Aktualisasi syariah
•Download as PPTX, PDF•
0 likes•4,673 views
Abu Ubaid membahas sumber-sumber penerimaan keuangan negara Islam meliputi kharaj, jizyah, fa'i, shadaqah, zakat, khumus, dan usyr. Ia menjelaskan jenis-jenis pajak dan zakat yang wajib dibayarkan kepada negara berdasarkan sumbernya.
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Viewers also liked
Viewers also liked (10)
Similar to Aktualisasi syariah
Similar to Aktualisasi syariah (20)
Aktualisasi syariah
- 1. AKSYAR KE-1 Disampaikan oleh : Heru Prasetyo | Rezky Izhardhi | M. Ikhsan I.| Hendra Setyawan | Eko Wayandi | M. Muchlis F. AKTUALISASI SHARIA EKONOMI ECONOMIC SYARIAH FORUM
- 2. PEMIKIRAN PRA KLASIK Para ilmuan mengecam praktek bunga (riba)
- 3. Pemikiran Pra Klasik Zaman Yunani Kuno Istilah ekonomi pertama di Kenal pada zaman yunani kuno oleh Xenophone. Pada zaman ini bunga atau riba dikecam oleh para ilmuan asal Yunani kuno seperti Plato, Aristoteles, dan Xenopone.
- 4. Pemikiran Pra Klasik Zaman Romawi Kuno Pada zaman Romawi kuno bidang keilmuan memang kurang berkembang pesat, sehingga tidak ada tokoh yang terkenal dan pemikiran tentang ekonomi dipengaruhi oleh pemikiran Yunani kuno sehingga melarang adanya riba.
- 5. PEMIKIRAN KLASIK PENCURIAN KARYA PEMIKIRAN EKONOM ISLAM
- 6. Pemikiran Klasik Beberapa pemikiran ekonom muslim yang dicuri tanpa pernah disebut sumber kutipannya : • Teori Pareto Optimum yang diambil dari Najul Balaghah Imam Ali; • Beberapa Bab Ihya Ulumuddin Al-Ghazali disalin oleh Bar Hebraeus (pendeta Syriac Jacobite Church); • Gresham Law dan Oresme Treatise dari kitab Ibnu Taimiyah; • Bab dalam Buku Al-Ghazali (Tahafut Al Falasifa, Maqasid Falasifa, Al Munqid, Misykat al Anwar dan Ihya) banyak disalin Raymond Martini Pendeta Gereja Spanyol Ordo Domincian; • Banyak bab dari al-Farabi yang disalin St. Thomas Aquinas • Karya Abu Ubaid Al-Amwal diduga merupakan pemberi inspirasi bagi The Wealth of Nations-nya Adam Smith.
- 7. THE GREAT GAP DAN PEREKONOMIAN ISLAM
- 8. THE GREAT GAP 1058 M s/d 1466 M Keadaan Eropa saat The Dark Age begitu suram. Istana rumah dan benteng terlihat kumuh. Mengambarkan perokonomian saat itu bergitu buruk
- 9. Berbeda dengan keadaan Eropa, pada masa the dark age Eropa adalah masa kegemilangan Islam. Istana terlihat begitu indah, mewah, dan megah.
- 10. THE GREAT GAP (450 H s/d 850 H) Eropa begitu Gelap Gulita, tidak ada lampu-lampu penerangan. Jalan-jalan berlumpur dan licin, tidak perbaikan jalan yang baik.
- 11. Keadaan jauh berbeda pada pihak Islam, jalan-jalan begitu terang-benderang. Jalan-jalan tidak lagi berlumpur. jalan-jalan sudah diaspal dan bagus.
- 12. TRADISI DAN PRAKTEK EKONOMI PADA MASA RASULULLAH SAW
- 13. SEBELUM ISLAM DATANG Perdagangan merupakan dasar perekonomian bangsa Banyak menggunakan sistem ribawi Menggunakan dinar dan dirham sebagai mata uang
- 14. SETELAH RASULULLAH SAW MENJADI KHALIFAH Pendirian lembaga Baitul Mal Pendapatan Sumber – sumber pendapatan negara berasal dari Kharaj, Zakat, Khums, Jizyah, Kaffarah dan harta waris dari orang yang tidak memiliki hak waris. Pengeluaran Dialokasikan untuk penyebaran Islam, pendidikan dam kebudayaan, pengembangan ilmu pengetahuan, pengembangan infrastruktur, pembangunan armada perang dan keamanan, dan penyediaan layanan kesejahteraan sosial
- 15. ◦ Instrumen Kebijakan Fiskal Peningkatan Pendapatan Nasional Dan Tingkat Partisipasi Kerja Kebijakan Pajak Anggaran Kebijakan Fiskal Khusus ◦ Kebijakan Moneter Penawaran Dan Permintaan Uang Pemercepatan Peredaran Uang Pengaruh Kebijakan Fiskal Terhadap Nilai Uang Mobilisasi Dan Utilitas Tabungan
- 16. Tradisi dan Praktek Ekonomi Masa Pemerintahan Al-Khulafa Al-Rasyidun Abu Bakar ash-Shidiq ◦ Pemerataan Dana Baitul Mal ◦ Pembagian Tanah Hasil Taklukan Umar ibn al-Khattab ◦ Pembagian Administrasi Pemerintah ◦ Pendirian Cabang-Cabang Lembaga Baitul Mal ◦ Klasifikasi dan Alokasi Pendapatan Negara
- 17. Utsman ibn Affan ◦ Pengembangan Sumber Daya Alam ◦ Pembentukan Armada Laut ◦ Pembagian Tanah – Tanah Negara Kepada Individu – Individu untuk reklamasi dan dan kontribusi kepada Baitul Mal Ali bin Abi Thalib ◦ Pemerataan Dana Baitul Mal ◦ Menarik diri dari daftar penerima dana bantuan Baitul Mal ◦ Menetapkan pajak hasil hutan dan sayuran ◦ Pencetakan mata uang koin atas nama negara Islam
- 18. Tradisi dan Praktek Ekonomi Masa Daulah Umawiyah ( 41 – 1321H / 661 – 750M ) Khalifah Muawiyah ibn Abi Sofyan ◦ Pendirian Kantor Dinas ◦ Penertiban Angkatan Perang ◦ Mencetak Mata Uang Khalifah Abduk Malik ibn Marwan ◦ Konflik Dengan Pihak Romawi ◦ Pembenahan Administrasi Pemerintahan ◦ Penggunaan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Resmi Administrasi Pemerintahan Islam
- 19. Khalifah Umar ibn Abdul Aziz ◦ Ajaran Islam Kembali Diterapkan ◦ Memprioritaskan Pembangunan Dalam Negeri ◦ Mengurangi Beban Pajak Bagi Kaum Nasrani ◦ Menghapus Pajak Bagi Kaum Muslimin ◦ Pelarangan Penjualan Tanah Garapan ◦ Penerapan Kebijakan Otonomi Daerah ◦ Pembukaan Jalur Perdagangan Bebas ◦ Pemberian Lapangan Kerja Produktif Kepada Masyarakat Luas
- 20. Tradisi dan Praktek Ekonomi Masa Daulah Abbasiyah ( 132-656H / 750-1258M ) Menurut Ahmad Syalabi pemerintahan Bani Abbasiyah dibagi menjadi 3 periode, yaitu : ◦ Periode pertama, berlangsung dari tahun 132 H s/d 232 H. Pada masa ini kekuasaan berada di tangan khalifah secara penuh ( Masa Keemasan ) ◦ Periode kedua, berlangsung dari tahun 232 H sampai 590 H. Pada masa ini kekuasaan politik berpindah kepada golongan Turki (232H-334H), Bani Buwaih (334-447H), dan Bani Saljuq (447-590H) ◦ Periode ketiga, berlangsung dari tahun 590H sampai 656H. Pada masa ini kekuasaan kembali di tangan khalifah, tetapi hanya di Baghdad dan sekitarnya.
- 21. ◦ Abdullah al-Saffah (132 – 136 H) Pada masa ini Daulah Abbasiyah belum mencapai masa keemasannya, karena perilaku buruk al-Saffah yang menggunakan dana Baitul Mal untuk kepentingannya. ◦ Abu Ja’far al-Manshur (136 – 148 H) Merupakan pembina sesungguhnya Daulah Abbasiyah, karena banyak melakukan konsolidasi dan penertiban administrasi birokrasi. Pada masa ini perbendaharan negara dapat dikatakan tidak ada karena khalifah sebelumnya al-Saffah Ketika Khallifah al-Manshur wafat ia meninggalkan dana Baitul Mal sebesar 810 juta dirham.
- 22. Khalifah al-Mahdi (158 – 169 H) • Basrah menjadi pelabuhan yang sangat penting, karena merupakan jalur transit perdagangan antara Timur dan Barat. • Mengeluarkan berbagai kebijakan yang meringankan para kamum tani dan sektor perdagangan. Khalifah Harun al-Rasyid (170 – 193 H) • Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya • Menunjuk seorang wazir yang menjadi kepala dari beberapa diwan • Di tunjuknya Qadi Abu Yusuf yang membuat Kitab al-Kharaj Khalifah al-Ma’mun (198 – 218 H) • Mengalokasikan dana Baitul Mal untuk gaji para penterjemah • Melakukan pembanguna sekolah – sekolah dan yang termasyhur adalah pembangunan Baitul al-Hikmah • Baghdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan
- 23. Tradisi dan Praktek Ekonomi Masa Daulah Turki Usmani ( 1300 – 1924 M) Pendiri Daulah Turki Usmani – Padisyah al –Usman ( 1300 M ) Masa Kemasan – Muhammad al- Fatih ( 1451 – 1484 M ) – Sultan Sulaiman al – Qanuni ( 1520 – 1566 M) Perkembangan Ekonomi – Menggunakan sistem desentralisasi dalam mengatur pemungutan pajak – Menggunakan Undang-Undang Agraria – Melakukan pencetakan mata uang
- 24. PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ABU YUSUF 113 H - 182 H
- 25. Sistem al-Kharaj (pajak Tanah) menurut Abu Yusuf Tanah di luar wilayah Arabia Tanah di wilayah Arabia (kepemilikan negara)
- 26. wilayah arabia yang kalah dalam perang (usyr) tidak didistribusikan (kharaj) tanah taklukan didistribusikan kepada yang merebut tanah tersebut (usyr) tanah milik orang islam (usyr) Tanah di Luar Wilayah ditahan oleh negara (usyr atau arabia kharaj) penduduk masuk islam (usyr) tanah di bawah perjanjian damai penduduk tidak masuk islam (kharaj atau membayar sesuai perjanjian)
- 27. Tanah di wilayah Arabia (kepemilikan Negara) Menghidupkan tanah yang mati (Ihya’ al-Mawat) Institusi Iqta Tanah milik negara yang Iqta merupakan prosedur dari mati, apabila seseorang pemberian tanah kosong yang mengolah dan menghidupkan dilakukan oleh negara kepada tanah yang mati, maka ia akan mereka yang telah berjasa bagi memperoleh hak kepemilikan kaum muslim dan negara islam. atasnya dan boleh mengembangkannya untuk keuntungannya sendiri.
- 28. MEKANISME PASAR Kurva permintaan / demand Formulasi Kurva permintaan / demand Harga inilah yang dikritisi dan dibantah oleh Abu Yusuf bahwa “Pada kenyataannya tudak selalu terjadi karena persediaan barang sedikit maka harga akan mahal P2 dan bila persediaan barang melimpah maka harga akan murah Kadang-kadang makanan berlimpah P1 tetapi tetap mahal dan makanan sangat sedikit namun tetap murah. Jumlah Q1 Q2
- 29. MEKANISME PASAR Kurva Penawaran / Supply Harga Harga tidak bergantung pada permintaan saja tetapi juga bergantung pada kekuatan P2 penawaran. P1 Jumlah Q1 Q2
- 30. PEMIKIRAN EKONOMI IMAM ASY-SYAIBANI 132 H/750 M - 189 H/804 M
- 31. Pemikiran Ekonomi Asy Syaibani KITAB AL-KASB EKONOMI KONVENSIONAL EKONOMI ISLAM aktivitas yang menghasilkan barang atau Definisinya yaitu aktivitas menghasilkan jasa disebut sebagai aktivitas produksi barang dan jasa yang halal saja yang dapat disebut sebagai aktivitas produksi. barang atau jasa itu mempunyai utilitas barang atau jasa mempunyai utilitas jika (nilai-guna). mengandung kemaslahatan. nilai guna suatu barang atau jasa nilai guna suatu barang atau jasa ditentukan oleh keinginan (wants) orang ditentukan oleh maqasid syariah dan ini per orang dan ini bersifat subjektif bersifat obyektif terhadap perilaku produsen.
- 32. Pemikiran Ekonomi Asy Syaibani KEKAYAAN DAN KEFAKIRAN keutamaan sifat-sifat kaya, sifat-sifat fakir mempunyai kedudukan yang lebih tinggi. Ia menyatakan apabila manusia telah merasa cukup dari apa yang dibutuhkan kemudian bergegas pada kebajikan, sehingga mencurahkan perhatian pada urusan akhiratnya, adalah lebih baik bagi mereka.
- 33. Pemikiran Ekonomi Asy Syaibani KLASIFIKASI USAHA-USAHA PEREKONOMIAN usaha-usaha perekonomian dari segi hukum fardu kifayah fardu ‘ain
- 34. PEMIKIRAN EKONOMI ABU UBAID (154 H – 224 H)
- 35. Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid SUMBER Keuangan Publik PENERIMAAN KEUANGAN NEGARA Fa’I Shadaqah / Zakat Kharaj Usyr Jizyah penghasilan tanah zakat tanaman dan taklukan kaum pajak tahunan yang Khumus buah-buahan (QS. muslimin dengan jalan wajib diserahkan Al-An’am: damai yang pemiliknya menawarkan untuk oleh non-muslim 1/5 dari ghanimah 141), kedua usyr mengolah tanah itu sebagai jaminan atas (rampasan adalah sesuatu yang sebagai pengganti keamanan perang), rikaz adan diambil dari harta sewa tanah dan jiwa, harta, dan luqathah kafir zimmi yang bersedia memberikan kebebasan melintas untuk sebahagian dari hasil beribadah. perdagangan (cukai produksinya. 50:50 dagang)
- 36. Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid Iqta Tanah yang diberikan oleh kepala negara kepada seorang rakyatnya untuk menguasai sebidang tanah dengan mengabaikan yang lainnya. Ihya al-Mawat Hukum Membuka kembali lahan(tanah) yang Pertanahan mati itu dengan membersihkannya, mengairi, mendirika n bangunan dan menanamkan kembali benih-benih kehidupan pada lahan tersebut Hima / Perlindungan Tanah yang tidak berpenduduk yang dilindungi oleh negara untuk keperluan mengembala binatang ternak oleh seluruh umat Islam
- 37. Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid PERANAN NEGARA DALAM PEREKONOMIAN • Azas pengelolaan harta didasarkan atas ketakwaan kepada Allah Swt • Keberadaan kekayaan pada komunitas kaum muslimin merupakan tanggungjawab seluruhnya, dan kepala negara berhak menggunakannya demi kepentingan seluruh kaum muslimin • Pemerintah bertanggungjawab atas keamanan, kesejahteraan, melindungi hak-hak rakyat, mengatur kekayaan publik dan menjamin terpeliharanya maqasid syariah
- 38. Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid • Keadilan menjadi prinsip dasar dalam misi khlaifah • Khlaifah (pemerintah) menetapkan hukum berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah dan harus menyayangi rakyatnya • Negara bertugas menegakan nilai-nilai keadilan sosial, mengatur keuangan negara seefektif mungkin dan menyediakan kebutuhan pokok, fasilitas umum, distribusi pendapatan yang berkeadilan
- 39. Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid FUNGSI UANG • Standard nilai (standard of exchange value) • Alat Tukar (medium of exchange) • Mendukung uang logam dari emas dan perak dalam teori ekonomi konvensional
- 40. Pemikiran Ekonomi Imam Yahya bin Umar *Imam Yahya bin ‘Umar merupakan salah seorang fuqaha mazhab maliki. Beliau lahir pada tahun 213 H dan dibesarkan di kordova, Spanyol *Karya-karya Imam Yahya bin ‘Umar: kitab al-Muntakhabah fi Ikthtisar al-Mustakhrijah fi al-fiqh al-Maliki dan al-ahkam al-suq.
- 41. Pemikiran Ekonomi Imam Yahya bin Umar Penetapan Kebebasan Mekanisme Harga Harga Ekonomi dan Peranan Undang-Undang Penimbunan Barang (Ihtikar)
- 42. Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali Kebanyakan apabila kita mendengar nama al-Ghazali maka pikiran kita langsung tertuju pada kitab Ihya Ulum ad-Din yang menjadi master piece beliau dan tentunya yang terlintas dalam benak kita bahwa beliau adalah seorang sufi yang memumpuni. Jarang kita dapati orang yang mengkaji pemikiran al-Ghazali dari sudut pandang lain selain tasawuf. Dari sudut pandang ekonomi misalnya, walaupun beliau terkenal sebagai seorang yang ahli dibidang tasawuf, bukan berarti beliau tidak memperhatikan masalah-masalah yang lain. Karena latar belakang beliau yang mahir dalam dunia tasawuf maka pemikiran ekonominya pun banyak diwarnai dengan nilai-nilai ketasawufan
- 43. Maslahah Berdasarkan skala prioritasnya, masalah terbagi menjadi tiga bagian Dharuriyyah (kebutuhan primer) kebutuhan yang harus dipenuhi oleh setiap muslim karena bila tidak dipenuhi maka akan sia-sialah kehidupan di dunia ini Al-hajiyyah (kebutuhan sekunder) kebutuhan yang diperlukan untuk mempermudah melaksanakan kebutuhan dharuri dan menghilangkan kesulitan yang dihadapi dalam melaksanakannya yang termasuk dalam kategori ini adalah rukhsah mangqashar dan menjamak shalat bagi seorang musafir Tahsiniyyah atau kamaliyyah (kebutuhan Tersier) Kebutuhan yang kepenuhannya bertujuan untuk memperindah seseorang dalam melaksanakan sesuatu, antara lain memakai pakaian
- 44. Evolusi Uang dan Permasalahan Barter Sejak zaman dahulu manusia telah bertransaksi dengan jual beli, jual beli tersebut dilakukan dengan sistem barter, yaitu menukarkan barang yang satu dengan barang lain sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Zaman dahulu dilakukan karena belum adanya mata uang untuk melakukan transaksi. Kelemahan dari barter lebih disebabkannya oleh tidak adanya ukuran yang pasti mengenai samanya nilai suatu barang jika hendak ditukarkan, Untuk mengatasi masalah ini Ghazali menjelaskan bahwa dalam sistem barter tidak sesuai untuk diterapkan dimasanya. Menurut Ghazali kesulitan barter disebabkan oleh: • Transaksi akan sulit karena transaksi akan terjadi apabila kedua pihak yang mengadakan pertukaran sepakat untuk bertransaksi • Tidak adanya alat untuk menilai suatu barang • menghambat kelancaran berbisnis karena pembayarannya selalu tertunda
- 45. RIBA DAN PERTUKARAN UANG Uang adalah alat tukar bukan hanya sebagai komoditas perdagangan, begitu setidaknya pandangan dalam islam. Karena dengan adanya batasan ini segala praktek ketidakadilan, ketidakjujuran, dan kezaliman dalam transaksi akan ditinggalkan karena dalam islam itu sebuah larangan (riba)
- 46. Aktifitas Poduksi Ghazali mengemukakan beberapa alasan mengapa Pengelompokan seseorang harus melakukan Aktifitas Produksi aktifitas ekonomi Untuk memenuhi kebutuhan hidup, seperti sandang, papan dan pangan Industri Dasar Untuk mensejaterakan keluarga dengan cara Aktifitas menikah dan membina rumah tangga Penunjang Membantu orang yang Aktifitas membutuhkan Pelengkap
- 47. Pemikiran Ekonomi Ibnu Hazm Masalah Sewa Tanah dan Kaitannya Dengan Pemerataan Kesempatan Diantara pernyataan Ibnu Hazm berkenaan dengan sewa tanah adalah: “Menyewakan tanah sama sekali tidak diperbolehkan, baik untuk bercocok tanam, perkebunan, mendirikan bangunan, baik untuk jangka pendek, jangka panjang, maupun tanpa batas waktu tertentu, bila hal ini terjadi, hukum sewa-menyewa batal selamanya”. Selanjutnya, Ibu Hazm menyatakan: “Dalam persoalan tanah tidak boleh dilakukan kecuali muzara’ah (penggarapan tanah) dengan sistem bagi hasil produksinya atau mugharasah (kerjasama penanaman). Jika terdapan bangunan ditanah itu ikut pada bangunan tetapi tidak masuk dalam penyewaan sama sekali”.
- 48. • Ibnu Hazm menyebutkan empat kebubtuhan pokok yang memenuhi standar Jaminan kehidupan manusia, yaitu makanan, minuman, pakaian, dan perlindungan sosial bagi (rumah) orang tak mampu • Persoaalan mengenai kewajiban harta lain selain zakat merupakan persoalan yang diperselisihkan oleh fuqaha sebagian fuqaha menyatakan keberadaan kewajiban Mengeluarkan harta yang harus dikeluarkan selain zakat. Pendapat ini juga pendapat sebagian Harta Selain sahabat seperti, Umar ibn AL-Khaththab, Ali bin abi Thalib, abi Dzar al-Ghifari, dll. Zakat • Dalam persoalan zakat Ibnu Hazm menekankan pada status zakat sebagai suatu kewajiban dan juga menekankan peranan harta dalam upaya memberantas kemiskinan. Menurutnya pemerintah sebagai pemungut zakat dapat memberikan sanksi yang tidak membayar zakat. Sengingga orang Zakat mau mengeluarkannya baik secara sukarela maupun terpaksa. • Ibnu Hazm sangat fokus terhadap sistem pajak. Menurutnya, mengeluarkan kewajiban pajak harus dipertimbangkan secara cermat karena apapun kebutuhan seseorang terhadap apa yang Pajak dikeluarkannya akan berpengaruh pada sistem dan jumlah pajak yang dikumpulkan
- 49. PEMIKIRAN EKONOMI IBNU TAIMIYAH (1263 – 1328 M / 661 – 728 H)
- 50. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah Hak Milik • Hak milik Individu • Hak milik Sosial atau Kolektif • Hak milik Negara
- 51. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah KESETARAAN DAN KEADILAN Kompensasi yang setara (‘Iwadh al-mitsl) Harga yang setara (Tsaman al-mitsl) ”Harga yang setara adalah harga standar yang berlaku ketika masyarakat menjual barang-barang daganganya dan secara umum dapat diterima sesuatu yang setara bagi barang-barang tersebut atau barang-barang yang serupa pada waktu dan tempat yang khusus." Upah yang adil (Ujrah al-mitsl) “Berdasarkan tingkat harga yang berlaku di pasar tenaga kerja (tas'ir fil amal)”
- 52. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah KONSEP LABA YANG ADIL Ibnu Taimiyah mendefinisikan laba yang adil sebagai laba normal yang secara umum diperoleh dari jenis perdagangan tertentu, tanpa merugikan orang lain, Ia menentang tingkat keuntungan yang tidak lazim, bersifat eksploitatif (ghaban fahisy) dengan memanfaatkan ketidakpedulian masyarakat terhadap kondisi pasar yang ada (murtasil).
- 53. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah KONSEP LABA YANG ADIL Namun, ia tidak boleh mengenakan keuntungan terhadap orang-orang miskin yang lebih tinggi dari pada yang sedang berlaku (al-ribhal- mu'tad), dan sedang sangat membutuhkan (dharurah). Ibnu Taimiyah melarang diskriminasi harga terhadap pembeli atau penjual yang tidak mengetahui harga yang sebenarnya di pasar
- 54. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah Apakah kurva ini berlaku dalam Ekonomi Islam?
- 55. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah “Jika penduduk menjual barang-barangnya secara normal (al-wajh al-ma’ruf) tanpa menggunakan cara-cara yang tidak adil kemudian harga tersebut meningkat karena pengaruh kelangkaan barang (yakni penurunan supply) atau karena peningkatan jumlah penduduk (yakni peningkatan demand), kenaikan harga-harga tersebut merupakan kehendak Allah swt. Dalam kasus ini, memaksa penjual untuk menjual barang- barang mereka pada harga tertentu adalah pemaksaan yang salah (ikrah bi ghairi haq).”
- 56. Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah Faktor yang Mempengaruhi Permintaan • Keinginan masyarakat (raghbah) terhadap berbagai jenis barang yang berbeda dan selalu berubah-rubah. • Jumlah para peminat (tullab) terhadap suatu barang. • Lemah atau kuatnya kebutuhan terhadap suatu barang serta besar atau kecilnya tingkat dan ukuran kebutuhan. • Kualitas pembeli, Jika pembeli adalah seorang yang kaya dan terpercaya dalam membayar utang, harga yang diberikan lebih rendah. • Jenis uang yang digunakan dalam transaksi. Harga akan lebih rendah jika pembayaran dilakukan dengan menggunakan uang yang umum dipakai (naqd ra’ij). • Tujuan transaksi yang menghendaki adanya kepemilikan resiprokal di antara kedua belah pihak.
- 57. PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI (766 H/1364 M - 845 H/1442 M)
- 58. Pemikiran Ekonomi al-Maqrizi Uang menurut al-Maqrizi Menurut al-Maqrizi, baik pada masa sebelum maupun setelah kedatangan Islam, mata uang digunakan oleh umat manusia untuk menentukan berbagai harga barang dan biaya tenaga kerja. Untuk mencapai tujuan ini, mata uang yang dipakai hanya terdiri dari emas dan perak. (Al- Maqrizi, al-Nuqud al-Qadimah al-Islamiyah, dalam al-Abb al-Insitas al-Karmali (ed.), Kitab al-Nuqud al-‘Arabiyah wa al-Islamiyah wa ‘Ilm al-Namyat, (Kairo: Maktabah al-Tsaqafah al-Diniyah, 1986), Cet. ke-2, h. 73.) Menurut al-Maqrizi, mengindikasikan bahwa mata uang yang dapat diterima sebagai standar nilai, baik menurut hukum, logika, maupun tradisi, hanya yang terdiri dari emas dan perak. Oleh karena itu, mata uang yang menggunakan bahan selain kedua logam ini tidak layak disebut sebagai mata uang.
- 59. Pemikiran Ekonomi al-Maqrizi TEORI INFLASI Dengan mengemukakan berbagai fakta bencana kelaparan yang pernah terjadi di Mesir, al-Maqrizi menyatakan bahwa peristiwa inflasi merupakan sebuah fenomena alam yang menimpa kehidupan masyarakat di seluruh dunia sejak masa dahulu hingga sekarang. al-Maqrizi membahas permasalahan inflasi secara lebih mendetail. Ia mengklasifikasika inflasi berdasarkan faktor penyebabnya ke dalam dua hal, yaitu inflasi yang disebabkan oleh faktor alamiah dan inflasi yang disebabkan oleh kesalahan manusia
- 60. Pemikiran Ekonomi al-Maqrizi Faktor Alamiah Menurut al-Maqrizi, ketika suatu bencana alam terjadi, berbagai bahan makanan dan hasil bumi lainnya mengalami gagal panen, sehingga persediaan barang- barang tersebut mengalami penurunan yang sangat drastis dan terjadi kelangkaan. Di lain pihak, karena sifatnya yang sangat signifikan dalam kehidupan, permintaan terhadap berbagai barang itu mengalami peningkatan. Harga-harga membumbung tinggi jauh melebihi daya beli masyarakat. Hal ini sangat berimplikasi terhadap kenaikan harga berbagai barang dan jasa lainnya.
- 61. Pemikiran Ekonomi al-Maqrizi Faktor Human Error korupsi dan administrasi yang buruk (corruption and bad administration) pajak yang berlebihan (Excessive Tax) peningkatan sirkulasi mata uang fulus (Excessive Seignorage)
- 62. Al MAUDUDI Abu A’la Al Maududi lahir pada 25 september 1903 di Aurangbad, Delhi, India. Pendidikan awal beliau di Madrasah Furqoniyah sebuah sekolah menengah yang menerapkan sistem nalar modern dan Islam tradisional, Al-maududi tidak mempunyai latar belakang pendidikan agama yang mendalam, meskipun bukan seorang ulama, tetapi dia adalah seorang otodidak tang cerdas. Beliau meninggal pada tanggal 22 september 1979 di Buffalo, New York.
- 63. KONSEP SISTEM EKONOMI ISLAM
- 64. Tujuan Organisasi Ekonomi dalam Islam Kebebasan Perkembangan Kerjasama dan Individu Moral Persaudaraan
- 65. Apakah kreditur bisa memastikan, bahwa kita akan mendapatkan keuntungan pada saat kita berdagang?
- 66. M. U. CHAPRA Umar Chapra Lahir pada tanggal 1 februari 1933 di Pakistan Saudi Arabia, beliau terkenal dengan kontribusinya mengenai perkembangan ekonomi islam selama 3 dekade. Islam menikmati kebangkitannya baru pada 3-4 dekade terakhir, dikarenakan sebagian besar negara muslim adalah negara miskin dengan tingkat pembangunan ekonomi yang rendah.
- 67. Sistem Ekonomi Kapitalisme Menempatkan kepentingan pribadi diatas kepentingan sosial. Sosialisme Menunjukkan ketidakpercayaan secara penuh kepada kemampuan dalam mengelola kepemilikan pribadi.
- 68. Elemen-elemen Strategis yang penting dalam ekonomi islam Penyaringan yang merata Motivasi Restrukturisasi Peran Negara
- 69. Keuangan Publik Zakat Pajak • Tidak memberatkan • Dibelanjakan sesuai tujuan awal pengumpulan Prinsip Pengeluaran • Kemaslahatan masyarakat • Menghapus penderitaan • Mayoritas lebih besar diutamakan • Yang menerima manfaat harus menanggung biayanya
- 70. MONZER KAHF • Monzer Al-Khaf termasuk orang pertama yang mengaktualisasikan analisis pengguna beberapa institusi islam (seperti zakat) terhadap agregat ekonomi. Menerbitkan buku yang berjudul “Ekonomi Islam: Telaah Analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam”, Dikatakan bahwa karyanya itu memiliki awal sebuah “Analisis Matematika” ekonomi yang saat ini menjadikan kecenderungan ekonomi muslim.
- 71. Teori Konsumsi • Rasionalisme Islam Alternatif yang konsisten dengan nilai-nilai Islam. • Kepercayaan akan hari Akhir Tindakan di kehidupan sekarang dan akibatnya di kehidupan akhirat. • Konsep Kesuksesan Taat kepada Allah dan pelarangan akan penimbunan harta. • Konsep Kekayaan Digunakan untuk kepentingan dan kebutuhan manusia. • Konsep Barang Barang-barang yang bermanfaat secara ekonomi.
- 72. Etika Konsumen • Final Spending bagi seorang individu dalam analisa kahf sebagai berikut : FS = (Y-S) + (S-SZ) FS = (Y-SY) + (SY-ZSY). Atau Fs = Y(I-ZS) • Ket : • FS : Final Spending s : Presentasi Y yang di tabung Y : Pendapatan S : total tabungan z : presentasi zakat semakin tinggi s, maka semakin keci FS
- 73. STRUKTUR PASAR Kebebasan Keterlibatan Pemerintah dalam Pasar Aturan-aturan Permainan Ekonomi Islam
- 74. Aspek-aspek Makro Ekonomi Islam Zakat Pelarangan Riba Bunga, Sewa dan Modal Qirad