More Related Content
More from kotob arabia (20)
6501
- 3. ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
" ﻮ ﺍﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹶ ﺑِﺎ ﹸﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦِ ﺍﳊﹶ ﻟِﻈﻬِﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦِ ﹸﱢﻪِ، ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹶﺮِﻩ ﺍ ﹸﺸﺮِﻛﻮﻥﹶ".
ﳌ ﻛﻠ ﻖ ﻴ ﻩ ﻪ ﳍ ﻫ ﻟ
"ﻳﺎ ﺃﹶﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻫﻞ ﺃﹶ ﱡ ﹸﻢ ﻋﻠﻰ ﺗِﺠﺎﺭﺓٍ ﻨﺠﻴ ﹸﻢ ﻣِﻦ ﻋﺬﺍﺏٍ ﺃﹶﻟﻴﻢٍ: ﺆﻣِﻨﻮﻥﹶ ﺑِﺎﻟﻠﹶﻪِ ﻭﺭﺳﻮﻟِﻪِ ﻭﺠﺎﻫِﺪﻭﻥﹶ ﰲ
ﺗ ﺗ ﺗ ﻜ ﺩ ﻟﻜ ﻳ ﻟ
ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﺑِﺄﹶﻣﻮﺍﻟِ ﹸﻢ ﻭﺃﹶﻧ ﹸﺴِ ﹸﻢ ﺫﹶﻟِ ﹸﻢ ﺧ ﻟﹶﻜﹶﻢ ﺇِﻥ ﹸﻨﻢ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ. ﻳﻐﻔِﺮ ﻟﹶ ﹸﻢ ﹸﻧﻮﺑ ﹸﻢ، ﻭﺪﺧِﻠ ﹸﻢ ﰲ ﺟﺎﺕِ
ﻨ ﻜ ﺫ ﻜ ﻳ ﻜ ﻛﺘ ﻜ ﻔ ﻜ ﻜ ﲑ
ﻋﺪﻥٍ ﺫﹶﻟِﻚ ﺍﻟﻔﹶﻮ ﺍﻟﻌﻈﻴ .ﻭﹸﺧﺮﻯ ﺗﺤِﻮﻧﻬﺎ ﻧﺼ ﻣِﻦ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﻭﻓﹶﺘ ﻗﹶﺮﻳ ،ﻭﺑ ﺮِ ﺍ ﹸﺆﻣِﻨﲔ .ﻳﺎ ﺃﹶﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ
ﻳ ﻟ ﺢ ﺐ ﺸ ﳌ ﺮ ﺒ ﻢ ﺃ ﺯ
ﻦ ﺭ
ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺃﹶﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﻛﹶﻤﺎ ﻗﺎﻝﹶ ﻋﻴﺴﻰ ﺍِﺑ ﻣﺮﻳﻢ ﻟِﻠﺤﻮﺍﺭِﲔ :ﻣﻦ ﺃﹶﻧﺼﺎﺭﻱ ﺇِﱃ ﺍﻟﻠﹶﻪِ، ﻗﺎﻝﹶ ﺍﳊﹶﻮﺍﺭِﻮﻥﹶ: ﻧﺤ ﺃﹰﻧﺼﺎ
ﻳ ﻳ ﻦ
ﺍﻟﻠﹶﻪِ. ﻓﹶﺂﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋِﻔﹶ ﹲ ﻣِﻦ ﺑﲏ ﺇِﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ، ﻭﻛﹶﻔﹶﺮﺕ ﻃﺎﺋِﻔﹶ ﹲ، ﻓﹶﺄﹶﺪﻧﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋ ﻫِﻢ ﻓﹶﺄﹶﺻﺒﺤﻮﺍ ﻇﺎﻫِﺮﻳﻦ."
ﺪﻭ ﺔ ﻳ ﻟ ﺔ
"ﻳﺎ ﺃﹶﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﻟﹶ ﹸﻢ ﺇِﺫﺍ ﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶ ﹸ ﺍِﻧﻔِﺮﻭﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﺍِﹼﺎﻗﹶﻠﻢ ﺇِﱃ ﺍﻷَﺭﺽِ. ﺃﹶﺭﺿﻴﻢ ﺑِﺎﳊﹶﻴﺎﺓِ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻣِﻦ
ﺪ ﺘ ﺛ ﺘ ﻜﻢ ﻜ ﻳ ﻟ
ﺍﻵﺧِﺮﺓِ، ﻓﹶﻤﺎ ﻣﺘﺎ ﺍﳊﹶﻴﺎﺓِ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻵﺧِﺮﺓِ ﺇِﹼﺎ ﻗﹶﻠﻴﻞ. ﺇِﹼﺎ ﺗﻨﻔِﺮﻭﺍ ﻌ ﱢﺑ ﹸﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﺃﹶﻟﻴﻤﺎﹰ، ﻭﻳﺴﺘﺒﺪِﻝ ﻗﹶﻮﻣﺎﹰ ﻏﹶﲑ ﹸﻢ،
ﻛ ﻳ ﺬﻜ ﻟ ﻟ ﺪ ﻉ
ﻭﻻ ﺗ ﻭ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﻭﺍﻟﻠﹶ ﻋﻠﻰ ﹸ ﱢ ﺷﻲﺀٍ ﻗﹶﺪﻳ .ﺇِﹼﺎ ﺗﻨ ﺮﻭ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻧ ﺼﺮ ﺍﻟﻠﹶ ،ﺇِﺫ ﺃﹶﺧﺮﺟ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﹶﻔﹶﺮﻭﺍ، ﺛﺎﻧِ ﻲ
ﻪ ﻟ ﻩ ﻪ ﺮ ﻟ ﺼ ﻩ ﻛﻞ ﻪ ﻀﺮ ﻩ
ﺍِﺛﻨﲔِ ﺇِﺫ ﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭِ، ﺇِﺫ ﻳﻘﻮ ﹸ ﻟِﺼﺎﺣِﺒِﻪِ: ﻻ ﺗﺤﺰﻥ، ﺇِ ﱠ ﺍﻟﻠﹶﻪ ﻣﻌﻨﺎ. ﻓﹶﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺳﻜﻴﻨﺘ ﻋﻠﹶﻴﻪِ، ﻭﺃﹶﺪ ﺑِ ﻨﻮﺩٍ ﻟﹶﻢ
ﻳ ﻩ ﺠ ﻪ ﻥ ﻝ ﻫ
ﺗﺮﻭﻫﺎ، ﻭﺟﻌﻞﹶ ﻛﹶﻠِﻤﺔﹶ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﹶ ﻔﹶﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﻔﻠﻰ، ﻭﻛﹶﻠِﻤ ﹸ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﻫِﻲ ﺍﻟ ﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻠﹶ ﻋﺰﻳ ﺣﻜﻴ .ﺍِﻧﻔِﺮﻭﺍ ﺧِﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺛِﻘﺎﻻﹰ،
ﻪ ﺰ ﻢ ﻌ ﺔ ﺴ ﻟ
ﻭﺟﺎﻫِﺪﻭﺍ ﺑِﺄﹶﻣﻮﺍﻟِ ﹸﻢ ﻭﺃﹶﻧ ﹸﺴِ ﹸﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﹶﻪِ، ﺫﹶﻟِ ﹸﻢ ﺧ ﻟﹶ ﹸﻢ ﺇِﻥ ﹸﻨﻢ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ".
ﻜ ﲑ ﻜ ﻛﺘ ﻜ ﻔ ﻜ
ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ
ﻧﺼﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، ﻭﺃﻋﺰ ﺑﻪ ﺍﳉﻨﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﺃﺩﺍﳍﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ.
ﻠ
ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.
ﻠ
ﻓﺈﺎ ﳓﻤﺪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﻫﻮ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﺃﻫ ﹲ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻗﺪﻳﺮ، ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﹼﻲ
ﻠ ﻞ ﻠ ﻧ
ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪٍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﹰ.
ﻠ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺑﻈﻬﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ. ﻭﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ،
ﻠ
ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﱠﻪ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ.
ﻠ
ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ
ﻠ
ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻛﻤﺎ
ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻷﻋﲔ ﺫﻟﻒ ﺍﻷﻧﻒ، ﻳﻨﺘﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻛﺄﻥ
ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺍﺎ ﹼ ﺍ ﹸ ﱠﺮﻗﺔ.
ﻥ ﳌﻄ
ﻭﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﻟﺪ ﺎﻝ، ﺣﲔ ﻳﱰﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،
ﺟ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ -ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 2
- 4. ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ، ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ.
ﻭﺃﺧﱪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﳚﺪﺩ ﺩﻳﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻠ ﻠ
ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ: "ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﺠﺘﺎﺣﻬﻢ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ
ﺑﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ".
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺗﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ.
ﻠ
ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺟﻨﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﱪﺓ ﺣﻴﺚ ﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻠ
ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ، ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻢ، ﻭﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﱄ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﻭﻳﱰﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ
ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﳛﺮﻙ ﻋﺰﻣﺎﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﱠﻪ.
ﻠ ﻠ
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﳌﺔﹰ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﱠﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺴﻘﺎﻩ ﺍﳌﺮﻳﺾ
ﻳ ﻠ
ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺰ ﻷﻋﻘﺒﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻼﺀ ﻋﻈﻴﻤﺎ. ﻓﺮﺣﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ
ﻠ
ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺣﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﻮﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻻﻧﺖ ﳍﻢ ﻗﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﺏ ﻨ
ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ
ﻠ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ، ﻭﺃﻋ ﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﳉﻬﺎﺩ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻭﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﻣﻦ
ﻠ ﺪ ﻠ
ﺳِﻨﺘِﻬﻢ، ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﻗﺪﻢ، ﻭﲪﺪﻭﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻣﺎ
ﻠ
ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ. ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ
ﻠ ﻠ
ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﲟﺎﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﺴﻊ
ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻓﺮﺽ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ. ﻭﻣﻦ ﻛﱰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻣﻦ
ﻠ
ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺪ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: "ﻭﺍﱠﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨِﺰﻭﻥﹶ ﺍﻟﺬﹶﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔِ ﺔﹶ ﻭﻻ ﻨﻔِﻘﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﻓﹶﺒ ﺮ ﻢ ﺑِﻌﺬﺍﺏٍ ﺃﹶﻟﻴﻢٍ. ﻳﻮﻡ ﺤﻤﻰ
ﻳ ﺸﻫ ﻳ ﻀ ﻟ
ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﺭِ ﺟﻬﻢ ﻓﹶﻜﻮﻯ ﺑِﻬﺎ ﺟِﺒﺎ ﻢ ﻭ ﻨﻮ ﻢ ﻭ ﹸﻬﻮ ﻢ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﹶﻨﺰﻢ ﻟِﺄﹶﻧ ﹸﺴِ ﹸﻢ ﻓﹶﺬﻭﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﹸﻨﻢ
ﻛﺘ ﺗ ﻔ ﻜ ﻫﻬ ﺟ ﺑﻬ ﻇ ﺭﻫ ﻨ ﺘ
ﺗﻜﻨِﺰﻭﻥﹶ"، ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ، ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﳓﻮﻩ، ﺃﻭ ﱂ ﺗﺆﺩ
ﺯﻛﺎﺎ، ﻭﱂ ﲣﺮﺝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻠ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ -ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 3
- 5. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳛﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ، ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﰲ ﻏﺰﺍﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﺣﻀﺮﻭﺍ
ﻠ ﻠ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ. ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﺄﻟﻒ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﺄﺣﻼﺳﻬﺎ
ﻠ
ﻭﺃﻗﺘﺎﺎ، ﻭﺃﻋﻮﺯﺕ ﲬﺴﲔ ﺭﺍﺟﻠﺔ ﻓﻜ ﻠﻬﺎ ﲞﻤﺴﲔ ﻓﺮﺳﺎﹰ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﺎ ﺿﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﻠ ﻤ
ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ"، ﻭﺫﻡ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﳌﺨﱠﻔﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﺬﻡ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﹸﻞ ﺇِﻥ ﻛﺎﻥﹶ ﺁﺑﺎ ﹸﻢ
ﺅﻛ ﻗ ﻠ ﻠ
ﻦ
ﻭﺃﹶﺑﻨﺎ ﹸﻢ، ﻭﺇِﺧﻮﺍ ﹸﻢ ﻭﺃﹶﺯﻭﺍ ﹸﻢ ﻭﻋﺸﲑ ﹸﻢ ﻭﺃﹶﻣﻮﺍ ﹲ ﺍِﻗﺘﺮﻓﻤﻮﻫﺎ ﻭﺗِﺠﺎﺭ ﹲ ﺗﺨﺸﻮﻥﹶ ﻛﹶﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻣﺴﺎﻛِ
ﺓ ﻝ ﺘ ﺗﻜ ﺟﻜ ﻧﻜ ﺅﻛ
ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﺃﹶﺣ ﺇِﻟﹶﻴ ﹸﻢ ﻣِﻦ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﻭﺭﺳﻮﻟِﻪِ ﻭﺟِﻬﺎﺩٍ ﰲ ﺳﺒﻴﻠِﻪِ ﻓﹶﺘﺮﺼﻮﺍ ﺣﻰ ﻳﺄﺗِﻲ ﺍﻟﻠﹶ ﺑِﺄﹶﻣﺮِﻩِ، ﻭﺍﻟﻠﹶ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ
ﻪ ﻪ ﺘ ﺑ ﺐ ﻜ
ﺍﻟﻘﹶﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳِﻘﲔ ."ﻭﻗﺎﻝ: "ﺇِﹼﺎ ﺗﻨﻔِﺮﻭﺍ ﻌ ﱢﺑ ﹸﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﺃﹶﻟﻴﻤﺎﹰ ﻭﻳﺴﺘﺒﺪِﻝ ﻗﹶﻮﻣﺎﹰ ﻏﹶﲑ ﹸﻢ".
ﻛ ﻳ ﺬﻜ ﻟ
ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋ ﹼﺑﻪ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﺃﻟﻴﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﺬ ﱢ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻧﺰﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻟﻐﲑﻩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳌﻦ ﺫﺏ
ﻝ ﺬ ﻠ
ﻋﻨﻪ.
ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱠﻪ ﺬﻫﺐ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﻪ ﻋﻦ
ﻠ ﻠ ﻳ ﻠ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ". ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻟﻦ ﻐﻠﺐ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻭﻗﺘﺎﻝ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ
ﻳ ﻠ
ﻣﻊ ﺍﻟﺼﱪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍﹰ".
ﻭﻣﱴ ﺟﺎﻫﺪﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﺃﱠﻒ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺷﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ.
ﻟ ﻠ
ﻭﻣﻦ ﻧِﻌﻢِ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺎ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺮﻕ
ﻠ
ﻗﺪ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻠﻮﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﹰ ﳉﻨﻮﺩ ﺍﻟﱠﻪ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻯ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﺫﺍ ﲨﻌﻮﺍ ﰒ، ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﺰ ﻋﻨﻬﻢ
ﻠ
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﻢ. ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﳏﺘﺮﻗﺔ ﻣﻬﺘﺰﺓ ﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ
ﻠ
ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ، ﻣﺮﺗﻘﺒﲔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﺤﺮﻙ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻨﺖ ﺑﻴﺪﺭﺍ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﺯﺍﻥ، ﻓﺄﺧﱪﺕ ﲟﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﳑﺎ
ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﺘﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ، ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻣﺪﺓ ﺇﱃ ﻧﺼﻒ ﺷﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻴ
ﺫﻛﺮﺕ.
ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺭﺅﺳﺎﺀﻫﻢ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ
ﻠ
ﻋﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ.
ﻠ
ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﺧﺒﺎ ﺻﺎﺩﻗ ﹲ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻳﻮﺛﻖ ﺎ ﲟﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺣﱴ
ﺔ ﺭ
ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻮﻝ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﳊﻮﻥ ﺳﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺸﻴﺦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ.
ﻭﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﺮﺑﻨﺪﺍ ﺃﺧﺎ ﻗﺎﺯﺍﻥ ﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻫﻮ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ.
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ -ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 4
- 6. ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻴﺪﺭﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﺯﺍﻥ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﻗﺎﺯﺍﻥ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺍﳋﺮﺑﻨﺪﺍ
ﹰ
ﻭﺃﻣﻪ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﺍﳋﺮﺑﻨﺪﺍ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺃﻣﻪ ﺗﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ،
ﻭﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ.
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﻋﺪﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ
ﻠ ﻠ ﻠ
ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ، ﻭﻻ ﳛﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﻄﺄﻭﺍ ﺑﻼﺩ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻋﺎﻡ ﺃﻭﻝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ ﹸﺰِ ﻗﻮﻡ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺇﻻ ﺫﹶﹼﻮﺍ".
ﻟ ﻏﻱ ﻠ
ﻭﺍﻟﻠﹶ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﳌﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ
ﻠ ﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ ﳚﻬﺰﻭﻥ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ، ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﱠﻪ
ﻠ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ، ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ، ﺃﻧﻔﺬ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻠ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃ ﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ
ﻠ ﻠ ﻣ ﻠ
ﺇﱃ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺰﻋﻮﺍ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ
"ﺿﻌﺎﻓﺎﹰ" ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺟﻴﺸﺎﹰ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ: "ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻜﻢ ﻣﺼﻴﺒﺘﻜﻢ ﰊ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩ
ﻋﺪ ﻛﻢ". ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻻ ﻣﻘﺼﻮﺩﻳﻦ.
ﻭ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﺮﺽ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻧ ﱢﺬﻭﺍ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻧﻔﺬﻭﺍ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ".
ﻔ ﻠ
ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ.
ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﳌﺎ ﺫﻫﺐ ﺃﻣ ﲝﻠﺐ ﺑﻌﺴﻜﺮٍ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ، ﻭﺗﺼﺪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻃﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ،
ﻴ ﲑ
ﻓﺎﻣﺘﻸﺕ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﻱ ﻛﺬﺍ ﺭﻋﺒﺎﹰ، ﺃﻥ ﻈﻬﺮﻭﺍ ﺯِ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺌﻼ ﻳﺆﺧﺬﻭﺍ، ﻭﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺭﻋﺐ ﻻ
ﻱ ﻳ
ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﱠﻪ. ﻭﻗﺪ ﻰﺀَ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻗﺎﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﺃﻥ
ﻠ ﻫﻴ ﻠ
ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻮﺍ
ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺎﻋﺪﻭﺍ ﺣﱴ ﻳﻄﺄ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﻠ
ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﺼﺪﻭﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﱂ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ. ﻭﰲ ﻧﻮﺑﺘﻲ ﲪﺺ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﳌﺎ ﻣ ﱠﻨﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺴﺮﻭﺍ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺛﹶﺖ ﺍﻟﻠﹶ ،ﻭﺟﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﺒ ﻪ ﻜ
ﺍﳌﺪﺓ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ. ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻧﺼﺮﻭﺍ، ﻛﻨﻮﺑﺔ ﻋﲔ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ. ﻭﳓﻦ ﻧﺮﺟﻮ
ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﱠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻠ ﻠ
ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﰊ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﱠﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺘﻴﻖ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ، ﻗﺒﻞ ﳎﻲﺀ
ﻠ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ -ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 5
- 7. ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺳﻨﲔ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ: ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻳﻘﻠﻌﻬﻢ ﺍﳌﺼﺮﻳﻮﻥ. ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ
ﺃﻧﻮﺍﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺸﺮﺍﺕ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﱠﻪِ.
ﻠ ﻠ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﻛﺘﻠﻚ، ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﱠﻪ
ﻠ ﻠ
ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ. ﰒ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻳﻨﺼﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: "ﻭﻟﹶﻮ
ﻠ
ﻳﺸﺎ ُ ﺍﻟﻠﹶ ﻟﹶﺎِﻧﺘﺼﺮ ﻣِﻨ ﻢ ﻭﻟﹶﻜِﻦ ﻟِﻴﺒﹸﻮ ﺑﻌﻀ ﹸﻢ ﺑِﺒﻌﺾٍ، ﻭﺍﱠﺬﻳﻦ ﹸﺘِﻠﹶﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﹶﻪِ ﻓﹶﻠﹶﻦ ﻀِ ﱠ ﺃﹶﻋﻤﺎﻟﹶ ﻢ.
ﻬ ﻳ ﻞ ﻟ ﻗ ﻜ ﻠ ﻬ ﺀ ﻪ
ﺳﻴﻬﺪﻳﻬِﻢ ﻭﺼﻠِﺢ ﺑﺎﻟﹶ ﻢ، ﻭﺪﺧِﹸ ﺍﳉﹶﺔﹶ ﻋ ﻓﹶﻬﺎ ﻟﹶ ﻢ. ﻳﺎ ﺃﹶﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇِﻥ ﺗﻨ ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﹶﻪ ﻳﻨ ﺮ ﹸﻢ ﻭﺜﹶﺖ
ﺼ ﻛ ﻳﺒ ﺼ ﻳ ﻟ ﻬ ﻳ ﻠ ﻬﻢ ﻨ ﺮ ﻬ ﻳ
ﺃﹶﻗﺪﺍﻣ ﹸﻢ".
ﻜ
ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺃﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ :
ﻉ ﻠ
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺣﱴ ﻳﻌﻤﺮﻭﺍ ﻭﻳﺰﺩﺭﻋﻮﺍ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺧﺎﺋﻔﺔﹰ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﳊﺎﻝ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺤﻠﺐ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ ﻭﺭﺯﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻧﻪ ﻳﻘ ﻱ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺭﻋﺒﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﲢﺼﻞ
ﻮ
ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻗﻮ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ. ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺇﱃ
ﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﻮﺩﺓ.
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺃﻢ ﺇﻥ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﺣﱴ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻭﺇﻥ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻗﺎﻃﻨﲔ ﻣﺘﻤﻜﻨﲔ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮﺍﺀ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ، ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻨﻮﺩ.. ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻻ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﳓﻮﻫﻢ، ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻭﳓﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻫﻮﺍﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻓﺈﻢ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ
ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎﺭ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﲜﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﻭﺣﻠﺐ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﳍﺬﺍ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻏﺰﻭﻫﻢ ﳌﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ. ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﹲ ﻋﻈﻴﻤ ﹲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ.
ﺔ ﺓ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﻟﱠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﻭﺃﻣ ﻩ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ
ﺪ ﻠ
ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﻣﺘﻪ، ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﱠﻪ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺭﻋﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ،
ﻠ
ﺣﱴ ﺇﻥ ﻭﺯﻳﺮﻫﻢ ﳛﲕ ﻗﺎﻝ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﻣﻮﻻﻱ ﻳﺴﻤﻊ: ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳜﱪ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻢ ﻣﺮﻋﻮﺑﻮﻥ ﺟﺪﺍﹰ. ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻴ ﺮ ﻏﺰﺍﺓﹰ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﱠ ﺎ ﺩﻳﻨﻪ ﻫﻨﺎ
ﻠﻪ ﺴ ﻠ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ -ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 6
- 8. ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﻌﺰﻳﺰ.
ﻠ
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻋﺪ ﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻠ ﻭ
ﻭﻻ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪﻭﻫﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻓﻼ
ﻠ
ﳚﻮﺯ ﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﱪﻭﺍ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺛﻐﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ. ﻓﺎﻟﱠﻪ
ﻠ
ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.
ﻠ
ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﱠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﻠ ﻠ
ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﱠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﺧﻠﻴﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ،
ﻠ
ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﻪ، ﺣﱴ ﻳﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﲔ.
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﱠﻪ ﻭﺣﺪﻩ.
ﻠ
ﻓﺘﻭﻯ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ
"ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ. ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ، ﳐﻠﺼﲔ
ﻠ
ﻣﺼﻴﺒﲔ، ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﺎ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﲨﻊ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﲤﻄﻴﻂ، ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﻊ
ﺑﺎﻷﳊﺎﻥ ﺍﳌﻄﺮﺑﺔ، ﺃﻭ ﻣﺪ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻩ، ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻩ، ﺃﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻣﻪ، ﺃﻭ
ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ، ﺃﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻴﻔﻪ، ﺃﻭ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪﻩ، ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﺰﻳﻞ
ﺍﳊﺮﻑ ﻋﻦ ﳐﺮﺟﻪ ﺃﻭ ﺻﻔﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ. ﻭﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﱂ
ﲡﺰ، ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﻟﺰﻣﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﰒ؟ ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ
ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺃﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ﻳﺮﲪﻜﻢ ﺍﻟﱠﻪ. ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ".
ﻠ
ﺃﺟﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﺍﳊﻤﺪ ﻟﱠﻪ. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﻠ
ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ ﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳ ﹲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ
ﻨﺔ
ﺍﻷﻭﻝ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﳊﺎﻥ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ، ﺑﻞ ﺣﺮﻣﻬﺎ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻋﺪﻝ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻬِﻲ
ﻧ
ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺤ ﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﺻﻮﺍﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﺍ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ
ﻳ ﺴ
ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﻔﻌﻞ. ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﻟﻘﺪ ﺃﻭﰐ ﻫﺬﺍ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍﹰ ﻣﻦ
ﻠ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ -ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ 7
- 9. ﻣﺰﺍﻣﲑ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ".
ﻭﻗﺎﻝ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: " ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻚ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﺮﺃ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻚ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ
ﺃﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﹶﺤﺮ ﻟﻚ ﲢﺒﲑﺍﹰ" ﺃﻱ ﳊﺴﻨﺘﻪ ﻟﻚ ﲢﺴﻴﻨﺎﹰ.
ﺒ ﺗﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﺫ ﱢﺮﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻪ.
ﻛ
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺯﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﺻﻮﺍﺗﻜﻢ". ﻭﻗﺎﻝ: "ﻟﹶﱠ ﺃﺷﺪ ﺃﺫﻧﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳊﺴﻦ
ﻠﻪ ﻳ ﻠ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﻗﻴﻨﺘﻪ".
ﻭﻗﺎﻝ: "ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ"، ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻫﻮ
ﲢﺴﲔ ﺍﻟﺼﻮﺕ. ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻴﻴﻨﺔ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﻪ.
ﻋ
ﻓﺈﺫﺍ ﺣ ﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺴﻦ.
ﺴ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﹸﺣﺪِﺙ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﱡﻒِ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﳊﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻷ ﺑﺪﻋ ﹲ،
ﻧﻪ ﺔ ﻳ ﻠ ﺃ
ﻭﻷ ﱠ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺭﺙ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻗ ﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎﹰ ﺇﱃ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻥ
ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻳﺼﻐﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳌﻠ ﻦ، ﻛﻤﺎ ﺼﻐﻰ
ﻳ ﺤ
ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ. ﻭﺍﻟﱠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻠ
