SlideShare a Scribd company logo

4078

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 137
Download to read offline
   ‫א‬ ‫א‬ : ‫א‬  ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ...................................................................... ٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ........................................................... ٢٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .......................................................... ٨٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .......................................................... ١٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ .......................................................... ٧٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ........................................................ ٠٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس........................................................ ٧٩‬ ‫٣‬
‫َ ‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠﻘ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٩١١[‬ ‫٤‬
 ٥
‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺃﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺃﻭ ﻗل ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﹶﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﴾ )1(.‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ِ‪‬ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﺭﺱ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﱠـ ِﻱ‬ ‫ﻟ ﺫ‬ ‫ﺃﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ ﺜ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻯ ﴾‬ ‫)2(‬ ‫َ ‪‬ﻁ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸﻡ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻱ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻓـﻕ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣١٢‬ ‫)2(‬ ‫ﻁﻪ: ٠٥‬ ‫٦‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ... ﴿ﻻ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ‪‬ﻨﺒ ِﻲ ﻟ ‪‬ﺎ َﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ـﺭ ‪‬ﻻ‬ ‫ﹶ ﺸ ‪  ‬ﻴ ‪‬ﻐ ﹶﻬ ﺃ ﹸ ‪  ِ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻜل ِﻲ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫)3(‬ ‫ﱠ ‪ ُ ‬ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ‪ ‬ﹸ ﱞ ﻓ ﹶ ﹶﻙ ‪  ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺘﻌﻤﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻙ ﻟﻠـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻁﻤﻭﺡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻷﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﻀـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺼـﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﻤﻁﻠـﺏ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻴﺱ: ٠٤‬ ‫٧‬
‫ﻓﻠﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﴿ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻜ‬ ‫‪‬ﻥ ﺫﻜ ٍ ﻭﺃﻨ ﹶﻰ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻜﻡ ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﺎﺌل ﻟﺘ ‪‬ﺎﺭ ﹸﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﹾـﺭﻤﻜﻡ‬ ‫ﻤ ﹶ ﹶﺭ ‪ ُ‬ﹾﺜ ‪   ‬ﹾﻨ ﹸ ‪ ‬ﹸﻌ ﺒ ‪ ‬ﹶﺒ ِ َ ِ ﹶﻌ ‪‬ﻓ ِ ‪   َ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘ ﹶﺎﻜﻡ﴾‬ ‫)4(‬ ‫ِ ﹾ ‪ َ ِ ‬ﹾﻘ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺒﺩﻴل. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺤﻤل ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺠﺒﻼ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﻴل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻴـﺔ. ﻓـﻼ ﺘﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻜﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ‬ ‫ﺒﺩﻴ ﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﴿ﻑِﻁ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﻓﻁ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﺒ‪‬ـ ِﻴل‬ ‫ﹾﺭ ﹶ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹶﺭ ﻨ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ﹶ ﹶ ﺩ َ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ِﺨﻠ ِ ﺍﷲ ﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫)5(‬ ‫ﻟ ﹶ ﹾﻕ ِ ﹶﻟﻙ ﺩ ‪ ‬ﹾ ﹶﻴ ‪ ‬ﻭ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶﺭ ﻨ ِ ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺼل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺼـﺭﺤﺕ ﺒـﻪ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫»ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ« ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٣١‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ:٠٣‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﴿ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜ ِ ‪ ٍ ‬ﺴ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫)6(‬ ‫ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ﴾‬ ‫‪  ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﻁﺭﻫـﺎ ﺒﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺘﺸﻜل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻬﺞ ﻋﻤل ﻭﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﹾـﺩ ِـﻥ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ‪     ‬ﻤ ‪‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ﴾‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫)6(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤٦‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥٢.‬ ‫٩‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺩﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﻻ ﺘ ﹶـﺎ ‪ ‬ﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻨ ﺯﻋ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫)8(‬ ‫ﻓﺘﻔﺸﹸﻭﺍ ‪‬ﺘﺫ ‪ِ  ‬ﻴﺤﻜﻡ﴾‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﻠ ﻭ ﹶ ﹾﻫﺏ ﺭ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻘﺎل: ﴿ ‪‬ﺍﻋﺘﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺤﺒ‪‬ـل ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶ ِﻤ ِ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ﴾‬ ‫)9(‬ ‫‪‬ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ‬ ‫ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻴﻔﺼل‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ: ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻻ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻅـﺭﻑ ﻤـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴـﺔ ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻱ ﻤﺜ ﹰ، ﺒل ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﻌﻁل ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٦٤‬ ‫)9(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٠١‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺸل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﻨـﻭﻋﺯﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ، ﺘـﺄﺘﻲ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﴿ﻭﺃﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺼ ‪‬ﺍ ِﻲ ﻤﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ‪‬ﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪  َ‬ﺫ ِﺭ ﻁ ‪  ‬ﹶﻘ ﻤ ﻓ ﱠ ِﻌ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ‬ ‫)01(‬ ‫ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻪ﴾‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ﹸ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻓﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﻜﻔل ﻟﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺭﺹ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺜﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﺒﺫ‬ ‫)01(‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٥١‬ ‫١١‬
‫ﻜل ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻁـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼـﻲ ﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻟﻴﺒﺭﺭ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﻨﻪ، ﻓﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻱ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻜـﺱ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫٢١‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ »ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ »ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ« ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻤﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤـﺫﻫﺏ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺁﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺃﺤـﺩ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻡ – ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺃﻫﻠﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺼﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭ ﹰﺎ ﻭﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﻷﻫـﻡ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﻜل ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺄﺨﺘﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻙ، ﺜﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﻤﺩ ﺠﺴـ ‪‬ﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﻭﻏﻤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﻋـﺎﻟﺞ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻴﻌـﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻤﻨﺼﺏ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺇ ﹰﺍ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺃﻀـﺨﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻁﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻤﻠﺊ‬ ‫ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺱ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻗﺭﺃ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺭﺁﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ‬ ‫‪ ُ  ‬ﱠﺫ ﹶ ﺇ ﹶ ﻪ ِ ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ‬ ‫ﹾ ‪  ِ ‬ﹾ ﹸﺩ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪  ِ ْ ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ُ   ‬ﹾﺨ ِ ﹸ ﹾﺒ ِ ُ ﹾ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ ﻴﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ‪‬ـﻭ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻓ‬ ‫)11(‬ ‫ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ﴾‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻨﺫ ِﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﻴ ﹸﻭﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹰ ‪  ‬ﱢ ِ ‪  ‬ﻤ ِ ﺭ ‪ َ ِ ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪ ‬ﻠ‬ ‫)21(‬ ‫ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺍ ﺤ ِﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪  ‬ﹲ ‪ ِ     ‬ﻜ ‪  ُ ‬ﺯ ﺯ ‪‬ﻜ ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ:‬ ‫ﺃﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒـﺕ‬ ‫)11(‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٣٢‬ ‫)21(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٦١‬ ‫٥١‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ »ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻜ ﻨ‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)31(‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻜل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﺅﺴﺱ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺠﺴﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴـﺠﺎﻤﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ: ﴿ﺇﻥ ﺃﻜ ‪ ‬ﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘ ﹶـﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ِـﻴﻡ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﹾﺭ ﻤ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ َ ِ ‬ﹾ ﻘ ﹸ ‪  َ  ِ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫)41(‬ ‫ﺨ ِﻴﺭ﴾‬ ‫ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤـﻊ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫)31(‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٩١١‬ ‫)41(‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٣١‬ ‫٦١‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴـل ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻴﻨﺘﻘـل ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺒـﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨـﺎ ﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻼ ﻫﺎﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻬﺒﻭﺍ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒﻊ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻜﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ، ﺘﻠﺒـﻲ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻀﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫٧١‬
‫ﻨﺴﺄﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺭﺓ، ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬ ‫ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ..‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻫﺎﺩﻱ ﺨﺴﺭﻭ ﺸﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺭﺠﺏ ٤٢٤١ ﻫـ‬ ‫٨١‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ – ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺒﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﺇﺤﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻌﻤﻴ ﹰﺎ ﻷﺴﺴـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺃﻱ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻜـل‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﻪ‬ ‫٩١‬
‫ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺩﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺸﻘﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺤﻭﺜـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻟﺒﺱ ﺃﻭ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﻤـﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﺌﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴـﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺒﻠـﻭﻍ ﻤﺭﺍﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺫﺨ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻨﺎ: ﴿ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨ ﹶﺎ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻤ ﹶﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶـﺎ ِﻱ‬ ‫‪ ‬ﻨ ِ ﱠﻨ ‪ ِ ‬ﻨ ‪‬ﻨ ِﻴ ‪‬ﻨ ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٢‬
‫ﻟ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﹶﺂﻤ ﱠﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﹶﺎﻏﻔﺭ ﻟ ﹶﺎ ﺫ ﹸﻭﺒ ﹶـﺎ ﻭﻜ ﱢـﺭ‬ ‫ِﻺ ﻤ ِ َ ‪ِ ‬ﻨ ِ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶﻨ ﹸﻨ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹶﻔ ‪‬‬ ‫)51(‬ ‫ﻋ ﱠﺎ ﺴﻴ َﺎﺘ ﹶﺎ ﻭﺘﻭﻓ ﹶﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺍﺭ﴾‬ ‫‪‬ﻨ ‪‬ﺌ ِﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠﻨ ‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ٧١٤١ﻫـ‬ ‫)51(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٩١‬ ‫١٢‬
  ‫א‬ ( ‫)א‬ ٢٢
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻋﻅﻤـﺔ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﺘﺤﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺃﻋﻅﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﻴﻁﻨﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠ ‪‬ﻭﻗ ِﻴﻥ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬ ‫‪‬ﻓ َ ‪‬ﺽ ﻴ ﹲ ﱢ ﹾﻤ ِﻨ ‪ ‬ﻓ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫)61(‬ ‫ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫َ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﴿ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻵ ‪‬ﺎﺕ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ـﺫﻜ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾﺒ ِ ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻴ ﹾ ﹸ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ِ َﻴ ٍ ﻷ ﻟ‬ ‫)61(‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٠٢ :١٢‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﷲ ﻗ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺠ ﹸـﻭﺒﻬﻡ ‪ ‬ﺘﻔ ﱠـ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ـﻲ ﺨﻠﹾـﻕ‬ ‫ﹶ ِ‬ ‫َ ِﻴ ﻤ ‪ ‬ﹸﻌ ﺩ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻭﻴ ﹶ ﹶﻜ ﺭ ﻥ ﻓ‬ ‫)71(‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫ ﹶﺍ ‪‬ﺎﻁﻼ﴾‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ‪‬ﺫ ﺒ ِ ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘـﺹ، ﻭﺘﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻤـﺎل، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ: ﴿ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ‬ ‫‪ ُ  ‬ﱠﺫ ﹶ ﺇ ﹶ ﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪  ِ ‬ﹾ ﹸﺩ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ‪‬ـﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹾ ‪  ِ ْ ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪  ‬ﺴ ‪‬ﺤ ‪  ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ُ   ‬ﹾﺨ ِ ﹸ ﹾﺒ ِ ُ ﹾ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)81(‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ﴾‬ ‫‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ‬ ‫﴿ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻪ ﻭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ِﻟﻪ ﻭ ‪‬ـﻭ ﺍﻟﺤ ِـﻴﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ِ ِ ﹶ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﺽ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪   ‬ﱠﺫ ﻓ‬ ‫)91(‬ ‫ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ﴾‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)71(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٩١: ١٩١‬ ‫)81(‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٣٢: ٤٢‬ ‫)91(‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٤٨‬ ‫٤٢‬
‫)02(‬ ‫﴿ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴ ‪ ‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ‪‬ﺍﷲ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺒ ِﻴﺭ﴾‬ ‫‪     ‬ﹸ ‪ َ ‬ﻥ ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ُ ِﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺩ ﺒﻤﻜﺎﻥ: ﴿ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫)12(‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ِﻟﻴ ِ ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻭ ِﻴﺩ﴾‬ ‫َ ﹾ ‪  ‬ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ِ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫﴿ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ‪‬ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜ ﱢ ﹶـﻲﺀ‬ ‫‪  ‬ﻭ ُ ﻭ َ ِ ‪ ‬ﻭ ﻅ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِ ‪ ِ    ‬ﹸل ﺸ ‪ٍ ‬‬ ‫)22(‬ ‫ﻋ ِﻴﻡ﴾‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل: ﴿ ﹸﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﺫ ﹾ‪ِ  ‬‬ ‫)42(‬ ‫﴿ﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﻥ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘ ‪‬ﻯ﴾‬ ‫ﺭ ‪   ‬ﻠ ﹾ ‪  ِ  ‬ﹶﻭ‬ ‫)32(‬ ‫ﺍﻟﻤ ِﻴﺩ﴾‬ ‫ﹾ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼـﻔﻨﺎﻩ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)52(‬ ‫﴿ﻟﻴ ‪ ‬ﻜ ِﺜ ِ ِ ﺸﻲﺀ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺱ ﹶﻤ ﹾ ﻠﻪ ﹶ ‪ ‬‬ ‫)02(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٤‬ ‫)12(‬ ‫ﻕ: ٦١‬ ‫)22(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٣‬ ‫)32(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ٥١‬ ‫)42(‬ ‫ﻁﻪ: ٥‬ ‫٥٢‬
‫)62(‬ ‫ﻭ ﴿ﻭﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﱠﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻟ ‪ ‬ﹸ ﹸ ‪  َ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺸﻜل ﻭﺠﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ:‬ ‫﴿ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠ ِﻴـﻑ‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬ﹸ ‪  ‬ﺼ ‪   ِ      ‬ﺼ ‪    ‬ﱠﻁ ﹸ‬ ‫)72(‬ ‫ﺍﻟﺨ ِﻴﺭ﴾‬ ‫ﹾ ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺴﻰ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻟﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺒﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ: ﴿ ﹶﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﻟ ‪ ‬ﺤ ﱠﻰ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻟ ﱡ ْ ِ ‪ ‬ﹶﻙ ‪‬ﺘ ﻨ ﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫)82(‬ ‫ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺓ﴾‬ ‫َ ‪  ‬ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﻓﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫)52(‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ١١ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸـﻪ، ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﻭﻟﻤﻌـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻸﺸﻌﺭﻱ.‬ ‫)62(‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ: ٤‬ ‫)72(‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٠١ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.. ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)82(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٥‬ ‫٦٢‬
‫﴿لَﻥ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ‪‬ﻟ ِ ِ ﺍﻨﻅﺭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓ ِ ِ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤ ﹶﺎ ﹶـﻪ‬ ‫ﹶﺭ ﻨ ﻭ ﹶﻜﻥ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶﺈﻥ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﻑ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺠﱠﻰ ﺭ ‪‬ﻪ ﻟﻠﺠﺒل ‪ ‬ﻠﻪ ﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻨ ﹶ ﹶﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﺠﻌ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﺴ‬ ‫ﺼﻌ ﹰﺎ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶـﺎﻕ ﹶـﺎل ‪‬ـﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﺘﺒ‪‬ـﺕ ﺇﻟﻴ‪‬ـﻙ ‪‬ﺃ ﹶـﺎ ﺃ ‪‬ل‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ﹶ ﹶﻤ َﻓ ﹶ ﻗ َ ﺴ ‪‬ﺤ ﹶﻙ ﹸ ﹸ ِ ﹶ ‪ ‬ﻭَﻨ َﻭ ُ‬ ‫)92(‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ‬ ‫)03(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.-‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺴﺄﻟﻪ:‬ ‫»ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺒﻙ؟‬ ‫ﻗﺎل: »ﺃﺃﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ؟«‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل: »ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺎﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫)13(‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ«‬ ‫)92(‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٣٤١‬ ‫)03(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ..« ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ٨١، ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ٣٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: »ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺸﻬﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ«.‬ ‫٧٢‬
‫ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻬـﻭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫)23(‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺼـﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻌﺔ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺤـﺩﺓ ﺫﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ: ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺤـﺩﺓ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ.‬ ‫)13(‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ٩٧١.‬ ‫)23(‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺒﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺫﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ َﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﹾ ‪  ِ ِ  ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻭﻥ ﺫ ِ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺸﺭﻙ ِـﺎﷲ ﻓ ﹶـﺩ ﺍﻓ ﹶـ ‪‬ﻯ ﺇﺜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺩ ‪ ‬ﹶﻟﻙ ِﻤ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﺒ ِ ﹶﻘ ِ ﹾﺘ ﺭ ِ ﹾﻤ‬ ‫)33(‬ ‫ﻋ ِﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪‬ﻅ ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﻟﻘﺩ ُﻭﺤﻲ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒ ِـﻙ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ‪ِ‬ﻟ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)43(‬ ‫ﻟﺌﻥ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﻁﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﻟﺘ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﺒ ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶﻜ ﹶ ‪  ِ ‬ﹾﺨ ِﺭ ﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃ – ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺜﻴـل‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﺏ – ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ،‬ ‫)33(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٤.‬ ‫)43(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٥٦.‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻨﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫)53(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺝ – ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺠﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ:‬ ‫)63(‬ ‫﴿ﺍﷲ ﹶﺎﻟﻕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻭ ِﻴل﴾‬ ‫ُ ﺨ ِ ﹸ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪   ‬ﻠ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﻜ ٌ‬ ‫)73(‬ ‫﴿ﻟﻪ ﻤ ﹶﺎ ِﻴﺩ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ:‬ ‫)83(‬ ‫﴿ﺇ ﱠﺎ ﻫﺩﻴ ﹶﺎﻩ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﺇ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻜ ﹸﻭ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ِﻨ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﺒ َ ِﻤ ﺸ ِﺭ ‪ِ‬ﻤ ﹶﻔ ﺭ‬ ‫)53(‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)63(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٢٦‬ ‫)73(‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢١.‬ ‫)83(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٨ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻫﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺎﻟﺠﺒﺭ ﻻ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺇﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺎﺸـﻰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻤﺴﻴﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺩل ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻭﻋﻭﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٠٣‬
‫)93(‬ ‫﴿ﻭَﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﺴ ‪‬ﻰ﴾‬ ‫‪‬ﺃ ﱠ ‪ ِ ِ  ‬ﹾﺴ ِ ِ ﱠ ﻤ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﺘﺒﻴﻨﺎﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺘﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺘﻤﻌﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺅﺩﻱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﺒﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺎ ﻤﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ، ﻻﻨﺘﻔﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻔﻘﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻱ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺒـﺭ‬ ‫)04(‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﻭﻴﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‬ ‫)93(‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ: ٩٣.‬ ‫)04(‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ١: ٠٦١ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ(.‬ ‫١٣‬
‫٤- ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ:‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫﴿ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠ ِﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺤﻨ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫َ ‪ ‬ﹾ ِﺼ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪  ‬ﹶ ﻔ ﺀ‬ ‫‪ ‬ﻤ ُ ِ ﺭ ِ ﱠ ِ ‪  ‬ﺩ‬ ‫)14(‬ ‫ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺅ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ‪‬ﺫ ِ ‪ِ ‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴ ‪﴾ِ ‬‬ ‫‪‬ﻜ ﹶ ﻭ ﹶﻟﻙ ﺩ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ْ  ‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻴﺼل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﻁﻠﺒﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤل ﻭﺍﺭﺘﺤل، ﻭﻻ ﻴﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ:‬ ‫»ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺼﻨﻤﻙ«.‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ:‬ ‫)24(‬ ‫﴿ﷲ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ﴾‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ‪‬ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫ِﻤ ﻓ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ: ﴿ﻭ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ ﻓُﻭﻟ ِ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﱠ ‪   ‬ﹸ ‪ِ ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫)34(‬ ‫‪  ‬ﹾﻜ ِ ﺭ ‪‬‬ ‫)14(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥‬ ‫)24(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٨٢‬ ‫٢٣‬
‫ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻴﺅﻜـﺩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﴿ﻭﺘﺒﺭﺉ ﺍﻷﻜ ‪  ‬ﺍﻷﺒ ‪  ‬ﺒﺈﺫ ِﻲ ﻭﺇﺫ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ َ ُ ِ ‬ﹾﻤﻪ ﻭ َ ‪‬ﺭﺹ ِ ِ ﹾﻨ ‪ ِ‬ﹾ‬ ‫ﹸﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﺒﺈﺫ ِﻲ)44(‪‬‬ ‫ﺘ ﹾ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﺘ ِ ِ ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ:‬ ‫ﻀ‬ ‫﴿ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺃ ﹶﺎ ﺁ ِﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒ‪‬ـل َﻥ‬ ‫ﻗ َ ﱠ ﺫ ِ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪   ‬ﹾ ِ ﺘ ِ َﻨ ﺘ ‪ ِ ِ ‬ﹶ َ ﺃ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻁﺭﻓ ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺁﻩ ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺍ ِﻨﺩﻩ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ِﻥ ﻓﻀ‪‬ـل‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﹶ ‪ ‬ﹸﻙ ﹶ ﹶﻤ ﺭ ‪   ‬ﹶ ِﺭ ﻋ ‪  ‬ﻗ َ ‪‬ﺫ ﻤ ﹶ‬ ‫)54(‬ ‫ﺭ ‪‬ﻲ﴾‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻟﻸﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜـﻼ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻲ ﺒل ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫)64(‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫)34(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٤٤‬ ‫)44(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٠١١‬ ‫)54(‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل: ٠٤‬ ‫)64(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٩‬ ‫٣٣‬
‫)74(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫)84(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ ﺒﻘﺒﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫)94(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫)05(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺈﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫)15(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ: ﴿ ‪‬ﺎ ِﻥ ﹶـ ِﻴﻊ ﺇﻻ‬ ‫ﻤ ﻤ ﺸ ﻔ ٍ ِﱠ‬ ‫)25(‬ ‫ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻨﻪ﴾‬ ‫ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﹾِ ِ‬ ‫ﻭﺴﻨﻭﺍﻓﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ »ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ«‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫)74(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ٠١‬ ‫)84(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٧٣‬ ‫)94(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ: ٠٣‬ ‫)05(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩‬ ‫)15(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ: ٧٧‬ ‫)25(‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ: ٣‬ ‫٤٣‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ: ﴿ ﺍﻋﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇ ﹶـﻪ ﻏﻴ‪‬ـﺭﻩ ﴾‬ ‫َ ﻤ ﹶ ﹸ ‪ِ  ‬ﻟ ٍ ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫)35(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻴﻭﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ: ﴿ﺇ ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇ ‪‬ﺎﻙ ﻨﺴﺘ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﹶ ‪ِ   ‬ﻴ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻼ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻔﻘﻪ ﻜﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫)35(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٩٥. ٥٦، ٣٧، ٥٨.‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺘﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫)45(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﴿ﺃﻻ ﺇ ﱠﻪ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻤ ِﻴﻁ﴾‬ ‫َ ﹶ ِﻨ ‪ ِ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﺤ ﹲ‬ ‫)55(‬ ‫﴿ ‪‬ﺍﷲ ِﻥ ﻭ ‪‬ﺍﺌ ِﻡ ﻤ ِﻴﻁ﴾‬ ‫ﻭ ُ ﻤ ‪‬ﺭ ِﻬ ‪‬ﺤ ﹲ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ.‬ ‫)65(‬ ‫)ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﺎﻙ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻙ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ(‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻭﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﷲ، ﻭﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻷﻨﻨﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﺩ ﻟﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﺘﻀﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻨﺯﻟـﺕ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ«: )ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻤﻭﻩ ﺒﺄﻭﻫﺎﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤـﺜﻠﻜﻡ‬ ‫)75(‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻜﻡ(‬ ‫)45(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ: ٤٥‬ ‫)55(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ٠٢‬ ‫)65(‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ: ٨٦: ٣٢.‬ ‫٦٣‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻤﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻘﻭل: )ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫)85(‬ ‫ﺼﻔﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ »ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻭﺸﺭﻙ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻤﻐﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻴﻥ ﺇﻓـﺭﺍﻁ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﻔﺭﻴﻁ، ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺘﻤﻌﻥ.‬ ‫***‬ ‫)75(‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺝ ٦٦: ٣٩٢، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻫﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ.‬ ‫)85(‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺨﻁﺒﺔ ٩٤.‬ ‫٧٣‬
  ‫א‬ « ‫»א‬ ٣٨
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل ﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻌـﺙ ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺴﻠﻪ ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺤﺎل ﺍﻟﻀﻼل:‬ ‫﴿ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸ ِﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻨﺫ ِﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﻴ ﹸﻭﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹰ ‪  ‬ﱢﺭ ‪ ‬ﻤ ِﺭ ‪ َ ِ ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪‬ﻠ‬ ‫)95(‬ ‫ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪  ‬ﹲ ‪ ِ     ‬ﻜ ‪  ُ ‬ﺯ ﺯ ‪ ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ »ﺃﻭﻟـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺯﻡ« ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻭﻟﻬﻡ »ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺜﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴﺴـﻰ »ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ«.‬ ‫ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ »‪﴿ «‬ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﻴﻥ ِﻴ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻭﻤﻨﹾـﻙ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ َ ﹶ ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﱠ ِﻴ ‪ ‬ﻤ ﺜ ﹶ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﻭ ِﻥ ﱡﻭﺡ ﻭﺇﺒ ‪‬ﺍﻫﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻭ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﻤﻨ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ﻨ ٍ ‪ ِ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﻤ ﺴ ‪‬ﻋ ﺴ ‪ َ     ِ ‬ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﻬ‬ ‫‪‬ﻴ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻏ ِﻴ ﹰﺎ﴾‬ ‫)06(‬ ‫ﻤ ﺜ ﻗ ﹶﻠ ﻅ‬ ‫)16(‬ ‫﴿ ﹶﺎﺼﺒﺭ ﻜ ‪‬ﺎ ﺼﺒﺭ ُﻭﹸﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل﴾‬ ‫ﻓ ‪  ِ ‬ﹶﻤ ‪   ‬ﺃ ﻟ ﹾ ‪ِ    ِ ِ  ‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ »‪ «‬ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺁﺨـﺭ ﺍﻟﺭﺴـل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫)95(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٦١‬ ‫)06(‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٧‬ ‫)16(‬ ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ: ٥٣.‬ ‫٩٣‬
‫ﺘﻠﺒﻲ ﻜل ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻜل‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ.‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻥ ﺭ ‪‬ﺎﻟﻜﻡ ﻭﻟ ِﻥ ﺭ ‪‬ـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻤ ﻜ ‪ َ     ‬ﺒ َﺤ ﺩ ﻤ ‪ ‬ﺠ ِ ﹸ ‪  ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﺴ َ ِ‬ ‫)26(‬ ‫ﻭ ﹶﺎﺘ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﻴﻥ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪‬ﺨ ﹶﻡ ﱠ ِﻴ ‪ ‬ﻜ ‪ ِ ُ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﻠ ﻤ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ، ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﻓـﻊ ﻟـﻭﺍﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫﴿ﻻ ﻴﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻭ ﹶـﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ﻜ ‪ ِ  ُ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻘ ِﻠ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺭ ‪‬ﻭ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺩ ‪‬ﺎﺭﻜﻡ َﻥ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘ ِـ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶـﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﺠ ﻜ ﻤ ِﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹶ ‪‬ﺭ ‪   ‬ﹸ ﹾﺴ ﻁ ِﻟ ‪َ  ِ  ِ ‬‬ ‫)36(‬ ‫ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺴ ِﻴﻥ﴾‬ ‫‪ِ ‬ﺏ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻁ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻟﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺘﻭﻀـﻴﺤﻪ ﺒﺸـﻜل‬ ‫)26(‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠٤‬ ‫)36(‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ٨.‬ ‫٠٤‬
‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻗﺴ ‪‬ﺍ: ﴿ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘ ‪‬ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﹾـﺩ ِـﻥ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠﺒ ‪    ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫)46(‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ﴾‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ »ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ«‬ ‫)ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻡ(‬ ‫)56(‬ ‫ﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻺﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻡ )ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ(‬ ‫ﻭﻤﺼﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺴﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺜﻘـﻭﺍ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺘﻪ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻩ ﺃﺴﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫)46(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥٢.‬ ‫)56(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤـﻊ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫١٤‬
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078
4078

Recommended

6354
63546354
6354kotob arabia
 
4851
48514851
4851kotob arabia
 
4908
49084908
4908kotob arabia
 
الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات
الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهاتالاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات
الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهاتغايتي الجنة
 
3816
38163816
3816kotob arabia
 
4148
41484148
4148kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلF El Mohdar
 

Recommended

6354
63546354
6354kotob arabia
 
4851
48514851
4851kotob arabia
 
4908
49084908
4908kotob arabia
 
الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات
الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهاتالاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات
الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهاتغايتي الجنة
 
3816
38163816
3816kotob arabia
 
4148
41484148
4148kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلF El Mohdar
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمغايتي الجنة
 
4448
44484448
4448kotob arabia
 
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن بازتحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن بازغايتي الجنة
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددسمير بسيوني
 
5244
52445244
5244kotob arabia
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرمبارك الدوسري
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافالحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافF El Mohdar
 
Kaifa Nad'un-Naas (Ar)
Kaifa Nad'un-Naas (Ar)Kaifa Nad'un-Naas (Ar)
Kaifa Nad'un-Naas (Ar)Sayogyo Rahman Doko
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنF El Mohdar
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابغايتي الجنة
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
المنهج الصحيح
المنهج الصحيحالمنهج الصحيح
المنهج الصحيحمبارك الدوسري
 
5627
56275627
5627kotob arabia
 
6127
61276127
6127kotob arabia
 
الورع
الورعالورع
الورعمبارك الدوسري
 
الشيعة في الميزان
الشيعة في الميزان الشيعة في الميزان
الشيعة في الميزان ssuser2e4a96
 
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة مبارك الدوسري
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
5360
53605360
5360kotob arabia
 
4350
43504350
4350kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن بازتحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن بازغايتي الجنة
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددسمير بسيوني
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرمبارك الدوسري
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافالحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافF El Mohdar
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنF El Mohdar
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابغايتي الجنة
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
الشيعة في الميزان
الشيعة في الميزان الشيعة في الميزان
الشيعة في الميزان ssuser2e4a96
 
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة مبارك الدوسري
 

What's hot (19)

بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعم
 
4448
44484448
4448
 
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن بازتحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
تحفة الإخوان للشيخ عبد العزيز بن باز
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعدد
 
5244
52445244
5244
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
 
4899
48994899
4899
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافالحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفاف
 
Kaifa Nad'un-Naas (Ar)
Kaifa Nad'un-Naas (Ar)Kaifa Nad'un-Naas (Ar)
Kaifa Nad'un-Naas (Ar)
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلام
 
المنهج الصحيح
المنهج الصحيحالمنهج الصحيح
المنهج الصحيح
 
5627
56275627
5627
 
6127
61276127
6127
 
الورع
الورعالورع
الورع
 
الشيعة في الميزان
الشيعة في الميزان الشيعة في الميزان
الشيعة في الميزان
 
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

1063
10631063
1063
 
5360
53605360
5360
 
4350
43504350
4350
 
4098
40984098
4098
 
3222
32223222
3222
 
421
421421
421
 
1301
13011301
1301
 
4349
43494349
4349
 
3632
36323632
3632
 
1300
13001300
1300
 
83
8383
83
 
4454
44544454
4454
 
1260
12601260
1260
 
1518
15181518
1518
 
5580
55805580
5580
 
212
212212
212
 
5663
56635663
5663
 
4529
45294529
4529
 
468
468468
468
 
1553
15531553
1553
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4078

  • 1.
  • 2.    ‫א‬ ‫א‬ : ‫א‬  ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ...................................................................... ٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ........................................................... ٢٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .......................................................... ٨٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .......................................................... ١٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ .......................................................... ٧٦‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ........................................................ ٠٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس........................................................ ٧٩‬ ‫٣‬
  • 5. ‫َ ‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠﻘ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٩١١[‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺃﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺃﻭ ﻗل ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﹶﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﴾ )1(.‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ِ‪‬ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﺭﺱ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﱠـ ِﻱ‬ ‫ﻟ ﺫ‬ ‫ﺃﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ ﺜ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻯ ﴾‬ ‫)2(‬ ‫َ ‪‬ﻁ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸﻡ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻱ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻓـﻕ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣١٢‬ ‫)2(‬ ‫ﻁﻪ: ٠٥‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ... ﴿ﻻ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ‪‬ﻨﺒ ِﻲ ﻟ ‪‬ﺎ َﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ـﺭ ‪‬ﻻ‬ ‫ﹶ ﺸ ‪  ‬ﻴ ‪‬ﻐ ﹶﻬ ﺃ ﹸ ‪  ِ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻜل ِﻲ ﻓﻠ ٍ ﻴﺴﺒ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫)3(‬ ‫ﱠ ‪ ُ ‬ﺴ ِ ﹸ ﱠﻬ ِ ‪ ‬ﹸ ﱞ ﻓ ﹶ ﹶﻙ ‪  ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺘﻌﻤﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻙ ﻟﻠـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻁﻤﻭﺡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻷﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﻀـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺼـﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﻤﻁﻠـﺏ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻴﺱ: ٠٤‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻓﻠﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﴿ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻜ‬ ‫‪‬ﻥ ﺫﻜ ٍ ﻭﺃﻨ ﹶﻰ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻜﻡ ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﺎﺌل ﻟﺘ ‪‬ﺎﺭ ﹸﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﹾـﺭﻤﻜﻡ‬ ‫ﻤ ﹶ ﹶﺭ ‪ ُ‬ﹾﺜ ‪   ‬ﹾﻨ ﹸ ‪ ‬ﹸﻌ ﺒ ‪ ‬ﹶﺒ ِ َ ِ ﹶﻌ ‪‬ﻓ ِ ‪   َ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘ ﹶﺎﻜﻡ﴾‬ ‫)4(‬ ‫ِ ﹾ ‪ َ ِ ‬ﹾﻘ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺒﺩﻴل. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺤﻤل ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺠﺒﻼ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﻴل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻴـﺔ. ﻓـﻼ ﺘﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻜﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ‬ ‫ﺒﺩﻴ ﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﴿ﻑِﻁ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﻓﻁ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﺒ‪‬ـ ِﻴل‬ ‫ﹾﺭ ﹶ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹶﺭ ﻨ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ﹶ ﹶ ﺩ َ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ِﺨﻠ ِ ﺍﷲ ﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫)5(‬ ‫ﻟ ﹶ ﹾﻕ ِ ﹶﻟﻙ ﺩ ‪ ‬ﹾ ﹶﻴ ‪ ‬ﻭ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶﺭ ﻨ ِ ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺼل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺼـﺭﺤﺕ ﺒـﻪ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫»ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ« ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٣١‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ:٠٣‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﴿ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜ ِ ‪ ٍ ‬ﺴ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫)6(‬ ‫ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ﴾‬ ‫‪  ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﻁﺭﻫـﺎ ﺒﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺘﺸﻜل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻬﺞ ﻋﻤل ﻭﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﹾـﺩ ِـﻥ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠ ‪     ‬ﻤ ‪‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ﴾‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫)6(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤٦‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥٢.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺩﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﻻ ﺘ ﹶـﺎ ‪ ‬ﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻨ ﺯﻋ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫)8(‬ ‫ﻓﺘﻔﺸﹸﻭﺍ ‪‬ﺘﺫ ‪ِ  ‬ﻴﺤﻜﻡ﴾‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﻠ ﻭ ﹶ ﹾﻫﺏ ﺭ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻘﺎل: ﴿ ‪‬ﺍﻋﺘﺼ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺤﺒ‪‬ـل ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹶ ِﻤ ِ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ﴾‬ ‫)9(‬ ‫‪‬ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ‬ ‫ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻴﻔﺼل‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ: ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻻ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻅـﺭﻑ ﻤـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴـﺔ ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻱ ﻤﺜ ﹰ، ﺒل ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﻌﻁل ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٦٤‬ ‫)9(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٠١‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺸل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﻨـﻭﻋﺯﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ، ﺘـﺄﺘﻲ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﴿ﻭﺃﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺼ ‪‬ﺍ ِﻲ ﻤﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ‪‬ﻻ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪  َ‬ﺫ ِﺭ ﻁ ‪  ‬ﹶﻘ ﻤ ﻓ ﱠ ِﻌ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ‬ ‫)01(‬ ‫ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻪ﴾‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ﹸ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻓﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﻜﻔل ﻟﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺭﺹ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺜﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﺒﺫ‬ ‫)01(‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٥١‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻜل ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺨﺼﻭ ‪‬ـﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻁـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼـﻲ ﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻟﻴﺒﺭﺭ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﻨﻪ، ﻓﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻱ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻜـﺱ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ »ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ »ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ« ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻤﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤـﺫﻫﺏ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺁﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺃﺤـﺩ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻡ – ﺇﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺃﻫﻠﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺼﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭ ﹰﺎ ﻭﺠﺎﻤ ‪‬ـﺎ ﻷﻫـﻡ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﻜل ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺄﺨﺘﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻙ، ﺜﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﻤﺩ ﺠﺴـ ‪‬ﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﻭﻏﻤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨـﻙ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﻋـﺎﻟﺞ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻴﻌـﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻤﻨﺼﺏ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺇ ﹰﺍ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺃﻀـﺨﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻁﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻤﻠﺊ‬ ‫ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺱ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻗﺭﺃ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺭﺁﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ‬ ‫‪ ُ  ‬ﱠﺫ ﹶ ﺇ ﹶ ﻪ ِ ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ‬ ‫ﹾ ‪  ِ ‬ﹾ ﹸﺩ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪  ِ ْ ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ُ   ‬ﹾﺨ ِ ﹸ ﹾﺒ ِ ُ ﹾ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ ﻴﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ‪‬ـﻭ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻓ‬ ‫)11(‬ ‫ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ﴾‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻨﺫ ِﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﻴ ﹸﻭﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹰ ‪  ‬ﱢ ِ ‪  ‬ﻤ ِ ﺭ ‪ َ ِ ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪ ‬ﻠ‬ ‫)21(‬ ‫ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺍ ﺤ ِﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪  ‬ﹲ ‪ ِ     ‬ﻜ ‪  ُ ‬ﺯ ﺯ ‪‬ﻜ ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ:‬ ‫ﺃﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒـﺕ‬ ‫)11(‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٣٢‬ ‫)21(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٦١‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ »ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻜ ﻨ‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)31(‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻜل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﺅﺴﺱ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺠﺴﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴـﺠﺎﻤﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ: ﴿ﺇﻥ ﺃﻜ ‪ ‬ﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘ ﹶـﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ِـﻴﻡ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﹾﺭ ﻤ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ َ ِ ‬ﹾ ﻘ ﹸ ‪  َ  ِ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫)41(‬ ‫ﺨ ِﻴﺭ﴾‬ ‫ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤـﻊ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫)31(‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٩١١‬ ‫)41(‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٣١‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴـل ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻴﻨﺘﻘـل ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺒـﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨـﺎ ﺴـﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻼ ﻫﺎﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻬﺒﻭﺍ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒﻊ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻜﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ، ﺘﻠﺒـﻲ ﻏـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻀﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻨﺴﺄﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺭﺓ، ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬ ‫ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ..‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻫﺎﺩﻱ ﺨﺴﺭﻭ ﺸﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺭﺠﺏ ٤٢٤١ ﻫـ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ – ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺒﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﺇﺤﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻌﻤﻴ ﹰﺎ ﻷﺴﺴـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺃﻱ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻜـل‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﻪ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺩﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺸﻘﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺤﻭﺜـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻟﺒﺱ ﺃﻭ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﻤـﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﺌﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴـﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺒﻠـﻭﻍ ﻤﺭﺍﺩﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺫﺨ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻨﺎ: ﴿ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨ ﹶﺎ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻤ ﹶﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶـﺎ ِﻱ‬ ‫‪ ‬ﻨ ِ ﱠﻨ ‪ ِ ‬ﻨ ‪‬ﻨ ِﻴ ‪‬ﻨ ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻟ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﹶﺂﻤ ﱠﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﹶﺎﻏﻔﺭ ﻟ ﹶﺎ ﺫ ﹸﻭﺒ ﹶـﺎ ﻭﻜ ﱢـﺭ‬ ‫ِﻺ ﻤ ِ َ ‪ِ ‬ﻨ ِ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻨ ﻓ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶﻨ ﹸﻨ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹶﻔ ‪‬‬ ‫)51(‬ ‫ﻋ ﱠﺎ ﺴﻴ َﺎﺘ ﹶﺎ ﻭﺘﻭﻓ ﹶﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺍﺭ﴾‬ ‫‪‬ﻨ ‪‬ﺌ ِﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠﻨ ‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ٧١٤١ﻫـ‬ ‫)51(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٣٩١‬ ‫١٢‬
  • 23.   ‫א‬ ( ‫)א‬ ٢٢
  • 24. ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻋﻅﻤـﺔ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﺘﺤﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺃﻋﻅﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﻴﻁﻨﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠ ‪‬ﻭﻗ ِﻴﻥ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬ ‫‪‬ﻓ َ ‪‬ﺽ ﻴ ﹲ ﱢ ﹾﻤ ِﻨ ‪ ‬ﻓ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫)61(‬ ‫ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫َ ﹶ ﹶ ﹸ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﴿ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻵ ‪‬ﺎﺕ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ـﺫﻜ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾﺒ ِ ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻴ ﹾ ﹸ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ِ َﻴ ٍ ﻷ ﻟ‬ ‫)61(‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٠٢ :١٢‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺍﷲ ﻗ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺠ ﹸـﻭﺒﻬﻡ ‪ ‬ﺘﻔ ﱠـ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ـﻲ ﺨﻠﹾـﻕ‬ ‫ﹶ ِ‬ ‫َ ِﻴ ﻤ ‪ ‬ﹸﻌ ﺩ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﻨ ِ ِ ‪ ‬ﻭﻴ ﹶ ﹶﻜ ﺭ ﻥ ﻓ‬ ‫)71(‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫ ﹶﺍ ‪‬ﺎﻁﻼ﴾‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ‪‬ﺫ ﺒ ِ ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘـﺹ، ﻭﺘﺘﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻤـﺎل، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ: ﴿ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ‬ ‫‪ ُ  ‬ﱠﺫ ﹶ ﺇ ﹶ ﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪  ِ ‬ﹾ ﹸﺩ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ‪‬ـﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹾ ‪  ِ ْ ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪  ‬ﺴ ‪‬ﺤ ‪  ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻴﺸﺭ ﹸﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶﺎﻟﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ُ   ‬ﹾﺨ ِ ﹸ ﹾﺒ ِ ُ ﹾ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)81(‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ﴾‬ ‫‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ‬ ‫﴿ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻪ ﻭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ِﻟﻪ ﻭ ‪‬ـﻭ ﺍﻟﺤ ِـﻴﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ِ ِ ﹶ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﺽ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫‪   ‬ﱠﺫ ﻓ‬ ‫)91(‬ ‫ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ﴾‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)71(‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٠٩١: ١٩١‬ ‫)81(‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ: ٣٢: ٤٢‬ ‫)91(‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٤٨‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫)02(‬ ‫﴿ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴ ‪ ‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ‪‬ﺍﷲ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺒ ِﻴﺭ﴾‬ ‫‪     ‬ﹸ ‪ َ ‬ﻥ ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ُ ِﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺩ ﺒﻤﻜﺎﻥ: ﴿ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫)12(‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ِﻟﻴ ِ ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻭ ِﻴﺩ﴾‬ ‫َ ﹾ ‪  ‬ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ِ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫﴿ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ‪‬ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜ ﱢ ﹶـﻲﺀ‬ ‫‪  ‬ﻭ ُ ﻭ َ ِ ‪ ‬ﻭ ﻅ ِ ‪ ‬ﻭ ﹾﺒ ِ ‪ ِ    ‬ﹸل ﺸ ‪ٍ ‬‬ ‫)22(‬ ‫ﻋ ِﻴﻡ﴾‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل: ﴿ ﹸﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﺫ ﹾ‪ِ  ‬‬ ‫)42(‬ ‫﴿ﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﻥ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘ ‪‬ﻯ﴾‬ ‫ﺭ ‪   ‬ﻠ ﹾ ‪  ِ  ‬ﹶﻭ‬ ‫)32(‬ ‫ﺍﻟﻤ ِﻴﺩ﴾‬ ‫ﹾ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼـﻔﻨﺎﻩ‬ ‫ﻨ ﺼ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)52(‬ ‫﴿ﻟﻴ ‪ ‬ﻜ ِﺜ ِ ِ ﺸﻲﺀ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺱ ﹶﻤ ﹾ ﻠﻪ ﹶ ‪ ‬‬ ‫)02(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٤‬ ‫)12(‬ ‫ﻕ: ٦١‬ ‫)22(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ: ٣‬ ‫)32(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ٥١‬ ‫)42(‬ ‫ﻁﻪ: ٥‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫)62(‬ ‫ﻭ ﴿ﻭﻟﻡ ﻴ ﹸﻥ ﱠﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻟ ‪ ‬ﹸ ﹸ ‪  َ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺸﻜل ﻭﺠﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ:‬ ‫﴿ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠ ِﻴـﻑ‬ ‫ﹶ ﹸ ‪ ِ ‬ﹸ ‪  ‬ﺼ ‪   ِ      ‬ﺼ ‪    ‬ﱠﻁ ﹸ‬ ‫)72(‬ ‫ﺍﻟﺨ ِﻴﺭ﴾‬ ‫ﹾ ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺴﻰ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻟﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺒﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ: ﴿ ﹶﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﻟ ‪ ‬ﺤ ﱠﻰ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻟ ﱡ ْ ِ ‪ ‬ﹶﻙ ‪‬ﺘ ﻨ ﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫)82(‬ ‫ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺓ﴾‬ ‫َ ‪  ‬ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﻓﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫)52(‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ١١ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸـﻪ، ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﻭﻟﻤﻌـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻸﺸﻌﺭﻱ.‬ ‫)62(‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ: ٤‬ ‫)72(‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٠١ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.. ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)82(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٥‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫﴿لَﻥ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ‪‬ﻟ ِ ِ ﺍﻨﻅﺭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓ ِ ِ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤ ﹶﺎ ﹶـﻪ‬ ‫ﹶﺭ ﻨ ﻭ ﹶﻜﻥ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻟ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶﺈﻥ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﻑ ﺘ ‪‬ﺍ ِﻲ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺘﺠﱠﻰ ﺭ ‪‬ﻪ ﻟﻠﺠﺒل ‪ ‬ﻠﻪ ﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﹶﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻨ ﹶ ﹶﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﺠﻌ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﺴ‬ ‫ﺼﻌ ﹰﺎ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶـﺎﻕ ﹶـﺎل ‪‬ـﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﺘﺒ‪‬ـﺕ ﺇﻟﻴ‪‬ـﻙ ‪‬ﺃ ﹶـﺎ ﺃ ‪‬ل‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ﹶ ﹶﻤ َﻓ ﹶ ﻗ َ ﺴ ‪‬ﺤ ﹶﻙ ﹸ ﹸ ِ ﹶ ‪ ‬ﻭَﻨ َﻭ ُ‬ ‫)92(‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ‬ ‫)03(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.-‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺴﺄﻟﻪ:‬ ‫»ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺒﻙ؟‬ ‫ﻗﺎل: »ﺃﺃﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ؟«‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل: »ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺎﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫)13(‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ«‬ ‫)92(‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٣٤١‬ ‫)03(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ..« ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ٨١، ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ٣٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: »ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺸﻬﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ«.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻬـﻭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫)23(‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺼـﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺘﺘﺒﻠـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻌﺔ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺤـﺩﺓ ﺫﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ: ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺤـﺩﺓ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ.‬ ‫)13(‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ٩٧١.‬ ‫)23(‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺒﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺫﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ َﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﹾ ‪  ِ ِ  ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻭﻥ ﺫ ِ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺸﺭﻙ ِـﺎﷲ ﻓ ﹶـﺩ ﺍﻓ ﹶـ ‪‬ﻯ ﺇﺜ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺩ ‪ ‬ﹶﻟﻙ ِﻤ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﺒ ِ ﹶﻘ ِ ﹾﺘ ﺭ ِ ﹾﻤ‬ ‫)33(‬ ‫ﻋ ِﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪‬ﻅ ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﻟﻘﺩ ُﻭﺤﻲ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒ ِـﻙ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ‪ِ‬ﻟ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)43(‬ ‫ﻟﺌﻥ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﻁﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﻟﺘ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﺒ ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶﻜ ﹶ ‪  ِ ‬ﹾﺨ ِﺭ ﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃ – ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺜﻴـل‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﺏ – ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ،‬ ‫)33(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٤.‬ ‫)43(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٥٦.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻨﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫)53(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺝ – ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺠﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ:‬ ‫)63(‬ ‫﴿ﺍﷲ ﹶﺎﻟﻕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻭ ِﻴل﴾‬ ‫ُ ﺨ ِ ﹸ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪   ‬ﻠ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﻜ ٌ‬ ‫)73(‬ ‫﴿ﻟﻪ ﻤ ﹶﺎ ِﻴﺩ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ:‬ ‫)83(‬ ‫﴿ﺇ ﱠﺎ ﻫﺩﻴ ﹶﺎﻩ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﺇ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻜ ﹸﻭ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ِﻨ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﺒ َ ِﻤ ﺸ ِﺭ ‪ِ‬ﻤ ﹶﻔ ﺭ‬ ‫)53(‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)63(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٢٦‬ ‫)73(‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٢١.‬ ‫)83(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ٨ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻫﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺎﻟﺠﺒﺭ ﻻ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺇﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺎﺸـﻰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻤﺴﻴﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺩل ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻭﻋﻭﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫)93(‬ ‫﴿ﻭَﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﺴ ‪‬ﻰ﴾‬ ‫‪‬ﺃ ﱠ ‪ ِ ِ  ‬ﹾﺴ ِ ِ ﱠ ﻤ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﺘﺒﻴﻨﺎﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺘﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﺘﻤﻌﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺅﺩﻱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﺒﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺎ ﻤﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ، ﻻﻨﺘﻔﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻔﻘﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻱ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺒـﺭ‬ ‫)04(‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﻭﻴﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‬ ‫)93(‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ: ٩٣.‬ ‫)04(‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ١: ٠٦١ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ(.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫٤- ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ:‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫﴿ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠ ِﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﺤﻨ ﹶـﺎ ‪‬‬ ‫َ ‪ ‬ﹾ ِﺼ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪  ‬ﹶ ﻔ ﺀ‬ ‫‪ ‬ﻤ ُ ِ ﺭ ِ ﱠ ِ ‪  ‬ﺩ‬ ‫)14(‬ ‫ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺅ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ‪‬ﺫ ِ ‪ِ ‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴ ‪﴾ِ ‬‬ ‫‪‬ﻜ ﹶ ﻭ ﹶﻟﻙ ﺩ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ْ  ‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻴﺼل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﻁﻠﺒﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤل ﻭﺍﺭﺘﺤل، ﻭﻻ ﻴﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ:‬ ‫»ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺼﻨﻤﻙ«.‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ:‬ ‫)24(‬ ‫﴿ﷲ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ﴾‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ‪‬ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫ِﻤ ﻓ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ: ﴿ﻭ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ ﻓُﻭﻟ ِ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ﱠ ‪   ‬ﹸ ‪ِ ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫)34(‬ ‫‪  ‬ﹾﻜ ِ ﺭ ‪‬‬ ‫)14(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥‬ ‫)24(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٤٨٢‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻴﺅﻜـﺩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﻗـﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﴿ﻭﺘﺒﺭﺉ ﺍﻷﻜ ‪  ‬ﺍﻷﺒ ‪  ‬ﺒﺈﺫ ِﻲ ﻭﺇﺫ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ َ ُ ِ ‬ﹾﻤﻪ ﻭ َ ‪‬ﺭﺹ ِ ِ ﹾﻨ ‪ ِ‬ﹾ‬ ‫ﹸﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﺒﺈﺫ ِﻲ)44(‪‬‬ ‫ﺘ ﹾ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﺘ ِ ِ ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ:‬ ‫ﻀ‬ ‫﴿ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺃ ﹶﺎ ﺁ ِﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒ‪‬ـل َﻥ‬ ‫ﻗ َ ﱠ ﺫ ِ ﹾ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪   ‬ﹾ ِ ﺘ ِ َﻨ ﺘ ‪ ِ ِ ‬ﹶ َ ﺃ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩ ِﻟﻴ ‪ ‬ﻁﺭﻓ ‪ ‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺁﻩ ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺍ ِﻨﺩﻩ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ِﻥ ﻓﻀ‪‬ـل‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻙ ﹶ ‪ ‬ﹸﻙ ﹶ ﹶﻤ ﺭ ‪   ‬ﹶ ِﺭ ﻋ ‪  ‬ﻗ َ ‪‬ﺫ ﻤ ﹶ‬ ‫)54(‬ ‫ﺭ ‪‬ﻲ﴾‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻟﻸﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜـﻼ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻲ ﺒل ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫)64(‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫)34(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٤٤‬ ‫)44(‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ: ٠١١‬ ‫)54(‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل: ٠٤‬ ‫)64(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧٩‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫)74(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫)84(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ ﺒﻘﺒﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫)94(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫)05(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺈﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫)15(‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ: ﴿ ‪‬ﺎ ِﻥ ﹶـ ِﻴﻊ ﺇﻻ‬ ‫ﻤ ﻤ ﺸ ﻔ ٍ ِﱠ‬ ‫)25(‬ ‫ِﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻨﻪ﴾‬ ‫ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﹾِ ِ‬ ‫ﻭﺴﻨﻭﺍﻓﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ »ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ«‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫)74(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ: ٠١‬ ‫)84(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٧٣‬ ‫)94(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ: ٠٣‬ ‫)05(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩‬ ‫)15(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ: ٧٧‬ ‫)25(‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ: ٣‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ: ﴿ ﺍﻋﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇ ﹶـﻪ ﻏﻴ‪‬ـﺭﻩ ﴾‬ ‫َ ﻤ ﹶ ﹸ ‪ِ  ‬ﻟ ٍ ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫)35(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻴﻭﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ: ﴿ﺇ ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇ ‪‬ﺎﻙ ﻨﺴﺘ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﹶ ‪ِ   ‬ﻴ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻼ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻔﻘﻪ ﻜﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫)35(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٩٥. ٥٦، ٣٧، ٥٨.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺘﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫)45(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﴿ﺃﻻ ﺇ ﱠﻪ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻤ ِﻴﻁ﴾‬ ‫َ ﹶ ِﻨ ‪ ِ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﺤ ﹲ‬ ‫)55(‬ ‫﴿ ‪‬ﺍﷲ ِﻥ ﻭ ‪‬ﺍﺌ ِﻡ ﻤ ِﻴﻁ﴾‬ ‫ﻭ ُ ﻤ ‪‬ﺭ ِﻬ ‪‬ﺤ ﹲ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ.‬ ‫)65(‬ ‫)ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﺎﻙ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻙ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ(‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻭﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﷲ، ﻭﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻷﻨﻨﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﺩ ﻟﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﺘﻀﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻨﺯﻟـﺕ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ«: )ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻤﻭﻩ ﺒﺄﻭﻫﺎﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤـﺜﻠﻜﻡ‬ ‫)75(‬ ‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻜﻡ(‬ ‫)45(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ: ٤٥‬ ‫)55(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ: ٠٢‬ ‫)65(‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ: ٨٦: ٣٢.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ »ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻤﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻘﻭل: )ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫)85(‬ ‫ﺼﻔﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ »ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻭﺸﺭﻙ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻤﻐﻠﻕ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻴﻥ ﺇﻓـﺭﺍﻁ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﻔﺭﻴﻁ، ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺘﻤﻌﻥ.‬ ‫***‬ ‫)75(‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺝ ٦٦: ٣٩٢، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻫﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ.‬ ‫)85(‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺨﻁﺒﺔ ٩٤.‬ ‫٧٣‬
  • 39.   ‫א‬ « ‫»א‬ ٣٨
  • 40. ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل ﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻌـﺙ ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺴﻠﻪ ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺤﺎل ﺍﻟﻀﻼل:‬ ‫﴿ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸ ِﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻨﺫ ِﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﻴ ﹸﻭﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﹰ ‪  ‬ﱢﺭ ‪ ‬ﻤ ِﺭ ‪ َ ِ ‬ﱠ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪‬ﻠ‬ ‫)95(‬ ‫ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪  ‬ﹲ ‪ ِ     ‬ﻜ ‪  ُ ‬ﺯ ﺯ ‪ ِ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ »ﺃﻭﻟـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺯﻡ« ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻭﻟﻬﻡ »ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺜﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴﺴـﻰ »ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ«.‬ ‫ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ »‪﴿ «‬ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﻴﻥ ِﻴ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻭﻤﻨﹾـﻙ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ َ ﹶ ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﱠ ِﻴ ‪ ‬ﻤ ﺜ ﹶ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﻭ ِﻥ ﱡﻭﺡ ﻭﺇﺒ ‪‬ﺍﻫﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻭ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﻤﻨ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ﻨ ٍ ‪ ِ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﻤ ﺴ ‪‬ﻋ ﺴ ‪ َ     ِ ‬ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﻬ‬ ‫‪‬ﻴ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻏ ِﻴ ﹰﺎ﴾‬ ‫)06(‬ ‫ﻤ ﺜ ﻗ ﹶﻠ ﻅ‬ ‫)16(‬ ‫﴿ ﹶﺎﺼﺒﺭ ﻜ ‪‬ﺎ ﺼﺒﺭ ُﻭﹸﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل﴾‬ ‫ﻓ ‪  ِ ‬ﹶﻤ ‪   ‬ﺃ ﻟ ﹾ ‪ِ    ِ ِ  ‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ »‪ «‬ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺁﺨـﺭ ﺍﻟﺭﺴـل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫)95(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٦١‬ ‫)06(‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٧‬ ‫)16(‬ ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ: ٥٣.‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺘﻠﺒﻲ ﻜل ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻜل‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ.‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻥ ﺭ ‪‬ﺎﻟﻜﻡ ﻭﻟ ِﻥ ﺭ ‪‬ـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻤ ﻜ ‪ َ     ‬ﺒ َﺤ ﺩ ﻤ ‪ ‬ﺠ ِ ﹸ ‪  ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﺴ َ ِ‬ ‫)26(‬ ‫ﻭ ﹶﺎﺘ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﻴﻥ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺎ﴾‬ ‫‪‬ﺨ ﹶﻡ ﱠ ِﻴ ‪ ‬ﻜ ‪ ِ ُ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪‬ﻠ ﻤ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ، ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﻓـﻊ ﻟـﻭﺍﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫﴿ﻻ ﻴﻨ ‪‬ﺎ ﹸﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻭ ﹶـﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ﻜ ‪ ِ  ُ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻘ ِﻠ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺭ ‪‬ﻭ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺩ ‪‬ﺎﺭﻜﻡ َﻥ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘ ِـ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶـﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﹾ ِﺠ ﻜ ﻤ ِﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹶ ‪‬ﺭ ‪   ‬ﹸ ﹾﺴ ﻁ ِﻟ ‪َ  ِ  ِ ‬‬ ‫)36(‬ ‫ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺴ ِﻴﻥ﴾‬ ‫‪ِ ‬ﺏ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻁ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻟﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺘﻭﻀـﻴﺤﻪ ﺒﺸـﻜل‬ ‫)26(‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٠٤‬ ‫)36(‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ: ٨.‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻗﺴ ‪‬ﺍ: ﴿ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘ ‪‬ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﹾـﺩ ِـﻥ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪ ‬ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠﺒ ‪    ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫)46(‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ﴾‬ ‫ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ »ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ«‬ ‫)ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻡ(‬ ‫)56(‬ ‫ﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻺﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻡ )ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ(‬ ‫ﻭﻤﺼﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺴﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺜﻘـﻭﺍ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺘﻪ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻩ ﺃﺴﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫)46(‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥٢.‬ ‫)56(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤـﻊ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫١٤‬