More Related Content
More from kotob arabia (20)
5433
- 2. ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺍﻟﺸﻴﺦ / ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ
وآﻴﻞ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ وﺷﺌﻮن اﻟﻘﺮﺁن
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. اﻹهﺪاء
إﻟﻰ آﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.. ﺣﻜﺎ ًﺎ وﻡﺤﻜ ﻮﻡﻴﻦ.. أﻗ ﺪم ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ..
ﻡ
ﻟﻴﻌ ﺮف آ ﻞ واﺣ ﺪ ﺣﻘ ﻪ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺪى اﻹﺱ ﻼم
وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ.. ﻓﺎﻹﺱﻼم دی ﻦ اﷲ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ وآﻠﻤﺘ ﻪ اﻟ ﺴﺎریﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻮﺟ ﻮد.. وﻧﻨﺎﺷ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﺗﻌ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﺱ ﻮاء
ﻟﻨﺤﻤ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌ ﺪل واﻹﺣ ﺴﺎن واﻟ ﺴﻼم.
3 www.kotobarabia.com
- 5. اﻟﻔﻬﺮس
اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ ............................................................................................................................. ٦
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
٩ ....................................................................................................... Ýa<‚ãÂ<àÚ<êc<Ý^¿Þ
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ....................................................................................... ٠١
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ....................................................................................... ٧١
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ........................................................................................................ ٨٢
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
]٣٤ ............................................................................................................ Äè†jÖ]<æ<Ýø‰ý
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ٣٥ .........................................................................................
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ..................................................................................................... ١٤
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺠﻥ ............................................................................................................. ٩٤
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
٦٠ ....................................................................................................... íéÞ^ŠÞþÖ<]<Äè†i
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ....................................................................................... ١٦
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ .......................................................................................... ١٧
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ............................................................................................. ٨٧
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻴﻑ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ؟ ............................................................................. ٤٨
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ.......................................................................................... ١٩
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
١٠٠ .................................................................................................. íÖæ‚Ö]<±c<Ýø‰ý]<솿Þ
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ............................................................................................. ١٠١
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ................................................................................... ٥٠١
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ......................................................................................................... ٤١١
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
]١٢٥ ............................................................................................................ Üé¿ßjÖ]æ<Ü¿ßÖ
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻜﻴﻑ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ............................................................................... ٦٢١
4 www.kotobarabia.com
- 7. اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ.. ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜل ﺨﻴﺭ.. ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﻨﻌﻤﺔ.. ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل
ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ...
وﺑﻌﺪ..
ﻓﺈﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.. ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺜﻘﻠﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ..
ﻓﻠﻺﺴﻼﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.. ﻓﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻠﻴﺱ
ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺒﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ.. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺯل ﺒﻌﺩﻩ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺴﺘﻭ ﺍ ﻷﻤﺔ ﻫﻲ: ﺨﻴ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻤـﺔ
ﹶ ﺭ ُ ُ ٍ ﹾ ِ ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺭ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﻨﺒ ﻬﺎ ..ﻨﺒﻲ ﺃﻤﺔ ﺃﻴﻘـﻅ ﻓﻴﻬـﺎ
ﻴ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.. ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺃﻤﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ
ﻜﻠﻬﺎ.. ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻷﻤﺱ.. ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﻐﺩ.. ﺃﻤﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﺠﺴﺩﻫﺎ.. ﻀﻤﻴﺭ ﺤﻲ
ﻭﻗﻠﺏ ﻭﺍﻉ ﻭﺠﺴﺩ ﻗﻭﻱ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﺇﺫ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ
ٍ
ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ
ﺒﺄﺴﺭﻩ.. ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﹼﻪ ﻗﺎﺭﺀﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻡ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﻤﻌﻪ.. ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺄ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﺨﺒﺭ
ﻠ
ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ.. ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ.. ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ.. ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺸﺭﻴﻊ
ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ.. ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﻷﻤﺔ.. ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ.. ﻜﺘﺎﺏ ﺒ ﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻨـﺎ
ﻴ
ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻨﻬﺘﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺒ ﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ.. ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ
ﻴ
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل.. ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﺤـل ﻭﺍﻟﻌﻘـﺩ
)ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ( ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻭﺭﻯ ﻷﻥ
)ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ( ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ
ﺤ
ﹸﺴ ﻴﻪ )ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ( ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﺎﺨﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ:
ﻨ ﻤ
١( ﺇﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ.. ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﺨﺏ ﺸﺨ ﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﺄﻤﺎﻨﺘﻙ ﻋﻨـﺩﻩ ﻟﻴﻘـﻭﻡ ﻫـﻭ
ﺼ
ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ
ﺍﻟﻜﻑﺀ.. ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ.. ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩ.. ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ.. ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻜﻔـﺎﺀﺓ
ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ.
٢( ﺃﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ ﻟﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻙ.. ﻓﺈﻥ ﺠﺎﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻨﺎﺌﺒـﻙ ﻟـﻡ
ﻴﺤﻀﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.. ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ..
6 www.kotobarabia.com
- 8. ﻭﺤﺩﺙ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭل
ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻷﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺠﺎﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﹶـ ﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ
ﻓ ﻭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻙ.
٣( ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺸﺨ ﺎ ﻤﻁﻌﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻓﻪ ﺃﻭ ﺫﻤﺘﻪ..
ﻨ ﺼ
ﻓﺄﻨﺕ ﺸﻬﺩﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ﻷﻨﻙ ﻀ ﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻀﱠﻠﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓـ ﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ
ﻭ ﻠ ﻴ
ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻤﻌﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ: ﻓﻠﻴﺅﺩ ﺍﻟ ِﻱ ﺍﺅﺘﻤﻥ ﺃ ﺎﻨﺘﻪ ﻭﻟﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﺭ ـﻪ ﻻ
ﹶ ﹾ َ ﱠﺫ ْ ﹸ ِ َ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﱠ ِ َ ﺒ ﻭ ﹶ
ﺘﻜﺘ ﻭﺍ ﺍﻟﺸ ﺎ ﺓ ﻭ ﻥ ﻴﻜﺘﻤ ﺎ ﻓﺈ ﱠﻪ ﺁﺜﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﺒ ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﻋ ِﻴﻡ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٨٢[.
ﱠﻬ ﺩ ﹶ ﻤ ﹾ ﹸ ﻬ ﹶ ِﻨ ِ ﹶ ﹾ ﻭ ُ ِﻤ ﹶ ﻠ ﻠ ﹶ ﹾ ﹸﻤ
ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ )ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﺤـل
ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ.. ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺴـ ﻠﻪ
ﺠ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ
ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ...
ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ
ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻗﻰ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ
ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺃﻤ ﺍ ﻭﺍﺠ ﺎ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻟﺼﻨﻊ ﻗﺭﺍﺭ،
ﺒ ﺭ
ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻡ ﹸﻭﺍ ﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻨ ﺒ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ... ﻷﻨﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻓﺴﻨﻀﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﺇﻥ
ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻏﺎﻟ ﺎ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ.. ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻜﻲ
ﻴ
ﺒﺩل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺩ ﺎ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ.. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ.. ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻼﻡ؟
ﻴ ﻤ
ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻫﻡ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ ﻭﺃﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺨﻠـﻭ
ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ.. ﻜﺎﻥ ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ.. ﺃﻥ ﺃﻱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻫـﻭ ﺒﺎﻁـل ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ
ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ.. ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﺇﻨﻬـﻡ
ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ.. ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟!!! ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺫ ِ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﹶـﻡ ـﻙ
ﹶﻟﻙ ِ َ َ ﻟ ﻴ
ﻤﻐﻴ ﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻨﻌﻤ ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻭ ٍ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻐ ﻭﺍ ﺎ ِﺄﻨﻔ ِ ِﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴ ِﻴﻊ ﻋ ِﻴﻡ ] ﺍﻷﻨﻔـﺎل: ٣٥[.
ﹶ ﺭ ﱢ ﹰ َ ﹾ ﻬ ﻠ ﹶ ﻡ ﺘ ﹶﻴﺭ ﻤ ﺒ َ ﹾ ﹸﺴﻬ َ َ ﻤ ﻠ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻩ )ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ( ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘـﺩ ﻓـﺈﻥ
ﺃﺤﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ.. ﻭﻻ
ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻴﻌﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﻭﺭﺴـﻡ ﺍﻟﺨﻁـﻁ
ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ.. ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ.. ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ
7 www.kotobarabia.com
- 9. ﻋﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ
ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ..
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻪ.. ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ.. ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ – ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤ ﺎ- ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻥ ﻴـﺭﺩﺩ )ﺩﻉ ﻤـﺎ
ﻌ
ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ ﷲ( ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺒ ﺍ.. ﻷﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺩ
ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺭ ﻭﻩ ﻭﺼﺤﺤﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻨﺴﻲ ﺫ ﹼﺭﻭﻩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ..
ﻜ ﺩ
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻙ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻼ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﺒﻘﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل ﻭﻻ ﹸﻘﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻜﺫﻟﻙ
ﺘ
ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ..
ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋـﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ
ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﺩﹼﺔ.. ﻭﺃﺼﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺕ ﻓـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻓـﻀل ﺍﷲ
ﻟ ﺴ
ﻋﻠﻲ.. ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﺄﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﺅﻤﻥ ﺒﻘﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ
ﻴ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " :ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻤﺭ ﺍ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﻋﻴﻭﺒﻲ" ﻭﺃﺭﺩﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:
ﺀ
ﺃﺴﻬﻭ ﻭﺃﺨﻁﺊ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻨﻲ ﻗـﺩﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻨـﻲ ﺒـﺸﺭ
ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻘـ ﺍ ﺃﻨﻨـﻲ ﺒـﺸﺭ
ﻤ ﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻋﺫ ﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺫﻱ ﺫﻟل
ﺭ
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻻ
ﹼ
ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺌﺭ.. ﺴﺎﺌﻼ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺨﺎﻟ ﺎ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ
ﺼ ﹰ
ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ..
ﻭﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ
ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ...
اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ٥١ ﻡﺤﺮم ٢٢٤١ هـ
واﻟﻤﻮاﻓﻖ ٩ أﺏﺮیﻞ ١٠٠٢ م
ﻡﻨﺼﻮر اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ
8 www.kotobarabia.com
- 11. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<< < < ]<<Ùæù]<Ø’ËÖ
<
<Ýø‰ý]<»<ÜÓ£]<Ý^¿Þ
<
اﻟﺒﺪایﺔ:
ﺁﺩﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ.. ﻭﺃﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ.. ﺴﺠﻭﺩ ﺘﺤﻴﺔ
ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺇﺠﻼل.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻫـﻲ.. ﺃﻥ ﻴـﺴﻜﻨﻪ ﻓـﻲ
ﺍﻷﺭﺽ.. ﻟﻴﻌ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻜﻥ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ
ﻤ
ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ.. ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺃﻻ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺸـﺠﺭﺓ
ﻤﻌﻴﻨﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﻭﺴﻭﺱ ﻵﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ: ﺎ ﻨ ﺎﻜ ﺎ ﺭﺒﻜ ـﺎ ـﻥ ـﺫﻩ
ﻤ ﹶﻬ ﹸﻤ ﹸﻤ ﻋ ﻫ ِ ِ
ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﻻ َﻥ ﺘ ﹸﻭ ﹶﺎ ﻤﻠﻜﻴ ِ ﺃﻭ ﺘ ﹸﻭ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻭ ﹶﺎﺴﻤﻬ ﺎ ﺇ ﱢﻲ ﻟﻜ ﺎ ﻟ ِ ﺍﻟ ﱠﺎ ِـ ِﻴﻥ *
ﱠ ِ ِ ﱠ ﺃ ﹶﻜ ﻨ ﹶ ﹶ ﻥ َ ﹶﻜ ﻨ ِ ﹾﺨ ِﺩ ﻗ ﻤ ِﻨ ﹶ ﹸﻤ ﹶﻤﻥ ﻨ ﺼ ﺤ
ﻓﺩﻻﻫ ﺎ ﺒﻐ ﻭﺭ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٠٢ – ٢٢[. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻨ ِ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ
ﹶﺴﻲ ﹶ ﱠ ﻤ ِ ﹸ ﺭ ٍ
ﺃﻏﺭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻓﺼﺩﻗﻪ.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺁﺩﻡ ﻋـﺯﻡ.. ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻘﺩ ﻋﻬﺩ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻗﺒل ﻓﻨ ِ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺯ ﺎ ] ﻁﻪ: ٥١١[.
ﻭ ﹶ ﹶ ِ ﻨ ِﻟ ﻤ ﹶ ُ ﹶ ﹶﺴﻲ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ﻤ
ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺒﻁ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺴﺏ
ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ.. ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺘﻠﻘﻰ ﻤـﻥ
ﺭﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻓـﻲ
ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺒﻼ ﺸﻙ.. ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ.. ﻭﻜﻴـﻑ
ﺤ
ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻓﺈ ﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨ ﹸﻡ ﻤ ﱢﻲ ﻫﺩﻯ ﻓ ﻥ ﺘ ِ ﻫ ﺍﻱ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﹶ ِﻤ ِ ْ ﱠﻜ ﻨ ﹶﻤ ﹶﺒﻊ ﺩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ ﹶ ِ
ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٣[.. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﻓﺈ ﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨ ﹸﻡ ﻤ ﱢﻲ ﻫ ﻯ ﻓ ِ ﺍﺘ ـﻊ
ﹶ ِﻤ ِ ْ ﱠﻜ ﻨ ﺩ ﹶﻤﻥ ﱠﺒ ﻭ ﹶ ﻨ
ﻫ ﺍﻱ ﻓﻼ ﻴﻀل ﻻ ﻴﺸ ﹶﻰ * ﻭﻤﻥ ﺃﻋ ﻥ ﺫﻜ ِﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻤ ِﻴﺸ ﹰ ـﻨﻜﺎ ﻭﻨﺤـ ﹸﺭﻩ ـﻭﻡ
َ ﺭ ﺽ ﻋ ِ ﹾﺭ ﹶ ِ ﹶ ﻌ ﹶ ﺔ ﻀ ﹰ ﹶ ﺸ ﻴ ﺩ ﹶ ﹶ ِ ﱡ ﻭ ﹶ ﹾ ﻘ
ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﺃﻋ ﻰ * ﹶﺎل ﺭﺏ ﻟﻡ ﺤﺸﺭﺘ ِﻲ ﺃﻋ ﻰ ﻭﻗﺩ ﹸﻨﺕ ﺒ ِﻴ ﺍ * ﹶﺎل ﻜﺫ ِ ﺃﺘﺘ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ﻓﻨ ِﻴﺘ ﺎ
ﻗ َ ِ ﹶ ﹶﻨ َ ﻤ ﹶ ﻜ ﹸ ﺼ ﺭ ﻗ َ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ﹶ ﹾﻙ ﻴ ﹸﻨ ﹶ ﹶﺴ ﹶﻬ ﹾ ِﻴ َ ِ ﻤ
ﻜﺫ ِ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨ ﻰ * ﻜﺫ ِ ﻨﺠ ِﻱ ﻤﻥ ﺃﺴ ﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ِﺂ ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﻟ ﹶﺍﺏ ﺍﻵ ِـﺭﺓ ﺃ ﹶـﺩ
ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹶ ﺯ َ ﺭ ﹶ ﹶ ِ ْ ﺒ ﻴ ِ ِ ﻭ ﹶﻌﺫ َ ﺨ َ ِ ﺸ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹸ ﹾﺴ
ﻭﺃﺒ ﹶﻰ ] ﻁﻪ: ٣٢١ – ٧٢١[.
َ ﻘ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻟﺤﻜـﻡ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ.. ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴـﺔ..
ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ.. ﻓﺎﻗﺘﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ
01 www.kotobarabia.com
- 12. ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﺎﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ
ﹶ ﹶ َ ﹾ ﻨ ﹶ ﻨ ﺒ ﹾ ﻨ ِ َ ﹾ ﹾ ﻨ ﹾ ِ ﺘ ﻭ ﹾ ﻤ ﺯ
ﻟﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ِﻴﻪ ﺒﺄﺱ ﺸ ِﻴﺩ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭ ِـ ﻌﻠ ﺍﷲ ـﻥ ﻴﻨﹾـﺼﺭﻩ
ِ ﻘ ﻨ ﺒ ﹾ ِ َ ِ ﹾ ﹾﻨ ﹾ ﺩ ﻓ ِ ْ ﹶﺩ ﻨ ِ ﻟ ﻨ ِ ﻟ ﻴ ﹶﻡ ُ ﻤ
ﻭﺭﺴﻠﻪ ِﺎﻟﻐﻴﺏ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﻭﻱ ﻋ ِﻴﺯ ] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٥٢[.
ﹶ ﺒ ﹾ ﹶ َ ِ ِ ﹶ ِ ﺯ
دیﻦ اﻷﻥﺒﻴﺎء
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹸﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ :
ﺨ ﻌ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﻥ ﺒﺘ ِ ﻏﻴ ﺍ ِﺴﻼ ِ ِﻴ ﹰﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘ ل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴ
ﻤ ﻴ ﹶﻎ ﹶ ﺭ ﻹ ﹶﻡ ﺩ ﻨ ﹶ ﹶ ﹾﺒ َ ِ ﹾ ﻓ َﺨﺭﺓ ِ ﹾﺨ ِﺭ ﻥ
]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٨[.
ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ] ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ: ٩١[.. ﻭﻴﻘـﻭل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ:
ِ ﺩ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ
ﺇ ﱠﺎ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﻜ ﺎ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ﺇﹶﻰ ﹸﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺃﻭﺤﻴ ﹶـﺎ ﺇﹶـﻰ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ﻭﺇﺴـ ﺎ ِﻴل
ِ ﺭ ﻫ ِ ﻤ ﻋ َ ِﻨ َ ﻨ ﺇﹶ ﻙ ﹶﻤ َ ﻨ ِﻟ ﻨ ٍ ﻭ ﱠ ِﻴ ﻤ َ ِ ِ ﻨ ِﻟ
ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﻭﻴﻌ ﹸﻭﺏ ﺍﻷﺴ ﺎﻁ ﻭ ِﻴ ﻰ ﻭﺃ ﻭﺏ ﻭ ﻭﻨﺱ ﻭ ﺎ ﻭﻥ ﻭﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﺁﺘﻴ ﹶـﺎ ﺍﻭﺩ ﺯ ـﻭ ﺍ *
ِﺤ ﹶ ﻘ ﻭ َ ﺒ ِ ﻋ ﺴ َﻴ ﻴ ﹸ ﻫ ﺭ ﹶ ﻤ ﻭ ﹶ ﻨ ﺩ ﺒ ﺭ
ﻭﺭﺴﻼ ﻗﺩ ﻗﺼﺼ ﹶﺎﻫﻡ ﻠﻴ ِ ﻥ ﻗﺒل ﻭﺭﺴﻼ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺼﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٦١، ٤٦١[.
ﹰ ﹶ ﹶ ﻨ ﻋﹶ ﻙ ﻤ ﹶ ُ ﹰ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ
ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ.. ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻓﻤﻥ ﻋ ـﺭ
ﻤ
ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋ ﺭ ﺁﺨﺭﺘﻪ.. ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ:
ﻤ
١( ﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﷲ.. ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺃﻥ
ﺤ
ﺘﻠﺯﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ..
٢( ﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ.. ﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ.. ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬـﻡ..
ﺤ ﺤ
ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ.. ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ.. ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﺵ.. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..
ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺃﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﻗل ﺘ ﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘل
ﹸ ْ ﹶﻌ ﹶ َ ﹾ ُ
ﺎ ﺤﺭﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻻ ﺘﺸﺭ ﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻭ ِﺎﻟ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤ ﺎ ﹰﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻤﻼ ٍ ﱠﺤﻥ
ﻤ ﹸ ﹶ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹾ ِﻜ ِ ِ ﹶ ﺌ ﺒ ﹾﻭ ِ ِ ِ ﺴ ﻨ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ َ ﹶ ﻜ ﺇ ﹶﻕ ﻨ
ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﺇ ﺎﻫﻡ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺍﻟﻔ ﺍ ِﺵ ﺎ ﻅ ﻤﻨ ﺎ ﻭ ﺎ ﻁ ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟ ِﻲ ـﺭﻡ ﺍﷲ
ﱠ ﹾ ﱠﺘ ﺤ ُ ﹶ ﹸ ﹸ ِ ﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﹾ ﹶﻭ ﺤ ﹶ ﻤ ﹶﻬﺭ ِ ﹾﻬ ﻤ ﺒ ﹶﻥ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ
ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ * ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺎل ﺍﻟﻴ ِﻴﻡ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤـﺴﻥ ﺤ ﱠـﻰ
ﺘ ِ ﱠ ﺒ ﹾ ﱢ ﹶ ِ ﹸ ﺼ ﹸ ِ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ِ ﻠ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﻤ َ ﹾ ﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ َ
ﺒﻠﻎ ﺃﺸ ﻩ ﻭﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ﻨﻜﱢﻑ ﻨﻔ ﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌ ﺎ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﹶﺎﻋﺩﹸﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﻥ
ﻴ ﹸ ﹶ َ ﹸﺩ َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺒ ﹾ ِ ِ ﹶ ﹸ ﹶﻠ ﹸ ﹶ ﹾﺴ ِ ﱠ ﻬ ِﺫ ﹸ ﹾ ﹸ ﻓ ِ ﻟ ﹶ ﻜ
ﹶﺍ ﻗﺭ ﻰ ﻭﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜ ﻭﻥ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ١٥١، ٢٥١[.
ﺫ ﹸ ﺒ َ ِ ِ ِ ﻓ ﹶ ِ ﹸ ﺼ ﹸ ِ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﻴﺘﺒ ﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻲ ﻤـﺎ
ﻴ
ﻨﺴﻤﻴﻪ )ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ.
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺫﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﺨﻁﻔﻬﻡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﺘﻜﺎﻟـﺏ ﺒﻌـﻀﻬﻡ
ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ.. ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻁ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﻬﻭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺴﺤﻴﻘﺔ.. ﻭﻫﻨﺎ ﻻ
11 www.kotobarabia.com
- 13. ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒ ﻥ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﻘﻭل: ﻭ ﺎ ﺨﻠﻘﹾـﺕ ﺍﻟ ِـﻥ
ﻤ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾﺠ ﻴ
ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒ ﻭﻥ * ﺎ ﺃ ِﻴﺩ ﻤﻨ ﻡ ﻥ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺎ ﺃ ِﻴﺩ َﻥ ﻴﻁﻌ ﻭﻥ * ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ﺍﻕ ﹸﻭ
ﻭ ِ ﹾ ِ ﱠ ِ ﺩ ِ ﻤ ُﺭ ِ ﹾﻬ ﻤ ٍ ﻤ ُﺭ ﺃ ﹾ ِﻤ ِ ِ َ ﺯ ﹸ ﺫ
ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٦٥ – ٨٥[.
ﹾ ﹸ ِ ﹾ ﺘ
ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴـﺴﻴﺭ
ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ.. ﻟﻴﻜـﻭﻥ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ، ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ، ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﺒﻼ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻫﻨﺎ
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.. ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻭﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ
ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻜﻲ ﻴـﺴﻌﺩﻭﺍ ﻓـﻲ
ﻘ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ
ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﻗﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺭﻓـﺽ
ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴل ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ
ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟ ﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘـﻪ
ﺒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻨﻬﺎﺭ..
اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻑ ﻤﺄﻟﻭﻑ.. ﻤﻐﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ ﺤﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻭﻓﻁﺭﺓ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ.. ﺃﻭ ﺯﻴـﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ.. ﺇﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ.. ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ..
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻨﻲ ﺒﻁﺒﻌﻪ.. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺅﻴـﺩﻩ
ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻤﻭﺕ.. ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ
ﻭﺃﺼﻭل ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻬـﺩﻭﺀ
ﻭﺃﻤﺎﻥ.. ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﻴﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘـﻀﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻥ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ
ﻤ
ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻗﻭ ِـﻪ ﻟﻴ ـﻴﻥ ﻟ ـﻡ
ﻤ َ ﹾﻨ ﻤ ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِﺴ ِ ﹶ ﻤ ِ ِ ﺒ ﹶﻬ
]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٤[، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺒ ﻥ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺼﻭﺍﺏ ﻭﻴﻨﻬـﺎﻫﻡ ﻋـﻥ
ﻴ
21 www.kotobarabia.com
- 14. ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﻻ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﻼﺤ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ:
ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ َ ﺽ ِ ﹶ ِﻬ
٦٥[، ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:
١( ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺸﻌﻴﺏ.. ﺠﺎﺀ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ
ﺒﺘﻁﻔﻴﻑ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻴﻘﻁـﻊ ﺤﺒـل
ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﻴﻔﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل..
ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺸﻌﻴ ﺎ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﷲ ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﺎﺀﺘﻜﻡ ﺒﻴﻨﺔ ـﻥ
َ ﻤ ﹶﻜ ﺇ ﹶ ﻪ ﹶ ﹶ ﺠ ﹾ ﹸ ﹶ ﹲ ﻤ ﺩ ﺒ
ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺄﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ﻻ ﺘﺒﺨ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺸ ﺎﺀﻫﻡ ﻻ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺒﻌـﺩ
ﹸ ﹶ َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶﺴ ﻨ َ ﹾﻴ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ َ ﺽ
ﺇﺼﻼﺤ ﺎ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٥٨[.
ِ ﹶ ِﻬ
ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ: ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺴ ِﻴﻥ * ﻭﺯ ﹸﻭﺍ ِﺎﻟﻘﺴ ﹶﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻴﻡ *
َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ِ ﹾ ﹾ ِﺭ ِ ﻨ ﺒ ﹾ ِ ﻁ ِ ﹾ ﹶﻘ ِ
ﻻ ﺘﺒﺨ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺸ ﺎﺀﻫﻡ ﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻔﺴ ِﻴﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١٨١ – ٣٨١[.
ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﺴ ﻨ َ ﹾﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ َ ِ ﹾ ِ ﺩ
وﻗﺎل ﻟﻬﻢ آﺬﻟﻚ: و َﺎ ﻗﻮم أو ُﻮا اﻟﻤﻜ َﺎل َاﻟ ِﻴ َان ِﺎﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﺗﺒﺨ ُﻮا اﻟ ﱠﺎس أﺷ َﺎءهﻢ وﻻ ﺗﻌﺜﻮْا ِﻲ اﻷرض
َی َ ْ ِ َ ْﻓ ْ ِ ْﻴ َ و ْﻤ ﺰ َ ﺏ ْ ِ ْ ِ َ َ َ ْ َﺴ ﻨ َ َ ْﻴ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ﻓ َ ْ ِ
ﻡﻔﺴ ِیﻦ ] هﻮد: ٥٨[..
ُ ْ ِﺪ َ
ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺇﺒﻼﻍ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺘﺭﺘﻜـﺯ
ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ ﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟـﻀﺭﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠ ﹶـﺔ
ﹶ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﻔ ﹸ
ﻓﺄﺼ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﺭﻫﻡ ﺎﺜ ِﻴﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﺫ ﻭﺍ ﺸﻌﻴ ﺎ ﻜ َﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻨﻭﺍ ِﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﺫ ﻭﺍ ﺸﻌﻴ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ
ﹶ َ ﺒﺤ ﻓ ﺩ ِ ِ ﺠ ِﻤ ﱠﺫ ﹶ ﱠﺒ ﹸ ﺒ ﹶﺄ ﱠ ﹾ ﹶ ﻓ ﻬ ﱠﺫ ﹶ ﱠﺒ ﹸ ﺒ ﻜ ﻨ
ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ١٩، ٢٩[.
ﹾﺨ ِ ﺭ ﻥ
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒ ﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻪ ﺩ ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨـﺫﺭﻫﻡ
ﻤ ﻴ
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻴﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻼ ﻌﺠل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻌـﺙ ﺒﺎﻟﺭﺴـل ﻤـﺼﺤﺤﻴﻥ ﻭﻤﻨﺒﻬـﻴﻥ
ﻴ
ﻭﻤﺤﺫﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ..
٢( ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺼﺎﻟﺢ.. ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻴـﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ
ﻨ
ﺒﺎﻟ ﹼﺭﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ.. ﻓﺄﺭﺴل ﺍﷲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺼﺎﻟ ﺎ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ
ﺤ ﺸ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺫﻟﻙ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻘﺎﺩ
ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻜﻼ ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻟ ﻁ ﹶـﻰ
ﹶ ﱠ ِ ِ ﹾﺴ ﹶﻴ ﹾﻐ
* َﻥ ﺁﻩ ﺍﺴﺘﻐ ﹶﻰ ] ﺍﻟﻌﻠﻕ: ٦، ٧[. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺎل
ﺃ ﺭ َ ﹶ ﹾﻨ
ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻁﺭﺓ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺒﻨﺎ: ﻭﺘﺤ ﻭﻥ ﺍﻟ ﺎل ﺤ ﺎ ﺠ ـﺎ ] ﺍﻟﻔﺠـﺭ:
ﹸ ِﺒ ﹾﻤ َ ﺒ ﻤ
٠٢[. ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺫﻟﻙ: ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻟﺭﺒﻪ ﻟﻜ ﹸﻭﺩ * ﻭﺇﻨﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺫ ِ ﻟﺸ ِﻴﺩ * ﻭﺇﻨﻪ ﻟ ـﺏ
ِ ِ ﹾﺴ ِ ِ ﹶ ﹶﻨ ِ ﱠ ﻠ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶﻬ ِ ﱠ ِ ﺤ
ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺸ ِﻴﺩ ] ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ: ٦ – ٨[.
ﹾ ﹶ ِ ﹶ ﹶﺩ
31 www.kotobarabia.com
- 15. ﻭﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺠﻤﻌﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺠﻌل ﺤﺒﻪ ﻴـﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺒـﻙ
ﻭﻴﻨﺴﻴﻙ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻭﻴﺒﻌﺩﻙ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ.. ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ.. ﺒل ﺍﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ
ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ.. ﻻ ﺘﺴﺭﻕ.. ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ.. ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒـﺎ.. ﻻ ﺘﻐـﺵ.. ﻻ ﺘ ﹸـﻥ.. ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ
ﹶﺨ
ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻪ. ﻟﻬـﺫﺍ ﺒﻌـﺙ ﺍﷲ
ﺒ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﺍﺫﻜ ﻭﺍ ﺇﺫ ﻠﻜﻡ
ﻭ ﹾ ﹸ ﺭ ِ ﹾ ﺠﻌ ﹶ ﹸ
ﺨﻠ ﹶﺎﺀ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺎﺩ ﻭﺃﻜﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ِﻥ ﺴ ﻭﻟ ﺎ ﻗ ﻭ ﺍ ﻭﺘﻨﺤ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ِ ـﺎل ﺒ ﻭ ﹰـﺎ
ﹸ ﹶﻔ ﻤ ِ ﻋ ٍ ﻭﺒ َﹸ ﻓ َ ﺽ ﹶ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻬ ِﻬ ﹸﺼ ﺭ ﹶ ﹾ ِﺘ ﹾﺠﺒ َ ﻴ ﺘ
ﹶﺎﺫﻜ ﻭﺍ ﺁﻻ ﺍﷲ ﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﻔﺴ ِﻴﻥ ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٤٧[.. ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل
ﹶﺀ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﹾ ِﺩ ﻓ ﹾ ﹸﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﹶﺎل ﺎ ﻗﻭ ِ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﷲ ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ َﻨﺸﺄ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ﺎ
َ ﻤ ﹶﻜ ﺇ ﹶ ﻪ ﹶ ﺃ ﹶ َ ﻜ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﻗ َ ﻴ ﹶ ﻡ ﺩ
ﹶﺎﺴﺘﻐﻔ ﻭﻩ ﺜ ﹸﻭ ﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ] ﻫﻭﺩ: ١٦[.. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺠـﻪ
ﻓ ﹶ ﹾ ِ ﺭ ﹸﻡ ﺘ ﺒ ﺇ ﹶ ﻪ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ: ﺃﺘﺘﺭ ﹸﻭﻥ ِﻲ ﺎ ﺎﻫ ﹶﺎ ﺁﻤ ِﻴﻥ * ِﻲ ﺠ ﱠﺎﺕ ﻭﻋ ﻭﻥ * ﻭﺯ ﻭﻉ ﻭﻨﺨل ﻁﻠﻌ ﺎ
َ ﹸ ﹾ ﻜ ﻓ ﻤ ﻫ ﻨ ِﻨ ﻓ ﻨ ٍ ﻴ ٍ ﺭ ٍ ﹶ ﹾ ٍ ﹶ ﹾ ﻬ
ﻫ ِﻴﻡ * ﻭﺘﻨﺤ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺒ ﻭ ﹰﺎ ﹶﺎﺭ ِﻴ * ﹶـﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃ ِﻴ ـﻭﻥ * ﻻ ﺘ ِﻴ ـﻭﺍ ﺃﻤـﺭ
َ َ َ ﻁ ﻌ ِ ﻭ ﹶ ﹸﻁ ﻌ ﻀ ﹶ ﹾ ِﺘ ِ ﹾ ِﺒ ِ ﻴ ﺘ ﻓ ِﻫ ﻥ ﻓ ﱠﻘ
ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻔﺴ ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﻴﺼﻠ ﻭﻥ ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٦٤١ – ٢٥١[.
ﹾ ِ ﻓ ﱠﺫ ﹾ ِﺩ ﻓ َ ﺽ ﻭ ﹶ ِ ﺤ
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒ ﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ
ﻴ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻴﻌﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ
ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ.
٣( ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻁ.. ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﺨﻠﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻭﻴﻌـﻡ
ﻴ ﹰ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﺴل.. ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﺸﺎﺫ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺒ ﺍ ﻷﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺭﺠل.. ﻭﻫﺫﺍ ﻓـﺴﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﺩ
ﻭﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻘﻭﻤﻪ: ﺃﺘﺄ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﺎ ِﺸﺔ ﺎ ﻘﻜﻡ ﺒ ﺎ ِـﻥ
َ ﹶ ْﺘ ﹾﻔ ﺤ ﹶ ﹶ ﻤ ﺴﺒ ﹶ ﹸ ِ ﻬ ﻤ ﻁ
ﺃ ٍ ﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﺄ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﺎل ﺸﻬ ﹰ ـﻥ ﻭﻥ ﺍﻟ ﱢـ ﺎﺀ ـل ﺃﻨﹾـﺘﻡ ﹶـﻭﻡ
ﺩ ِ ﻨ ﺴ ِ ﺒ ْ َ ﹸ ﻗ َﺤﺩ ﻤ ﹾﻌ ﹶﻤ ِ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ْﺘ ﺠ َ ﹶ ﻭﺓ ﻤ
ﻤﺴﺭ ﹸﻭﻥ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٠٨، ١٨[.. ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ: ﺃ ﹶـﺄ ﹸﻭ ﺍﻟـﺫﻜ ﺍﻥ ِـﻥ
ﱢ ﹾﺭ ﻤ َﺘ ْﺘ ﻥ ِ ﻓ
ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻭﺘﺫ ﻭﻥ ﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﺭﺒ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﺯ ﺍﺠﻜﻡ ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﻗﻭﻡ ﺎ ﻭﻥ ] ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ:
ﹾﻌ ﹶﻤ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﻜ َ ﻭ ِ ﹸ َ ْ ﹾ ﹸ ﹶ ﻋ ﺩ
٥٦١، ٦٦١[.. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩ ﺭ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺘـﻪ ﻭﻟـﻡ
ﻤ
ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﻤﻁ ﺍ ﻟﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ
ﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﻓﻠ ﺎ ﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺎﻟﻴ ﺎ ﺎﻓﻠ ﺎ ﺃﻤﻁﺭ ﹶـﺎ
ﹶ ﹶﻤ ﺠ َ ﻨ ﹾﻨ ﻋ ِ ﻬ ﺴ ِ ﹶﻬ ﻭَ ﹶ ﻨ
ﻋﻠﻴ ﺎ ﺤ ﺎﺭﺓ ﻥ ﺴ ﻴل ﻤﻨ ﻭﺩ * ﻤﺴﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﻭ ﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ ﺒﺒ ِﻴـﺩ
ﹶ ﻬ ِﺠ ﹰ ﻤ ِﺠ ٍ ﹾ ﻀ ٍ ﹰ ِ ﹾ ﻤ ِ ِ ﻅ ِ ﻤ ِ ﻌ ٍ
]ﻫﻭﺩ: ٢٨، ٣٨[.
ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺭﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ
ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﺇﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﻟﻴﻡ ﺸﺩﻴﺩ.. ﻭﻗﺩ ﺒ ﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻜل ﻨﺒـﻲ:
ﻴ
41 www.kotobarabia.com
- 16. ﻭَﻨﺫﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﻴﺄ ِﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﻓﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺨﺭ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺃ ٍ ﻗ ِﻴﺏ ﻨﺠﺏ ﺩﻋﻭ ﹶـﻙ
ﺃ ِ ِ ﻨ ْ ﺘ ِ ﹾ ﺫ ﹶ ﻘ ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ ﻨ َ ﱢ ﻨ ِﻟ َﺠل ﹶﺭ ٍ ﱡ ِ ﺘ
ﻨﺘ ِ ِ ﺍﻟﺭﺴل ﺃ ﻟﻡ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺃﻗﺴﻤ ﹸﻡ ﻥ ﻗﺒل ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺯ ﺍل * ﻭﺴ ﹶﻨﺘﻡ ِـﻲ ـ ﺎﻜﻥ ﺍﱠـ ِﻴﻥ
ﻤ ﺴِِ ﻟ ﺫ ﻭ ﹶ ﱠﺒﻊ َ َ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ َ ﹾ ﺘ ﻤ ﹶ ُ ﻤ ﹶﻜ ﻤ ﻭ ٍ ﻜ ﹸ ﻓ
ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘ ﻴ ﻟﻜﻡ ﻜﻴﻑ ﻓﻌﻠ ﹶﺎ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﺭﺒ ﹶﺎ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﻤ ﹶﺎل ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٤٤، ٥٤[.
ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ﹸ ﻭ ﹶﺒ ﻥ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ﻨ ﹶﻜ ﺜ َ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌـﺙ ﺇﻟﻴـﻪ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺩﺩﻭﺍ ﺨﻁﺎﻩ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ
ﹼ ﻘ
ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ ﻋل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺼـ ﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ ﻭﻟـﻡ
ﺭ ﱠ
ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻌﺠﺯﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ..
اﻟﺪوﻟﺔ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜ ﻨـﻭﻥ
ﻭ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ
ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻌﻴﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻜل ﺸﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻠﻙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ
ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﺩﻭﻫﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻁ ﹰﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴـﻀ ﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐـﺎﻟﻲ
ﺤ ﻨ ﺩ
ﻭﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﻤﺒﻌـﺙ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ
ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﹼﻤﺔ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻤـﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ
ﻠ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤ ﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ
ﺩ
ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.. ﺇ ﹰﺍ.. ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ
ﺫ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ..
اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺪوﻟﺔ
)ﻭﺍﻟﺩﻭﹶﺔ( ﻭ)ﺍﻟ ﻭﻟﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻗﻴل.. ﺍﻟ ﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟ ﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ.. ﻭﻗﻴـل
ﺩ ﺩ ﺩ ﻟ
ﺍﻟ ﻭﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺍﻭل ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟ ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ.. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻜﻲ ﻻ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻭﻟ ﹰ ـﻴﻥ
ﹶ ﹶ ﻜ ﺩ ﹶ ﺔ ﺒ ﺩ ﻴ ﺩ
ﺍﻷﻏﻨ ﺎﺀ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٧[ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ﻭﻟﺔ..
ﺩ ﹾ ِﻴ ِ
ﻭﺩﺍﻭل ﺍﷲ ﻜﺫﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷ ﺎﻡ ﻨ ﺍﻭﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٤١[
ِ ﹾ ﻴ ﹸﺩ ِ ﹸ ﻬ ﻨ ِ
)١(.
)1( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺹ ٤٧١.
51 www.kotobarabia.com
- 17. )ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺩﻭل. ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺃﺼﻼﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ
ْ
ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ.. ﺃﺩﺍل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫﺍ
ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ
ﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟ ﻭﻟﺔ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺴ ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﻭﻤـﻥ
ﻤ ﺩ
ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﻤﺎ ﻴ ﺱ ﻟﻌﺎﻤﻪ.. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ: ﺩﺍل ﺍﻟﺜـﻭﺏ
ﺒ ﺩ
ﻴﺩﻭل ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺩﺍل ﺒﻁﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺭﺨﻰ( )٢(.
)ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻴﻀﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(
)٣(.
***
)2( ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )٢/ ٤١٣( ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
)3( ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )٣/ ٨٨٣(.
61 www.kotobarabia.com
- 18. ]<<êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ
]<<íÖæ‚×Ö<ëçßù]<á^éÓÖ
ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ.. ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ..
ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ.. ﺴ ﻠﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤـﺩﻭﺩ ﻟﻜـل
ﻬ
ﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻬﺘﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺸﺒﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﺤﺘﹼﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨـﺭ
ﻠ
ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻜ ﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻅﻤﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ
ﻭ
ﻤﻌﻴﻨﺔ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺩﻩ ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ
ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل.. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﻭﻩ ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﻷﻨﻔـﺴﻬﻡ..
ﻘ
ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻭﻁﻨـﻪ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..
ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇ ﹰﺍ ﺘﻤﺜل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ
ﺫ
ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜﺄﻋـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺴﻡ
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻨﻤﻭ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻀﻤﺤل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ
ﻗﻭﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻬﻡ.. ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل.. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ
ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ﺎ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ:
ﻴ ﻨ
١( ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻫـﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺘﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ:
ﺃ- ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ..
ﺏ- ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ..
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ
ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ.
71 www.kotobarabia.com
- 19. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤ ﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ
ﻴ ﺝ-
ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ.. ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ،
ﻌ
ﺍﻵﻤﺎل، ﺍﻵﻻﻡ.
ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺃﺼل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻓﻴﺭﻯ ﻓﺭﻴـﻕ ﺘﻘـﺴﻴﻡ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ )ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ( )٤(. ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ )ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻭ
ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ( )٥(.. ﻭﻴـﺭﻯ
ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ )ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ( )٦(..
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل: )ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺒﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻠﻤﻲ( )٧(.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ ﺠ ﺍ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﺓ ﻹﺒـﺭﺍﺯ
ﺩ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻀﺒﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﺩﺍﺨـل
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ..
اﻟﺤﻜﻮﻡﺔ
ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻋـﻥ
ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜﺒﺭﺓ ﻵﻤـﺎل
ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل )ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴـﺔ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ.. ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻠ ﺔ ﺇﻟـﻰ
ﻤﺤ
ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:
١( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ
ﻨﺴﻤﻴﻪ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ(.
٢( ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.. ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ
ﻌ
ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺸﺨﺹ.. ﻓﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻭﻻ ﻤﺤـﺴﻭﺒﻴﺔ..
ﻓﺎﻟﻜل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ.
٣( ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.. ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ.. ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل،
ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺨل ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻌﻨﺩﺌـﺫ ﻴﻜـﻭﻥ
ٍ ﱠ ﹼ
ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺙ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ
)4( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٤٥.
)5( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻴﺭﻏﻨﻲ، ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )١/ ٢١( ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
)6( ﺩ. ﻁﻌﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻑ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺹ ٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
)7( ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﻤل، ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺹ ٦٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
81 www.kotobarabia.com
- 20. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟ ﻜﻡ ﻭﻀـﻌﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ
ﺤ
ﺯﺠ ﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ.
ﺭ
٤( ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻨﺤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤ ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺫﻟـﻙ
ﹸ ﺴ
ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ.. ﻭﻋﺎﺌﺩ ﻜل
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ.
٥( ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.. ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓـﻲ ﺃﻱ
ﺸﺒﺭ.. ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﻭﺘـﻀﻊ ﻜﺎﻓـﺔ
ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ ﻟﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺼﺏ ﺃﺭﺽ
ﺍﻟﻭﻁﻥ.
٦( ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ
ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﻤﺜﻴـل
ﹼ
ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴـﻡ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻗﺩﻴﻡ ﺠ ﺍ.. ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫـﻭ
ﺩ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻴﻘﻨﻊ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ
ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ.. ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ
ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻷﻥ ﺍﻟ ﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻨﻅـ ﺍ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺒﻁ
ﺭ ﺼ
ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ..
٧( ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ﺍ ﻫﺎ ﺎ ﻓـﻲ ﺇﻓـﺴﺎﺩ
ﺭ ﻤ
ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ )ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺸ ِل
ﹸﻐ
ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل( ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.. ﻜﻘﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ
ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺤـﺩﺩ ﺴـﺎﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﻨﺒﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺃﺴـﺭﻫﻡ، ﺃﻤـﺎ
ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺸﻕ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ
ﻭﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻨﺤﻬﻡ
ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺯﻴﺔ.. ﻭﻭﻀﻊ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﻔـﺎﻭﺕ
ﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ
91 www.kotobarabia.com
- 21. ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﻴﻪ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ
ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺃﻥ
ﻌ
ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻭﺓ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ.
٨( ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ... ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ: ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ
ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺤﱠﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺃﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ
ﻠ
ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻭﺘﻤﺴﺢ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬـﻡ
ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒـﻲ
ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻋﺏ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ، ﻓﻬﺫﺍ
ﻜﻠﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﻭﺘﻀﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺘﻔﻌـﻭﻥ
ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ، ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ
ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ.
٩( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻤـﻥ
ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺠﻭ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ
ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ.. ﻷﻨﻪ ﻭﺒﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻜل
ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﻭﺤﱠﻬـﺎ ﺒـﺎﺕ
ﻠ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻬﺩ ﺍ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ.. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻥ ﺘـﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ
ﺩ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﺜل:
ﺃ- ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ.. ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺎﻡ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ
ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ.
ﺏ- ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻤﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺭﺸـﻴﺩ ﻟﻠـﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤـﺴﻴﻥ
ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ﺍ ﺨﻁﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ
ﺭ ﺭ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ.
ﺝ- ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل..
ﻭﺸﺤﺫ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺨﻠـﻕ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.. ﻭﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻌـﻀﻬﻡ،
ﻓﺎﻟﻘﻭﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﻤﺩ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺤـﺏ
ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﻴﻬـﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤـﻀﻁﺭﺏ،
ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ.
ﻌ
02 www.kotobarabia.com
