political ideas of rousseau by Dr. Mamata Upadhyay Asso.Prof. Pol. SC. KMGGPGC ,Badalpur,U.P.

1. जीन जैक्स रूसो का राजनीतिक दर्शन
[1712-1778]
(Source:https://en.wikipedia.org/wiki/JeanJacques_Rouss
eau)
उद्देश्य -
• रूसो के राजनीतिक दर्शन का ज्ञान

2. • तितिन्न तिचारकों एिं तिचारधाराओं के िुलनात्मक तिश्लेषण संबंधी
ज्ञान
• लोक संप्रिुिा की धारणा के तिकास की जानकारी
• लोकिातरिक क्ांतियों तिर्ेषकर फ्ांसीसी क्ांति के दार्शतनक आधार
की जानकारी
• समसामतयक सािशजतनक जीिन की समस्याओं के दृतिगि िैचाररक
चचंिन का तिकास
रूसो 18 िी सदी का फ्ांसीसी दार्शतनक है ,तजसने अपनी बहुआयामी
प्रतिभा से राजनीति से लेकर तर्क्षा,सातित्य, संगीि और वनस्पति तवज्ञान
जैसे क्षेत्रों की तवचार भूति को उवशर बनाया। राजनीतिक दर्शन के इतििास
िें उसे एक ऐसे संतवदा वादी तवचारक की ख्याति प्राप्त िै तजसने संतवदा को
आधार बनािे हुए लोक संप्रभुिा के तसद्ांि को जन्ि ददया। एक ऐसा
आदर्शवादी, सितिवादी तवचारक िै तजसने आधुतनक तवज्ञान पर आधाररि
सभ्यिा िें व्यति की परिंत्रिा को ििसूस करिे हुए एक ऐसे आदर्श गणिंत्र
की कल्पना की जो सिाज की सािान्य इच्छा से र्ातसि िोगा और ऐसी
राज्य िें िी व्यति को उसकी खोई हुई स्विंत्रिा पुनः प्राप्त िो सकेगी। उसकी
प्रतसद् उति दक “िनुष्य स्विंत्र पैदा िोिा िै, ककंिु वि सवशत्र बंधनों िें
जकडा हुआ िै”, इस अनुभूति जन्य िथ्य की ओर संकेि करिा िै दक अपने

3. उद्भव के प्रारंतभक दौर िें भावना प्रधान िनुष्य वास्ितवक अर्थों िें स्विंत्र
र्था, ककंिु तवज्ञान और तववेक जतनि उपभोिावादी संस्कृति ने उसे अपनी
आवश्यकिाओं का दास बना कर परातिि एवं परिंत्र बना ददया। बंधनों िें
जकडे िनुष्य को पुनः स्विंत्र बनाने के तलए न्यायोतचि राज्य व्यवस्र्था की
स्र्थापना आवश्यक िै । अपनी प्रतसद् कृति ‘सोर्ल कॉन्रैक्ट’ की रचना उसने
इसी उद्देश्य की प्रातप्त के तनतित्त की। वि एक ऐसा व्यति वादी तवचारक
िै, तजसने पुनजाशगरण काल की िकशवादी िान्यिाओं को अस्वीकार करिे
हुए भी व्यति की स्विंत्रिा को साध्य िाना । राज्य की सुदृढ़िा के सार्थ
सिझौिा न करिे हुए उसने संप्रभु सािान्य इच्छा को िॉब्स के ‘लेतवयार्थन’
के सिान तनरंकुर् एवं अतवभाज्य बना ददया। उसके तवचारों ने फ्ांसीसी
क्ांति को प्रेररि दकया। सिाजवाद, नारीवाद, उत्तर आधुतनकिावाद जैसी
कई राजनीतिक तवचारधाराएं रूसो के चचंिन की प्रेरणा स्वरूप
जन्िी।यद्यतप उसकी रचनाओं िें स्पि तवरोधाभास िै, तजसे नजरअंदाज
करने पर प्रोफे सर वािन के र्ब्दों िें किा जा सकिा िै दक ‘’अरस्िु की
‘पॉतलरटक्स’ के बाद रूसो की िित्वपूणश पुस्िक ‘सोर्ल कॉन्रैक्ट’ राज दर्शन
पर तलखी हुई सबसे अतधक िौतलक और तवचारों की दौड िें सबसे अतधक
सिृद् रचना िै’’।

4. जीवन और व्यतित्व-
रूसो एक साधारण पररवार िें जन्िा असाधारण प्रतिभा का धनी व्यति
र्था। उसका व्यतिगि जीवन अनेक उिार-चढ़ािों , तवतचत्रिाओं व
करिनाइयों से पररपूणश र्था। 1712 िें जेनेवा िे अपने जन्ि के सार्थ िी अपनी
िािा को खो देने वाले रूसो को अपने तपिा के अनुत्तरदातयत्वपूणश व्यविार
के कारण अपने पालन पोषण के तलए संबंतधयों पर तनभशर िोना पडा ,ककंिु
उनके द्वारा भी सिुतचि दातयत्व का तनवशिन न दकए जाने के कारण उसे
तजनेवा छोडना पडा और अपने जीवन के 14 वषश उसने घुिक्कडी का जीवन
व्यिीि करिे हुए तबिाए । फ्ांस िें अपने प्रवास के दौरान तनधशन और
र्ोतषि लोगों की तस्र्थति को प्रत्यक्ष रूप से जानने का अवसर तिला तजसने
उसके चचंिन को बहुि प्रभातवि दकया । अपने जीवन िें उसे अनेक
असफलिाओं का सािना करना पडा । अपने जीवन काल िें कई ितिलाओं
के सार्थ अवैध संबंधों की स्र्थापना और अपने बच्चों को अनार्थ आिि िें
सौंपना उसके व्यतिगि जीवन का सवाशतधक स्याि पक्ष िै तजसका उल्लेख
उसने अपनी आत्िकर्था ‘कन्फे र्न’ िें दकया िै ।
तनयतिि तर्क्षा के अभाव के बीच एक दार्शतनक के रूप िें उसके जीवन का
प्रारंभ 1749 िें डी जॉन एकेडिी द्वारा आयोतजि तनबंध प्रतियोतगिा के
तलए उसके द्वारा तलखे गए लेख तजसका र्ीषशक र्था “तवज्ञान िर्था कला की

5. प्रगति ने नैतिकिा को र्ुद् दकया िै या भ्रि” ,से र्ुरू हुआ। प्रतियोतगिा िें
प्रर्थि पुरस्कार प्राप्त कर वि एक बुतद्जीवी के रूप िें तवख्याि हुआ और
बुतद्जीतवयों की िद्ा का पात्र बना। 1754 िें इसी एकेडिी द्वारा एक अन्य
तनबंध प्रतियोतगिा आयोतजि की गई तजसका तवषय र्था - “असिानिा की
उत्पतत्त और उसके िूल कारण”। इस प्रतियोतगिा िें भाग लेिे हुए रूसो ने
व्यतिगि संपतत्त को असिानिा का िूल कारण बिािे हुए उस पर प्रिार
दकया। िार्कशक दृति से उसका तनबंध उत्कृि िोिे हुए भी पुरस्कार प्राप्त निीं
कर सका क्योंकक यह राजिंत्र और धनी वगश पर एक बहुि बडा प्रिार र्था।
इस घटना ने रूसो के िन िें सिाज के प्रति कटुिा को और बढ़ाने का कायश
दकया। राजदंड से बचने के तलए उसने पेररस छोड ददया और जीवन के अगले
16 वषश वि पुनः घुिक्कडी का जीवन जीने के तलए बाध्य हुआ। आिय के
तलए जिशनी और तिटेन जैसे देर्ों िें भटकिे हुए उसे दार्शतनक ह्यूि के द्वारा
तिटेन िें आिय प्रदान दकया गया। अत्यंि अभाव ग्रस्ि और करुणािय
जीवन जीिे हुए 66 वषश की अवस्र्था िें 1778 िें उसका देिांि िो गया।
तवचारधारा-
रूसो आदर्शवादी एवं व्यतिवादी तवचारधारा का दार्शतनक िै।
प्रभाव-
रूसो के चचंिन पर प्लेटो,अरस्िु,िॉब्स एवं लॉक का प्रभाव िै।

6. रचनाएं-
● तडस्कोसश ऑन द िोरल इफे क्ट ऑफ द आर्टसश एंड साइंस
● ऑन द ओररतजन ऑफ इतनक्वातलटी अिंग िैन
● तडसकोसश ऑन पॉलीरटकल इकोनािी
● द सोर्ल कॉन्रैक्ट
● इिाइल
● कंसीडरेर्न ऑन द गवनशिेंट ऑफ पोलैंड
● कन्फे र्न
राजनीतिक चचंिन की दृति से उसकी सबसे िित्वपूणश रचना ‘सोर्ल
कॉन्रैक्ट’ िै। उसके राजनीतिक तवचारों को तनम्ांदकि र्ीषशकों के अंिगशि
अतभव्यि दकया जा सकिा िै।
1.पुनजाशगरण की िान्यिाओं एवं आधुतनक नागररक सिाज की आलोचना-
रूसो के सिय िें फ्ांस िें पुनजाशगरण आंदोलन की िान्यिाओं
का तवस्िार िो रिा र्था एवं पारंपररक सिाज के स्र्थान पर िकश
एवं तवज्ञान आधाररि आधुतनक नागररक सिाज तवकतसि िो
रिा र्था। गांधी के सिान रूसो भी आधुतनक सभ्यिा का

7. आलोचक िै। अपने प्रर्थि तनबंध’’ तवज्ञान और कला ने नैतिकिा
को भ्रि दकया िै या र्ुद्’’िे उसने स्पि रूप से घोतषि दकया
आधुतनक युग िें तवज्ञान और तवतभन्न कलाओं के तवकास ने
नैतिकिा को दूतषि करने का कायश दकया िै। रूसो ने तनम्ांदकि
आधारों पर पुनजाशगरण आंदोलन एवं आधुतनक सभ्यिा की
आलोचना की िै-
• पुनजाशगरण आंदोलन की तववेक एवं िकशर्ीलिा की
प्रवृतत्त ने िनुष्य को भावनाओं से दूर कर संवेदनिीन बना
ददया िै तजसके कारण सिाज िें संघषों िें वृतद् हुई िै
और नैतिक िूल्यों का पिन हुआ िै।उसके अनुसार
बुतद्ित्ता भयानक िै क्योंदक यि सम्िान को नि करिी
िै, तवज्ञान तवनार् का कायश करिा िै क्योंदक यि आस्र्था
को सिाप्त कर देिा िै और िकश बुरा िै क्योंदक बुतद् को
नैतिक अंिर चेिना के तवरुद् कर देिा िै।
● वैज्ञातनक आतवष्कारों ने िनुष्य की आवश्यकिाओं िें वृतद्
कर उपभोिावाद को प्रोत्सातिि दकया िै तजसके कारण
िनुष्य अपनी बढ़िी हुई आवश्यकिाओं की पूर्िश तवतभन्न
प्रकार की व्यवस्र्थाओं और संबंधों के बंधन िें बंधा चला

8. जािा िै। सद्गुण सरल सिाज िें संभव र्था जिां िनुष्य
संयिी और तििव्यतयिा का जीवन जीिा र्था। जैसे-जैसे
िनुष्य सभ्य बना, वि भ्रि िोिा चला गया। रूसो
तलखिा िै दक लोिे और अन्न, तजसने िानव को सभ्य
बनाया, वास्िव िें उसने िानविा का पिन कर ददया।
उल्लेखनीय िै दक युवा िाक्सश ने भी रूसो से प्रेरणा लेिे
हुए पूंजीवादी सिाज िें िनुष्य के अलगाव [alienation]
की धारणा प्रस्िुि की।
● आधुतनक सिाज ने व्यतिगि संपतत्त की धारणा को
प्रोत्सातिि कर संपतत्त के केंद्रीकरण को बढ़ाया िै तजससे
आर्र्थशक असिानिा और र्ोषण को जन्ि तिलिा िै।
व्यतिगि संपतत्त की रक्षा के तलए की संपतत्तवान लोगों ने
राजनीतिक सत्ता का तवचार प्रस्िुि दकया तजसका प्रयोग
उन्िोंने अपने तििों की रक्षा के तलए दकया और
जनसाधारण के तििों की उपेक्षा की गई। अपने दूसरे
तनबंध ‘ओररतजन ऑफ इन क्वातलटी’िे रूसो ने यि तवचार
व्यि दकया। रूसो के सिय िें फ्ांस िें लुई र्ासकों की
तनरंकुर्िा एवं सािंिवाद अपने चरि रूप िें र्थी। रूसो के

9. इरही तिचारों से प्रिातिि होकर माक्सश ने राज्य को धनी
िगश के हाथ मे तनधशन िगश के र्ोषण का यंि माना ।
● तवज्ञान पृथ्वी पर संसाधनों की प्रचुरिा तनर्िशि करने का
दावा करिा िै जैसा दक बेकन ने भी बिाया, ककंिु रूसो
की दृति िें यि तवलातसिा को प्रोत्सातिि कर िनुष्य को
र्ारीररक दृति से िी निीं बतल्क नैतिक दृति से भी दुबशल
बनािा िै। उसके अनुसार,’’ ििारे ददिाग उसी अनुपाि
िें भ्रि हुए िैं तजस अनुपाि िें कला और तवज्ञान ने प्रगति
की िै।‘’ िालांदक आधुतनक सिाज िें िनुष्य सभ्य और
तर्ि िोने का ददखावा करिा िै। उसकी सभ्य छतव के
पीछे ईष्याश, संदेि ,डर,असभ्यिा, बगावि,घृणा और
धोखा िै। रूसो ने एर्थेंस और रोि का उदािरण देिे हुए
बिाया इन सभ्यिाओं के पिन का िुख्य कारण उनका
वैभव,तवलातसिा िर्था िहााँ कला और तवज्ञान का तवकास
िोना र्था ।
● नैतिक पिन के तलए िनुष्य स्वयं तजम्िेदार न िोकर वि
सािातजक और राजनीतिक व्यवस्र्था तजम्िेदार िै तजसने

10. तवज्ञान, कला और िकश को प्रोत्सातिि दकया और तजसका
लाभ सिाज के संपन्न वगश द्वारा उिाया गया।
● तवद्यिान राज्य व्यवस्र्था के दोषों को दूर करने के तलए
एक ऐसे आदर्श राज्य का तनिाशण आवश्यक िै जो आधुतनक
नागररक सिाज के बंधनों को स्विंत्रिा िें पररवर्िशि कर
व्यति को वास्ितवक और नैतिक स्विंत्रिा प्रदान कर सके।
ऐसा िब संभव िै जब र्ासन कायश सिाज की सािान्य
इच्छा के अनुसार दकया जाए ,न दक एक व्यति या वगश
तवर्ेष की इच्छा के अनुसार।
सािान्य इच्छा की धारणा
सािान्य इच्छा की धारणा रूसो के चचंिन िें केंद्रीय िित्व रखिी िै।िॉब्स
और लॉक ने जिां व्यति या व्यति सिूि को संप्रभु के रूप िें प्रस्िुि दकया,
विी रूसो के चचंिन िें सािान्य इच्छा जो संपूणश सिाज की इच्छा िै,
संप्रभुिा का संपूणश अतधकार रखिी िै। इस धारणा के िाध्यि से रूसो ने
स्विंत्रिा व सत्ता , वैयतिकिा व सािातजकिा के िध्य सािंजस्य स्र्थातपि
करने का प्रयास दकया िै। सािान्य इच्छा सिाज की र्ासक िै और विी

11. राज्य आदर्श एवं न्याय पूणश बन सकिा िै जो सिाज की सािान्य इच्छा पर
आधाररि िो।
सािान्य इच्छा के आधार पर राज्य का तनिाशण कैसे िोिा िै और कैसे अिूिश
इच्छा संप्रभु र्ासक बनिी िै, इसे बिाने के तलए रूसो ने सािातजक
सिझौिा तसद्ांि की कल्पना की। उल्लेखनीय िै दक जिां हॉब्स और लॉक
के चचंिन िें सािातजक सिझौिे की ऐतििातसकिा पर बल ददया गया िै,
विां रूसो सािान्य इच्छा के िार्कशक औतचत्य को तसद् करने के तलए
सािातजक सिझौिा तसद्ांि को प्रस्िुि करिा िै। अिः सािान्य इच्छा को
सिझने के तलए सािातजक सिझौिा को सिझना जरूरी िो जािा िै।
सािातजक सिझौिा तसद्ांि
सिझौिा तसद्ांि को प्रस्िुि करिे सिय रूसो ने भी उन्िी प्रतििानों का
सिारा तलया िै जो िॉब्स और लॉक के चचंिन िे तवद्यिान िैं ।
िानव स्वभाव की व्याख्या-

12. िानव स्वभाव के तवषय िें रूसो के तवचार लॉक के तवचारों के ज्यादा
तनकट िै। हॉब्स ने िो िनुष्य को स्वार्थी, अतभिानी और र्ति प्रेिी बिाया
र्था, जबदक लॉक ने िनुष्य को सद्गुणों से पररपूणश सद्भावना युि प्राणी
िाना र्था। िानव स्वभाव के तवषय िें रूसो के तवचारों का वणशन उसके
उन दो प्रार्थतिक तनबंधों िें तिलिा िै, तजसे उसने तडजान की एकेडिी
द्वारा आयोतजि तनबंध प्रतियोतगिा के तलए तलखा र्था। ये र्थे -’’ तडसकोसेज
ऑन आर्टसश एंड साइंस’’ एवं ‘’तडसकोसेज ऑन ओररतजन ऑफ
इतनक्वातलटी’’। िॉब्स के तवचारों से असििि िोकर रूसो ने तलखा दक
यदद िनुष्य स्वार्थी और संघषश तप्रय िोिा िानव जाति दो पीदढ़यों िें िी
नि िो गई िोिी और िनुष्य अपने बंधु -बान्धवों की िृत्यु पर र्ोक निीं,
बतल्क िषश प्रकट कर रिा िोिा। िानव स्वभाव के तवषय िें रूसो की
प्रारंतभक िान्यिा यि िै दक िनुष्य िूलिः एक भावना प्रधान प्राणी िै
तजसिें दो भावनाएं प्रबल िै- आत्ि - प्रेि और पर -सिानुभूति। अर्थाशि
रूसो की दृति िे िौतलक रूप से िनुष्य तववेक प्रधान प्राणी निीं िै।
प्राकृतिक अिस्था का तचिण -
रूसो की मारयिा है कक िािना प्रधान मनुष्य से युक्त प्राकृतिक अिस्था
अराजकिा और संघषश की अिस्था नहीं थी । िस्िुिः रूसो ने प्राकृतिक

13. अिस्था के दो चरणों की व्याख्या की है । पहले चरण मे मनुष्य ‘’आदर्श
बबशर’’ का जीिन जीिा था । मनुष्य प्रकृति से प्राप्त िस्िुओं से अपनी
आिश्यकिाओं को पूणश करिा हुआ एकाकी और घुमक्कड़ जीिन जीिा
था। उसकी आिश्यकिाएं सीतमि थी, उसका कोई स्थाई आिास नहीं था,
िह अकेला जीिन जीिा था, ककंिु यह बबशरिा आदर्श थी क्योंकक इस अिस्था
में व्यतक्त पूणशिया संिुि, सुखी और स्ििंि था। प्रत्येक मनुष्य समान
था और छोटे बड़े का कोई िेद नहीं था।
ककंिु समय के साथ मनुष्य ने प्राकृतिक अिस्था के दूसरे चरण में प्रिेर्
ककया। रूसो के अनुसार दो ऐसे कारण उपतस्थि हुए तजरहोंने प्राकृतिक
अिस्था की आदर्श तस्थति को समाप्त कर उसे िैसा ही संघषशमय बना
कदया,जैसा हॉब्स के चचंिन में िर्णशि ककया गया है। यह दो कारण थे- मनुष्य
के अंदर तििेक का उदय और व्यतक्तगि संपति की धारणा का उदय। रूसो
के अनुसार मनुष्य के अंदर िािना के स्थान पर तििेक का उदय होने से मेरे
िेरे की िािना बढ़नी र्ुरू हो गई , तििेक और िकश का प्रयोग करिे हुए
उसने अपनी जीिनर्ैली में बदलाि ककया। खानाबदोर् जीिन के स्थान पर
एक स्थान पर रहने लगा और एक स्थान पर रहने से लोगों के मध्य तहिों
को लेकर टकराि होने लगा। रूसो के र्ब्दों में’’ तििेकर्ील मनुष्य सबसे
र्रारिी प्राणी होिा है’’। तििेक के साथ ही व्यतक्तगि संपति की धारणा

14. का उदय हुआ। संपति की धारणा िब उकदि हुई जब ‘’कृतष िूतम का एक
टुकड़ा एक व्यतक्त द्वारा घेरकर या कहा गया यह मेरी है, और इस पर मेरा
अतधकार है’’। िोले िाले लोगों ने उसकी बाि मान ली और कालांिर में
उसका अनुसरण करिे हुए उसी के समान संपति बनाना र्ुरू
ककया। प्राकृतिक अिस्था की समानिा समाप्त हो गई और र्तक्तर्ाली लोगों
के द्वारा अतधकातधक संपति पर कब्जा ककए जाने से तनधशनों के मन में
असंिोष पैदा हुआ और उरहोंने अमीरों के तिरुद्ध षड्यंि रचना प्रारंि
ककया। संपति को लेकर झगड़े बढ़े और लूटपाट, चोरी, हत्या जैसे अपराध
बढ़े । इन संघषों और अपरातधयों से मुतक्त प्राप्त करने के तलए व्यतक्तयों ने
आपस में सामातजक समझौिा करके राज्य का तनमाशण ककया । प्राकृतिक
अिस्था के िणशन के माध्यम से रूसो तिद्यमान समाज की अव्यिस्था और
अर्ांति को प्रकट करना चाहिा है और इसे पररिर्िशि कर आदर्श राज्य
की स्थापना करना चाहिा है।
सामातजक समझौिे का स्िरूप
प्राकृतिक अिस्था की दूसरे चरण की अराजक एिं संघषशपूणश तस्थति से
छुटकारा प्राप्त करने के तलए प्राकृतिक अिस्था के लोगों द्वारा आपस में
समझौिा करके राज्य सिा को जरम कदया गया। प्रत्येक व्यतक्त ने दूसरे
व्यतक्त के साथ यह समझौिा ककया कक ‘’ मैं अपने सारे अतधकार इस संप्रिु

15. को इस र्िश के साथ सौपिा हाँ कक िुम िी अपनी सारे अतधकार इसे ही
सौंपो ‘’। ककंिु रूसो के चचंिन में समझौिे के माध्यम से लोगों ने अतधकारों
का समपशण ककसी एक व्यतक्त या व्यतक्त समूह के पक्ष में नहीं ककया, जैसा कक
हॉब्स और लॉक के चचंिन में तमलिा है, बतकक अपने समस्ि अतधकार उस
सामारय इच्छा को सौंपे तजसका उदय संपूणश समाज से होिा है। अथाशि
एक व्यतक्त के रूप में अपने सारे अतधकार व्यतक्त के द्वारा संपूणश समाज को
दे कदए गए और समाज के सदस्य के रूप में पुनः िे अतधकार प्राप्त कर तलए
गए । समाज के सामूतहक व्यतक्तत्ि जो सामारय इच्छा में प्रतिचबंतबि होिा
है ,को र्ासन का अतधकार देकर रूसो ने जनिा के र्ासन के तिचार को
सामने रखा जो लोकिांतिक र्ासन व्यिस्था का आधार बना। रूसो के
र्ब्दों में,’’ प्रत्येक अपने व्यतक्तत्ि और संपूणश र्तक्त को सामारय प्रयोग के
तलए, सामारय इच्छा के सिोच्च तनदेर्न के अधीन समर्पशि कर देिा है िथा
हममे से प्रत्येक व्यतक्त -समूह के अतििाज्य अंग के रूप में अपने व्यतक्तत्ि
िथा अपनी पूणश र्तक्त को प्राप्त कर लेिा है’’।
समझौिे के बाद उकदि संप्रिु सिा[ सामारय इच्छा] का स्िरूप-
रूसो के चचंिन में सामातजक समझौिे के बाद सामारय इच्छा समाज की
संप्रिु र्ासक बनिी है।

16. सामारय इच्छा का तनमाशण- सामारय इच्छा को स्पि करने के तलए रूसो ने
दो प्रकार की इच्छाओं का उकलेख ककया है। ये है-
• यथाथश इच्छा[Actual Will]- यह मानि की िह इच्छा है जो स्िाथश
पर आधाररि और क्षतणक मनोिेगों से पूणश होिी है। डॉक्टर
आर्ीिाशदम् के र्ब्दों में,’’ यह व्यतक्त की समाज तिरोधी इच्छा है,
क्षतणक और िुच्छ इच्छा है जो संकुतचि और स्ि तिरोधी है।
• आदर्श इच्छा-[Real Will]- यथाथश इच्छा के तिपरीि आदर्श तर्क्षा
व्यतक्त की िह इच्छा है जो लोकतहि की िािना से पररपूणश होिी है,
िार्कशक और स्थाई रूप िाली होिी है। आर्ीिाशदम् के र्ब्दों में,’’ यह
जीिन के समस्ि पहलुओं पर व्यापक रूप में दृतिपाि करिी है, यह
तििेकपूणश इच्छा है जो व्यतक्त िथा समाज के सामंजस्य में प्रकट होिी
है ‘’।
रूसो के अनुसार सामारय इच्छा समाज के लोगों की आदर्श इच्छाओं का
योग है अथाशि यह मनुष्य की इच्छा का िह श्रेष्ठ िाग है जो आिश्यक रूप
से संपूणश समाज के तलए तहिकारी होिा है। प्रतसद्ध दार्शतनक ग्रीन ने इसे
‘’सामारय तहि की सामारय चेिना’’ और दांिे ने ‘’समुदाय की श्रेष्ठ िािना’’
कहा है। सामारय इच्छा सबकी इच्छा या बहुमि की इच्छा या सिशसम्मति

17. से तिन्न है क्योंकक इन सिी में स्िाथश का िाि हो सकिा है, ककंिु सामारय
इच्छा अकपमि में िी हो सकिी है, यकद उसका उद्देश्य जनककयाण की
साधना हो ।
जब किी िी जन सामारय के समक्ष कोई सािशजतनक प्रश्न उपतस्थि होिा
है िो प्रत्येक व्यतक्त व्यतक्तगि दृतिकोण से इस पर तिचार करिा है। तिचार-
तिमर्श की प्रकक्या में स्िाथशमयी इच्छाएं नि हो जािी है और ककयाणकारी
इच्छाएं सामारय इच्छा के रूप में प्रकट होिी है ।
सामारय इच्छा की तिर्ेषिाएं -रूसो के चचंिन में सामारय इच्छा तनम्ांककि
तिर्ेषिाओं के साथ प्रकट होिी है-
• सिोच्च एिं तनरंकुर् सिा युक्त-
सामारय इच्छा समाज की सिोच्च र्ासक है तजसे अपने अतधकारों का
तनरंकुर् िरीके से प्रयोग करने का अतधकार है। उकलेखनीय है कक
हॉब्स का ‘लेतियाथन’ िी सिाशतधकार संपन्न है, ककंिु हॉब्स के
चचंिन में िह एक व्यतक्त है, जबकक रूसो के चचंिन में संप्रिु सामारय
इच्छा है तजसे एक व्यतक्त के रूप में नहीं पहचाना जा सकिा। प्रो.
हनशर्ा ने इस संबंध तलखा है कक “रूसो की सामारय इच्छा हॉब्स का
र्ीर् तिहीन लेतियाथन है’’।

18. • अखंडता या एकता-
यद्यतप सामारय इच्छा के तनमाशण की प्रकक्या में समाज के सिी लोग
अपने तिचारों को प्रकट करिे हैं, ककंिु तिचार-तिमर्श के बाद अंतिम
रूप में जो सामारय इच्छा उिरकर सामने आिी है, िह एक ही होिी
है । अथाशि सामारय इच्छा में कोई अंिर्नशतहि तिरोधािास नहीं
होिा ।
• वििेकपूर्णता एिं स्थाययत्ि-
सामान्य इच्छा का निमााण समाज के लोगों की वििेकपूणा
इच्छाओं के समन्िय से होता है। सामान्य इच्छा का
निमााण ककन्ही भािािेगों या उत्तेजिा से िहीं होता, बल्कक
सोच विचार कर ताकका कता के साथ इसका निमााण ककया
जाता है। क्षणणक भािािेगों का पररणाम ि होिे के कारण
यह स्थाई होती है।
• लोक कल्यार्कारी-
रूसो के विचारािुसार सामान्य इच्छा की एक बडी विशेषता
उसका लोक हहतकारी स्िरूप है। समाज के लोगों की आदशा
इच्छाओं का योग होिे के कारण िह सदा ही लोक ककयाण

19. का भाि स्ियं मे सँजोये रहती है। िह ि तो ककसी स्िाथा
का पररणाम होती है और ि ही स्िाथा पूनता का उद्देश्य रखती
है।
• न्यायोचित-
सामान्य इच्छा जिहहतकारी जि इच्छा होिे के कारण
न्यायोचचत होती है, अतः उसके आदेशों का पालि करिे में
व्यल्तत सच्ची स्ितंत्रता प्राप्त करता है। सामान्य इच्छा द्िारा
बिाए गए कािूि कोई बाहरी आदेश ि होकर समाज के
आदेश हैं, ल्जिमें व्यल्तत की व्यल्ततगत इच्छा भी समाहहत
है, अतः कािूि का पालि कर व्यल्तत िास्ति में अपिी ही
इच्छा का पालि करता है और अपिी इच्छा का पालि करिे
में ककसी भी रूप में हमारी स्ितंत्रता प्रनतबंचित िहीं होती
है। इस संबंि में रूसो िे ‘बाध्यकारी स्ितंत्रता’[forced
freedom] की िारणा दी है, ल्जसका आशय यह है कक यहद
कोई व्यल्तत सामान्य इच्छा के आदेशों का पालि िहीं करता
तो समाज के अन्य सदस्यों का यह कताव्य बि जाता है कक
उसे आदेश पालि के ललए बाध्य करें तयोंकक कािूिों का
पालि करिे पर ही व्यल्तत की सच्ची स्ितंत्रता सुरक्षक्षत रह

20. सकती है। स्पष्ट है कक रूसो िे संपूणा समाज को शासक
बिाया है जो जितंत्रीय व्यिस्था का मूल आिार है और इस
दृल्ष्ट से िह लोकतंत्र का अग्रदूत बि जाता है।
• अदेयता-
सामान्य इच्छा अदेय भी है अथाात यह ककसी को हस्तांतररत
िहीं की जा सकती। सामान्य इच्छा को
अहस्तांतरणीय माििे के कारण रूसो प्रत्यक्ष लोकतंत्र के
समथाक के रूप में सामिे आता है। उसके अिुसार सामान्य
इच्छा का प्रनतनिचित्ि िहीं ककया जा सकता। हालांकक समस्त
समाज के शासि में कु छ व्यािहाररक कहििाइयां है, ल्जि का
संज्ञाि लेते हुए रूसो िे नििााचचत कु लीि तंत्र का समथाि
ककया है।
यिष्कर्ण - उपरोतत वििेचि के आिार पर रूसो के राजिीनतक
विचारों का निष्कषा निमिांककत बबंदुओं में समाहहत ककया जा
सकता है।

21. • आिुनिक िागररक समाज की विकृ नतयों को दूर करिे
के ललए और खोई हुई स्ितंत्रता को पुिः प्राप्त करिे के
ललए एक आदशा राज्य के निमााण की आिश्यकता है।
• आदशा राज्य का निमााण व्यल्ततयों के मध्य संपन्ि
होिे िाले सामाल्जक समझौते से होता है।
• समझौता सामाल्जक है, राजिीनतक िहीं। संप्रभु सत्ता का
उदय समझौते के पररणाम स्िरूप हुआ, िह समझौते का
अंग िहीं है।
• समझौते में व्यल्तत के दो रूप प्रकट होते हैं- एक
व्यल्ततगत और दूसरा सामूहहक। समझौते के बाद उसका
व्यल्ततगत रूप विलीि हो जाता है, ककं तु सामूहहक
व्यल्ततत्ि बिा रहता है। समूह के सदस्य के रूप में
व्यल्तत सभी अचिकारों और स्ितंत्रताओं का उपभोग
करता है।
• समझौते के पररणाम स्िरुप एक ऐसे शासक का उदय
होता है जो एक व्यल्तत या व्यल्तत समूह िहीं है, बल्कक
अमूता सामान्य इच्छा है।

22. • शासक के रूप में सामान्य इच्छा सिा शल्तत संपन्ि
है, ककन्तु यह इच्छा समाज के लोगों की आदशा इच्छाओं
का योग है, कोई बाह्य तत्ि िहीं है।
• सामान्य इच्छा जिककयाणकारी एिं न्याय पूणा होती
है । व्यल्तत अपिे हहतों का अच्छी तरह निणाय िहीं
कर सकता, उसका हहत तो सामान्य इच्छा के निदेशि
में काया करिे में ही है। व्यल्तत को सामान्य इच्छा के
आदेशों का पालि करिे के ललए समाज के द्िारा
बाध्य ककया जा सकता है तयोंकक ऐसा करिे से ही
व्यल्तत की स्ितंत्रता सुरक्षक्षत रह सकती है।
• सामान्य इच्छा के आदेशों का पालि कर लोग अपिी
िास्तविक स्ितंत्रता को प्राप्त करते हैं। रूसो के शब्दों
में,’’ जो कु छ समझौते से मिुष्य खोता है- िह है
प्राकृ यतक स्ितंत्रता और ककसी भी िस्तु को प्राप्त करिे
का असीममत अचिकार। जो कु छ िह पाता है- िह है
सामाजजक स्ितंत्रता और अपिी िस्तुओं पर
स्िाममत्ि’’।

23. आलोििा- आलोचकों िे रूसो के विचारों की निमिांककत
आिारों पर आलोचिा की है-
• रूसो के विचार सामाल्जक प्रगनत के विरोिी
है। प्राकृ नतक अिस्था की बबारता को आदशा
मािते हुए उसके द्िारा िागररक समाज की
जो आलोचिा की गई है उससे ऐसा प्रतीत
होता है कक िह मािि सभ्यता को
पुिः आहदम बबार युग में ले जािा चाहता है
जो सभ्यता और संस्कृ नत के विकास की दृल्ष्ट
से ि तो व्यािहाररक है और ि ही िांछिीय।
• उसके चचंति में स्पष्ट विरोिाभास पररलक्षक्षत
होता है। प्राकृ नतक अिस्था का चचत्रण करते
हुए जहां उसिे वििेक को शांनतपूणा समाज का
सबसे बडा शत्रु मािा, िही जब िह सामान्य
इच्छा की िारणा प्रस्तुत करता है तो उसका
सबसे बडा गुण वििेक पूणा होिा मािा है। यही
वििेकपूणा सामान्य इच्छा समाज की शासक
है। अथाात आदशा राज्य का सिोच्च संचालक

24. तत्ि िह वििेक है,ल्जसे रूसो
िे ‘’डिसकोसेस‘’मे समस्त बुराइयों की जड
बताया था। यह ऐसा विरोिाभास है जो उसके
चचंति को अत्यंत जहटल बिा देता है।
• सामान्य इच्छा की िारणा अत्यंत अस्पष्ट
है, ल्जसे समझिा आसाि िहीं है । इच्छा एक
अमूता तत्ि है ल्जसका पता लगािा ही अत्यंत
मुल्श्कल है तो उसके द्िारा शासि करिे की
बात व्यिहार में कै से संभि हो सकती है।
• सामान्य इच्छा को सिोच्च अचिकार प्रदाि
कर रूसो िे निरंकु शता का मागा प्रशस्त ककया
है, ल्जस निरंकु शता के अंतगात व्यल्तत की
स्ितंत्रता सुरक्षक्षत िहीं रह सकती। सामान्य
इच्छा की अस्पष्टता का लाभ शासक िगा
द्िारा अपिे स्िाथा के ललए उिाया जा सकता
है। शासक इस विचार की आड लेकर कक
‘’जिता अपिे हहत को िहीं पहचािती’’, जिता
पर अत्याचारी शासि थोप सकते हैं। प्रो. िाहि

25. के शब्दों में, ‘’रूसो िे अपिी समल्ष्टिादी
विचारिारा से व्यल्तत को शून्य में पररिनतात
कर हदया है’’। रसैल, ब्राउि एिं मुरे आहद
विचारको िे भी रूसो पर अचििायकिाद का
समथाक होिे का आरोप लगाया है।
• आलोचकों िे रूसो की सामान्य इच्छा के
विचार के िजूद को माििे से इिकार ककया
है तयोंकक यहद कोई व्यल्ततगत इच्छा है तो
िह सामान्य िहीं हो सकती और यहद िह
सामान्य है तो इच्छा िहीं हो सकती।
• रूसो िे सामान्य इच्छा की एक विशेषता
उसका लोक ककयाणकारी होिा बताया है, ककं तु
लोक ककयाण की िारणा स्ियं में अस्पष्ट
है। ककसी काया का पररणाम ज्ञात होिे पर ही
उसके लोक ककयाणकारी होिे का निणाय
संभि है।
रूसो के चचंति में कलमयों के बािजूद उसकी
सामान्य इच्छा की िारणा का महत्ि कम िहीं

26. होता। इस िारणा के द्िारा रूसो िे
यह प्रनतपाहदत ककया कक राजसत्ता का आिार
शासक की इच्छा िहीं, बल्कक जि -सहमनत
है। सामान्य इच्छा के विचार िे ही जिता की
संप्रभुता की िारणा को जन्म हदया। उसके
विचारों िे ही फ्ांस की क्ांनत के ’’ स्ितंत्रता,
समािता और बंिुत्ि’’के िारे को प्रेररत
ककया। मैकाईिर िे इस संबंि मे उचचत ही
ललखा है कक ‘’सामान्य इच्छा का प्रयोग मात्र
शासि को स्िशासि मे पररणत कर देता है‘’।
अपिे इस लसद्िांत के माध्यम से रूसो िे इस
सत्य का प्रनतपादि ककया कक राज्य मिुष्य
स्िभाि की अलभव्यल्तत है। कोल के अिुसार,’’
यह हमें मिक्षा देता है कक राज्य मिुष्य की
प्राकृ यतक आिश्यकताओँ और इच्छाओं पर
आिाररत है, अतः हमें उसका आज्ञा
पालक होिा िाहहए क्योंकक िह हमारे
प्राकृ यतक व्यजक्तत्ि का विकमसत रूप

27. है’’। सामान्य इच्छा के विचार का
िकारात्मक पक्ष यह है कक अस्पष्ट होिे के
कारण इसिे हीगलिादी उग्र आदशािाद का
बीजारोपण ककया जो फासीिाद और िाजीिाद
के रूप में द्वितीय विश्ियुद्ि के माध्यम से
भयंकर जि -िि के वििाश का कारण बिा।
References and suggested readings
1.Britannica.com
2.Maciver,The Modern State
3. W.T.Jones,Masters of Political Thought
4.Hearnshaw,Social And Political Ideas Of French
Thinkers Of The Age Of Rousseau
• 5.Rousseau,Social Contract
6.Prabhudatt Sharma,Pashchatya Rajnitik
7.G.H.Sabine,A History Of Political
Thought,Oxford& Ibh Publishing

28. मुख्य र्ब्द
• आदर्शिाद –िह राजनीतिक तिचारधारा जो राज्य का
आधार तिचार ित्ि को मानिी है और राज्य को व्यतक्त के
तलए एक स्िािातिक संस्था मानिी है। इसके अनुसार
राज्य साध्य है और व्यतक्त साधन ।
• बहुमि -सम्पूणश जनसंख्या के आधे से अतधक िाग का
तिचार
• सिश सम्मति -सम्पूणश जनसंख्या का तिचार
• प्राकृतिक स्ििंििा -1. ऐसी स्ििंििा तजस पर राज्य या
समाज का कोई तनयंिण न हो
2.व्यतक्तत्ि तिकास हेिु स्िािातिक िैचाररक ि कायशगि
स्ििंििा
• िास्ितिक स्ििंििा -राज्य ि समाज द्वारा उतचि
प्रतिबंधों की व्यिस्था के साथ िैचाररक ि कायशगि
स्ििंििा
प्रश्न –
तनबंधात्मक –
1. रूसो द्वारा की गई आधुतनक समाज की आलोचना की समीक्षा
कीतजए ।
2. प्राकृतिक अिस्था एिं सामातजक सम्झौिा के तिषय मे रूसो के
तिचारों का मूकयांकन कीतजए ।

29. 3. ‘’रूसो का संप्रिु हॉब्स का र्ीर् तिहीन लेतियाथन है‘’,तििेचना
कीतजए ।
4. रूसो के सामारय इच्छा के तसद्धांि का आलोचनात्मक मूकयांकन
कीतजए ।
5. रूसो की तिचारधारा मे व्यतक्तिाद,समाजिाद , तनरंकुर्िािाद
िथा लोकिंि के बीज तिद्यमान हैं , तििेचना कीतजए ।
िस्िुतनष्ठ प्रश्न –
1. रूसो के चचंिन मे कौन सी तिचारधारा प्रमुख है ।
[अ] आदर्शिादी [ब] समाजिादी [स] उदारिादी [द] उिर
आधुतनकिािादी
2. रूसो ने मानि स्ििाि का तचिण ककस रूप मे ककया
है।
[अ] स्िाथी प्राणी के रूप मे [ब] िािना प्रधान प्राणी के
रूप मे [स] र्तक्त तप्रय प्राणी के रूप मे [द] उपरोक्त सिी
के रूप मे
3. रूसो के तिषय मे कौन स कथन सत्य है ।
[अ] िह फ़्ांस का दार्शतनक है
[ब] िह तस्िट्ज़रलैंड मे जरमा फ्ांसीसी दार्शतनक है
[स] िह उच्च तर्क्षा प्राप्त दार्शतनक है
[द] िह एक सम्पन्न पररिार से संबंतधि है।
4.रूसो की पुस्िक ‘’कॉनफे र्ंस ‘’का तिषय क्या है।

30. [अ] रूसो की आत्मकथा [ब] तर्क्षा [स] राज्य व्यिस्था
[द] नागररक समाज
5. रूसो ने तजस ग्रंथ मे तर्क्षा पर तिचार व्यक्त ककए है
,उसका नाम क्या है –
[अ] सोर्ल काररैक्ट [ब] ईमाईल [स] तडसकोसेज़ [द]
कॉनफे र्ंस
6. रूसो ने समाज मे असमानिा के उदय का मूल कारण
ककसे माना है।
[अ] व्यतक्तगि संपति के उदय को
[ब] संघषश की प्रिृति को
[स] प्रतिस्पधाश को
[द] उपरोक्त मे से कोई नहीं
7. रूसो के चचंिन मे सामारय इच्छा क्या है।
[अ] सबकी इच्छा [ब] बहुमि की इच्छा [स] अकपमि की
इच्छा [द] समाज की आदर्श इच्छाओं का योग
8. रूसो एिं हॉब्स के चचंिन मे क्या समानिा है ।
[अ] दोनों ने मानि स्ििाि की एक जैसी तिर्ेषिाएं बिाई
हैं ।
[ब] दोनों प्राकृतिक अिस्था को ऐतिहातसक बिािे हैं ।
[स] दोनों ने संप्रिु सिा को सिोच्च एिं अमयाशकदि बिाया
है ।
[द] दोनों ने आधुतनक समाज की आलोचना की है ।

31. उिर -1. [अ] 2. [ब] 3. [ब] 4. [अ] 5.[ब] 6. [अ] 7. [द]
8. [स]