Teks tersebut memberikan penjelasan mengenai tatacara pelaksanaan sujud sahwi dalam solat. Sujud sahwi dilakukan untuk menutup kekurangan yang terjadi dalam solat secara tidak sengaja, seperti penambahan atau pengurangan gerakan. Sujud sahwi dapat dilakukan sebelum atau sesudah salam, tergantung pada situasi kekurangan yang terjadi. Tidak ada bacaan khusus yang disyariatkan untuk sujud sa

1. BEBERAPA
PERSOALAN
SOLAT
MAKLUMAT BUKU : KANDUNGAN
12
TATACARA PERLAKSANAAN
SUJUD SAHWI
Maksud perkataan sahwi dari segi bahasa ialah lupakan sesuatu. Menurut Muhammad bin Shalih al-
„Utsaimin rahimahullah:
Sujud sahwi adalah nama dua sujud yang dilakukan oleh seseorang yang
bersolat, untuk menutup kekurangan yang terjadi ketika solat yang
disebabkan kerana lupa.[1]
Kebiasaannya di Malaysia sujud sahwi ini dilaksanakan seperti berikut:
1. Ianya dilakukan selepas tahiyat (tasyahhud) akhir sebelum salam.

2. 2. Bacaan dalam sujud (Mahasuci Tuhan yang
tidak tidur dan tidak lupa).
Sebagaimana dalam bab-bab yang lalu, kita sentiasa menyarankan untuk berpegang
teguh dengan perintah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam untuk mencontohi baginda dalam
ibadah solat sebagaimana sabdanya: "Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat
aku bersolat”[2] maka sepatutnya dalam pengamalan sujud sahwi ini ianya juga harus sejajar
dengan tatacara yang dilaksanakan oleh baginda shalallahu 'alaihi wasallam.
Menurut Sayyid Sabiq rahimahullah:
“Sujud sahwi dilakukan dengan dua kali sujud sebelum salam atau
sesudahnya oleh seseorang yang sedang bersolat. Kedua cara ini memang
diajarkan oleh Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam.”[3]
Setelah meneliti hadis-hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, kita dapati sujud
sahwi ini dilakukan samada sebelum atau sesudah salam bergantung kepada situasi
kekurangan atau penambahan yang berlaku dalam solat. Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin
rahimahullah menyatakan:
Sebab-sebab yang mengharuskan sujud sahwi dalam solat secara global ada
tiga hal iaitu:
1. Penambahan gerakan (al-Ziyadah). Misalnya seseorang menambah
jumlah rukuk, sujud, berdiri atau duduknya.
2. Pengurangan (Naqs). Misalnya seseorang kurang dalam melaksanakan
rukun atau hal yang wajib dalam solat.
3. Ragu-ragu (Shak). Misalnya dia ragu-ragu tentang jumlah rakaat
solat samada tiga atau empat.[4]
Sebelum kita meneruskan perbincangan di dalam bab ini, adalah baik sekiranya terlebih dahulu
ditegaskan bahawa penambahan atau pengurangan gerakan dalam solat secara sengaja boleh
membatalkan solat. Sujud sahwi hanya disyari’atkan ke atas kekurangan atau penambahan yang
berlaku di dalam solat secara tidak sengaja. Ini sebagaimana Sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:
Jika solat seseorang terlebih atau terkurang, maka hendaklah dia sujud dua
kali.[5]

3. Tatacara Sujud Sahwi Ketika Penambahan Dalam Solat
Apabila kita tersedar bahawa dalam solat kita, samada ketika masih bersolat atau
sesudah selesai mengerjakannya, ada tertambah sesuatu seperti jumlah rakaat, sujud,
duduk antara dua sujud dan lain-lain, maka sujud sahwi hanya dilakukan sesudah salam.
Sebagai contohnya sekira seseorang itu ketika bersolat Maghrib dia telah mengerjakan
empat rakaat dan hanya sedar ketika tasyahhud akhir, maka dia sempurnakan
tasyahhudnya lalu memberi salam. Setelah itu dia perlu lakukan sujud sahwi lalu memberi
salam lagi. Sekiranya dia hanya teringat setelah memberi salam, maka dia perlu melakukan
sujud sahwi serta merta lalu memberi salam. Sekiranya pada rakaat keempat tersebut baru
dia tersedar bahawa solat Maghrib sepatutnya hanya tiga rakaat, maka dia harus duduk
ketika itu juga untuk mengerjakan tasyahhud akhir dan kemudiannya memberi salam.
Sesudah itu dikerjakan sujud sahwi dan memberi salam sekali lagi. Dalilnya adalah dari
hadis yang diriwayatkan dari Abdullah Ibnu Mas’ud radhiallahu’anh:
Pada suatu ketika Nabi shalallahu 'alaihi wasallam bersolat Zuhur lima
rakaat,
lalu ditanya: Apakah rakaat solat ini memang telah ditambah?”
Baginda bertanya: “Mengapa demikian?”
Para sahabat menjawab: “Anda telah melakukan solat lima rakaat.” Maka
bagindapun sujud dua kali setelah memberi salam itu.[6]
Ini berbeza sekali dengan amalan sesetengah umat Islam di Malaysia yang
menganggap solat yang terlebih atau terkurang rakaat secara tidak sengaja itu telah terbatal
lalu perlu diulangi keseluruhan solat tersebut. Sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam

4. yang sebenarnya adalah tidak diulangi solat tersebut (menunjukkan solat itu sah) tetapi
dikerjakan sujud sahwi setelah memberi salam.
Termasuk juga dalam al-Ziyadah atau penambahan gerakan adalah memberi salam
sebelum solatnya sempurna. Contohnya seseorang sedang bersolat Asar lalu pada rakaat
kedua dia telah melakukan tasyahhud akhir dan memberi salam menunjukkan berakhirnya
solatnya itu. Ini dianggap penambahan kerana dia menambahkan salam di rakaat kedua
tersebut. Di dalam situasi sebegini sekiranya dia tersedar akan kesilapannya setelah berlalu
waktu yang lama, maka dia harus mengulangi solatnya. Namun begitu sekiranya dia
tersedar dalam waktu yang singkat seperti dua atau tiga minit setelah mengakhiri solatnya,
maka dia harus menyempurnakan baki solatnya yang dua rakaat lagi itu lalu memberi salam.
Setelah itu hendaklah dikerjakan sujud sahwi dan memberi salam sekali lagi. Ini adalah
sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Hurairah radhiallahu’anh:
Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam solat bersama kami pada salah satu
solat di siang hari (iaitu Zuhur atau Asar), ternyata baginda hanya solat
dua rakaat sahaja dan terus memberi salam. Baginda lalu pergi ke sebuah
kayu yang terbelintang di masjid lalu berteleku di atasnya seolah-olah sedang
marah. Tangan kanannya diletakkan di atas tangan kirinya sambil
menggenggam jari-jarinya, sedang pipinya diletakkan di atas telapak kirinya
bahagian luar. Kemudian ada yang segera keluar dari pintu-pintu masjid
sambil mengatakan: “Solat telah diqasarkan (dipendekkan)”. Di antara
orang ramai itu terdapat pula Abu Bakar dan Umar. Keduanya malu untuk
bertanyakan akan hal itu. Kebetulan di antara mereka terdapat pula seorang
lelaki bernama Dzulyadain, yang bertanya:

5. “Ya Rasulullah, apakah anda lupa atau solat tadi memang diqasarkan?”
Baginda bersabda: “Saya tidak lupa dan solat tadi tidak pula diqasarkan.”
Maka Rasulullah bertanya kepada para sahabat: “Apakah benar yang
dikatakan oleh Dzulyadain?” Para sahabat menjawab: “Benar.”
Maka baginda pun menuju kembali ke tempatnya semula dan
menyempurnakan baki rakaatnya, kemudian memberi salam. Sehabis salam
itu baginda bertakbir,
sujud sebagaimana sujud biasa atau agak panjang sedikit,
lalu mengangkat kepala dan takbir. Seterusnya baginda takbir lagi lalu
sujud seperti biasa atau agak lebih lama, kemudian mengangkat kepalanya
kembali.”[7]
Tatacara Sujud Sahwi Ketika Terdapat Pengurangan Dalam Solat
Sekiranya di dalam solat kita terdapat kekurangan secara tidak sengaja di dalam
perkara yang rukun ataupun fardhu maka sujud sahwinya dilakukan sebelum salam.
Contohnya apabila seseorang itu tertinggal tasyahhud awal dan terus bangun untuk
meneruskan rakaat yang ke tiga, maka dia tidak perlu untuk duduk kembali untuk
mengerjakan tasyahhud awal tersebut. Dia hanya perlu meneruskan solatnya dan
melakukan sujud sahwi selepas tasyahhud akhir dan kemudiannya barulah memberi salam.
Sekiranya dia teringat bahawa dia lupa membaca tasyahhud awal ketika dia belum bangkit
untuk berdiri ke rakaat ke tiga secara sempurna, maka bolehlah dia duduk semula untuk
mengerjakan tasyahhud awal tersebut. Dalil tentang hal ini adalah sebagaimana hadis dari
Abdullah bin Buhainah radhiallahu’anh:

6. Bahawasanya Nabi shalallahu 'alaihi wasallam solat Zuhur bersama
mereka.
Baginda bangkit pada rakaat kedua dan tidak duduk (maksudnya, tidak
melakukan tasyahhud awal), para makmumpun ikut berdiri bersama
baginda;
hingga ketika hendak selesai solat, sedang makmum menunggu salamnya,
baginda bertakbir dalam posisi duduk lalu sujud dua kali sebelum salam,
kemudian baru salam.”[8]
Mughirah bin Syu’bah radhiallahu’anh pula telah berkata:
Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:
“Apabila salah seorang di antaramu berdiri dari rakaat kedua
(dalam keadaan lupa untuk tasyahhud awal – pen) dan belum sempurna
berdirinya
maka hendaklah dia duduk kembali (untuk mengerjakan tasyahhud awal
tersebut – pen), dan apabila telah sempurna berdirinya maka janganlah dia
duduk (teruskan solatnya – pen) dan hendak dia sujud sahwi dua kali.”[9]

7. Tatacara Sujud Sahwi Ketika Berlaku Keraguan Dalam Solat
Menurut Muhammad bin Sallih al-‘Utsaimin rahimahullah: “Syak (ragu-ragu) adalah
kebimbangan di antara dua hal tentang yang mana sebenarnya telah dilakukan.”[10]
Contohnya seseorang yang sedang bersolat Isyak dan dia terlupa samada dia sedang
berada dalam rakaat ketiga atau keempat, maka terdapat dua kemungkinan dalam keraguan
tersebut iaitu:
a) Dia memiliki keyakinan kepada salah satu antara dua hal tersebut. Contohnya dia
mempunyai keyakinan yang lebih bahawa dia sebenarnya berada dalam rakaat ke
empat. Dalam keadaan sebegini maka dia mengikut keyakinannya dan meneruskan
solatnya. Sujud Sahwi dilakukan sesudah salam dan kemudian dia memberi salam lagi.
Dalilnya adalah hadis yang diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu’anh:
Dan apabila salah seorang dari kalian ragu dalam solatnya,
maka hendaklah dia memilih yang (dianggap – pen) benar,
lalu hendaklah dia menyempurnakan solatnya lalu salam, kemudian sujud
dua kali.[11]
b) Dia tidak memiliki keyakinan di antara dua hal tersebut. Contohnya dia tidak memiliki
kepastian samada dia sedang berada dalam rakaat ketiga atau keempat. Dalam keadaan
yang sebegini dia sepatutnya memilih rakaat yang paling sedikit iaitu rakaat yang ke tiga
lalu menyempurnakan solatnya dan melakukan sujud sahwi sebelum salam. Dalilnya
adalah sebuah hadis daripada Abdurrahman bin ‘Auf radhiallahu’anh, daripada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

8. Jika salah seorang di antara kalian ragu dalam solatnya,
sehingga dia tidak tahu, apakah baru satu rakaat atau sudah dua rakaat,
maka baiklah ditetapkannya sebagai satu rakaat sahaja. Jika dia tak tahu
apakah dua atau sudah tiga rakaat, baiklah ditetapkannya dua rakaat. Dan
jika tidak tahu apakah tiga ataukah sudah empat rakaat, baiklah
ditetapkannya tiga rakaat, kemudian hendaklah dia sujud bila selesai solat di
waktu masih duduk (tasyahhud akhir - pen) sebelum memberi salam, iaitu
sujud sahwi sebanyak dua kali.[12]
Demikianlah penjelasan tentang keadaan yang memerlukan sujud sahwi dilakukan
sebelum atau sesudah salam seperti yang terdapat dalam hadis-hadis Rasulullah shalallahu
'alaihi wasallam.
Bacaan Ketika Sujud Sahwi
Jika kita teliti hadis-hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam berkaitan dengan
sujud sahwi, ternyata baginda shalallahu 'alaihi wasallam tidak pernah mengajar bacaan
khusus yang perlu dibaca ketika sujud sahwi ini. Apa yang dapat kita simpulkan di sini
bahawa bacaan ketika sujud sahwi adalah sama seperti yang dibacakan dalam sujud solat
yang biasa:

9. Maha suci Tuhanku dan segala puji bagi-Nya.
Tentang bacaan Subhaana man laayanaamu
walaa yashuu (Mahasuci Tuhan yang tidak tidur dan tidak lupa), ianya bukan dari sunnah
Nabi shalallahu 'alaihi wasallam, tidak pernah diamalkan oleh para sahabat dan seluruh salaf
al-Ummah termasuk imam-imam mazhab yang empat.
Muhammad Abdussalam Khadr al-Syaqiry rahimahullah berkata:
Tidak pernah diriwayatkan sesuatu doa yang khusus untuk sujud sahwi
daripada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Doa yang dibacanya
(shalallahu 'alaihi wasallam dalam sujud sahwi - pen) adalah sama seperti
doa yang dibaca ketika sujud biasa. Adapun pendapat yang mengatakan
bahawa bacaan saat sujud sahwi adalah adalah tidak
benar kerana ianya tidak pernah diamalkan oleh Nabi shalallahu 'alaihi
wasallam mahupun para sahabatnya. Tidak ada dalil yang berasal dari sunnah
yang menunjukkan bacaan ini. Doa itu sebenarnya adalah doa yang diperolehi
dari mimpi sebahagian kaum sufi. Oleh kerana itulah, jangan mengerjakan
doa tersebut. Ambillah urusan agamamu dari kitab-kitab hadis yang
sahih.[13]
Begitulah amaran tegas dari Muhammad Abdussalam al-Syaqiry rahimahullah
tentang doa tersebut. Ini kerana doa tersebut merupakan perkara baru yang diada-adakan
(bid’ah) dan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sendiri telah memerintah kita dengan tegas
untuk menolak segala amalan yang tidak ada contohnya dari al-Qur’an dan al-Sunnah:

10. Maka sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah (al-Qur’an)
dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad (al-Sunnah),
serta seburuk-buruk perkara adalah yang diada-adakan
dan setiap yang diada-adakan (bid’ah) adalah sesat.[14]
Oleh itu sewajarnya untuk kita meninggalkan amalan tersebut dan tetap berada di
atas sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam.
[1] Muhammad bin Shalih al-„Utsaimin, Risalah Sujud Sahwi, Majalah As-Sunnah, edisi
12/VII/1424H/2004M, ms. 41.
[2] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 631.
[3] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jld.2, ms. 98
[4] Muhammad bin Shalih al-„Utsaimin, Majmu’ Fatawa: Bab Ibadah, ms. 382
[5] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no. 572.
[6] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 1226.
[7] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 482.
[8] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 829.
[9] Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Majah dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibn Majah,
hadis no. 1208.
[10] Muhammad bin Shalih al-„Utsaimin, Prostration For Forgetfulness In The Prayer, (edisi Bahasa
Inggeris diterjemah oleh Abu Talhah Dawood), ms. 11.
[11] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 401.
[12] Hasan: Dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Musnadnya – hadis no: 1656 (Jld. 1, ms. 190) dan dalam
sanadnya terdapat Muhammad bin Ishaq, seorang perawi yang terkenal melakukan tadlis. Akan tetapi yang
seumpama dikeluarkan oleh Ibn Hibban dalam Shahihnya – hadis no: 2663 daripada Abu Sa‟id al-Khudri
dan berkata Syu‟aib al-Arna‟uth dalam semakannya ke atas Shahih Ibn Hibban bi Tartil Ibn Balban: “Para
perawinya thiqah.” Justeru dalam semakannya ke atas Musnad Ahmad, Syu‟aib al-Arna‟uth
mengklasifikasikan hadis di atas sebagai hasan lighairihi.

11. [13] Muhammad Abdussalaam Khadr al-Syaqiry, Bid’ah-Bid’ah Yang Dianggap Sunnah (edisi terjemahan
oleh Achmad Munir Awood Badjeber & Sulaiman, Qisthi Press, Jakarta, 2004), ms. 76-77.
[14] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no. 867.
Ke atas