƒ‬‬‫وإن اﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﳌﺼﻴﺒﺔ وﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ر‪‬ﺎ، ﻇﻞ ﺟﺮﺛﻮم اﻟﺸﻬﻮة ﻋﺎﻟﻘﺎً ‪‬ﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎً ﰲ ﺟﻬﺔ‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎ‪‬ﺎ، وﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﻮاﻓﻴﻬﺎ أﺟﻠﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ أو ﺳﻌﲑ اﻟﻨﺎر‬‫ﺳﺒﺒﺎً ﰲ إﻗﺒﺎﳍﺎ وﺷﻔﺎﺋﻬﺎ، ﻫﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻦ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻘﺒﻞ وﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫‪‬‬‫دﻧﻴﺎﻫﺎ.أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة ﻣﻌﺮﺿﺔ وﱂ ﲢﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮ‪‬ﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﱂ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫ُ‬‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻲ ﺗﺘﺬوق ﳏﺒﺘﻪ ﻓﺘﺸﻔﻰ ﳑ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﺳﺒﺒﺎً ﺣﺎﺋﻼً ﳛﻮل‬ ‫‪‬‬‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﱂ اﻟﺸﻬﻮة اﳋﺒﻴﺜﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺘﻚ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﻐﻴﺐ ﺑﺄﱂ اﻟﻨﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ أﱂ داء‬‫اﻟﺸﻬﻮة اﳋﺒﻴﺜﺔ، وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ‪‬ﺎ أﻻ‪ ‬ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪاً ﺑﻞ ﺗﻈﻞ داﺋﻤﺔ اﳊﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.‬‫ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻠﻮﺛﺔ ﲜﺮﺛﻮم اﻟﺸﻬﻮات اﳋﺒﻴﺜﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﳌﺼﺎﺋﺐ وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‬ ‫‪‬‬‫وﺳﻌﲑ اﻟﻨﺎر أﺳﺒﺎب وﻋﻼﺟﺎت، ﺗﻘﻮد اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ، وﺑﺬﻟﻚ اﻹﻗﺒﺎل‬‫ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮم اﻟﺸﻬﻮة اﶈﺮﻣﺔ، اﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﷲ.‬ ‫)٢( ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة: اﻵﻳﺔ )١٢(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: اﻵﻳﺔ )٥٦١(.‬

22. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺑ‪‬ﻪ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺼﺎدق، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﺑﻨﻮر رﺑ‪‬ﻪ ﻣﺎ‬‫ﰲ اﻟﺸﻬﻮات اﶈﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ وأذى، وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻮﻗﻮع، وﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ اﳋﺒﻴﺜﺔ، ﻓﻼ ﳝﻴﻞ إﱃ اﶈﺮﻣﺎت، وﻻ ﻳﻮاﻗﻌﻬﺎ أﺑﺪاً،‬ ‫ُ‬‫وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ رﺑﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻪ دوﻣﺎً، وﻧﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﲡﺎﻫﺎً ﺻﺎدﻗﺎً، ﻓﻨﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼة‬‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻻﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ رﺑﻨﺎ ﺳﻮاﻩ، واﷲ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎ دام ﰲ ﻣﺼﻼ‪‬ﻩ، وﺗﻠﻚ‬ ‫َُ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫})‪.(١){3 ̍3Ζßϑø9$#uρ Ï!$t±ósx ø9$# Ç∅tã 4‘sS÷Ζs? nο4θn=¢Á9$# āχÎ‬‬ ‫‪s‬‬‫و‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ، وﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻇﻞ‬ ‫أﻋﻤﻰ، ﻻ ﻳﺮى ﺧﲑاً وﻻ ﺷﺮاً، ﻓﱰاﻩ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺸﺮ وﳛﺴﺒﻪ ﺧﲑاً. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬‫}‪èπs)Ïè≈|¹ öΝåκøEx‹yzrsù 3“y‰çλù;$# ’n?tã 4‘ϑyèø9$# (#θ™6ystFó™$$sù öΝßγ≈oΨ÷ƒy‰yγsù ߊθßϑrO $¨Βruρ‬‬ ‫‪y‬‬ ‫#$9‪.(٢){∩⊇∠∪ tβθç7Å¡õ3tƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Èβθçλù;$# É#x‹yèø‬‬‫وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﲤﻴﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﱃ ﺷﻬﻮة ﺧﺒﻴﺜﺔ، ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳝ ‪‬ﻧﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل:‬ ‫}..‪:{ÚÏètGó¡Σn y‚$−ƒÎ)uρ‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻮﻧﺔ اﻟﱵ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ؟. إ‪‬ﺎ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻮرﻩ ﻟﻨﺮى ﺧﲑ ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل:‬ ‫}#$‪:{tΛÉ)tGó¡ßϑø9$# xÞ≡uŽÅ_Ç9$# $tΡω÷δ‬‬‫واﻟﺼﺮاط ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ. وﻫﺪاﻩ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲟﻌﲎ أرﺷﺪﻩ إﻟﻴﻪ، وﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﻟﻪ، وﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ، وﰲ‬ ‫‪‬‬‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲢﺼﻞ ﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى أي أﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﺠﺄت إﻟﻴﻪ وﻋﺬت‬‫ْ َ‬ ‫)٢( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ: اﻵﻳﺔ )٧١(.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: اﻵﻳﺔ )٥٤(.‬

23. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫ﲜﻨﺎﺑﻪ، وﺻﺮت ﰲ ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺠﻠ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮرﻩ ﻟﱰى ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻴﺴﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ.‬‫وﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺻﻮرة وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻌﲔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬‫ﺻﻮر‪‬ﺎ دون ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. وذﻟﻚ ﻷن ﺧﻴﺎل اﳉﺴﻢ إﳕﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﰲ‬‫اﻟﻌﲔ، وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮاﻩ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺮى إﻻ اﳋﻴﺎل واﻟﺼﻮرة،‬ ‫ٍ‬‫وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻜﻨﻪَ واﳊﻘﻴﻘﺔ ورؤﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻗﻮي أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬‫ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ، وﻣﻦ ﺑﺼﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﺣﺪﻳﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻠﺐ، وذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ‬‫ﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ، ﻫﻮ ﻧﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وذﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‬‫ﺑﺬا‪‬ﺎ ﻛﻠﻴﺘ‪‬ﻬﺎ ﳎﺮدة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺠﺎب ﳛﺠﺒﻬﺎ، ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗُﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫و‬‫اﷲ وﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮرﻩ، ﻓﺈذا ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻚ وﻃﻠﺒﻚ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ۤ‬‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﲢﺼﻞ ﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى، وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻹﳍﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ، وﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺮﻗﺎن ﻳُﺮﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﺿﺤﺎً ﻧﲑاً.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬‫}‪ϵÏGyϑôm§‘ ÏΒ È÷,s#ø Ï. öΝä3Ï?÷σムÏÎ!θß™tÎ/ (#θãΖÏΒ#uuρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r‾≈tƒ‬‬ ‫‪.(١){ϵÎ/ tβθà±ôϑs? #Y‘θçΡ öΝà6©9 ≅yèøgs†uρ‬‬ ‫ۤ‬‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮر اﻹﳍﻲ ﻳﻀﻲء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ وﻳﺮﻳﻬﺎ اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ، واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق‬‫ﻳﺴﺘﻬﺪي رﺑ‪‬ﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆوﻧﻪ وﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮرﻩ، وﰲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ:‬ ‫ِْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ‪َْ ‬‬ ‫»ﻳﺎﻋﺒﺎدي ﻛﻠ‪‬ﻜﻢ ﺿﺎل إﻻ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘُﻪُ، ﻓﺎﺳﺘَـﻬﺪوﻧﻲ أَﻫﺪﻛﻢ«)٢(.‬ ‫ُ‬ ‫)٢( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ.‬ ‫)١( ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ: اﻵﻳﺔ )٨٢(.‬

24. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺬﻩ، وﺻﺮت ذا ﺑﺼﲑة ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ،‬ ‫َ‬‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﺮى أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠ‪‬ﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﺑﺎﻟﻌﺪل، وﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﳊﻖ، وﺗﺸﻬﺪ أن اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﲑون ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﻼ ﻳُﺴﻠ‪‬ﻂ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻐﺎﺷﻢ إﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻣﺮىء ﻣﺴﻲء ﻇﺎﱂ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳـُﻌﺎن اﳉﺎﱐ ا‪‬ﺮم إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪ آﰒ، وﻻ ﻳﺴﻮق اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﻟﻌﺒﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺮوف، وﺻﺪر ﻣﻨﻪ اﻹﺣﺴﺎن، وﳍﺬا ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﳚﻌﻞ‬ ‫ﺗﺴﻴﲑك ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﳋﲑ ﻓﺘﻘﻮل:‬ ‫}‪:{..öΝÎγø‹n=tã |Môϑyè÷Ρr tÏ%©!$# xÞ≡uŽÅÀ‬‬‫أي اﺟﻌﻞ ﻳﺎ إﳍﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻠ‪‬ﻪ إﺣﺴﺎﻧﺎً ﳋﻠﻘﻚ، وﺳﲑي ﺧﺎﻟﺼﺎً ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﺎدك،‬ ‫َْ‬ ‫ۤ‬‫واﺟﻌﻠﲏ ﳑﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮا ﺧﻠﻘﻚ ﺑﺎﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻣﻨﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎن، وﻻ‬ ‫ََ‬ ‫ۤ‬‫ﻳﺘ ‪‬ﺮب اﳌﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻚ إﻻ ﲞﺪﻣﺔ ﺧﻠﻘﻚ، ﻓﺎﺟﻌﻠﲏ ﻳﺎ إﳍﻲ ﰲ زﻣﺮة ﻋﺒﺎدك اﶈﺴﻨﲔ،‬ ‫ﻘ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻧﻮا ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﻠﻘﻚ، ﻓﻔﺎزوا ﺑﺮﺿﺎﺋﻚ، ﻛﺎﻓﺄ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﲜﻨ‪‬ﺘﻚ‬ ‫و‬ ‫وﻧﻌﻤﺘﻚ.‬ ‫}‪:{..óΟÎγø‹n=tæ ÅUθàÒøóyϑø9$# ÎŽöxî‬‬‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺮوا ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﻟﺮﺳﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻻ إۤﻪ إﻻ‪ ‬اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻢ‬ ‫ﻟ‬‫اﷲ، ﻻ إۤﻪ إﻻ‪ ‬اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ روح اﷲ. ﻻ إۤﻪ إﻻ‪ ‬اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﰒ ﺣﺎدوا ﻋﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ‬‫ﻃﺎﻋﺘﻚ، وﻣﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ، ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻫﻮاؤﻫﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺷﻬﻮا‪‬ﻢ ﻏﻼ‪ ‬ﰲ‬ ‫ۤ‬‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ، ﻓﺎﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ إﳍﻲ ﻣﻦ أن أﻛﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮا‬‫ﻛﻼﻣﻚ، ﰒ ﻋﺼﻮك، وﱂ ﻳﻄﻴﻌﻮا أﻣﺮك، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدك ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﳌﻜﺮ،‬‫وﻣﻸى ﺑﺎﻹذى واﻟﺸﺮ، وﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻚ، وﻧَـﺰل ‪‬ﻢ ﺳﺨﻄُﻚ، ﻷ‪‬ﻢ ﺣﺮﻣﻮا‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫‪‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳑﺎ أﻋﺪدﺗﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﳋﲑ، وﺧﺴﺮوا ﻣﺎ ﻫﻴ‪‬ﺄﺗَﻪُ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ.‬

25. ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@Ž‪ó¥bÑÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫}..‪:{tÏj9!$āÒ9$# Ÿωρ‬‬ ‫‪u‬‬‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﺪوا إﻟﻴﻚ، ﺑﻞ ﺿﻠ‪‬ﻮا ﻋﻨﻚ، وﻋﻦ رﺳﻠﻚ، وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا أﲰﺎءَك‬‫اﳊﺴﲎ، وﱂ ﻳﺸﻬﺪوا ﺻﻔﺎﺗﻚ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‬‫واﳍﺪى، ﻓﺤﺴﺒﻮا ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﺧﺴﺎرة وﻣﻐﺮﻣﺎً، وﻇﻨﻮا اﻟﺘﻌﺪي واﳌﻜﺮ رﲝﺎً وﻣﻐﻨﻤﺎً،‬‫ﻓﺎﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ إﳍﻲ ﻣﻦ أن أﺿﻞ ﻋﻨﻚ، وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻚ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ۤ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠ‪‬ﻬﺎ ﺷﺮاً.‬‫اﺣﻔﻈﲏ ﻳﺎ إﳍﻲ ﻣﻦ أن أﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻓﺈﻧﻚ رب رؤوف رﺣﻴﻢ، وإﻧﻚ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ۤ‬‫ﻓﻀﻴﻠﺔ وﺧﲑ، وﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻋﺎد ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺧﲑاً أﺑﺪاً. وﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻨﻚ ﻫﻠَﻚ وﺧﺴﺮ‬ ‫‪َ َ َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺧﺴﺮاﻧﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎً.‬

27. ‫@آﻳﺔ )١(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫١- }#9!‪:{Ο‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر رﻣﻮزاً ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻔﻜﺮ، إن ﱂ ﻳﻔﻜﺮ، ﻓﻠﻦ‬ ‫‪‬‬‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً. ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺼﻮم وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ‬ ‫‪‬‬‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ. ﺑﺎﳊﺞ واﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﺮﻳﻀﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺪع ﻗﻀﻴﺔ إﻻ‪ ‬وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ.‬‫: اﷲ أﻋﻠﻢ ﲟﺮادﻩ ﻓﺈﻣﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ادﻋﺎﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫#9!‪$Ο‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن:‬‫دﻻﻟﺔ ﻋﺒﺎدﻩ وﺣﺎﺷﻰ ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ذﻟﻚ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑاً، ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ أﺷﻴﺎء ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ، وإﻣﺎ أن اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻬﺘﺪوا ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ. وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻮاﻗﻊ‬‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ. وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﻮرة ﺑﺄن ﺧﺎﻃﺐ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺂﻳﺔ:‬‫اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﻜﺎف اﳋﻄﺎب ﻟﻨﺪرك أن اﳌﻌﲏ‬ ‫‪y7Ï9≡sŒ‬‬ ‫: ﰒ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫#9!‪$Ο‬‬‫إﳕﺎ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺎب ﺑﺂﻳﺔ: #9!‪ : $Ο‬إﳕﺎ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈذا ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ:‬ ‫‪y7Ï9≡sŒ‬‬ ‫ٍ‬‫ﺗﺸﲑ إﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﺳﺒﻖ اﳋﻄﺎب إﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺪرك أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ:‬‫ﺗﻘﻮل:‬ ‫#9!‪$Ο‬‬ ‫اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫إﳕﺎ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫#9!‪$Ο‬‬‫ﻳﺎ أﲪﺪ اﳋﻠﻖ، ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎً، ﻓﺄﻧﺖ أﲪﺪ اﳋﻠﻖ ﲟﻌﺮﻓﺘﻚ اﻟﱵ ﻧﻠﺘﻬﺎ، ﺑﺈﳝﺎﻧﻚ ﺑﺎﷲ ﺻﺮت‬‫ﻟﻄﻴﻔﺎً ﺑﻌﺒﺎدﻧﺎ، ﻟﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠ‪‬ﻖ ﺑﻚ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ‬‫اﻷﻋﻤﺎل وﺧﲑ اﻹﺣﺴﺎن، ﻷﻧﻚ ﺑﻠﻄﻔﻚ، ﺗﺼﻞ ﺑﺎﳌﺼﻠّﲔ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑﻠﻄﻒ وﻫﻢ‬‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺼﻼة ﲟﻌﻴّﺘﻚ ﲟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻟﻴﺔ وإﺷﺮاﻗﺎت وﻟﺬة ﳏﺒ‪‬ﺒﺔ، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، وﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻚ. )م(: ﻳﺎ ﳏﻤﻮداً ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬

28. ‫@آﻳﺔ )١-٣(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫واﻟﺬي أﻫﻠﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟَﻤﲔ أُﻋﻄﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻳﺎ ﳏﻤﻮداً ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ّ‬‫ﻏﺪوت ﳏﻤﻮداً ﻋﻨﺪي وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس، ﻳﺎ ﳏﻤﻮداً ﻓﺄﻧﺖ أﲪﺪ اﳋﻠﻖ، إذ ﺑﻘﺮﺑﻚ ﻣﲏ ﲪﺪﺗﲏ‬‫ﲪﺪاً ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎدي ﻓﻜﻨﺖ أﲪﺪﻫﻢ ﱄ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﻔﻀﻠﻲ وإﺣﺴﺎﱐ،‬‫وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮت ﻟﻄﻴﻔﺎً، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ راﻓﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻋﺮﺟﺖ ﺑﻪ إﱄ ودﺧ ْﻠﺖ‬‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ َ‬‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻋﻠﻲ. و‪‬ﺬا وﺑﻔﻌﻠﻚ اﻟﻄﻴ‪‬ﺐ ﺻﺮت ﳏﻤﻮداً ﻋﻨﺪي وﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎدي. ﻓﺒﻘﺮاءة‬ ‫‪‬‬‫ﻳﺪﺧﻞ ﲟﻌﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻓﲑى أﲰﺎء‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﳛﺼﻞ ارﺗﺒﺎط ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﷲ، ﻳﺮى اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺷﻲء.‬ ‫٢- }‪:{zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 “W‰èδ ¡ ϵ‹Ïù ¡ |=÷ƒu‘ Ÿω Ü=≈tGÅ6ø9$# y7Ï9≡sŒ‬‬‫: ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻠﺘﻬﺎ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪Ü=≈tGÅ6ø9$# y7Ï9≡sŒ‬‬‫اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻚ، ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻜﺘﻮب ﻛﻞ ﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫و‬ ‫ّ‬‫: ﻓﻼ ﺧﺮوج وﻻ اﳓﺮاف ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻳﻬﺪي ﻃﺎﻟﱯ اﻟﺘﻘﻮى.‬ ‫‪ϵ‹Ïù ¡ |=÷ƒu‘ Ÿω‬‬‫: ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﻘﻮى ﻃﺎﻟﺒﺎً. ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪ŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 “W‰èδ‬‬ ‫‪z‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫ﻋﻘﻞ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ، ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻟﻚ، وإن ﻓﻜﺮت‬‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﳋﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ. ﻣﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮق إﻻ‪ ‬وﻳﻄﻠﺐ اﳋﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻀﺎر.‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮى:‬ ‫‪:{tβθà)Ï‬‬ ‫}#$!©%‪ΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ ο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムtÏ‬‬ ‫‪n‬‬ ‫٣-‬‫#$!©%‪ : Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムtÏ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻪ ﻛﻠّﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎل، ﻟﻜﻨّﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻌﺪ، ﺑﻞ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲟﺎ أُﻧﺰل أﻧّﻪ ﺣﻖ.‬ ‫ُ‬

29. ‫@آﻳﺔ )٣(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬ ‫‪‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ، اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮن، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮاﻩ ﻟﻜﻨّﻪ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺂﺛﺎرﻩ.‬‫وﻣﻨﻬﻢ وﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻺﳝﺎن اﶈﺴﻮس اﳌﻠﻤﻮس ﻛﻤﺎ وﺻﻞ‬‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻘﺘﻔﻮن أﺛﺮﻩ ﺑﺼﺪق ﻣﻦ اﳋﻮف ﳑﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﺣﱴ‬‫ﻳﺸﺎﻫﺪوا أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وأﻧﻪ ﺣﻖ، ﻫﺆﻻء ﳛﺒّﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة،‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬‫ﻓﺼﻼ‪‬ﻢ ﺷﻬﻮدﻳّﺔ. إذن: إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺪون ﻣﺮﺷﺪ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻓﻘﻂ،‬ ‫‪‬‬‫وﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳﺴﺘﺪل ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ. ﻫﺬا اﻹﳝﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﺪاﻳﺘﻪ‬‫و‪‬ﺎﻳﺘﻪ، ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ؟ ﻣﻢ ﺧﻠﻖ؟ أﻳﻦ ﻛﺎن، ﻛﻴﻒ ﺗﺪ ‪‬ج ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟ ﻣﺎ آﺧﺮ‬ ‫ر‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ُ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻳﻦ ﺻﺎروا ﻣﺎذا ﺣﻞ ‪‬ﻢ؟! ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻢ اﳌﻤﺪ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻬﺘﺪي، ﻳﺼﻞ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َْ‬‫ﻟﻠﻤﺮﰊ، ﰒ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻤﺴﲑ، ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﲑ اﻟﻐﻴﻮم، اﻷﻣﻄﺎر، اﻟﺮزق، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫ﺑﺎﳌﺴﲑ ﺑﻼ إۤﻪ إﻻ‪ ‬اﷲ. إذا آﻣﻦ ﺑﻼ إۤﻪ إﻻ‪ ‬اﷲ اﺳﺘﻘﺎم وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳊﺮام، وﺗﻮﻟ‪‬ﺪت ﺛﻘﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﻠ‪‬ﻲ. ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة.‬‫: ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫‪ttβθà)Ï Ζãƒ‬‬ ‫: ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ.‬ ‫‪öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ‬‬ ‫: ﺑﺎﷲ.‬ ‫‪nο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ‬‬‫و‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻣﻼً وﻳﻔﻌﻞ اﳌﻌﺮوف، وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ، ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬‫ﻣﺎﻟﻪ، ﺟﺎﻫﻪ، ﻣﺎ آﺗﺎﻩ اﷲ، ﻋﻨﺪﻫﺎ و‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻣﻼً. إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎ اﺷﺘﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻳﻘ ‪‬ر أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل، ﻓﲑى ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ رﺳﻮل اﷲ وﳛﺒ‪‬ﻪ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﲟﻌﻴ‪‬ﺘﻪ.‬ ‫ﺪ‬

30. ‫@آﻳﺔ )٤-٥(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫}‪ö/ãφ ÍοtÅzFψ$$Î/ρ y7Î=ö7s% ÏΒ tΑÌ“Ρé !$tΒρ y7ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé !$oÿÏ3 tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#uρ‬‬ ‫‪u‬‬ ‫‪u‬‬ ‫٤-‬ ‫‪:{tβθãΖÏ%θãƒ‬‬ ‫‪‬‬‫وﻓﻜﺮ‬ ‫: أﺻﻐﻰ ﺑﺄذﻧﻪ ﻟـﻤﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪y7ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé !$oÿÏ3 tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#uρ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻦ ﺑﺎﷲ، ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻛﻠﻪ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻄﻖ ﻓﺎﺗ‪‬ﺒﻌﻪ، ﻓﻜﺮ واﻫﺘﺪى.‬‫: ﻳﺮون ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻌﺎً، إذ ﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ‬ ‫‪y7Î=ö7s% ÏΒ tΑÌ“Ρé !$tΒuρ‬‬‫رﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻛﻬﻢ ﺑﺪون أن ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻼً. ﻧﻈﺮ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻌﺮف‬ ‫ﻳﱰ‬ ‫أ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ.‬‫: اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﳌﻮت ﻫﻮ أول ﺧﻄﻮة. إذا ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫‪tβθãΖÏ%θムö/ãφ ÍοtÅzFψ$$Î/uρ‬‬ ‫‪‬‬‫ﻓﻜﺮك، ﻓﻜﺮك ﻻ ﻳﻬﺘﺪي. ﻓﺎﻟﻄﺮﻓﺎن: اﻟﺬي ﻓﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ واﻟﺬي ﲰﻊ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻛﻞ‬‫اﻟﺮﺳﻮل، إذا ﻓﻜﺮ ‪ ‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﳌﻮت ﺧﺎف ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﻩ، ﻓﻴﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‬‫ﻓﻴﻬﺘﺪي ﻟﻠﺤﻖ وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﳛﻴﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔً، ﻋﺮف أن ﻫﻨﺎك ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﻳُﺴﺄَل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪:{šχθßsÎ=ø‬‬ ‫}‪ßϑø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9ρéuρ ( öΝÎγÎn/§‘ ÏiΒ “W‰èδ 4’n?tã y7Í×‾≈s9ρé‬‬ ‫٥-‬ ‫: ﻫﺆﻻء ﻳﺼﻠﻮن ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮﰊ.‬ ‫‪öΝÎγÎn/§‘ ÏiΒ “W‰èδ 4’n?tã‬‬ ‫: اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن.‬ ‫‪yy7Í×‾≈s9ρé‬‬‫‪ : šχθßsÎ=ø ßϑø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9ρéuρ‬دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة، إذاً: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮﰊ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫‪‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﳌﻮت، ﻓﺈذا ﺧﺸﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﺘﻘﱰن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻴﻌﺮف‬ ‫ۤ‬ ‫اﳌﺮﰊ، وﻳﻨﺎل اﳋﲑات، ﻓﺒﻔﻌﻠﻬﻢ ﺻﺎروا أﻫﻼً ﻟﻺﺣﺴﺎن اﻹﳍﻲ.‬

31. ‫@آﻳﺔ )٦-٧(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫})‪Ÿω öΝèδö‘É‹Ζè? öΝs9 ÷Πr öΝßγs?ö‘‹Ρru óΟÎγøŠn=æ í!#uθy™ (#ρãx x. šÏ%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪t‬‬ ‫٦-‬ ‫‪:{tβθãΖÏΒ÷σãƒ‬‬ ‫ّ ‪‬‬‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎن: اﳌﺆﻣﻦ ﻟـﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ وﺟﻬﺘﻪ اﷲ ﻓﻴﺸﺘﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﻪ. اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺟﻬﺘﻪ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻳﻌﺮض ﻋﻦ اﷲ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﻧﻔﺴﻪ رذﻳﻠﺔ وﺧﺒﺜﺎً. )‪ : (#ρãx x. šÏ%©!$# ¨βÎ‬ﻣﺎ رأوا‬‫اﻹﺣﺴﺎن اﻹﳍﻲ ﻛﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻋﻈ‪‬ﻤﻮا اﷲ ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻔﻜﺮوا، ﻫﺬا ﻻ ﺟﺪوى ﻟﻪ. ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ۤ‬‫ﺷﺮدت ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ‪‬ﺬﻩ وﻫﺬﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ. إن ﻣﺎ أﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﳌﻮت ﺗﻈﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﺎردة،‬‫: ﻃﺎﻟـﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮض.‬ ‫™‪óΟÎγøŠn=æ í!#uθy‬‬ ‫‪t‬‬ ‫ﻟﻜﻦ إذا أﻳﻘﻨﺖ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻋﺎدت ﻟﻠﺤﻖ.‬ ‫‪‬‬‫: ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ذوق وﻻ رؤﻳﺔ، ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻜﺮ وﱂ‬ ‫‪tβθãΖÏΒ÷σムŸω öΝèδö‘É‹Ζè? öΝ9 ÷Πr öΝßγs?ö‘x‹Ρru‬‬ ‫‪s‬‬‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﲤﺘﻠﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺒﺜﺎً وﺷﻬﻮات، ﲟﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻬﻮات اﳋﺒﻴﺜﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﻢ:‬‫}‪öΝßγs9uρ ( ×οθ≈t±Ïî öΝÏδ̍≈|Áö/r #’n?tãuρ ( öΝÎγÏèôϑy™ 4’n?tãuρ öΝÎγÎ/θè=è% 4’n?tã ª!$# zΝtFyz‬‬ ‫‪u‬‬ ‫٧-‬ ‫‪:{ÒΟŠÏàtã ë#x‹tã‬‬‫: ﺑﺈﻋﺮاﺿﻬﻢ، أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ وراء ﻋﻤﻠﻪ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ج‬ ‫ﳜﺮ‬ ‫‪öΝÎγÎ/θè=è% 4’n?tã ª!$# zΝFyz‬‬ ‫‪t‬‬‫ﳊﻴ‪‬ﺰ اﻟﻔﻌﻞ. ﳜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ اﶈﺘﺎج ﳌﺴﻬﻞ ﻗﻮي أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة، ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫‪‬‬‫ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﺣﱴ ج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ. ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﳜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﳌﺮء ﺣﱴ‬ ‫ﳜﺮ‬ ‫‪‬‬‫ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎ وراء ﻋﻤﻠﻪ ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺴﻮق ﻟﻪ اﻟﺒﻼء، أي ﺑﻌﺪ ﲣﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠ‪‬ﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺤﻖ. اﳋﺘﻢ: إﻣﺪادﻫﻢ دون إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﻼج ﻷن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺪ‬‫اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺤﻖ. اﻟﻄﺒﻊ: ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﻼج ﻹﻣﻜﺎن‬‫رﺟﻮﻋﻪ ﻟﻠﺤﻖ. أﻣﺎ اﳋﺘﻢ: ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﻟﺸﻲء وﻫﻨﺎ اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات،‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ رﻏﺎﺋﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔً. ﺻﺎر وﻋﺎء ﻧﻔﺴﻪ أوﺳﺎخ، وﻟﺪ‬

32. ‫@آﻳﺔ )٧ - ٩(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫ﺻﻐﲑ ﺑﺒﻄﻨﻪ أﻗﺬار ﻻ ﻧﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﻬﻞ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ ﺣﱴ ﻳﺸﺮﺑﻪ وﻳﻄﻬﺮ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬‫اﻷوﺳﺎخ. ﻛﺬﻟﻚ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﻳﺮي اﳌﻌﺮض اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳋﺒﺚ ﻣﺎ وراء وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺪاﺋﺪ ج اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰒ ﻳﺪاوى.‬ ‫ﻟﺘﺨﺮ‬‫: ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻬﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻏﺸﺎوة ﻟﺬا‬ ‫‪×οuθ≈t±Ïî öΝÏδ̍≈|Áö/r #’n?tãuρ ( öΝÎγÏèôϑy™ 4’n?tãuρ‬‬‫:‬ ‫‪ÒΟŠÏàtã ë#x‹tã öΝßγs9uρ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ. ﻓﻼﺑﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاواة ﻹﺧﺮاج اﻟﺸﻬﻮة.‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻬﻢ. ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎرﻓﺘﻪ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻋﻠ‪‬ﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺤﻖ، ﻟﻠﺴﻌﺎدة، ﻟﻠﺨﲑ.‬ ‫‪‬‬‫٨- }‪:{tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ Νèδ $tΒuρ ̍ÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$$Î/ρ «!$$Î/ $¨ΨΒ#u ãΑθà)tƒ tΒ Ä¨$¨Ψ9$# zÏΒuρ‬‬ ‫‪u‬‬ ‫‪t‬‬‫‪ : ̍ÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$$Î/uρ «!$$Î/ $¨ΨtΒ#u ãΑθà)tƒ tΒ Ä¨$¨Ψ9$# zÏΒuρ‬ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻓﻜﺮﻳﺎً، أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺴﲑ ﻟﻠﻜﻮن وأﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ، اﻟﺮزاق، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﺎً ﻟـﻤﺎ ﺷﺬ وﻟـﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮ.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫: ﺣﻘﺎً. ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻞ ﻗﻮﻻً. اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺎرف ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻳﻘﻊ‬ ‫‪tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ Νèδ $tΒuρ‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻻ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ.‬ ‫‪‬‬‫}†‪$tΒuρ öΝßγ|¡à Ρr HωÎ) šχθããy‰øƒs† $tΒuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ ©!$# šχθããω≈sƒä‬‬ ‫٩-‬ ‫„‪:{tβρáãèô±o‬‬‫: ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﻮم، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﳋﲑ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫†‪©!$# šχθããω≈sƒä‬‬‫: ﺑﺬﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻷذان وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫‪(#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻌﺬﺑﻪ اﷲ ﺑﻈﻨﻪ.‬‫: ﻳﻈﻦ‬ ‫‪öΝßγ|¡à Ρr HωÎ) šχθããy‰øƒs† $tΒuρ‬‬ ‫ﳜﺪﻋﻬﻢ، ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ.‬‫: ﲟﺎ ﰲ ﺧﺪاﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ، ﻻ ﲣﻔﻰ‬ ‫‪tβρáãèô±o„ $tΒuρ‬‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﺑﺎﳍﻼك.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺧﺎﻓﻴﺔ وﻋﻤﻠﻪ راﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ.‬

33. ‫@آﻳﺔ )٠١-٢١(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫}‪(#θçΡ%x. $yϑÎ/ 7ΟŠÏ9r ë#x‹tã óΟßγs9uρ ( $ZÊttΒ ª!$# ãΝèδyŠ#t“sù ÖÚz÷£∆ ΝÎγÎ/θè=è% ’Îû‬‬ ‫٠١-‬ ‫‪:{tβθç/É‹õ3tƒ‬‬‫: ﺷﻬﻮات، ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﳋﺒﺚ، اﻟﺮذﻳﻠﺔ، ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫‪ÖÚz÷£∆ ΝÎγÎ/θè=è% ’Îû‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن‬‫: ﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫‪$ZʍtΒ ª!$# ãΝèδyŠ#t“sù‬‬ ‫‪t‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ، ﺳﺒﺐ ﺧﺪاﻋﻪ ﺣﺒﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ.‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺄن ج ﳍﻢ ﺷﻬﻮا‪‬ﻢ، ﻳﻘﻀﻲ وﻃﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻬﻮة ﺧﺒﻴﺜﺔ، ﰒ ﻳﺴﻮق ﻟﻪ اﻟﺒﻼء ﻟﻌﻠ‪‬ﻪ‬ ‫أﺧﺮ‬‫ﻳﺮﺟﻊ. وﻫﺎك ﻣﺜﺎﻟﲔ: ﻛﺎﳌﺸﺮط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺮض رﻏﻢ آﻻﻣﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻘﻴﺢ،‬ ‫ّ‬‫ﻛﺬا ﺑﺸﺮﺑﺔ زﻳﺖ اﳋﺮوع وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻤﺮض، ‪ ‬أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎء. ‪óΟßγs9uρ‬‬ ‫ﰒ‬ ‫ٍ‬‫: ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬﻢ‬ ‫/‪tβθç/É‹õ3tƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ‬‬ ‫: ﻹرﺟﺎﻋﻬﻢ إﱃ اﻟﺼﻮاب إﱃ اﳊﻖ.‬ ‫‪7ΟŠÏ9r ë#x‹tã‬‬ ‫اﻹﳝﺎن واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻣﻨﺸﺄ ﻛﺬ‪‬ﻢ ﻋﺪم إﳝﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ.‬‫‪:{šχθßsÎ=óÁãΒ ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) (#þθä9$s% ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρ߉šø‬‬ ‫١١- }‪è? Ÿω öΝßγs9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ‬‬‫: إن ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻤﻠﻚ،‬ ‫‪ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρ߉šø è? Ÿω öΝßγs9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ‬‬‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء، اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء، اﳌﻼﻫﻲ، إذا ‪‬ﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ واﻟﻨﺎس‬‫ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﻧِﻌﻢ ﻣﻦ اﷲ، أﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟـﻤﺎﺿﻴﺔ. ﻗﺪﳝﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ٌَ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺪﻧﻴّﺔ. %‪ : šχθßsÎ=óÁãΒ ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) (#þθä9$s‬ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮ،‬‫ﻓﺎﳌﺬﻳﺎع ﻣﻦ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴّﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان واﳌﺪﻧﻴّﺔ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻫﻲ ﻧﺘﺴﻠ‪‬ﻰ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎً.‬ ‫‪:{tβρáãèô±o„ āω Å3≈s9uρ tβρ߉šø‬‬ ‫٢١- }‪ßϑø9$# ãΝèδ öΝßγ‾ΡÎ) Iω‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺴﻨﺎً.‬

34. (١٥-١٣) ‫@آﻳﺔ‬ @ò‹ÕjÜa@òŠíŽ@ Q TaztΒ#u !$ϑx. ßÏΒ÷σçΡr (#þθä9$s% â¨$¨Ζ9$# ztΒ#u !$yϑx. (#θãΨÏΒ#u öΝßγs9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ} y -١٣ :{tβθßϑn=ôètƒ āω Å3≈s9uρ â!$yγx ¡9$# ãΝèδ öΝßγ‾ΡÎ) Iω 3 â!$yγx ¡9$# r.‫: إن ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا‬ َْ â¨$¨Ζ9$# zΒ#u !$yϑx. (#θãΨÏΒ#u öΝßγs9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ t: â!$yγx ¡9$# zΒ#u !$yϑx. ßÏΒ÷σçΡr (#þθä9$s% t .‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‬،‫ﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬‫اﳉﻬﻼء، ﻳﻈﻦ أن أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﺪﻧﻴﺔ، ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻬﺎﻻً، ﻻ ﻣﺪﻧﻴ‬ ‫أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﺼﺮ ﻛﻮب اﳉﻤﺎل، وﻫﻞ ﳓﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﳚﺐ أن‬ ُ ‫ر‬Å3≈s9uρ â!$yγx ¡9$# ãΝèδ :ً ‫ : ﺣﻘ‬öΝßγ‾ΡÎ) Iωr .‫ﻰ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻟﻠﻔﺴﺎد‬ ‫ﻧﺘﺴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠ‬‫ﻢ. ﻳﻈﻦ أن ﺳﲑﻩ أﺣﺴﻦ. ﻟﻮ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ‬ ‫ : ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻞ‬tβθßϑn=ôètƒ āω  .‫ﺑﺼﲑﺗﻪ ورأى ﻣﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء وﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ‬(#þθä9$s% öΝÎγÏΨŠÏÜ≈u‹© 4’nÎ) (#öθn=z #sŒÎ)ρ $¨ΨΒ#u (#þθä9$s% (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# (#θà)s9 #sŒÎ)uρ} x y u t -١٤ :{tβρâÌ“öκtJó¡ãΒ ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) öΝä3yètΒ $‾ΡÎ)‫ﻲ ﻣﺜﻠﻚ‬‫: ﻣﺜﻠﻜﻢ. ﻗﺎل ﳓﻦ ﻧﺼﻠ‬ $¨ΨtΒ#u (#þθä9$s% .‫: ﺗﻈﺎﻫﺮوا‬ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# (#θà)s9 #sŒÎ)uρöΝä3yètΒ $‾ΡÎ) (#þθä9$s% .‫ﺎر أﻣﺜﺎﳍﻢ‬ ‫: اﳌﻌﺮﺿﲔ واﻟﻜ‬ ‫ﻔ‬ öΝÎγÏΨŠÏÜ≈u‹x© 4’nÎ) (#öθn=yz #sŒÎ)uρ .‫ﻻ ﻓﺮق‬ .‫ﻢ، ﳓﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﳓﻦ ﻣﻌﻜﻢ‬ : tβρâÌ“öκtJó¡ãΒ ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) :{tβθßγyϑ÷ètƒ öΝÎγÏΨ≈uŠøóèÛ ’Îû ÷Λè呉ßϑtƒuρ öΝÍκÍ5 ä—Ì“öκtJó¡„o ª!$#} -١٥‫ﻢ ﺟﻬﻼء، ﻷن أﺣﺪﻫﻢ‬‫: ﳛﺘﻘﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ وﺳﲑﻫﻢ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻷ‬ öΝÍκÍ5 ä—Ì“öκtJó¡o„ ª!$# .‫ﻢ‬ ً‫: رﲪﺔ‬ ÷÷Λè呉ßϑtƒuρ .‫ﻛﺾ وراء أﺷﻴﺎء ﺳﺨﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺮ‬

35. ‫@آﻳﺔ )٥١-٧١(‬ ‫@Ž‪@ò‹ÕjÜa@òŠí‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Ta‬‬‫: ﻳﺘﺨﺒّﻄﻮن ﰲ ﺳﲑﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ‬ ‫‪tβθßγyϑ÷ètƒ‬‬ ‫: ﻟـﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ.‬ ‫‪öΝÎγÏΨ≈uŠøóèÛ ’Îû‬‬‫ﻳﺮون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺎ وراءﻩ. اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎك اﻻﺧﺘﻴﺎر، اﺧﱰ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ. اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻌﻄﻴﻚ إﻳﺎﻩ، ﺻﺤﺔ أو ﻣﺎل أو ﺟﺎﻩ أو رﺿﺎء اﷲ.‬‫}‪(#θçΡ%x. $tΒuρ öΝßγè?t≈pgÏkB Mpt¿2‘ $yϑsù 3“y‰ßγø9$$Î/ ss#≈n=āÒ9$# (#ãρuŽtIô©$# tÏ%©!$# y7Í×‾≈s9ρé‬‬ ‫‪u‬‬ ‫٦١-‬ ‫‪:{šωtGôγãΒ‬‬‫: إذ ﳊﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫/‪3“y‰ßγø9$$Î‬‬ ‫: اﻟﻀﻴﺎع ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫‪ss#≈n=āÒ9$# (#ãρuŽtIô©$# tÏ%©!$# y7Í×‾≈s9ρé‬‬ ‫وﺷﻬﻮا‪‬ﺎ.‬‫: أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﳋﺴﺎرة ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲡﺎرة، اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪öΝßγè?t≈pgÏkB Mpt¿2u‘ $yϑsù‬‬‫‪(#θçΡ%x. $tΒuρ‬‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﺘﺎﺟﺮ، إذا اﺷﱰى اﻟﺸﻲء اﻟﻌﺎﱄ رﺑﺢ، إن ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻮء ﺧﺴﺮ.‬‫: ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة، ﺿﻴ‪‬ﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﺑﺸﻲء دﱐء ﺳﺨﻴﻒ. ﻟﻮ اﻫﺘﺪوا‬ ‫‪šωtGôγãΒ‬‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﲡﺎر‪‬ﻢ راﲝﺔ.‬‫}‪ª!$# |=yδsŒ …ãs!öθym $tΒ ôNu!$|Êr !$£ϑn=sù #Y‘$tΡ y‰s%öθtGó™$# “Ï%©!$# È≅sVyϑx. öΝßγè=sVtΒ‬‬ ‫٧١-‬ ‫/‪:{tβρçŽÅÇö6ムāω ;M≈yϑè=àß ’Îû öΝßγx.s?uρ öΝÏδÍ‘θãΖÎ‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪ :{ َ

36. َ َb‬ﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ. } َ ـ ‪

37. _

38. P َ َS‬‬ ‫ّ‬ ‫}

39. َُ َ

40. َ ِ ‬‫

41. َ {: ﲨﻊ ﻣﺎ ﳚﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺘﺎع وﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻨﻌﻢ. } َ

42. ‪:{ ِ ِ[

43. Z‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫أﻣﺎ‪‬ﻢ وذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟـﻤﺎل أو اﻟﺒﻨﺎء. ﺟﺎءﻩ اﳌﻮت: ﻫﺬﻩ ﻫﻲ دﻧﻴﺎﻩ، ﻟـﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ‬‫ُ ـ _ َ

44. {: ﰲ اﻟﻘﱪ،‬ ‫ذرو‪‬ﺎ وﳛﻘﻖ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﳌﻮت. }

45. ‪ َ