God talks to arjuna(hindi)

8. ड जटल अ धकार नो टस और उपयोग क शत
से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क
े पास ई र-अजुन संवाद — ीम गव ीता (God Talks With
Arjuna: e Bhagavad Gita) क
े इस िड जटल सं रण क
े सवा धकार सुर त ह।
योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप आपको ो ािहत करती है िक
(आपने जस वतरक क
े मा म से यह पु क ा क है उसक
े ारा नधा रत क गयी शत का उ ंघन न
करते ए) आप इस सं रण को अपने गत तथा अ ावसा यक उपयोग क
े लए अपने सभी गत
उपकरणों पर डाउनलोड कर सकते ह तथा गत उपयोग क
े लए इसक
े अंशों को ंट कर सकते ह।
पर ु, कृ पया ान रख िक इस सं रण को ा करने पर पाठक को यह ीकाय होगा िक वह उपयु
रा ीय एवं अ रा ीय मु णा धकार नयमों का पालन करेगा, तथा उसक
े लए काशक क पूव ल खत अनुम त
क
े बना इस पु क क
े िकसी भी अंश क िकसी भी प म तकृ त करना या िकसी भी साधन (इले ा नक,
मैक
े नकल या अ कार) क
े ारा पुनः ा या सारण करना और अ यों अथवा इकाइयों को दान
करना सवथा व जत होगा। हम इन स ा ों क
े समथन क
े ारा लेखक क
े त स ान करने तथा उनक
े
लेखन क शु ता को प रर त रखने क
े यास क
े लए आपक
े सहयोग क सराहना करते ह।
ी ी परमहंस योगान क आ ा क वरासत से स ं धत हमारे गैर-लाभकारी काशन क
े यासों को
ो ाहन देने क
े लए हम आपक
े त आभार करते ह।
Ebook edition, 2022
ISBN: 978-93-83203-66-6 (paperback)
ISBN: 978-93-92126-10-9 (Kindle edition)

9. समपण
ेक स े ज ासु
म अजुन-भ
को सम पत

10. ी ी परमहंस योगान क
आ ा क वरासत
उनक
े सभी लेख, ा ान, तथा अनौपचा रक वचन
परमहंस योगान जी अपनी श ाओं क
े व ापी सार क
े लये तथा भ व म आने वाली पीिढ़यों क
े
लये उनक शु ता एवं स ूणता को प रर त रखने क
े उ े से सन् 1917 म योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़
इ या क ापना क तथा त ात् सन् 1920 म से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क । अमे रका म अपने
ार क वष से ही इस सफल लेखक और ाता ने अनेक लेखों तथा ा ानों से ान क
े योग व ान,
स ु लत जीवन क कला, एवं सभी महान् धम म अ निहत एकता पर व ात एवं बृहत् रचनाओं का सृजन
िकया। उनक यह अि तीय एवं युग-युगा रकारी आ ा क वरासत आज भी चली आ रही है और व -भर
क
े लाखों स ा े शयों को ेरणा दान कर रही है।
महान् गु देव क सु इ ाओं को ान म रखते ए योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़-
रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप ने परमहंस योगान क स ूण रचनाओं क
े काशन एवं इनक
े सतत मु ण क
े काय को
अ वराम जारी रखा है। इनम न क
े वल उन सभी पु कों क
े अ म सं रण ही स लत ह जनक रचना उ ोंने
अपने जीवनकाल म क थी, अ पतु अनेक नयी रचनाय — जो सन् 1952 म उनक
े लीन होने क
े समय तक
का शत नहीं हो सक थीं, अथवा जो योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क
प काओं म अब तक एक अधूरे ा प म ही मानुसार का शत हो सक थीं, तथा साथ ही ऐसे सैकड़ों गहन
और ेरणा द ा ान तथा अनौपचा रक स ंग भी ह जो उनक
े जीवनकाल म रकॉड तो िकये गये थे िक ु
का शत नहीं हो सक
े थे।
परमहंस योगान जी ने यं अपने उन नकटतम श ों को योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़-
रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क
े काशन प रषद क
े गठन क
े लये चुना एवं श त िकया, ज उ ोंने अपनी
श ाओं क
े ु तकरण एवं काशन क
े लये वशेष िदशा नदश िदये। योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या /
से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क
े काशन प रषद क
े सद (वे सभी सं ासीगण ज ोंने जीवन पय सं ास
तथा नः ाथ सेवा का संक लया है) इन िदशा नदशों का स ान एक प व व ास क
े प म करते ह, तािक
परम य जग ु का व जनीन स ेश अपनी मूल श एवं ामा णकता क
े साथ बना रह सक
े ।
योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप का तीक च (जो पछले पृ पर
दशाया गया है) परमहंस योगान जी ने अपनी श ाओं क
े सार क
े लये ा पत क गयी सं ा क पहचान

11. करने क
े लये यं नधा रत िकया था। पाठक को यह आ ासन देने क
े लये िक अमुक कृ त परमहंस
योगान जी ारा ा पत सं ा से अ भिहत ई है तथा उनक श ाओं को ठीक उसी प म ुत करती है
जैसािक वे चाहते थे, योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप का नाम तथा तीक
च सभी काशनों एवं रकॉ डग पर मुि त रहते ह।
— योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या/
से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप

12. वषय-सूची
मुखपृ
आमुख च
मु णा धकार
ड जटल अ धकार नो टस और उपयोग क शत
ी ी परमहंस योगान क आ ा क वरासत
नदशन- च
काशक य व
ावना
प रचय
1. अजुन का वषाद
थम अ ाय का मह
“उ ोंने ा िकया?” — आ रक मनोवै ा नक एवं आ ा क यु े का नरी ण
आ ा क और भौ तकवादी श यों क वरोधी सेनाय
शंख : ान म आ रक ना क यु
भ ारा वनाश करने यो श ुओंका अवलोकन
अजुन का यु से इनकार
2. सां एवं योग : ान एवं इसक ा क व ध
भगवान् का भ को बोधन एवं भ ारा मागदशन क याचना
आ ा क अन , अनुभवातीत कृ त
धम-परायण यु मनु का धा मक क है
योग : स ेह, म एवं बौ क अस ोष का उपचार
योग, उ चत कम करने क कला, जो अन ान दान करती है
आ सा ा ार ा मनु क
े ल ण

13. 3. कमयोग : आ ा क कम का माग
कम मु क
े पथ का एक अ नवाय अंश ों है?
स म का प : सब काय को य क
े प म करना
अनास होकर, धमपरायण क करना, िद है
अहं-रिहत काय योगी को, कृ त क
े ों तथा कम क
े ब न से क
ै से मु करता है
अपने आ ा क मागदशक तथा साधना क
े त उ चत कोण
ि प ी काम, इ ा एवं ोध पर वजय ा करना
4. ई र को जानने का सव व ान
योग का ऐ तहा सक आधार और गु सार
परमा ा क
े अवतार
पुनज क
े च ों से मु क
े माग
अपनी सृ म भीतर भु क काय- व धयाँ
कम से मु : स म, वकम, तथा अकम क कृ त
य , आ ा क हवन, जो स ूण कम को समा करता है
स ु ारा द सव-प व कारी ान
5. आ रक ाग ारा मु
कौनसा े है — जगत् म सेवा या एका म ान क खोज?
गीता का मु का पथ : ई र का ान और न ाम कम
अनुभवातीत सा ी क
े प म आ ा : परमान म त, जगत् से अ भा वत
अ ाई एवं बुराई तथा उनका आ ा क
े साथ स
ानी परम-स ा म नवास करता है
ऐ य जगत् से परे जाना, अ वनाशी आन को ा करना
6. ानयोग ारा म ायी शरण
स ा ाग और स ा योग, ान पर नभर करते ह
लघु प (अहं) का िद प (आ ा) म पा रण

14. ानी जगत् को क
ै से देखता है
सफल योगा ास क
े लए ीकृ का परामश
आ - भु एवं मन पर नय ण ा करना
आ ा का परमा ा म वलय, सब जीवों म ा हो जाना
भु का वचन : धैयवान योगी अ म वजयी होता है
7. का प एवं कृ त का त
“तुम मुझे िकस कार जानोगे उसे सुनो”
कृ त : सृ म का ि वध प
सृ कता सृ को क
ै से बनाये रखते ह
माया ( ा ीय स ोहन) और इसक
े परे जाने का माग
िकस “ई र” क उपासना करनी चािहये?
कृ त क -छायाओंक
े पीछे का अनुभव करना
8. अ वनाशी पर : सृ एवं लय क
े च ोंसे परे
स ूण जगत् एवं लघु जगत् म परमा ा क अ भ याँ
मृ ु क
े ण म योगी का अनुभव
परम-त को ा करने क व ध
ा ीय सृ क
े च
पुनज क
े च से मु का पथ
9. राज- व ा, राज रह
योग क “सुगम” व धयों ारा ई र का ान
ई र स ूण सृ म ा होकर भी इससे परे क
ै से ह
ई र-उपासना क उ चत व ध
10. अ क अन वभू तयाँ
अज ा और अनािद, प एवं क ना से परे
ई र क कृ त क
े व वध पा रण

15. आन और भ म, ानीजन उनक आराधना करते ह
भ यं भु क
े ओठों से यह सुनने क
े लए ाथना करता है : “आपक कौन-सी अनेक वभू तयाँ एवं
प ह?”
“म तु अपनी गोचर अ भ यों क
े वषय म बताऊ
ँ गा”
11. व प दशन :भगवान् ारा अपने व प का वणन
12. भ योग : भ ारा ई र- मलन
योगी को नराकार क उपासना करनी चािहये अथवा साकार क ?
आ ा क साधना क
े र एवं आ ान क
े चरण
भ क
े गुण, जो ई र को य ह
13. े एवं े
वे िद श याँ जो शरीर क सृ करती ह, वह े जहाँ अ ाई एवं बुराई को बोया और भोगा जाता है
जड़-पदाथ एवं , शरीर और आ ा का स ा प
ान क
े ल ण
, जैसा ा नयों ने जाना है
पु ष और कृ त ( और कृ त)
आ सा ा ार क
े तीन माग
मु : े एवं े म भेद जानना
14. गुणोंसे परे जाना
ा ीय कृ त म निहत तीन गुण
मानव कृ त म अ ाई तथा बुराई का म ण
सा क, राज सक, एवं ताम सक जीवन क
े फल
जीवनमु क कृ त, वह जो सृ म निहत गुणों से ऊपर उठ जाता है
15. पु षो म : पूण पु ष
शा त अ : जीवन का वृ
अ का वास

16. परमा ा आ ा क
े प म क
ै से होते ह
पर : वनाशी तथा अ वनाशी से परे
16. दैवी स दा को अपनाना एवं आसुरी स दा का ाग करना
आ -गुण जो मनु को ई र-तु बनाते ह
िद का ाग करने वाली आ ाओंक कृ त तथा नय त
नरक का वध ार
जीवन म सदाचरण क
े लए शा ो मागदशन क उ चत समझ क आव कता
17. ा क
े तीन कार
आराधना क
े तीन प
तीन कार क
े भोजन
आ ा क साधना क तीन े णयाँ
तीन कार क
े दान
ओम्-तत्-सत् : परम पता परमे र, पु , और प व आ ा
18. “म यह स वचन देता ँ : तुम मुझे ा करोगे”
सं ास : न: ाथता एवं अनास क
े साथ जगत् म कम करने क िद कला
कम क
े मूल तथा कम क न त (मु )
ान, कम, और च र क
े तीन सोपान
बु , धृ त, और सुख : इनक उ एवं न अ भ याँ
जीवन म अपने ई र- विहत क ों को जानना
गीता क
े स ेश का सारांश : ई र-सा ा ार क
ै से ा िकया जाता है
परमा ा एवं आ ा क
े संवाद का समापन
प र श
उपसंहार
ीम गव ीता ु त
ीम गव ीता म भगवान् ीकृ और अजुन क
े सं ृत गुणसूचक वशेषण

17. “योगीराज ामाचरण लािहड़ी ुत रेखा च ”
लेखक प रचय
ी ी परमहंस योगान :जीवन म भी योगी और मृ ु म भी योगी
ी ी परमहंस योगान और लािहड़ी महाशय क
े स ान म जारी िकए गए डाक िटकट और स े
उ े और आदश योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या
योगदा स ंग पाठमाला
योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या से जुड़े पा रभा षक श
पा आवरण

18. नदशन- च
परमहंस योगान (मुखपृ )
कौरवों और पा वों क वंशावली क
े तीक- प म सृ का कालानु म
राजा आ ा ारा शा सत शारी रक रा
माया मत राजा अहं ारा शा सत शारी रक रा
ान चेतना का रथ
कु े क रणभू म पर भगवान् कृ तथा अजुन
व दशन करते ए अजुन
कृ त, जग ाता कृ त तथा उनका सृ रचना काय
लािहड़ी महाशय ारा िदया गया षट्-च च
परमहंस योगान , 1950

19. काशक य व
ई र-अजुन संवाद — ीम गव ीता को से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप ने पहली बार सन् 1995 म
अं ेजी म का शत िकया था। य प इस पु क को प म म का शत ए मा कु छ ही वष ए ह, इसे बीसवीं
शता ी क अभी तक क सबसे मह पूण आ ा क कृ तयों म से एक क
े प म माना जा रहा है। समी कों एवं
व ानों और संसार भर क
े व भ पाठकों क
े असं प ों ने भी इस पु क क अ जयजयकार क है।
इ या पो क एक समी ा ने इसक
े लए कहा है : “अनुवाद और ववेचना का एक अ त बृहत् और
चर ायी काय।...एक उ ृ आ ा क, दाश नक एवं सािह क कृ त।” प शस वीकली ने घो षत िकया,
“योगान का भा , ीम गव ीता क
े गहन आ ा क और मनोवै ा नक स ों को कट करने क
े लए उसक
गहराई तक प ँचता है।”
इस पु क क शंसा करने वाले कई व ानों म से एक, ं सी होव, पीएच. डी., ैरमाँट कॉलेजों क
े ,
तुलना क धम और सं ृत, क
े पूव ा ापक, ने कहा : “परमहंस योगान , ीम गव ीता क
े अनुवाद एवं
ववेचना म मनो व ान, आ ा क श ा, भाषा- व ान, गूढ़ शरीर- व ान, ा व ान, और योग क
े
स ा , इन सबका आ यजनक प से समावेश करते ह।...इस काय का मा वशाल व ार ही इसे गीता क
टीकाओंम अि तीय बनाता है।”
इस े क
े एक अ वशेष , डॉ. वामदेव शा ी (डॉ. डे वड ॉले) जो अमे रकन इं ी ूट ऑफ़ वैिदक
डीज़ क
े नदेशक और भारतीय इ तहास और भारत क आ ा क वरासत पर अनेक पु कों क
े रच यता ह,
ने लखा है : “योगान को प म म योग क
े जनक कहा जा सकता है — मा शारी रक योग जो लोक य हो
गया है, का ही नहीं अ पतु आ ा क योग, आ सा ा ार का व ान जो योग का वा वक अथ है।...जो
स ाई से योग-माग को अपनाना चाहते ह, उनक पृ भू म चाहे कु छ भी हो, ई र-अजुन संवाद, उन सभी क
े
लए काश- का काय करता है।...जीवन और मानव अ का ऐसा कोई भी मह पूण प नहीं है,
जसका यह पु क श नहीं करती।...यह एक ऐसी पु क है, जसे जीवन भर अ यन कर, दय से ेम
कर सकता है। यह ी शंकराचाय, ी रामानुज और ी अर वंद क टीकाओंक
े साथ, गीता पर एक महान् टीका
क
े प म रण क जायेगी।...योगान एक सव कोिट क
े ऋ ष और एक आ ा क वै ा नक, आने वाली
व स ता क
े लए योग क
े अवतार तीत होते ह। नःस ेह उनक
े इस काय का भाव युगों तक बना रहेगा।”
ई र-अजुन संवाद — ीम गव ीता परमहंस योगान जी क God Talks With Arjuna: e
Bhagavad Gita क
े भारतीय सं रण का िह ी अनुवाद है।

20. ावना
ी ी दया माता
ी ी परमहंस योगान क आ ा क उ रा धकारी तथा योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़-
रयलाइजे
़ शन फ़
े लो शप क तृतीय अ एवं आ ा क मुख 1955 से 2010 म उनक
े लीन होने तक।
“कोई भी स मानव जा त को कु छ स दान िकये बना इस संसार से ान नहीं करता। ेक मु आ ा
को अपने आ सा ा ार का काश दसरों पर डालना ही होता है।” अपने व अ भयान क
े ार क िदनों म
परमहंस योगान जी ारा कहे गये शा ीय वचन — और उ ोंने क
ै सी उदारता क
े साथ इस दा य को पूण
िकया! यिद परमहंस योगान जी ने भावी पीिढ़यों क
े लए अपने ा ानों और लेखनों से अ धक कु छ भी न
छोड़ा होता, तब भी वे वा व म ई र क
े िद काश क
े एक उदार दाता क
े प म उ चत ान पाते। उनक
े
ई र-स क से सािह क रचनाय जस चुरता से कट , उनम ीम गव ीता का अनुवाद एवं टीका, गु
क सबसे ापक भट मानी जा सकती है — मा प रमाण म ही नहीं, अ पतु अपने सवतोमुखी वचारों म भी।
भारत क
े इस स धम से मेरा अपना थम प रचय प ह वष क एक युवा लड़क क
े प म आ था,
जब सर एड वन आन ारा अनुवािदत गीता क एक त मुझे दी गयी थी। इसक सु र का ा क पं यों
ने मेरे दय को ई र को जानने क एक ती लालसा से भर िदया था। पर ु ऐसा कोई कहीं नहीं था जो मुझे उसे
पाने का रा ा िदखा सकता।
दो वष प ात् सन् 1931 म, मेरी परमहंस योगान जी से भट ई। उनक
े चेहरे और उनसे अ रश: न:सृत
होते आन और िद ेम से, यह त ण और पूणत: हो जाता था िक वे ई र को जानते ह। मने शी ही
उनक
े आ म म वेश िकया; और उसक
े प ात् क
े बीस वष से भी अ धक समय तक एक श ा क
े प म, और
आ म एवं सं ा स ी दोनों ही मामलों, म, उनक
े स चव क
े प म — उनक उप त म रह कर, और उनक
े
मागदशन म ई र क खोज करक
े , म ध ई ँ। बीतते वष ने उनक आ ा क महानता क मेरी पहली और
व या क पहचान को और गहरा ही िकया। मने देखा िक िकस कार गु जी, गीता क
े सार क
े एक स े आदश
क
े प म, संसार को िदये गये ह — उनक
े सि य जीवन म मानव जा त क
े उ ान क
े लए उनक सेवा और
यतम भु, जो न:शत ेम क
े देवता ह, क
े साथ उनक नर र घ न ता।
गीता म भगवान् ीकृ ारा बताये गये ानयोग क
े व ान म परमहंसजी पूण स थे। म उ अनायास
ही समा ध क अनुभवातीत अव ा म वेश करते ाय: देखती थी; हमम से ेक जो उस व उनक
े पास होता
था, उनक
े ई र-स क से न:सृत होती ई, अकथनीय शा तथा ान से भर जाता था। एक श अथवा
श , अथवा पात क
े ारा ही, वे दसरों को ई रीय उप त का गहरा बोध करा सकते थे, अथवा
अ स क रखने वाले श ों को, अ धचेतन समा ध का अनुभव दान कर सकते थे।
उप नषदों का एक उ रण हम बताता है : “वह ऋ ष जो यं को सदैव क
े वल पी अमृत-पान म म

21. रखता है, उस अमृत पान म जो नर र ान का प रणाम है, वह ऋ ष सं ा सयों म महानतम, परमहंस, और
सांसा रक दोषों से मु एक दाश नक, अथात् अवधूत बन जाता है। उसक
े दशन मा से सारा संसार प व हो
जाता है। उसक सेवा म सम पत एक अ ानी भी मु हो जाता है।”
परमहंस योगान जी एक स ु , एक ई र ा गु क
े वणन म एकदम पूरे उतरते थे; वे ान, कम, और
ई र- ेम म, एक जीव शा क
े समान थे। गीता क
े कथनानुसार, उनक ाग एवं सेवा क भावना, सांसा रक
व ुओंएवं सह ों अनुया ययों ारा उन पर बरसाई गयी शंसा से पूणत: नरास थी। उनका अद आ रक
बल और उनक आ ा क श , एक मधुरतम ाभा वक वन ता म छपी रहती थी, जसम आ -क
े त
अहं को रहने का कोई ान नहीं मलता था। यहाँ तक िक जब अपने और अपने काय क
े वषय म बात करते थे,
उनम गत उपल क कोई भावना नहीं होती थी। ई र को अपने अ क
े स े सार क
े प म पूण
सा ा ार कर लेने क
े प ात् वे ई र से पृथक अपनी कोई पहचान जानते ही नहीं थे।
ीकृ ारा अजुन को िदये गये िद रह ो ाटनों का चम ष गीता क
े ारहव अ ाय म व प-
दशन क
े प म आता है। इस दशन म ई र अपना ा ीय प कट करते ह : ा ों क
े ऊपर ा ,
क नातीत प से व ृत और परमे र क अन सवश मता ारा सृ जत एवं स ो षत ह, जसे
उपपरमा क पदाथ क
े लघुतम कण और आकाशगंगाओं स ी वशालताओं क ा ीय ग त — और
लौिकक और आकाशीय लोकों क
े ेक जीव क
े ेक वचार, भाव, और कम का एक साथ ान है।
जब परमहंस योगान जी को एक ऐसे ही वै क दशन का आशीवाद मला था, तब हमने गु जी क चेतना
क सव ापकता, और उनक
े व ृत आ ा क भाव का अनुभव िकया था। जून 1948 म एक िदन, देर शाम
से पूरी रात भर और अगली सुबह लगभग दस बजे तक, यह वै क दशन उनक िद क
े सामने था। उनक
े
ारा समा ध अव ा म ा ीय रह ो ाटन क
े परमान ायक वणन से हमम से कु छ श ों ने इस अि तीय
अनुभू त क
े कु छ अनुभव करने का सौभा ा िकया।
उस व यकारी ेरणादायक घटना ने यह भ व वाणी क थी िक धरती पर गु जी का समय समा हो रहा
था। शी ही इसक
े प ात्, परमहंसजी ने मोजावे म भू म क
े एक छोटे से आ म म अ धक-से-अ धक समय
एका म तीत करना आर िकया। और अपने बचे ए अ समय का अ धकांश भाग अपने लेखनों को पूण
करने म लगाने लगे। जो सािह क स ेश परमहंसजी संसार क
े लए छोड़ना चाहते थे, उन पर उनक ग ीर
एका ता का वह समय, हमम से उन श ों क
े लए वरदान प था जो उनक
े सा म रह सकते थे। जन
स ों को वे भीतर देख रहे और बाहर कर रहे थे, उनक
े साथ वे आ रक प से पूणत: एक थे। परमहंसजी
क
े एका वास क
े आसपास मैदान म काम कर रहे एक सं ासी को याद आया, “वे कु छ मनटों क
े लए बाहर
ांगण म आये। उनक
े ने ों म अन दरी हो रही थी, और उ ोंने मुझसे कहा : ‘तीनों लोक मेरे भीतर
बुलबुलों क भाँ त तैर रहे ह।’ उनसे वक ण हो रही च श ने, वा व म मुझे उनसे कई कदम दर पीछे
धक
े ल िदया।”
एक और सं ासी, उस कमरे म वेश करते ए जहाँ गु जी काम कर रहे थे, रण करते ह : “उस कमरे का
न अ व सनीय था; यह ई र म वेश करने जैसा था।”

22. परमहंसजी ने इस अव ध म एक छा को लखा, “म सारा िदन धम-शा ों स ी ा ाय और प
लखवाता ँ। मेरी आँख इस जगत् क
े लए मुँदी रहती ह, पर ु ग म सदा खुली होती ह।”
परमहंसजी का गीता क अपनी ा ा पर काय वष पूव आर हो गया था। एक ार क धारावािहक
काशन, से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क प का म सन् 1932 म आर आ था) जो उनक
े म ल म रहने
क इस अव ध म पूण आ। इसम, इतने वष क अव ध म लखी गयी साम ी क समी ा, अनेक ब ओं का
ीकरण और वधन, उन अनु ेदों का सं ीकरण जनम वह दोहराव था जोिक क
े वल नये पाठकों क
े लए
धारावािहकता म आव क था, कई नयी ेरणाओं को स लत करना — जनम योग क गहरी दाश नक
अवधारणाओं क
े कई ववरण भी थे, ज उन सामा पाठकों को बताने का यास गु जी ने ार क वष म
नहीं िकया था। सामा ोताजन तब तक व ान क
े े क भेद खोलने वाली उन खोजों से प र चत नहीं थे,
ज ोंने गीता क
े ा - व ान और मनु क
े भौ तक, मान सक एवं आ ा क े को, प मी मन क
े
समझने यो बनाया है — इन सबका सािह क प से एक पु क म काशन क
े लए तैयार करना स लत
था।
स ादक य काय म सहायता क
े लये, गु देव तारा माता (लॉरी वी. ैट) पर नभर करते थे। वह एक अ त
उ त श ा थीं जो उनसे सन् 1924 म मली थीं, और ज ोंने उनक पु कों एवं अ लेखनों पर उनक
े साथ,
भ अव धयों म, प ीस वष से भी अ धक समय तक काय िकया था। म न ेह जानती ँ िक परमहंसजी इस
न ावान् श ा ारा नभायी गयी भू मका क
े त उ चत आभार दशन एवं शंसा क
े बना, इस पु क क
े
काशन क अनुम त कभी नहीं देते। “वह एक महान् योगी थी,” उ ोंने मुझे बताया “ जसने कई ज संसार से
दर छप कर, भारत म बताये थे। वह इस ज म इस काय को करने आयी है।” अनेक सावज नक अवसरों पर
वे तारा माता क
े सािह क कौशल और दाश नक ान पर, अपना मू ांकन करते थे : “वह देश म सबसे
अ स ादक है, स वत: कहीं भी। मेरे महान् गु ामी ीयु े रजी क
े अ त र , ऐसा और कोई नहीं है
जसक
े साथ भारतीय दशन पर बात करक
े , मुझे लॉरी से अ धक आन आया हो।”
अपने जीवन क
े परवत वष म परमहंसजी ने एक और सं ासी श ा, मृणा लनी माता को, ज उ ोंने
लेखनों क
े स ादन क
े लए चुना था, श त करना आर कर िदया था। गु देव ने हम सबको मृणा लनी माता
क वह भू मका कर दी थी, जसक
े लए वे उ तैयार कर रहे थे। गु देव ने मृणा लनी माता को अपनी
श ाओंक
े ेक प पर और अपने लेखनों एवं ा ानों क तैयारी और ु त क
े वषय म अपनी इ ाओं
क
े त गत अनुदेश िदये थे।
एक िदन पृ ी पर अपने जीवन क
े अ म िदनों म गु जी ने बताया : “म लॉरी क
े लए ब त च त ँ।
उसका ा उसे मेरे लेखन-काय को समा नहीं करने देगा।”
गु जी क तारा माता पर अ धक नभरता को जानते ए मृणा लनी माता ने च ा क : “पर ु
गु देव, िफर उस काय को कौन कर सकता है?”
गु देव ने शा से नणायक उ र िदया था : “उसे तुम पूण करोगी।”
सन् 1952 म, परमहंसजी क महासमा ध क
े प ात् क
े वष म, तारा माता ने भगव ीता क
े ेक ोक क

23. गु जी क ववेचना को, प का म मब ता को नर र बनाए रखा (हालाँिक उनक
े पास योगदा स ंग
सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप नदेशक म ल क
े एक सद एवं पदा धकारी और
से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप काशनों क
े धान स ादक क
े प म कई तापूण उ रदा य भी थे।
तथा प जैसी िक परमहंसजी ने भ व वाणी क थी, गु जी क
े नदशानुसार गीता क पा ु ल प तैयार करने क
े
पहले ही तारा माता चल बसीं। तब यह काय मृणा लनी माता क
े क ों पर आ पड़ा। जैसा गु जी ने पहले ही देखा
था, तारा माता क
े जाने क
े उपरा , गु जी क
े वचारों क
े साथ अपनी एका ता और गु जी ारा िदये वष क
े
श ण क
े कारण, वह मृणा लनी माता ही ह जो इसे भली-भाँ त पूण कर सकती थीं।
इस कार, परमहंस योगान जी क भगव ीता क
े अनुवाद और ा ा का यह काशन, कई वष क
आशा क एक आन दायक पू त है। व ुत: यह से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क
े इ तहास म, जो इस वष
अपनी 75वीं वषगांठ मना रहा है, एक मील का प र है।1
परमहंस योगान जी क इस धरती पर दोहरी भू मका थी। उनका नाम और उनक
े कायकलाप, जस
व ापी सं ा, योगदा स ंग सोसाइटी ऑफ़ इ या / से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप — क उ ोंने ापना
क , उसक
े साथ व श प से अ भ ह; और उन सह ों लोगों क
े गत गु भी ह जो उनक वाई. एस. एस./
एस. आर. एफ़. क ि यायोग क श ाओं को अंगीकार करते ह। पर ु वे एक जग ु , अथात् व गु भी ह,
जनका जीवन और सावभौ मक स ेश, अलग-अलग माग और धम क
े अनेक अनुया ययों क
े लए ेरणा और
उ ान का ोत है — उनक आ ा क वरासत, सारे संसार को अ पत एक आशीवाद।
म धरती पर उनक
े अ म िदन, 7 माच, 1952 को रण करती ँ। गु देव ब त शा थे, उनक चेतना
सामा से भी अ धक अ मुखी थी। उस िदन हम श ों ने ाय: देखा िक उनक
े ने इस सी मत जगत् पर क
े त
नहीं थे, अ पतु ई र क उप त क
े इ यातीत सा ा म देख रहे थे। जब उ ोंने कु छ बोला भी, तो वह
अ ेह, आभार और दया से प रपूण था। पर ु जो मेरी ृ त म सबसे अ धक सजीव है, और जस पर उनक
े
कमरे म वेश करने वाले ेक ने ान िदया, वह गहन शा और ती दैवी- ेम क
े नों का भाव
था जो गु जी से न:सृत हो रहे थे। यं जग ाता — जो अन परमा ा का वह प, जो ेममय-सु ूषा, दया,
और न:शत ेम क
े प म मू तमान है, और जो इस संसार क
े लए मु का साधन है — ने गु जी पर पूण
अ धकार कर लया था। ऐसा लग रहा था मानो जग ाता अपनी स ूण सृ का आ लंगन करने क
े लये, गु जी
क
े मा म से ेम क तरंग भेज रही हों।
उस सायंकाल म, भारत क
े राजदत क
े स ान म एक बड़े ागत समारोह क
े समय, जसम परमहंसजी मुख
व ा थे, महान् गु ने अपने शरीर का ाग कर ई र क सव ापकता म वेश िकया।
उन सभी दलभ आ ाओंक भाँ त, जो मानव जा त क
े उ ारक क
े प म पृ ी पर आये ह, परमहंसजी का
भाव उनक
े जाने क
े प ात् भी जीव है। उनक
े अनुयायी उ ई र क
े िद ेम का अवतार — एक
ेमावतार मानते ह। वे ई र क
े ेम क
े साथ, अपने सृ कता क व ृ त म सो रहे दयों को जगाने क
े लए आये
थे, और, जो पहले से ही ई र क खोज कर रहे ह उ मु का पथ दान करने आये थे। गीता क पा ु ल प
क समी ा करते समय, मने परमहंसजी क
े भा म पुन: उस दैवी- ेम क
े चु क को अनुभव िकया, जो सदा

24. हम ई र क खोज करने क
े लए पुकारता है, जो ेक मानवीय आ ा का परम ल है, और जो जीवन पथ पर
सदा अपनी सा नादायक उप त का वचन देता है।
म परमहंस योगान जी क प रपूण सावभौ मक ाथना को बार ार अपनी आ ा म गूँजते ई सुनती ँ।
वह ाथना जो उनक
े व अ भयान, और गीता क
े इस मु दायक रह ो ाटन को हम दान करने क ेरणा
क श को, सबसे अ धक व श बनाती है :
परम पता, जग ाता, सखा, यतम भो,
आपका ेम मेरी भ क वेदी पर सदा आलोिकत रहे,
और म आपक
े ेम को सबक
े दयों म जा त कर सकूँ ।
लॉस एं ज लस
19 सत र, 1995
1 परमहंस योगान जी 19 सत र, 1920 को (भारत क
े ाचीन योग व ान क
े व भर म सार क
े लये) से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप क
ापना करने, अमे रका प ँचे थे। अं ेजी म यह पु क थम बार से फ़- रयलाइज़ेशन फ़
े लो शप ारा सन् 1995 म का शत क गयी थी।
( काशक य िट णी)
God Talks With Arjuna: e Bhagavad Gita का िह ी अनुवाद “ई र-अजुन संवाद — ीम गव ीता” योगदा स ं ग
सोसाइटी क ापना क
े शता ी वष सन् 2017 म का शत हो रहा है।

25. ❖
ीम गव ीता क मु वषय व ु
❖
प रचय
ीम गव ीता भारत का अ त परम य धम है। यह शा ों का शा है। यह िह ओं का सव प र सवमा
प व है, एक ऐसी पु क जस पर सभी आचाय धम -स ी माण क
े सव ोत क
े प म नभर
करते ह। भगव ीता का अथ है “परमा ा का गीत”, मनु और उसक
े सृ कता क
े बीच स -बोध का िद
वातालाप; आ ा ारा ा परमा ा क वे श ाएँ, जनका सतत गान होना चािहये।
गीता का सव रवादी स ा यह है िक भगवान् ही सब कु छ ह। इसक
े ोक उस परम-त क खोज का
गुणगान करते ह जो सृ से परे है और साथ ही, सम सृ का छपा आ सार है। कृ त, अपनी अन
व वधताओं एवं अटल नयमों क
े साथ माया ारा, उस एकमा परम-स का वकास है और माया अथात् सृ
का म, एक कार का “जादई मापक” है, जो उस एकमा परम-स को अनेक पों म कट करती है, जो
अपने सृ क ा से पृथक तीत होते ए, अपने पृथक , आकार, और बु हण करते ह। जस कार,
-जगत् म एक ा अपनी एक चेतना को अनेक - ा णयों म वभ करता है, उसी कार, ई र ने
भी जो एक वराट् ा ह, अपनी एक चेतना को सभी ा ीय अ भ यों म पृथक् िकया है। सभी
आ ाऍ जो ई र क एक चेतना क
े पृथक् प ह। उनको कृ त ारा नयत सावभौ मक क
े नाटक म, अपने
गत अ ों क
े ों को देखने क
े लए अहंत दान िकए गए ह।
गीता का आ ोपा मु वषय यह है िक मनु को सं ास का
पालन करना चािहए। उसे अपने म अ व ा ारा उ इस
अहं का ाग करना चािहए। अहं और इसक
े प रवेश ारा उ सभी
इ ाओंको, जो अहं और परमा ा म पृथकता उ करती ह ाग कर
और वराट् ा क
े साथ आन दायक योग ान, समा ध, ारा
पुन मलन करक
े , मनु कृ त क ववश करने वाली श यों से, जो आ ा और परमा ा क
े ामक ि भाजन
को सदा जारी रखती ह, उनसे यं को अलग करक
े , अ म उ वलीन कर देता है। समा ध म, इस ा ीय
का म समा हो जाता है, और ा ई र क वशु ा ीय चेतना क
े साथ एक होकर न -
व मान, न -सचेत, न -नवीन आ ादकारी परमान क
े प म जागता है।
यह ई र-सा ा ार क
े वल िकसी पु क को पढ़ने से ा नहीं िकया जा सकता, अ पतु, ऊपर बताए स
का तिदन, रण रख कर, िक जीवन ैत क
े संकटों से पूण - सनेमा का एक व वध कार का मनोरंजन है,
अथात् बुराई क
े खलनायक और अ ाई क
े साथ वीरतापूण साह सक काय, तथा गहरे ान क
े ारा मानव चेतना
का ई र क
े व -चैत क
े साथ एक करण। इस कार गीता साधक को इस ल क ओर उ चत शारी रक,
मान सक और आ ा क कम करने क
े लए ो ािहत करती है। हम ई र क
े पास से आए ह और हमारी
अ म नय त उनक
े पास वापसी ही है। यह ल और इस ल को पाने का साधन है योग — ई र-सा ा ार
का कालातीत व ान।

26. गीता क ऐ तहा सक उ
एक आ ा क मागदशक क
े प म गीता इतनी ापक है िक इसे अ त गहन चारों वेदों, 108 उप नषदों
और िह दशन क
े छ: शा ों का सार घो षत िकया गया है। इन बृहत् ों का क
े वल अ ान ारा अ यन
करने एवं समझने से, अथवा ई र-चेतना से स क करक
े ही भगव ीता को पूण प से समझ सकता है।
वा व म, व क
े सभी महान् ों म अ निहत सारभूत स , गीता क
े मा 700 सं ोकों क
े अन
ान म समािहत ह।
ा का स ूण ान गीता म समाया है। अ गूढ़ तथा प सा नादायक, सु रता एवं सरलता क
ान दायक भाषा म , गीता को मानवीय यास और आ ा क संघष क
े सभी रों पर समझा एवं
यु िकया गया है। यह भ भावों और आव कताओं वाले मनु ों क एक व ृत ेणी को आ य देती
है। ई र क ओर वापसी क
े पथ पर जहाँ कहीं भी हो, गीता या ा क
े उस ख पर अपना काश डालेगी।
कला िकसी रा क
े मन को कट करती है — एक तीर का
अप र ृ त च एक अप र ृ त मन का संक
े त देता है, पर ु िकसी
स ता का सािह , उसक सं ृ त का अ धक सू संक
े त होता है।
सािह िकसी भी रा क
े मन का सूचक है। भारत ने अपने सािह म
अपनी अ धक वक सत एवं गौरवशाली ण-युगीन स ता को संर त रखा है। वेदों क
े थम कट होने क
अिदनांिकत पुरातनता से लेकर बाद क
े उ त का और ग क
े भ कटन तक, िह ओं ने अपनी स ता
प र क
े एका कों (monoliths) अथवा ढहते ासादों क
े प म नहीं, अ पतु सं ृत क ु तमधुर भाषा म
अलंका रक लेखों क वा ुकला क
े प म छोड़ी है। ीम गव ीता क रचना मा ही — इसका अलंकार,
अनु ास, श -चयन, शैली, तथा सामंज — यह दशाते ह िक भारत एक ल े समय पहले ही भौ तक और
बौ क वकास क अव ाओंको पार करक
े आ ा कता क
े उ शखर पर प ँच चुका था।1
भारत क
े अनेक ाचीन लेखनों एवं धम ों क भाँ त, गीता का समय और लेखक भी व ानों क
े
अनुस ान और ववाद का एक रोचक वषय रहा है। इसक
े ोक भारत क
े बृहत् महाका महाभारत क
अठारह पु कों म से छठी पु क क
े भी पव क
े 23–40 अनु ेदों म पाए जाते ह। 100,000 ोकों म यह
पुरातन महाका , जोिक स वत: व सािह क सबसे ल ी क वता है, राजा भरत क
े वंशजों, पा वों और
कौरवों का इ तहास बताता है। पा व और कौरव चचेरे भाई थे, जनका एक सा ा को लेकर ववाद, कु े
क
े महा- वनाशकारी यु का कारण था। ीम गव ीता, भगवान् ीकृ , जो धरती पर एक राजा होने क
े साथ
ही एक िद अवतार भी थे, और उनक
े मुख श , पा व राजकु मार अजुन क
े बीच, योग पर एक प व संवाद
है। ऐसा माना जाता है िक यह संवाद इस भयंकर यु क पूव सं ा पर आ था।
पर रागत प से, गीता भाग सिहत महाभारत क
े कार अनुभू त-स ऋ ष ास बतलाए जाते ह,
जनक त थ न त प से ात नहीं है।2
ऐसा कहा जाता है िक वैिदक ऋ षयों ने, मनु क
े आ ा क उ ान
क
े लए कोई भू मका नभाने हेतु, व भ युगों म मानव जा त क
े सम कट होकर अपनी अमरता को
अ भ िकया है। इस कार ये ऋ ष भारत क
े शा ों क
े रह ो ाटनों क ापक अव ध क
े समय व भ
कालख ों म पुन:-पुन: कट होते रहे ह। यह त िकसी भी ऐसे व ान् को त कर देने वाला है, जो

27. व ास क अपे ा त ों पर अ धक नभर रहता है, वह भी एक ऐसे अ बु युग म जहाँ मनु ने अपने म
क मता का दस तशत उपयोग करना भी कदा चत ही सीखा है, वह भी अ धकांशत: अनुपयु व धसे। भले
ही ये अमर आ ाएँ [योगी कथामृत (Autobiography of a Yogi) म व णत] महावतार बाबाजी क भाँ त
अपने भौ तक शरीरों को बनाये रखते ह अथवा म नम त रहते ह, वे समय-समय पर िकसी मूत
अ भ म मनु मा क
े सामने कट होती रहती ह।
जब तक िद महापु ष परमा ा क
े साथ पूण एका ता क त म रहते ह, जैसे िक ऋ ष ास थे, वे
अपने अवणनीय आ ा क - ान को ल पब नहीं कर सकते। मानव जा त क
े लए स को लाने क
े
लए ऐसे ई र- ा महा ाओंको परमा ा क
े साथ एका ता क त से, जो ैत से अ म त ह। सापे ता क
े
नयम ारा नय त मानवीय चेतना क अव ा म नीचे आना पड़ता है। जब साधारण आ ा को आन मय
क
े महान् सागर म मलने का आशीवाद मलता है, और वह वापस आकर व को आ ान दान करने क
े लए
अपने अन क
े अनुभवों को ल पब करना चाहता है, तो वह परमा ा क
े साथ अपनी एका ता को न खोने क
सावधानी रखता है।
पर रा, मह ष ास को कई सािह क कृ तयों म स लत करती है, मु त: चारों वेदों क
े वग करण म,
जसक
े लए उनका वेद ास क
े नाम से उ ेख िकया जाता है; पुराणों, प व पु क जो ाचीन भारत क
े
अवतारों, स ों, ऋ षयों, राजाओं और नायकों क ऐ तहा सक और पौरा णक कथाओं क
े मा म से वैिदक ान
को समझाती ह। और महाका महाभारत क
े रच यता क
े प म, जो क थत प से, लगातार ढाई वष म उनक
े
िहमालय क
े एका वास क
े परवत िदनों म पूण िकया गया था। वेद ास क
े वल महाभारत और उसक
े प व गीता
वचन क
े रच यता ही नहीं थे, अ पतु उ ोंने पा वों और कौरवों से स त घटना मों एवं काय म पूरे समय
एक मह पूण भू मका नभायी है। वा व म, दो पु ों, पा ु और धृतरा को ज देकर, वे इन मुख पा ों क
े
पैतृक मूल ह।
ाय: गीता का समय ईसाई युग से पहले ीकार िकया गया है। यं महाभारत का माण यह है िक कु े
का यु ापर युग क
े अ म आ था, जब संसार अ ेरे युग अथवा क लयुग म अवरोहण करने वाला था। (युगों
या संसार च ों को ोक 4:1 क पाद-िट णी म समझाया गया है)। पर रा क
े अनुसार, अनेक िह ओं ने
3102 ई.पू. को पछले अवरोही क लयुग का ार नयत िकया है, और इस कार महाभारत म व णत कु े
क
े यु को इस से कु छ दशक पहले रखा है।3
पूव और प म क
े व ानों ने महाभारत क घटनाओंक
े लए व भ
त थयाँ बतायी ह।
कु छ ने पुराता क सा ों पर अपने अनुमान आधा रत िकए ह, तो दसरों ने इस का म व णत हणों,
अयनकालों (solstices), तारों क तयों, और ह-संयोजनों क
े प म िदये गये व श खगोलीय घटनाओं
क
े स भ पर। इन साधनों क
े अनुसार, कु े क
े यु क ुत क गयी त थयाँ 6000 ई.पू. से 500 ई.पू. क
े
बीच क ह, उस पर एक न त सहम त किठन है!4
इस काशन म इ तहासकारों को य — का रता, समय-सीमा, तथा नामों, ानों एवं घटनाओं क
स ता, आिद क
े आँकड़ों को ल े प र म तथा मनोयोग से चि त और वग कृ त करने वाले उन व ान

28. ❖
गीता इ तहास और आ ा क पक क
े
प म
❖
शोधकताओंऔर टीकाकारों का काम बढ़ाने का कोई यास अथवा प रक ना नहीं क गयी है। इसका भी व
क
े ानकोश म आव क ान है, भले ही वे अनुमा नत हों अथवा स हों। मेरा एकमा उ े गीता क
े बा
एवं गूढ़ — भौ तक एवं आ ा क — स ेश को उसी प और पर रा पर आधा रत रखकर बताना है,
जसम हम कालातीत स क
े अ भलेखागार से ई र- ा ऋ षयों ारा िदया गया है। जो नणायक जाँच एक
पीढ़ी म अमा हो सकती है, वही उ तर युगों म सामा मा णत हो सकती है, ोंिक उ तर युग उस अ धक
बु समय का त ब न करते ह जनम ऐसे ों का उ व आ था।
ाचीन प व लेख, इ तहास एवं तीक-शा म प से भेद
नहीं करते; अ पतु, शा ीय रह ो ाटन क पर रा म वे ाय: दोनों को
मलाते ह। ऋ षजन अपने समय क
े दै नक जीवन एवं घटनाओं क
े
उ रणों से उपमा देकर सू आ ा क स ों को करते ह। गूढ़
आ ा क स ों को जब तक सामा श ों म नहीं बताया जाता,
साधारण मनु उ नहीं समझ सकता। जब शा रच यता ऋ षयों ने
अ धक गूढ़ पकों और ा ों म लखा, जैसा िक वे ाय: करते थे, तो वह अ ानी एवं जो आ ा क
े लए
तैयार नहीं, उनसे ई र क
े गहन दैवी ान को छपाने क
े लए था। इसी कार, ऋ ष ास ने ीम गव ीता को
उपमा, पक एवं ा ों क भाषा म बड़ी चतुरता से लखा। उ ोंने ऐ तहा सक त ों को मनोवै ा नक एवं
आ ा क स ों क
े साथ गूंथ कर, उप व-भरे आ रक यु का एक श - च ुत िकया, जससे भौ तक
और आ ा क , दोनों को जूझना होगा। उ ोंने गहनतम आ ा क अथ को तीक- व ा क
े कठोर
कवच म छपा िदया। तािक वे इनको अ ेरे क लयुग म ा अ ान से होने वाले वनाश से सुर त कर सक
े ,
जस ओर स ता का अवरोहण, पृ ी पर ीकृ क
े अवतार क
े अ क
े साथ होना आर हो गया था।
ऐ तहा सक से इस त क अ धक स ावना नहीं है िक महाभारत म व णत, एक ऐसे भयावह यु क
े
कगार पर, जैसा िक गीता दशाती है — कु े क
े खुले मैदान म ीकृ और अजुन अपने रथ को दो पर र
वरोधी सेनाओंक
े बीच ले जाकर — योग पर एक व ृत वचन म ए होंगे। जबिक वशाल महाभारत म
व णत मु घटनाओं और यों म से अनेक का वा वक ऐ तहा सक आधार है, उनक इस महाका म
का ा क ु त सु वधापूण एवं साथक ढंग से क गयी है और गीता भाग म अ ुत प से सं क गयी है।
जसका ाथ मक उ े भारत क
े सनातन धम क
े सार को द शत करना है।
इस लए, िकसी को भी, शा ों क ा ा करते समय, उन वा वक और ऐ तहा सक त ों क अनदेखी
नहीं करनी चािहए, जनम स अ भ िकया गया था। एक नै तक स ा का साधारण च ण अथवा िकसी
आ ा क घटना का पुनकथन और िकसी गहनतर गूढ़ अ भ ाय क
े बीच, ववेक करना आव क है।
को ेक व ु म िकसी छपे अथ क खोज करने क चे ा िकये बना, आ ा क स ा ों क
े साथ भौ तक
उदाहरणों क
े मलने क
े संक
े तों क पहचान करना भी अव जानना होगा। को संक
े तों का अ ान और
लेखक क घोषणाओंको करना अव जानना चािहए; और कभी भी उ ाह और ेक श या पं से
आ ा क मह नचोड़ने का यास करने क क नाशील आदत से मत होकर, ग़लत अथ नहीं नकालना

29. आधु नक युग क
े लए गीता
का एक नवीन रह ो ाटन
चािहए।
शा को समझने क सही व ध, उ अ ान क
े मा म से समझना है — यं को स क
े आ रक
ान से जोड़ कर।
मेरे गु और परमगु — ामी ीयु े र, लािहड़ी महाशय और
महावतार बाबाजी — इस वतमान युग क
े ऋ ष ह। ये गु यं ई र-
ा ह और शा ों क
े जीव प ह। इन गु ओंने ल े समय से लु
ि यायोग क वै ा नक व ध क
े साथ, प व ीम गव ीता का एक नया
दैवी ान, संसार को वरासत म िदया है। यह नवीन ई रीय ान मु
प से योग- व ान और वशेष प से ि यायोग क
े लए ासं गक है।5
महावतार बाबाजी ने, जो आ क- प से ीकृ क
े साथ एक ह, कृ पा करक
े अ ान ारा गीता का
स ा ान अपने श योगावतार, लािहड़ी महाशय को दान िकया। जनक
े मा म से उ ोंने ि यायोग व ान
को मानव जा त क
े लए पुन ी वत िकया, जो इस युग क
े लए मु का साधन है। लािहड़ी महाशय ने यं
कभी कोई पु क नहीं लखी। पर ु उनक
े ारा दी गयी धम ों क िद ा ाएँ उनक
े अनेक उ त श ों
क व भ रचनाओंक
े मा म से । उनक
े महा म श ों म ामी ीयु े रजी, ामी णवान जी,
और पंचानन भ ाचाय जी ने उनक गीता- ा ाओं को ल पब िकया। लािहड़ी महाशय क ा ा क
े साथ
ीम गव ीता का ार क लघु सं रण, आय मशन सं ान, कोलकाता क
े सं ापक पंचानन भ ाचाय ारा
का शत िकया गया। बाद म, मेरे गु , ानावतार ीयु े रजी ने अपने व ृत, अि तीय ढंग से गीता क
े सबसे
मह पूण पहले नौ अ ायों को लािहड़ी महाशय क ा ा क
े अनुसार िकया।
उसक
े उपरा , महान् ामी णवान , “ि शरीरी स ” ( जनक
े वषय म मने योगी कथामृत म लखा है)
ने लािहड़ी महाशय क ा ानुसार, स ूण गीता क एक अ ुत टीका ुत क । अ ग योगी, भूपे नाथ
सा ाल ने, जनका म गत प से अ त स ान करता ँ, भी गीता क लािहड़ी महाशय क ा ा क
े एक
उ ेखनीय सं रण को का शत िकया। मुझे लािहड़ी महाशय क िद -अ और गीता क ा ा करने
क अनुभू त म व ध क
े वषय म सबसे अ धक े रत होने का आशीवाद मला, जसे मने सव थम अपने गु से
सीखा।
एक ई र- ा गु क सहायता से अ ब ध क
े सरौते से भाषा और अ ता क
े कठोर कवच को
खोल कर, धम ों क
े वचनों म से स क ग रयों को पाना सीखता है। मेरे गु ामी ीयु े रजी,
ीम गव ीता (अथवा भारत क
े योग क
े सबसे महान् तपादक, पतंज ल क
े योगसू ) क
े िकसी भी ोक को
मा सै ा क च क
े साथ कभी पढ़ने क आ ा नहीं देते थे। गु जी मुझे शा ीय स ों पर तब तक ान करने
को कहते, जब तक म उन स ों क
े साथ एक न हो जाऊ
ँ ; तब वे मेरे साथ उन पर वचार- वमश करते थे।6
एक
बार जब मने उ ाह म गु जी से मुझे शी ता से सखाने को कहा, उ ोंने मुझे तीखी डाँट लगाई, “जाओ और
गीता को पढ़कर समा करो; उसे मेरे साथ अ यन करने ों आए हो?” जब म अपनी बौ क उ ुकता को

30. र कर शा हो गया, उ ोंने मुझे ीकृ , अजुन, और ासजी म गीता का स ेश उनक
े मा म से कट होते
समय, अ भ ई र क
े साथ स क साधने को कहा।
इस कार, गु जी क
े प व सा क
े उन ब मू वष म, उ ोंने मुझे धम क
े रह को खोलने क
कुं जी दी। (उनसे ही मने यं को ाइ क
े साथ सम र करक
े , उनक
े वचनों क वैसी ा ा करना भी सीखा
जैसी वे करना चाहते थे।) गु जी क
े आदश, उनक
े गु लािहड़ी महाशय जी थे। जब श और छा योगावतार से
उपदेश चाहते थे, वे अपनी आँख ब करक
े अपने आ -बोध क पु क से पढ़ कर बताया करते थे। ीयु े र
भी वही करते थे; और वही व ध उ ोंने मुझे भी सखलाई। म इसक
े लए गु जी का आभारी ँ, ोंिक आ ा
क
े भीतर अन अनुभू त का ोत है जससे पूरे जीवनकाल क
े बौ क अ यन से भी म अनजान रहता। अब
जब म अपनी लेखनी का श करता ँ, अथवा भीतर देखकर बोलता ँ, तो यह ान असीम लहरों म आता है।
गु जी ने गीता क
े थम अ ाय क
े क
े वल पहले अ ाय क
े कु छ ोकों, और पतंज ल क
े कु छ स त
योगसू ों से मुझे वशेष तीक व ा भी सखाई। जब उ ोंने देखा िक मने उनक
े नदशों एवं अपने ान-ज नत
कट होते सहज-बोध ारा इन म द ता ा कर ली है, तो उ ोंने मुझे आगे सखाने से इनकार कर िदया।
उ ोंने ब त पहले मेरी गीता क टीका क
े वषय म भ व वाणी क थी। गु जी ने मुझसे कहा था : “तुम अपने
वचारों अथवा बु ारा तोड़-मरोड़ कर गीता को समझना और इसक ा ा करना नहीं चाहते। तुम व क
े
लए, ीकृ और अजुन क
े बीच क
े वा वक संवाद क ा ा करना चाहते हो, जैसा िक ासजी ने देखा
और तु ात आ।”
ीम गव ीता — ‘ई र-अजुन संवाद’ (God Talks With Arjuna) क यह ा ा जो म व को
भट कर रहा ँ — सव ापक ई र ( जसक
े तीक ीकृ ह) और आदश भ क आ ा (जो अजुन क
े प
म ुत है) क
े बीच क
े वातालाप क एक आ ा क ा ा है। म ासजी क
े साथ अ स क करक
े , और
को सृ क
े र चयता क
े प म मेरे भीतर जागृत अजुन को ान दान करते देख कर, इन पृ ों म व णत
आ ा क ान पर प ँचा। म अजुन क आ ा बन गया और क
े साथ वातालाप िकया; प रणाम लोगों को
त: ही हो जाएगा। म मा एक ा ा नहीं दे रहा ँ, अ पतु परमान क व भ अव ाओं म एक
अ स क बनाई, आ ा क
े भ मय अ ान म जब परमा ा अपना ान उड़ेलते ह, उस अनुभव को
ल पब कर रहा ँ।
कई पीिढ़यों से गीता म छपे अनेक स थम बार मेरे ारा अं ेज़ी म हो रहे ह।7
म पुन: ीकार
करता ँ िक म अपने परमगु ओं — महावतार बाबाजी और लािहड़ी महाशय तथा अपने गु देव का अ
आभारी ँ, जनक
े रह ो ाटनों ने गीता क एक नयी ु त क
े ज क
े लए े रत िकया; और सव प र मेरे इस
यास को आशीवाद देने क उनक महती कृ पा क
े लए। यह काय मेरा नहीं है, यह उनका है, और ई र, ीकृ ,
अजुन, और ास जी का है।
सभी घटनाएँ और सारा ान सव ता क
े महाकाश (Super ether) म ायी प से आकाशीय ववरण
(etheric record) म अंिकत ह। िकसी उ त ऋ ष ारा िकसी भी ान या युग म उनसे सीधे स क िकया जा
सकता है। इस कार, ास ने राजा भरत क
े वंश क
े इ तहास क पूण अव ध तब पूण प से जान ली जब उ ोंने

31. गीता म छपा आ ा क
पक
बाद म महाभारत क क ना क तथा ऐ तहा सक त ों और यों
पर आधा रत आ ा क तीक प म इस महाका को लखने का
न य िकया।
गीता क
े उपदेश और रह ो ाटनों का ेय भगवान् ीकृ को
िदया जाता है, जोिक स वत: उनक
े ारा यु क
े बीच म एक वचन क
े
प म नहीं िदया गया था। यह त ीकृ क
े योगे र प म धरती पर अवत रत होने क
े ल क
े ठीक अनुकू ल
है। ीकृ , चतुथ अ ाय म, योग क
े शा त व ान क
े सार म अपनी भू मका घो षत करते ह। ीकृ क
े साथ
ास जी क एका ता ने, उ इस यो बनाया िक ीकृ क
े प व रह ो ाटनों को अपने आ रक-बोध
ारा वे एक िद वचन क
े प म संक लत कर सक
े और इसे तीका क प से ई र और एक आदश भ
जो आ रक ई रानुभू त क गहरी आन ा तरेक अव ा म जाता है क
े बीच संवाद क
े प म ुत कर सक
े ।
एक मु आ ा, होने क
े कारण ास जी जानते थे िक उ ृ भ अजुन ने, ीकृ क
े मा म से मु
क
ै से ा क ; अपने महान् गु ारा द योग- व ान क
े अनुसरण से अजुन को परमे र ने मु क
ै से िकया।
और इस कार ास जी इसे आ ा और परमा ा क
े बीच ए संवाद को ीम गव ीता क
े प म लख सक
े ।
इस कार, जब हम गीता म भगवान् को अजुन से वातालाप करते पाते ह तो हम यह जानना चािहये िक
ई र, हणशील भ (अजुन) क
े अ ान ारा इन स ों को कट कर रहे ह। जब कभी अजुन भगवान् से
पूछता है, तो यह समझा जाना चािहये िक ान कर रहा भ , मौन वचारों ारा ई र से वातालाप कर रहा
है। कोई भी उ त भ , अपनी आ ा और परमा ा क
े बीच क
े मौन अ ाना क वातालाप का, िकसी भी
भाषा क
े श ों म अनुवाद कर सकता है; अत: ास जी ने अपनी आ ा और परमा ा क
े बीच क
े आ रक
अनुभव को, अजुन क जा त आ ा और उनक
े सव ापक गु , ई र क
े अवतार ीकृ क
े बीच, संवाद को
भगव ीता क
े प म पुन: ुत िकया।
पहले अ ाय क
े कु छ ोकों क मूल बातों को ान से पढ़ने पर पाठक को यह हो जाएगा िक एक
यु क ऐ तहा सक पृ भू म और उसम तयो गयों का उपयोग, आ ा क
े साथ अ स क रखनेवाली शु
ववेकशील-बु क
े गुणों, तथा अहंकार क
े मा यक भाव से अ , इ य-आस मन क
े बीच चल रहे
आ ा क और मनोवै ा नक यु को करने क
े उ े से िकया गया है। इसक
े समथन म पतंज ल ारा
अपने योगसू म व णत मनु क
े भौ तक एवं आ ा क गुणों, और गीता म उ ृत यु रत त धयों क
े बीच,
एक यथाथ सा िदखाया गया है : पा ु क
े वंशज, शु बु का त न ध करते ह; अ े राजा धृतरा , द
ऐ य- वृ पी अपनी स ानों क
े साथ, अ े मन का त न ध करते ह।
अ धकांश धम ों क भाँ त — जो समाज, भौ तकवादी और नै तक मनु ों, एवं ई र और
आ सा ा ार क खोज कर रहे लोगों क
े लए ेरणा का एक ोत होते ह — उसी कार ीम गव ीता का भी
वध पठन है, भौ तक, सू एवं आ ा क, जो मनु क
े अ क
े सभी रों, शरीर, मन और आ ा पर
लागू होता है। देहधारी मनु जड़-पदाथ क
े एक भौ तक शरीर म ढका है, जो ाणश और ऐ क श यों क
े
अ त कोमल, आ रक सू शरीर ारा सि य है, तथा उसक
े सू और भौ तक, दोनों शरीर, चेतना क
े एक

32. ❖
गीता का वध अथ : भौ तक, सू
एवं आ ा क
❖
भगवान् ीकृ : भारत क
े
ाइ
कारण शरीर से वक सत ए ह। कारण शरीर आ ा को गत
अ और शरीर देने वाला एक सू आवरण है। इस सामा
ववरण म, गीता क भौ तक ा ा मनु क
े ा एवं भौ तक और
सामा जक क ों से स त है। सू ा ा नै तक और
मनोवै ा नक कोण से स त है — मनु क
े च र से, जो सू -
कृ त ज नत ऐ क और ाण-ऊजा क
े उन स ा ों से उ है जो
उसक आदतों, वृ यों और इ ाओं क
े नमाण को भा वत करते ह। और आ ा क ा ा आ ा क
िद कृ त और अनुभू त क
े कोण से स त है।
इस लए, जबिक मने ीम गव ीता क
े आ ा क प ों पर बल िदया है, मने उसक
े भौ तक और
मनोवै ा नक मह को भी स लत िकया है जससे, गीता क
े ान का जीवन क सभी अव ाओंम ावहा रक
योग करने क आव कता पर बल िदया जा सक
े । स मनु क
े सवागीण लाभ क
े लए है; एक आकषक
ज म बाँध कर, एक पु कों क अलमारी म आदरपूवक संजोने क
े लए नहीं!
ीम गव ीता क
े मुख पा भगवान् ीकृ ही ह। ऐ तहा सक
ीकृ , शा ीय पक और पौरा णक कथाओं क
े रह म छपे ह।
“कृ ” और “ ाइ ” शीषकों एवं ीकृ और जीसस क
े चम ारी
ज एवं उनक
े ार क जीवन क कथाओं म रही समानताओं क
े
कारण कु छ व ेषकों ने बताया था िक वे वा व म एक ही थे।
उनक
े उ क
े देशों म उपल अ ऐ तहा सक सा क
े आधार पर इस वचार को पूण प से अ ीकार
िकया जा सकता है।
तथा प, कु छ समानताय तो ह। दोनों का दैवीय प से गभाधान आ था और दोनों क
े ज एवं ई र- विहत
अ भयानों क भ व वाणी क गयी थी। जीसस का ज एक तु नाँद म आ था; ीकृ का, एक कारावास
म (जहाँ उसक
े माता- पता, देवक और वसुदेव, देवक क
े द भाई क
ं स — जसने अपने पता क राजग ी को
हड़प लया था — क
े ारा ब ी रखे गए थे)। जीसस और ीकृ दोनों को सभी नर ब ों को ज होते ही
खोज कर मार डालने क
े आदेश से बचाकर सफलतापूवक सुर त ान पर ले जाया गया था। जीसस का अ े
चरवाहे क
े प म उ ेख िकया गया था; अपने ार क वष म ीकृ एक ाला थे। जीसस को शैतान ने
लुभाया था और धमक दी थी; बुराई क श ने रा सी पों म ीकृ का पीछा िकया था एवं उनक ह ा का
असफल यास िकया था।
“ ाइ ”, जीसस ाइ और “कृ ” यादव कृ उपा धयाँ ह जनका आ ा क अथ एक ही है :
(यादव, ीकृ का पा रवा रक नाम है, जो वृषणी राजवंश क
े अ गामी राजा यद से उनक
े वंश म का तीक
है)। ये शीषक इन दोनों बु अवतारों क चेतना क त को कट करते ह अथात् सृ म ई र क
सव ापक चेतना क
े साथ उनक अवतारी एकता को। सावभौ मक ाइ चैत या कू ट चैत , सावभौ मक

33. ❖
भगवान् कृ का िद जीवन
❖
ीकृ चैत ही “एकमा ई र पु है” या कट ा क
े ेक परमाणु और ब म ई र का एकमा
अ वकृ त त ब है। ई र क चेतना पूण प से उनम कट होती है ज ाइ अथवा ीकृ चैत क
पूण अनुभू त है। ोंिक उनक चेतना सावभौ मक है, उनका काश सम संसार पर पड़ता है।8
एक स , एक प रपूण मानव है, जसने परमा ा म पूण मु ा कर ली है; वह परामु अथवा “परम
मु ” हो जाता है और ़पुन: एक अवतार क
े प म पृ ी पर लौट सकता है, जैसािक ीकृ , जीसस, और
मानव जा त क
े कई अ उ ारकों ने युगों म िकया है।9
जब-जब धम क ा न होती है, उसे पुन: ा पत करने
क
े लए एक ई र- ा आ ा पृ ी पर आती है (गीता 5:7–8)। पृ ी पर एक अवतार, अथवा दैवी पुनज
क
े दो काय होते ह — प रमाणा क और गुणा क। प रमाणा क प से, वह बुराई क
े व अ ाई क
अपनी उदा श ाओं से जनसाधारण का उ ान करता है। पर ु एक अवतार का मु काय गुणा क है —
अ ई र- ा आ ाओं को तैयार करना, अ धक-से-अ घक लोगों को मु पाने म सहायता करना। यह
दसरा काय, गु और श क
े बीच एक ब त ही गत एवं नजी आ ा क स है अथात् श क
े ारा
न ावान् आ ा क यास और गु क
े िद आशीवाद का मलन। छा वे ह जो क
े वल स क
े एक कु छ ही
काश को ा करते ह। पर ु श वे ह जो पूण प से, ढ़तापूवक, सम पत और न ावान् होकर, अनुसरण
करते ह, जब तक िक वे ई र म स ूण प से अपनी नजी त ता ा न कर ल। गीता म, अजुन एक
आदश-भ , पूण- श क
े तीक है।
जब ीकृ पृ ी पर अवत रत ए तो अजुन ने भी, जो अपने पछले ज म एक महान् ऋ ष थे, उनका
सखा बनने क
े लए ज लया। महान् गु जन, अपने वतमान अ भयान म सहायता करने क
े लए, अपने पछले
ज ों क
े आ ा क सा थयों को सदा साथ लाते ह। ीकृ क
े पता अजुन क माता क
े भाई थे; इस कार,
ीकृ और अजुन स ाता थे — र से जुड़े ए, पर ु इससे भी कहीं अ धक बलशाली आ ा क एकता
म एक साथ बँधे ए।
ीकृ का लालन-पालन गोकु ल और नकट क
े वृ ावन म यमुना नदी
क
े िकनारे, एक ामीण प रवेश म आ था, जहाँ उ मथुरा क
े कारागार
म उनक माता देवक ारा ज देने क
े तुर प ात्, उनक
े पता
वसुदेव गु प से ले गये थे। (चम ा रक ढंग से, ताला-ब दरवाजे
खुल गए थे और पहरेदार एक गहरी न ा म सो गए थे और इस कार
शशु को सुर त उसक
े पालन-पोषण वाले गृह म ले जाना स व आ था)। एक सदय चरवाहा न और उसक
ारी प ी यशोदा उनक
े पोषणक ा माता- पता थे। वृ ावन म बालक कृ ने अपने समयपूव ान और
अ व सनीय श यों क
े दशन से सबको आ यचिकत कर िदया था। उनका आ रक आन ाय: नटखट
शरारतों म होता था, इसक
े शकार लोग कभी मनोरंजन और आन , और कभी आतंक का अनुभव करते
थे।
ऐसी ही एक घटना यशोदा क
े लए उस ब े क िद कृ त क
े दशन का कारण बनी, जसका वह

34. मातृवत् लालन-पालन कर रही थी। शशु ीकृ को ा लनों ारा बनाया गया म न छ नकर खाने म बड़ा
आन आता था। एक बार उ ोंने अपने मुख को इतना भर लया था िक यशोदा को डर लगा िक कहीं उसका
ास न हो जाए, अत: वह उसक
े भरे मुँह को खोलने क
े लए प ँची। पर ु म न क
े ान पर ( च लत
वृ ा ों क
े अनुसार उसने म ी खायी थी) उसे ीकृ क
े खुले मुख म स ूण व िदखायी िदया — सृ कता
का अन शरीर ( व प) — जसम यशोदा का अपना प भी स लत था। व य- , यशोदा उस
वै क-दशन से दर होकर, अपने य लाडले को पुन: अपनी छाती से चपका कर स ई।
प और आकार म सु र, आकषक और वहार म अ स ोहक, िद ेम क मू त, सबक
े दयों को
आन त करने वाले, छोटे बालक ीकृ , समुदाय म ेक को परम य थे और अपने बचपन क
े सा थयों,
गोप और गो पयों क
े एक मनोहर नेता और म थे, जो उनक
े साथ गाँव क गायों क
े झ व देश म चराते थे।
संसार, जो इ यों को स ु का एकमा साधन मानने का आदी है, िद ेम और म ता क प व ता को,
जो वषयों क अ भ अथवा वासना क
े दोष से अछ
ू ता है, नहीं समझ सकता। गो पयों क
े साथ ीकृ क
क त ड़ाओंको अ रश: प म लेना असंगत है। ये ई र और कृ त क
े एक का तीक ह, जनका सृ म
एक साथ नृ ई र क
े ा णयों क
े मनोरंजन क
े लए एक िद लीला या खेल ुत करता है। ीकृ अपनी
िद बांसुरी क मनमोहक धुनों से सभी भ ों को समा ध ान क
े िद -एक क
े कुं ज म, ई र क
े आन मय
ेम म आन त होने क
े लए बुला रहे ह।
ऐसा तीत होता है िक ीकृ अभी बालक प ही थे जब उनक
े अवतार लेने क
े उ े अथात् बुराई को
रोकने क
े लए सदाचा रयों क सहायता करने क
े लये, उनक
े वृ ावन छोड़ने का समय आ गया था। कई वीर और
चम ारी महाकाय म से उनका पहला साह सक काय था — द क
ं स का वनाश करना और कारागार से अपने
माता- पता देवक और वसुदेव क मु कराना। इसक
े उपरा , वसुदेव ने उ और उनक
े भाई बलराम को
अपनी श ा क
े लए महान् ऋ ष संदीपनी क
े आ म म भेजा।
राजकु ल म ज े, ीकृ ने, एक वय क
े प म बुरे शासकों क
े राज क
े व कई अ भयानों म संल
रहकर अपने राजो चत क ों को पूण िकया। उ ोंने अपने रा क राजधानी, प मी रा गुजरात क
े एक
अपतटीय ीप, ारका म ा पत क । उनका अ धकतर जीवन पा वों और कौरवों क
े साथ गुंथा आ है,
जनक राजधानी उ र म भारत म वतमान िद ी क
े पास थी। ीकृ ने एक सहयोगी और परामशदाता क
े
प म उनक
े अनेक धम नरपे और आ ा क काय म भाग लया, जनम पा वों और कौरवों क
े बीच
कु े क
े यु म उनक भू मका वशेष प से मह पूण थी।
जब ीकृ ने धरती पर अपने ई र- विहत अ भयान को पूण कर लया तो, वे वन म जाकर एका वासी
हो गए। वहाँ उ ोंने एक शकारी क
े धनुष से भूल से नकले तीर क
े घाव क
े प रणाम प अपने शरीर को ाग
िदया। जब वे एक वनपथ े म व ाम कर रहे थे तब शकारी ने उ एक िहरण समझ कर तीर चला िदया था।
इस घटना क उनक
े धरती से ान करने का कारण बनने क भ व वाणी पहले ही कर दी गयी थी।
ीम गव ीता म ीकृ क अजुन क
े गु तथा परामशदाता तथा योग क
े उस उदा स ेश पर, जसका उ ोंने
जग ु क
े प म चार िकया, क भू मका पर हमारा ान क
े त है। यह माग धमपरायण काय और ान क
े