HEGEL KA RAJNITIK DARSHAN

1. पा चा य राजनी तक चंतन-इकाई ५- एम. ए. तृतीय स
व हेम े ड रक ह गल का राजनी तक दशन
(177​0-1831)
(Source:https://en.wikipedia.org/wiki/File:Hegel_by_Schlesinger.jpg)
वारा – डॉ. ममता उपा याय
एसो. ो. कु .मायावती राजक य नातको र महा व यालय , बादलपुर,
गौतमबु ध नगर, उ. .

2. ● उ दे य -​ तुत ई -​साम ी से न नां कत उ दे य क ाि त
संभा वत है -
● ह गॅल के राजनी तक दशन क जानकार
● राजनी तक वषय के अ ययन - अ यापन मे व वा मक
प ध त के योग क जानकार
● राजनी तक वषय क ता कक या या एवं व लेषण क मता
का वकास
● राजनी तक वषय से संबं धत वचार के मू यांकन क मता
का वकास
● समसाम यक राजनी तक चंतन पर ह गॅल के भाव को ात
करना
● राजनी तक चंतन मे आदशवाद वचारधारा के आयाम को
प ट करना

3. जमन आदशवाद वचारक क वृहत यी मे कांट और फ टे के
साथ ह गल का नाम उ लेखनीय है। यूनानी राजनी तक चंतन से
ेरणा हण करते हुए हेगेल ने रा य को न के वल एक नै तक
सावयव सं था के प म तुत कया, बि क ’’ पृ वी पर व वा मा
का याण ‘’घो षत कर उसे दैवीय व प दान कया।दशन शा
के ा यापक के प मे मानव स यता के इ तहास क दाश नक
या या तुत करते हुए हेगेल ने ई वर य वचार को सम त सृि ट
के वकास का आधार माना एवं ई वर य वचार क ता कक या या
के मा यम से उसे का प नक जगत के बाहर नकाल कर
वा त वकता के धरातल पर था पत कया। सृि ट क सभी व तुओं
के अि त व के पीछे कोई न कोई उ दे य है, सो दे यता के इस
स धांत के आधार पर हेगेल ने भौ तक जगत क ता कक या या
तुत क और इस उि त क ​“जो कु छ वा त वक है वह ता कक है
और जो ता कक है वह वा त वक है”। [The real is rational and
the rational is real], के आधार पर अपने चतन क आधार शला
रखी । रा य का चरम उ दे य यि त को नै तक वतं ता
उपल ध कराना है, अतः कसी भी ि थ त म राजा ा का पालन
यि त का नै तक कत य है, इस वचार के साथ हेगल उ
आदशवाद का णेता बन गया। उसके यह वचार त काल न शासक
के मागदशक बने, इस लए उसे “राजाओं का दाश नक” कहा जाता है।

4. उसका दशन ज टल और गूढ होते हुए भी उ कृ ट है। दाश नक
उ कृ टता के कारण उसे ​“दाश नक का राजा’’ भी कहा जाता
है।हाँला क 1848 तक ह गॅल के दशन का भाव कम हो गया।
“एना ल टकल मूवमट” के ब ड रसैल एवं मुरै जैसे वचारक ने
हेगल के दशन को आलोचना का क बनाया । ‘ कफट कू ल’ के
थयोडोर एडोरन एवं जगन हैबरमास तथा आधु नक
अि त ववा दय , मा सवा दय एवं चा स टेलर, है रस, पपीन,
रॉबट ा डोम, जॉन मकडोवेल के चंतन मे हेगेल का दशन पुनरो दत
हुआ है ।
जीवन वृ - ​1770 म जमनी के टुटगाड नगर म ज म लेने वाला
ह गल एक रा य अ धकार का पु था, अतः उसका लालन-पालन
और श ा द ा यवि थत ढंग से हुई। उ च श ा ा त करने के
बाद वह ब लन व व व यालय म दशन शा के ोफे सर एवं अ य
मह वपूण शै णक पद पर कायरत रहा। 1806 मे उसने अपने
पहले मह वपूण ंथ “​द फे नोमेनोलोजी ऑफ ि प रट” ​क रचना क ।
उसके व याथ जीवन म ांसीसी ां त हुई थी िजससे वह बहुत
भा वत था, कं तु जब नेपो लयन ने जमनी पर आ मण कया तो
वह बहुत आहत हुआ और जमनी के सां कृ तक पुन थान क जेना
को छोड़कर वह यूरेमबग चला गया जहां िजमनाि टक कू ल के

5. धाना यापक के प म काय करते हुए उसने अपनी मह वपूण
पु तक ​’’ साइंस ऑफ लॉिजक’’ क रचना क िजसके काशन ने उसे
एक या तल ध दाश नक बना दया। हेडल बग व व व यालय म
1816 मे नयुि त ा त करने के बाद उसने अपने व व स ध
ंथ ’’​इनसाइ लोपी डया ऑफ फलोसॉ फकल साइंसेज’ क रचना
क । कालांतर म ब लन व व व यालय क दशन शा के ोफे सर
के प म उसने मह वपूण दाश नक जीवन यतीत कया और’
फलॉसफ ऑफ ह ​‘एवं’ ​ फलॉसफ ऑफ राइट’ जैसे ंथ का
सृजन कया। इन ंथ के आधार पर ह गॅल ने शा के नरंकु श
शासन का समथन कया िजसके फल व प वह सरकार दाश नक के
प म व यात हुआ। 61 वष क उ म 1831 म उसका आकि मक
देहावसान हो गया।
वचारधारा-आदशवाद
भाव ​-सुकरात , लेटो ,अर तु, सो, कांट , ांसीसी ां त ।
इ तहास क दाश नक या या- ​ह गल ने मानव इ तहास क वै ा नक
या या को अ वीकार करते हुए दाश नक एवं ता कक आधार पर
उसक या या क है। इ तहास परकतावाद [historicism] का सहारा
लेते हुए उसने यह माना क मानव याकलाप और उपलि धय के
बारे म वै ा नक ान क एक सीमा है और इस कार के अपया त
वै ा नक ान का योग भावी घटनाओं के माग को नयं त करने

6. के लए नह ं कया जा सकता। इस स धांत के अनुसार इ तहास क
दशा पूव नधा रत होती है। इ तहास को नधा रत करने म मानवीय
यास तभी भावी हो सकते ह य द वे व व इ तहास क दशा क
अनुकू ल हो । इ तहास क ता कक या या करते हुए उसने
न नां कत वचार य त कए-
● सृि ट का मूल व वा मा या देवी वचार है-
व ान क ऊजा एवं पदाथ को सृि ट का मूल मानने वाल
संक पना को अ वीकार करते हुए ह गल ने सृि ट का मूल
वचार को माना है िजसे उसने व वा मा का नाम दया है।
सम त जड़ चेतन जगत का वकास इसी दैवी वचार के वकास
का प रणाम है। ह गल का यह वचार हंदू दशन के इस वचार
से सा यता रखता है क सृि ट का नमाण परमा मा के वारा
कया गया और सभी जीवो म परमा मा का अंश व यमान है
िजसे हम आ मा कहते ह।
● देवी वचार ग तशील है-
हेगेल के वचारानुसार व वा मा या देवी वचार क वशेषता
यह है क यह नरंतर ग तमान है और अपने वकास क पूणता
को ा त करने के लए नरंतर य नशील है। सम त जड़
चेतन जगत का वकास व वा मा के वकास क अ भ यि त
है। अपने वकास क ारं भक अव था म इस व वा मा ने जड़

7. जगत के प म वयं को य त कया। त प चात जैव जगत के
प म य त करते हुए मानवीय आ मा के प म उसक
सव म अ भ यि त होती है। चूं क मनु य अके ले अपनी
आव यकताओं क पू त नह ं कर सकता, अतः उसे सं थाओं क
आव यकता पड़ती है और देवी वचार वयं को प रवार, समाज
रा य जैसी सं थाओं म य त करता है। हेगेल क मा यता है
क सांसा रक जगत क सम त सं थाओं म व वा मा क
सव म अ भ यि त रा य के अंतगत होती है, इस लए रा य
एक दैवीय सं था है। मानवीय इ तहास का नमाण इ ह ं
सं थाओं के वकास से होता है। इस कार इ तहास के नमाण
म वचार त व क मह वपूण भू मका होती है। इस कार देवी
वचार के ता कक औ च य को स ध करते हुए ह गल ने यह
माना क ई वर का प नक नह ं है, बि क उसक ता कक
अ भ यि त वा त वक जगत म होती है, इस लए वह वा त वक
है और जो व तु जगत है, वह वा त वक इस लए है य क
ई वर य वचार के प म उसक ता कक या या क जा सकती
है। इस लए ह गल के श द म’’ जो कु छ वा त वक है, वह
ता कक है और जो ता कक है, वह वा त वक है’’।

8. ● सम त भौ तक जगत सो दे यता [teleology]के वचार पर
आधा रत है-
हेगेल अर तू के सो दे यता स धांत से भा वत है और यह
मानता है क इस दु नया म जो कु छ अि त व म है, उसके पीछे
कोई न कोई उ दे य है। कोई भी व तु, वचार या सं था
न दे य नह ं होती। प रवार मनु य क ाथ मक
आव यकताओं को पूरा करने वाल सं था है, जब क समाज
उसक कु छ अ य बढ़ हुई ज रत को पूण करता है, िज ह
प रवार पूरा नह ं कर सकता। रा य जैसी सं था मनु य को
नै तक वतं ता दान कर उसके यि त व को पूणता दान
करती है।
● दैवीय वचार का वकास वं वा मक प ध त के आधार पर
होता है-
हेगेल के दशन का आधार वं वा मक प ध त है िजसे उसने
सुकरात से हण कया था। वं वा मक श द’’ डायलेि टक’’
से बना है िजसका ता पय है- वचार वमश या वाद- ववाद
करना। सुकरात ने माना था क कसी स य तक पहुंचने के लए
उस वषय म बार-बार न करने क , वाद- ववाद करने क
आव यकता होती है और वाद- ववाद क इस या म
अंत वरोधो को द शत कया जाता है। कोई भी वचार प

9. अपने वरोधी वचार प क तरफ तब तक अ सर होता रहता
है जब तक वचार प और वरोधी वचार म सं लेषण न हो
जाए। इस सं लेषण म वचार प और वरोधी प दोन क
वशेषताएं होती ह और वह एक नए वचार के प म कट होता
है। अथात वं वा मक प ध त के अंतगत येक वचार तीन
तर से होकर वक सत होता है । ये तर ह -
● वाद [thesis]
● तवाद [anti thesis]
● संवाद या सं लेषण [synthesis]
समय के साथ संवाद या सं लेषण वयं मूल वचार का प ले
लेता है और अपने तप पैदा करता है। मूल वचार और
वरोधी वचार मलकर एक नए वचार को ज म देते ह और यह
या नरंतर चलती रहती है। ह गल क मा यता है क कसी
घटना या त य को वंद के नयम के अनुसार सबसे अ छ
तरह समझा जा सकता है। अथात कसी वचार या प को
जानने के लए उसके वरोधी प को जानना ज र होता है।
जैसे- सुख को दुख के वरोध म, अ छाई को बुराई के वरोध म,
याय को अ याय के वरोध म अ छ तरह समझा जा सकता
है। संघष या वरोध क इस या के आधार पर ह मानवीय

10. इ तहास का वकास हुआ है। ह गल ने सांसा रक जीवन म वंद
के कई उदाहरण दए ह। जैसे-
1. प रवार प है, समाज तप और रा य सं लेषण
2. जड़ जगत प है, जैव जगत तप है और मानव जा त
सं लेषण है।
3. यूनानी रा य वाद या प ह , म ययुगीन धम रा य
तवाद या तप है और रा य रा य संवाद या सं लेषण।
4. तानाशाह प है, लोकतं तप और संवैधा नक राजतं
सं लेषण होगा।
5. कला प है, धम तप और दशन संवाद या सं लेषण है।
● मानव स यता का इ तहास व वा मा के वकास का प रणाम
है-
अपने वंद वाद के स धांत के आधार पर ह गल ने माना क व व
स यता का इ तहास दैवी वचार के वकास का इ तहास है। संपूण
व व दैवीय वचार से ओत ोत और उसक शि त से संचा लत है।
स यता क ि ट से व वा मा के वकास को हेगल ने तीन चरण म
वभािजत कया। पहला चरण पूव देश क स यता का था, दूसरा
चरण यूनानी और रोमन स यता का और तीसरा चरण जमन स यता
के उ थान का होगा अथात ह गल ने व वा मा के वकास का ारंभ
चीन मे माना जहां व वा मा अपने ारं भक थूल प म थी य क

11. वहां का सामािजक, धा मक औरराजनी तक जीवन एक ह यि त के
वारा नयं त था और लोग को कसी कार क कोई वतं ता
ा त नह ं थी। वहां से वक सत होती हुई व वा मा पूव देश भारत
क ओर उ मुख हुई जहां राजा और ा मण दोन मलकर शासन
करने लगे िजनके शोषण के स मुख जनता वयं को असहाय समझने
लगी । त प चात व वा मा वक सत होती हुई यूनान और रोम पहुंची
जहां जनता ने अपनी वतं ता के लए नरंकु श राजाओं से संघष
कया, फलतः कु छ वतं ता ा त हुई, कं तु यह वतं ता
राजनी तक थी, आि मक नह ं। नरंकु श राजतं वैधा नक राजतं म
प रव तत हुए। व वा मा का अं तम वकास जमनी म होगा जहां
सभी को आि मक वकास के पूण अवसर ा त ह गे, जनता और
शासक के बीच क खाई पट जाएगी और दोन के हत और उ दे य
एक कृ त हो जाएंगे। यहां व वा मा अपने पूण वक सत प म होगी
। ह गल ने घोषणा क क ‘’ शया [ जमनी] शी ह एक बल
शि तशाल रा य के प म वक सत होगा और यूरोप के समूचे
महा वीप का अ ध वर बन जाएगा’’।
हेगल के रा य संबंधी वचार या उ आदशवाद वचार

12. हेगेल के रा य संबंधी वचार उसके दशन का मह वपूण अंग ह।
ोफे सर सेबाइन ने हेगल क व वा मक प ध त एवं रा य
रा य संबंधी वचार को राजनी तक दशन को उसक सबसे
मह वपूण देन माना है। हेगेल ने रा य को ​‘’ वराट यि त व
व स ा से यु त व वा मा क अ भ यि त’’कहा है । उसके
रा य संबंधी वचार को न नां कत शीषक के अंतगत ववे चत
कय जा सकता है-
● रा य एक ाकृ तक सं था है ,िजसका वकास हुआ है –
लेटो व अर तू जैसे आदशवाद वचारक के समान हेगल ने
रा य को एक वाभा वक सं था कहा है ,िजसका वकास
व व क या के अनुसार हुआ है । रा य क वकास
या को बताते हुए हेगल ने माना क एक तरफ मानव चेतना
अपने वतं ता के ल य क ओर आगे बढ़ती है,तो दूसर ओर
व वा मा अपनी पूणता को ा त करने हेतु अ सर होती है।
मनु य को वतं ता क ाि त हेतु सं थाओं क आव यकता
होती है। इस आव यकता के अनु प ारि भक सं था के प मे
प रवार का वकास हुआ,त प चात समाज का । अतः प रवार
वाद है , समाज तवाद िजसके सं लेषण के प मे रा य का

13. वकास हुआ य क रा य मे प रवार का सहयोग व समाज क
त पधा दोन के गुण समा हत है। ।
● ​रा य व वा मा का पूण वक सत प है–
हेगल के चंतन मे रा य कोई साधारण सं था नह ं है , बि क वह
पृ वी पर व यमान देवीय वचार है। सांसा रक जीवन मे वयं को
अ भ य त करते हुए और पूणता क ओर अ सर होते हुए वह वयं
को रा य मे सव म प मे अ भ य त करती है । रा य से उ चतर
और पूण कोई नह ं है । हेगल के श द मे, “रा य तो पृ वी पर
परमे वर क अवतारणा है । इ तहास मे रा य ह यि त है और
आ मकथा मे जो थान यि त का होता है, इ तहास मे वह थान
रा य का है”।
● जमन रा य, रा य का सव म् वक सत प है -
दु नया मे रा य के वकास म क या या करते हुए हेगेल ने भारत
और चीन जैसे पूव रा य को ारि भक रा य कहा ,जहां के शासन मे
नरंकु शता क वृ पाई जाती थी । पूव रा य के बाद यूनानी व
रोमन रा य का वकास हुआ ,जहा जनता ने संघष करके वतं ता

14. तो ा त कर ल , क तु यह वतं ता राजनी तक थी , नै तक नह ं ।
हेगल का मत था क जमनी मे रा य रा य के वकास के
प रणाम व प लोग को नै तक वतं ता उपल ध होगी । यह
व वा मा का पूण वक सत प होगा। इसके आगे रा य का कोई
नया वकास नह ं होगा । हालां क यह वचार हेगेल के अपने देश के
त पूवा ह को दशाता है, वैसे ह जैसे अर तू के चंतन मे दखाई
देता है ,जब वह यूना नय को सव े ठ जा त घो षत करता है ,
िज हे दास नह ं बनाया जा सकता ।
● रा य सा य है और यि त साधन –
एक आदशवाद वचारक के प मे हेगेल ने रा य को वयं एक ल य
बताया । यि त से पृथक रा य का अपना यि त व और इ छा है ।
रा य एक पूण इकाई है और यि त उसके अंग ह । अतः रा य
यि त से बडा और मह वपूण है । यि त एक साधन के प मे है ।
उसने अपने ंथ ​“ ह ऑफ फलोसोफ ” मे लखा है क “मनु य
का सारा मू य और मह व, उसक आ याि मक स ा के वल रा य मे
ह संभव है”। ​मैकगवन ने इस संबंध मे लखा है क “पुराने उदारवाद
इस बात पर जोर देते थे क रा य वयं सा य नह ं है ,बि क एक
साधन मा है और सा य है जनता क भलाई और क याण। इसके

15. वपर त ह गॅल ने घो षत कया क रा य वयं एक सा य है और
यि त एक सा य के लए साधन मा है- यह सा य है उस रा य का
ऐ वय िजसके क वे घटक है”।
● रा य क स ा सव च एवं नरंकु श है -
ह गल के चंतन म रा य एक सवस ावाद रा य है,िजस पर कोई
मयादा नह ं है य क वह सवशि तमान ववेक पूण व वा मा का
मू तमान प है। उ लेखनीय है क हॉ स के चंतन म भी सं भु
स ा को सव च और नरंकु श बताया गया , कं तु उसका
“ले वयाथन” ​इस लए नरंकु श है य क जनता ने समझौता करके
अपने सारे अ धकार उसे स प दए थे। ह गल के चंतन म रा य
स ा इस लए सव च है य क वह दैवीय वचार क ता कक
अ भ यि त है।
● ​रा य एक उ दे यपरक सं था है-
अर तू के सो दे यता स धांत से भा वत होकर ह गल ने
रा य को एक उ दे यपूण सं था बताया िजसके वकास का एक
वशेष उ दे य है और वह उ दे य है- मनु य को नै तक ि ट
से वतं बनाना। ह गल के मतानुसार,” एक पूण रा य
वा त वक वतं ता का त प होता है और रा य के अ त र त

16. अ य कोई भी व तु वतं ता को वा त वक प दान नह ं कर
सकती”।
● ​रा य समाज से े ठ है-
लेटो के अ त र त अ धकांश ाचीन राजनी तक वचारक ने रा य
क तुलना म समाज को मुखता दान क थी। उदारवाद व
समाजवाद वचारक भी समाज को मह व दान करते ह, कं तु ह गॅल
रा य को समाज से भी े ठ मानता है। रा य के वकास म म
समाज रा य के पूव आता है िजसका आधार वाथ और तयो गता
है। रा य समाज के इन त व को समायोिजत करते हुए सव म
सं था नक वकास को दशाता है, वह सामािजक जीवन के येक
पहलू को नय मत और नयं त कर सकता है, इस लए वह समाज
क तुलना म े ठ है।
● रा य नै तक नयम से भी सी मतनह ं होता-
ह गल ने रा य को राजनी तक ि ट से ह उ च नह ं माना है,
बि क नै तक ि ट से भी नरंकु श माना है। नै तकता के नयम
रा य को बा धत नह ं करते य क रा य वयं एक नै तक सं था है
एवं नै तकता का नधारक है।
● यि त क वतं ता रा य मे ह संभव है-

17. ह गल के अनुसार वतं ता मनु य के अि त व का सार है , वह
उसक आ मा का वशेष गुण है। यह वतं ता यि त रा य म
रहकर ह ा त कर सकता है। रा य यि त के अ धकार का
ज मदाता है, अतः यि त का कत य है रा य के आदेश का आदेश
का पालन कर।
● यि त को रा य के वरोध काअ धकारनह ंहै-
ह गल यि त को रा य का वरोध करने का अ धकार भी नह ं देता
य क उसक मा यता है रा य और यि त के हत म वरोध नह ं है
और रा य यि त क ववेकपूण सामा य इ छा का तीक है। रा य
का अं तम उ दे य यि त को नै तक वतं ता उपल ध कराना है
और यि त के जीवन का ल य भी नै तक वतं ता हा सल करना है,
दोन एक ह उ दे य क तरफ आगे बढ़ते ह, अतः रा य का वरोध
करके यि त अपने ह हत पर कु ठाराघात करेगा।उ लेखनीय है क
हॉ स के चंतन म नरंकु श सं भु के व ध भी जनता उस ि थ त म
वरोध कर सकती है जब वह लोग के जीवन क र ा करने म
असफल हो जाता है, कं तु ह गल के चंतन म यि त को कसी भी
ि थ त म रा य के वरोध का अ धकार नह ं है।
● रा य के वकास हेतु यु ध आव यक है-

18. ह गल काआदशवाद अपने उ प म तब कट होता है जब वह
रा य के वकास हेतु यु ध को आव यक मानता है। उसके अनुसार
यु ध म यि त और रा य का सव म प कट होता है िजससे गृह
यु ध क संभावना समा त हो जाती है। यु ध के प म उसका तक
यह है व वा मा एक समय वशेष म एक रा य म ह अपने आप को
सव म प म य त करती है और उस रा य का नणय यु ध म
वजय के आधार पर कया जा सकता है। वजेता रा य ह व वा मा
क पूणतम् अ भ यि त है , ऐसी हेगल क मा यता है। वेपर के
अनुसार हेगल यह मानता है क ​“ यु ध मनु य के वाथ अहम का
नाश करता है और इस कार मानव जा त को पतन के माग से बचा
कर उसम याशीलता का संचार करता है । .... िजस कार समु म
शां त के समय उ प न होने वाल गंदगी बल तूफान से न ट हो
जाती है , उसी कार मानव समाज क गंदगी तथा टाचार क
शु ध यु ध से हो जाती है”।
शासन यव था संबंधी वचार
शासन यव था के वषय म ह गल के वचार को न नां कत शीषक
के अंतगत रखा जा सकता है-
● संवैधा नक राजत सव े ठ यव था -

19. शासन यव था के े म ह गल संवैधा नक राजतं को सव े ठ
शासन यव था मानता है। वं वा मक प ध त के आधार पर उसने
बताया क नरंकु श तं ‘वाद ‘है, जातं ‘ तवाद’ और संवैधा नक
राजतं ‘संवाद’ है जो उपयु त दोन शासन प ध त से अ धक
वक सत और पूण है, कं तु ह गल वारा सम थत राजतं म राजा
मं य क सलाह के अनुसार काय तो करेगा, कं तु मं य क
नयुि त और पद यु त राजा क इ छा पर नभर करेगी न क
वधा यका म ा त बहुमत के आधार पर मं ी गण क नयुि त क
जाएगी ।
● तीन सरकार अंग का ववेचन-
हेगल ने सरकार के तीन अंग - यव था पका कायपा लका और राज
पद क ववेचना क है तथा इन तीन अंग म राजपद को सबसे
मह वपूण बताया है य क वह रा य क सव च अंग है जो
यव था पका और कायपा लका म सम वय था पत करता है।
यायपा लका को हेगल ने कायपा लका का ह अंग माना है।
● कायपा लका क तुलना मे यव था पका को कम मह व-

20. वतमान वैि वक वृ त के अनु प ह गॅल ने भी यव था पका क
तुलना म कायपा लका को यादा मह व दया है, कं तु इस संदभ म
उसके तक भ न है। उसक मा यता है क रा य के संगठन और
आव यकताओं को समझने म सरकार अ धकार अ धक गंभीर और
यापक ि ट वाले होते ह इस लए सामा य प से कानून नमाण का
काय रा य कमचा रय क हाथ म ह होना चा हए। यव था पका
को के वल दो काय करने चा हए । ​ थम, ​रा य कमचा रय के
स मुख जनता क मांग को तुत करना व वतीय, जनता वारा
शासन क आलोचना क तरफ सरकार का मक का यान आक षत
करना ।
● वसदना मक वधा यका का समथन-
ह गल क ि ट म यव था पका वसदना मक होनी चा हए
िजसका थम सदन कु ल न तं के आधार पर ग ठत होना चा हए और
दूसरा सदन नवा चत होना चा हए।
● सी मत मता धकार का समथन-
ह गल वय क मता धकार के थान पर सी मत मता धकार का
समथक है। उसक मा यता है क मता धकार कु छ थोड़ी से श त

21. और संप वान लोग को मलना चा हए य क उनमे सावज नक
जीवन के त दा य व बोध कह ं अ धक होता है।
● यावसा यक त न ध व का समथन -
ह गल त न ध व क वतमान ादे शक यव था के व ध है और
बहुलवाद वचारको के समान यावसा यक त न ध व म व वास
रखता है। उसके अनुसार समाज के व भ न यवसाय से जुड़े वग
का त न ध व होना चा हए। लंका टर के अनुसार,” ह गल का यह
वचार म ययुगीन टश संसद क यव था से मलता जुलता है।
म य युग म टश संसद के उ च सदन लॉड सभा मे बड़े भू म प त
और पादर सद य होते थे तथा नचले सदन ‘हाउस ऑफ कॉमंस’ म
नगर क यापार , सामा य नगर वासी तथा गांव म रहने वाले
‘नाइट’ सद य होते थे।
इस कार शासन यव था के वषय म ह गल के वचार लोकतं से
अ यंत दूर ह।
आलोचना -
ह गल के वचार क आलोचक ने अनेक आधार पर आलोचना क है
िजनम से कु छ मुख इस कार ह-

22. ❖ह गल ने वंद क प ध त का योग मनमाने ढंग से
कया है। अपनी पु तक “फे नोमेनोलोजी ऑफ ि प रट” मे
यह तपा दत कया है क कला, धम और दशन का
मशः वाद, तवाद और संवाद के प म वकास हुआ,
कं तु वह यह नह ं प ट कर पाता क कला और धम
पर पर वरोधी कै से ह तथा दशन कला और धम का
सम वय कै से ह।
❖ ह गॅल के वचार म अंत वरोध भी है। एक बार वह मानता
है क वंद के नयम के अनुसार सभी व तुएं, वचार और
सं थाएं ग तशील है और दूसर तरफ यह तपा दत करता
है क जमन रा य रा य, रा य का पूण वक सत प है।
इसके आगे रा य का कोई वकास नह ं होगा। न उठता
है या यहां पर व व का नयम समा त हो जाएगा,
रा य पी सं लेषण म से कोई नया वाद ज म नह ं लेगा ।
❖ह गॅल ने वं वा मक प ध त के आधार पर जमनी के
नरंकु श राजतं को सव े ठ शासन यव था घो षत
कया एवं लोकतं को उससे कमतर माना । इस प ध त
का योग करते हुए काल मा स ने जहां रा य को एक
वग य सं था घो षत कर उसके शोषणकार व प को

23. उजागर कया, वह ं ह गॅल ने इस प ध त का योग कर
रा य को एक दैवी सं था बताया। इससे इस प ध त क
वै ा नकता पर संदेह होता है। कै ट लन जैसे वचार को ने
तो इस प ध त का “ मनोरंजक बौ धक अ यास” कहकर
उपहास कया है।
❖ ह गल ने रा य क नरंकु श स ा का तपादन कर
यि त क वतं ता का रा य क ब लवेद पर ब लदान
कर दया है । यि त को रा य क अव ा करने का कोई
अ धकार नह ं है, वह उसक आलोचना नह ं कर सकता,
उसका वरोध नह ं कर सकता। बाकर के श द म,” ह गल
ने रा य रा य को एक रह या मक तर तक पहुंचा
दया है”। ाउन ने भी लखा है क “ ​ यावहा रक ि ट से
ह गल के स धांत का अथ है -आि मक दासता , शार रक
अधीनता, अ नवाय सै नक भत और रा य हत के लए
यु ध।।।” ​ह गल के इन वचार ने ह बीसवीं सद क दो
सवा धकारवाद वचारधाराओं-फासीवाद व सा यवाद को
ज म दया।
❖हेगल क मा यता है क यि त रा य क आ ा का पालन
करके ह वतं रह सकता है, जब क वा त वकता यह है
क रा य के सभी आदेश ववेक संगत नह ं होते । वेपर ने

24. लखा है ,​” ह गल के स धांत म वतं ता आ ाका रता
हो गई है,समानता अनुशासन बन गई है और यि त व
रा य बन गया है।”
❖हेगल का दशन अ य धक बौ धक होने के कारण
आलोचक क ि ट म अ यंत ज टल बन गया है।
❖उसके यु ध संबंधी वचार व व शां त क ि ट से भयानक
है। वतमान म जब वैि वक नाग रकता क तरफ कदम
बढ़ाए जा रहे ह ,यह कथन अ ासं गक हो जाता है क
रा य रा य ह रा य के वकास का अं तम चरण है ।
क तु इन आलोचनाओं के बावजूद हेगल क राजनी तक
चंतन को कु छ मह वपूण देने है, िजनमे वं वा मक
प ध त व रा य रा य क धारणा मुख है।
व वा मक प ध त नसंदेह व व म होने वाले
प रवतन को समझने के लए एक नया दाश नक साधन
है। वह रा य रा य का या याता, अ दूत और चारक
है। ​मै सी के श द म,” वतमान युग म पाए जाने वाले
रा यता क अ त उ कृ ट स धांत का पोषण ह गल क
वचार से ह हुआ है”। साथ ह उसने राजनी तक े म
इस स धांत को भी था पत कया क रा य यि त क

25. उ न त के लए आव यक है और यि त रा य का
अ नवाय अंग है । उदारवाद आदशवाद सा यवाद एवं
फासीवाद वचारधाराओं ने कसी न कसी प म ह गल
से ेरणा हण क है।
मु य श द-
● एना ल टकल मूवमट-
बीसवीं शता द के ारंभ म इं लड, अमे रका और यूरोप के अ य देश
म वक सत दशन जो दाश नक धारणाओं के तकपूण ववेचन पर
बल देता है और भाषा के अ ययन को इसके लए आव यक मानता
है। इस आंदोलन से जुड़े वचारको म ब ड रसैल एवं जी. इ .मूर का
नाम उ लेखनीय है।
● कफट कू ल-
इं ट यूट ऑफ सोशल रसच, गोथे यू नव सट , कफट, जमनी के
शोधकताओं का एक समूह िजसने बीसवीं शता द के पूवाध म समाज
के लए एक ऐसा स धांत वक सत करने का यास कया जो
मूलभूत प म मा सवाद और ह गल के दशन पर आधा रत हो, कं तु
उसम मनो व ान, समाजशा , अि त ववाद दशन एवं अ य
वषय क अंत ि ट भी समा हत हो। इस कू ल से स ब ध
वचारक ह- जगन हैबरमास , हरबट माकयूज,होरखीमर , ए रक ॉम
एवं थयोडोर एडोरन ।

26. ● सवा धकारवाद या सवस ावाद -
वह वचारधारा जो रा य को नरंकु श अ धकार दान करती है और
यि त के अ धकार को रा य के नयं ण के अधीन बनाती
है।आधु नक युग म इटल म वक सत फासीवाद व जमनी म
वक सत नाजीवाद सवा धकार वाद रा य के उदाहरण ह। दल य
तानाशाह पर आधा रत सा यवाद रा य भी इसी ेणी म आते ह।
● व वा मा-
वह आधारभूत दैवीय वचार िजसके अनुसार सम त सृि ट का नमाण
एवंसंचालन होता है।
REFERENCES AND SUGGESTED READING-
1. Britanica.com
2. Hegel,Philosophy Of History
3. Lankaster,Masters Of Political Thought
4. Macgovern,From Luther To Hitler
5. Prabhudutt Sharma ,Pashchatya Rajnitik Chintan

27. न -
नबंधा मक न-
1.”रा य पृ वी पर परमे वर क अवधारणा है”, इस कथन के संदभ
म ह गल के रा य संबंधी वचार क समी ा क िजए।
2.ह गल के उ आदशवाद वचार क आलोचना मक समी ा
क िजए। राजनी तक चंतन को ह गल क मुख देन या है।
3. ह गल वारा क गई इ तहास क दाश नक या या एवं वंदवाद
वचार का मू यांकन क िजए।
4. ह गल के राजनी तक वचार का मू यांकन क िजए।

28. व तु न ठ न-
1. ह गल को कस उपा ध से वभू षत कया गया है।
[अ] दाश नक का राजा [ब] राजाओं का दाश नक [स] उपयु त दोन
[द] दशन का णेता।
2. ह गल ने अपने राजनी तक दशन के नमाण म कस प ध त का
योग कया है।
[अ] वै ा नक प ध त [ब] व ववाद प ध त [स] त य मूलक
प ध त [द] आनुभ वक प ध त
3. ह गल के वचारानुसार इ तहास के नमाण म कस त व क
भू मका मुख है।
अ] भौ तक जगत [ब] वचार त व
[स]धम [द] सामािजक प रि थ तयां
4. ह गॅल के राजनी तक वचार कस वचारधारा से संबं धत ह -
[अ] समाजवाद [ब] यि तवाद [स] उ आदशवाद [द] अराजकता
वाद
5. ह गॅल क व वा मक प ध त का भाव कस वचारक पर
दखाई देता है -
[अ] मल [ब] पे सर [स] काल मा स [द] माओ से तुंग

29. 6. ह गॅल के वचार का भाव कस पर देखने को मलता है -
[अ] एनल टकल मूवमट [ब] कफ़ट कू ल [स] ई टन फलासफ
[द] अ एवं ब दोन
7. कसे ह गॅल का मानस पु कहते ह -
[अ] मा स [ब] माओ [स] हटलर [द] मल
8.ह गॅल एवं मा स क व वा मक प ध त मे या अंतर है -
[अ] ह गॅल का व व वाद वचारवाद पर आधा रत है जब क मा स
का भौ तक वाद पर।
[ब] ह गॅल ने रा य के सवस ावाद व प का व लेषण करने के
लए इसका योग कया,जब क मा स ने रा य के शोषणकार व प
को उजागर करने के लए ।
[स] उपरो त दोन सह है।
[द] अ सह है, क तु ब गलत है ।
9.हेगल वारा ल खत थम पु तक कौन सी है -
[अ] साइंस ऑफ लॉिजक [ब] फे नोमेनॉलॉजी ऑफ ि प रट
[स] फलोसोफ ऑफ राइट [द] फलोसोफ ऑफ ह
उ र -1. स 2. ब 3. ब 4. स 5. स 6. द 7. स 8. स 9. ब