Hadits shohih & dhoif

2. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE & KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net KEWAJIBANMU

3. AN AA

4. MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU

5. AN AA

6. MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN

7. AN AA

8. MEN AMAIKAN

9. ADAN A KEEA AAN E AKIN- AKINN A TAK BEATI ADA TU

10. AN TU

11. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET الَق  وا  ع د الذَّ  هِبي ُ ة لِ  مع ِ رَف  ة ال  ص  حي ِ ح وال  ض عي  ف  م  ن ال  مر ِ ويا  ت ال  ح  ديثي  ة KKKKAAAAIIIIDDDDAAAAHHHH EEEEMMMMAAAASSSS DDDDIIII DDDDAAAALLLLAAAAMMMM MMMMEEEENNNNGGGGEEEETTTTAAAAHHHHUUUUIIII RRRRIIIIWWWWAAAAYYYYAAAATTTT HHHHAAAADDDDIIIITTTTSSSS SSSSHHHHAAAAHHHHIIIIHHHH DDDDAAAANNNN DDDDHHHHAAAA’’’’IIIIFFFF Penulis : Abu ’Umar Usamah bin Athaya bin Utsman al-Utaibi Alih Bahasa : Abu Salma al-Atsari Publication : 1428, Robi’ ats-Tsani 17 / 2007, Mei 5 الَق  وا  عـ  د الذَّ  هِبيُة ل  م  ع ِ رَفة الص  حي ِ ح والضعي  ف م  ن اَلم  ر ِ ويا  ت ا َ لح  ديثية KAIDAH EMAS Di Dalam Mengetahui Riwayat Hadits Shahih dan Dha’if Oleh : Abu Abu ’Umar Usamah bin ’Athaya al-Utaibi Alih Bahasa : Abu Salma al-Atsari Sumber : www.otiby.net (homepage resmi penulis) © Copyright milik Allah bagi ummat Islam. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama tidak merubah isi dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. Didownload dari website ISLAM TERBUKTI BENAR (www.islamterbuktibenar.net] IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

12. BAN AK ANG AGU IAM TAK DAAT BUKTIKAN

13. AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI

14. AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA

16. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net َق  وا  عد في َ كيفية الـ  ح ْ ك ِ م  عَلى الـ  ح  دي  ث Kaidah di dalam Menghukumi Suatu Hadits الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد: Segala puji hanyalah milik Alloh Pemelihara Alam Semesta, Sholawat dan Salam semoga senantiasa terlimpahkan atas Nabi kita Muhammad, kepada keluarga dan seluruh sahabat beliau. Adapun setelah itu : Berikut ini merupakan kaidah-kaidah yang mesti dilalui oleh seorang peneliti hadits atau pengkritik (nuqad) ketika menghukumi suatu hadits akan keshahihan atau kedha’ifannya. Ketahuilah –semoga Alloh merohmatiku dan anda- bahwa menghukumi suatu hadits, baik itu keshahihan atau kedha’ifannya, melalui dua cara : Cara Pertama : menghukumi sanad zhahirnya saja tanpa menilai matannya. Cara kedua : menghukumi sanadnya secara bathin1, dimana di sini matannya juga dihukumi (atau dengan kata lain, menghukumi hadits secara keseluruhan). 1 Diantara yang dilontarkan oleh adz-Dzahabi dari hadits-hadits Mustadrak karya al-Hakim : ”Sesungguhnya di dalam kebanyakan hadits-hadits di dalam zhahirnya baik atas syarat salah satu atau kedua-duanya [Bukhari – Muslim, pent.], dan di dalam bathin-nya memiliki suatu illat (penyakit) yang khofiyah (samar/tersembunyi) yang mu’atstsaroh (dapat mempengaruhi)” Siyaru A’lamin Nubalaa’ (XVII/174) KEWAJIBANMU

17. AN AA

19. AN AA

21. AN AA

22. MEN AMAIKAN

24. AN TU

25. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET الخطوة الأولى: الحكم على السند ظاهرًا Cara Pertama : Menghukumi Sanad Secara Zhahir Ada 5 hal di dalam menghukumi sanad secara zhahir : Pertama : Membedakan seorang perawi dengan perawi lainnya.2 Untuk mengetahui seorang perawi ada beberapa jalan, diantaranya : a. Murid perawi tersebut yang menjelaskannya yang tidaklah terancukan (karena keserupaan) dengan perawi lainnya, 2 Buku-buku Tarojim (biografi perawi) sangatlah banyak dan bermacam-macam : a. Diantaranya adalah biografi yang khusus membahas perawi tsiqoot (kredibel/terpercaya) seperti kitab ats-Tsiqoot karya Ibnu Hibban, dan ada pula yang khusus membahas perawi dhu’afaa` (plural dari dha’if/lemah) seperti kitab adh-Dhu’afaa` ash-Shoghir karya Imam Bukhari. Diantaranya pula ada yang mencakup dan menghimpun perawi tsiqot dan selainnya seperti at-Taarikh al-Kabir karya Imam al-Bukhari. b. Diantaranya adalah biografi yang umum tidak khusus hanya untuk rijal (perawi) suatu kitab atau kitab-kitab yang tertentu, seperti at-Taarikh al-Kabir karya Bukhari, Al-Jarh wat Ta’dil karya Ibnu Abi Hatim, dan adapula yang khusus membahas perawi suatu kitab tertentu seperti Tahdzibul Kamal karya al-Mizzi. c. Diantaranya adalah biografi yang khusus disusun menurut negeri tertentu seperti kitab Taarikh Jurjaan karya al-Jurjaani, dan adapula yang tidak dikhususkan seperti ini sebagaimana kitab-kitab lainnya yang banyak. d. Diantaranya adalah biografi yang disusun menurut tingkatan thobaqoot seperti Thobaqootul Kubroo karya Ibnu Sa’d, ada pula yang disusun berdasarkan nama-nama perawi sebagaimana mayoritas buku biografi, sebagian lagi ada yang disusun berdasarkan al- Wafiyaat seperti kitab al-Wafiyaat karya ash-Shofadi. e. Diantaranya adalah biografi yang disusun khusus untuk syuyukh (guru-guru) sebagian imam (disebut Ma’aajim asy-Syuyukh), ada yang disusun berdasarkan keterangan perawi yang tidak meriwayatkan darinya kecuali hanya seorang perawi saja, seperti kitab al-Munfaridaat dan al- Wihdaan, ada pula yang disusun berdasarkan riwayat al-Akabir (perawi senior) dari al- Ashoghir (perawi junior), As-Sabiq wal Lahiq, ada juga buku-buku al-Ansaab (nasab-nasab perawi), buku-buku riwayat seorang anak dari bapaknya (al-Abnaa` minal Aaba`) atau sebaliknya, dan perawi yang meriwayatkan dari bapaknya dari kakeknya, serta buku-buku as- Su`alaat dan al-’Ilal. Penyebutan contoh-contohnya akan sangat panjang IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

30. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net seperti Abu Nu’aim al-Fadhl bin Dukain yang berkata : Menceritakan kepada kami Sufyan bin ’Uyainah,.... b. Dari jalan riwayat murid-murid seorang perawi dan guru-gurunya di dalam sanad yang dapat diketahui secara galibnya.3 c. Seorang perawi yang diketahui dengan mulazamah (menekuni) gurunya, maka apabila perawi itu memubhamkan (menyamarkan sebagian identitas) gurunya, dapat diketahui bahwa ia adalah guru perawi yang terbedakan (dengan lainnya), dan apabila tidak maka ia adalah orang lain. Misalnya, Abu Nu’aim apabila meriwayatkan dari Sufyan ats- Tsauri tidaklah menasabkannya (kepada ats-Tsauri,pent) namun apabila meriwayatkan dari Sufyan bin Uyainah, beliau menyebutkannya.4 Contoh berikutnya, Sulaiman bin Harb, apabila meriwayatkan dari Hammad bin Zaid tidak menasabkannya, namun apabila meriwayatkan dari Hammad bin Salamah beliau menasabkannya.5 d. Dari jalan thobaqot6 seorang perawi dan thobaqot guru-guru dan murid-muridnya.7 3 Yang demikian ini dengan merujuk kepada buku-buku khusus yang membahas tentangnya, seperti Tahdzibul Kamal karya al-Mizzi, Tahdzibut Tahdzib karya al-Hafizh Ibnu Hajar, Taarikh ad- Dimasyqi karya Ibnu ’Asaakir, Taarikh Baghdad karya al-Khathib, at-Taqyid karya Ibnu Nuqthoh dan Dzailut Taqyid karya at-Taqi al-Faasi... 4 Lihat pembahasan anggun yang ditulis oleh adz-Dzahabi di dalam mengangkat keserupaan antara dua Sufyan dan dua Hammad, di Siyari A’laamin Nubalaa` (VII/44-466) 5 Lihat Fathul Baari (XIII/285) kitab al-I’tisham, bab Ma Yakrohu min Katsrotis Su`aal no. 7293 6 Diantara buku bermanfaat tentang pengenalan Thobaqot adalah : Thobaqot Khalifah bin Khayath, Thobaqot Ibnu Sa’d, ats-Tsiqqot karya Ibnu Hibban, al-Mu’ayyan fi Thobaqoot al- Muhadditsin karya adz-Dzahabi, Tadzkirotul Huffazh karya adz-Dzahabi, Taqriibut Tahdziib karya al-Hafizh Ibnu Hajar,... 7 Misalnya : Tholq bin Mu’awiyah dari Sufyan ats-Tsauri... terdapat nama seperti ini pada dua orang, yaitu : Tholq bin Mu’awiyah an-Nakho’i seorang tabi’in senior Mukhodhrom*, dan Tholq bin Mu’awiyah bin Yazid dari thobaqoh ke-7. Maka perawi dari Sufyan tidaklah mungkin seorang tabi’in mukhodrom, maka perawi dari Sufyan bisa dipastikan adalah Ibnu Yazid. Lihat Taqribut Tahdzib (hal. 22 - ar-Risalah) KEWAJIBANMU

31. AN AA

33. AN AA

35. AN AA

36. MEN AMAIKAN

38. AN TU

39. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET e. Adanya seorang imam mu’tabar (terkenal) yang menegaskan bahwa perawi ini adalah Fulan, dari segi tidak ada orang lain yang serupa dengannya. Contohnya : apabila didapatkan di dalam isnad Abu Dawud –misalnya- ada perawi yang mirip dengan selainnya, imam ini8 akan menunjukkan bahwa perawi yang mirip dengannya tidaklah dikeluarkan oleh Abu Dawud. f. Merujuk kepada kitab-kitab al-Muttafaq wal Muftariq9, kitab-kitab al-Mu’talaf wal Mukhtalaf10 dan kitab-kitab al- Musytabih11. g. Apabila perawi itu adalah seorang sahabat atau diduga sebagai seorang sahabat, maka merujuk kepada kitab-kitab Shahabah12 dan kitab-kitab al-Maroosil13 h. Apabila perawi tersebut berkunyah maka merujuk kepada kitab-kitab al-Kuna14 dan apabila berlaqob maka merujuk kepada kitab-kitab al-Alqoob.15 Keterangan : * Mukhodhrom memiliki 3 makna : a. Man Lam Yakhtatan (orang yang tidak berkhitan). Namun bukan ini yang dimaksud. b. Man Lam Yu’rof Abawaahu (orang yang tidak diketahui kedua orang tuanya), pengertian ini juga kurang tepat. c. Man Adrokal Jaahiliyah wal Islam (orang yang menemui zaman jahiliyah dan Islam), dan makna ini yang dituju. Wallohu a’lam. Pent 8 Diantara buku bermanfaat mengenai hal ini adalah Tahdzibul Kamal dan Furu’-nya serta Ta’jiilul Manfa’ah karya al-Hafizh Ibnu Hajar 9 Seperti : al-Muttafaq wal Muftariq karya al-Khathib al-Baghdadi, dan Muwadhdhoh Awhaam al- Jam’i wat Tafriiq karya al-Khathib juga,... 10 Seperti : al-Mu’talaf wal Mukhtalaf karya ’Abdul Ghoni bin Sa’id al-Azdi, al-Mu’talaf wal Mukhtalaf karya ad-Daaruquthni, al-Mu’talaf wal Mukhtalaf karya Ibnu Thohir al-Qoisarooni, dan yang paling lengkap dan luas adalah kitab al-Ikmaal karya al-Amiir Ibnu Makuulaa. 11 Seperti : Talkhishul Mutasyaabih karya al-Khathib, Taaliy Talkhish al-Mutasyaabih karya beliau juga, Musytabihun Nisbah karya al-Hafizh ’Abdul Ghoni al-Azdi, Kitab al-Musytabih karya al-Hafizh adz-Dzahabi, kitab Tabshiirul Mutanabbi bi Tahriiril Musytabih karya al-Hafizh Ibnu Hajar dan kitab Taudhihul Musytabih karya Ibnu Nashiruddin 12 Buku yang terkenal diantaranya adalah Ma’rifatu ash-Shohabah karya Ibu Nu’aim, Mu’jam ash- Shohabah karya Ibnu Qoni’, al-Istii’aab karya Ibnu ’Abdil Barr, Usudul Ghoobah karya Ibnu Katsir dan al-Ishobah karya Ibnu Hajar. 13 Seperti kitab al-Maroosiil karya Abu Dawud, al-Maroosiil karya Ibnu Abi Hatim dan Tuhfatut Tahshil karya al-Allaa`i. IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

44. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net i. Apabila tidak memungkinkan untuk membedakan seorang perawi dengan selainnya, maka apabila para perawi ini –atau dua perawi yang serupa- adalah perawi tsiqoot maka sanadnya shahih dengan mempertimbangkan syarat-syarat lainnya di dalam penshahihan hadits dan apabila perawi ini dho’if maka sanadnya juga dha’if. Namun apabila sebagian perawi ini dha’if (dan sebagiannya tsiqot, pent) maka bertawaqquf (mendiamkan)16 di dalam penshahihan sanad sampai diteliti apakah riwayat ini memiliki mutabi’ (penyerta) atau Syaahid? Akan datang perinciannya di dalam Cara Kedua –insya Allohu Ta’ala-. Kedua : Mengetahui keadilan (’adalah) seorang perawi : yang demikian ini bisa dengan kemasyhuran perawi atas sifat ’adalah-nya atau bisa juga dengan penegasan seorang imam ”mu’tabar” atas sifat ’adalah-nya, dan yang demikian ini dengan syarat seorang perawi tidak memiliki sesuatupun yang dapat menghilangkan sifat ’adalah-nya. Apabila seorang perawi tidak masyhur akan keadilannya dan tidak satupun dari ulama mu’tabar mentsiqohkannya, maka ada beberapa keadaan : a. Sejumlah perawi tsiqot meriwayatkan darinya dan tidak ada riwayat yang datang darinya diingkari maka ia tsiqoh, dan hal ini semakin diperkuat apabila ia termasuk thobaqot tabi’in senior atau pertengahan. b. Riwayat al-Bukhari dan Muslim pada seorang perawi (otomatis) adalah ta’dil atasnya. 14 Misalnya : kitab al-Kunaa karya Imam al-Bukhari, al-Kunaa karya Imam Muslim, al-Kunaa wal Asmaa` karya ad-Daulaabi, kitab al-Kunaa karya Abu Ahmad al-Haakim dan al-Muntaqo fi Sardil Kunaa karya adz-Dzahabi. 15 Seperti : kitab Fathul Baab fil Kunaa wal Alqoob karya Ibnu Mandah, kitab Nuzhatul Albaab fil Alqoob karya al-Hafizh Ibnu Hajar, al-Mizzi telah mengkhususkannya di dalam kitabnya Tahdzibul Kamal sebuah pasal di akhir bukunya tentang alqoob, demikian pula dengan al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam Tahdzib dan Taqrib-nya 16 at-Tawaqquf itu bermakna : tidak menerima sanad, yaitu menghukumi kedhaifannya. KEWAJIBANMU

45. AN AA

47. AN AA

49. AN AA

50. MEN AMAIKAN

52. AN TU

53. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET c. Terangkatnya status majhul ’ain-nya dengan riwayat seorang tsiqoh atau dua orang perawi darinya.17 d. Apabila seorang majhul meriwayatkan hadits yang maudhu’ (palsu) atau munkar dan tidaklah ditemukan di dalam sanadnya adanya penyerta yang mengkonfrontasikannya, maka perawi ini dituduh al-Majhul biuhdatihi (tidak diketahui status kelemahannya). [Lihat Miizanul I’tidaal (II/103), (III/91) dan (IV/21). e. Apabila seorang imam –diketahui bahwa imam ini tidaklah meriwayatkan melainkah hanya dari tsiqoh- meriwayatkan dari seorang perawi, maka ini merupakan tautsiq (pentsiqohan)-nya terhadap perawi itu dan penghukuman akan ke-’adalah-annya menurut imam tersebut. f. Penshahihan seorang imam mu’tabar terhadap suatu sanad hadits dihitung sebagai pentsiqohan terhadap seluruh perawinya. Ketiga : Mengetahui ke-dhabit-an seorang perawi. Untuk mengetahui sifat dhabit seorang perawi ada dua cara, yaitu : Cara Pertama : Adanya tautsiq para imam terhadap seorang perawi. Cara kedua : Menelusuri riwayatnya dan menelitinya, lalu membandingkannya dengan riwayat para tsiqot huffazh. Apabila yang dominan adalah istiqomah (kesesuaian) dan muwafaqoh (keselarasan) maka perawi tersebut adalah tsiqoh dan apabila yang dominan adalah mukholafah (penyelisihan) dan munkaraat maka perawi tersebut adalah dha’if dan matruk (ditinggalkan). Namun apabila didapatkan bahwa riwayatnya ada yang mukholafah namun yang dominan adalah keselarasannya, maka 17 Demikian pula terangkat majhul ’ain-nya dengan pentsiqohan seorang ulama mu’tabar atau ta’dil dari imam mu’tabar. IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

58. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net ia adalah perawi yang shoduq dan husnul hadits (haditsnya hasan).18 Di sini ada 9 hal di dalam menghukumi seorang perawi, yaitu : 1. Mengumpulkan pendapat-pendapat ulama yang membicarakan perawi tersebut. 2. Menguatkan (Ta’akkud) keshahihan penisbatannya kepada mereka.19 3. Mengetahui imam hadits yang dipandang pendapatnya (mu’tamad) dan yang tidak dipandang.20 4. Mengetahui imam yang berbicara tentang seorang perawi, apakah ia seorang murid perawi, ataukah sesama penduduk negeri yang sama, atau seorang yang hidup semasanya (sahabat) ataukah orang yang belakangan darinya. 5. Mengetahui derajat imam (yang membicarakan perawi), apakah termasuk mu’tadil (pertengahan di dalam menilai perawi), mutasaahil (terlalu lunak di dalam menilai perawi) atau mutasyaddid (terlalu ketat di dalam menilai perawi). 6. Mengetahui sebab-sebab Jarh dan Ta’dil apabila ada. 7. Perincian jarh atau naqdh-nya (bantahan yang menggugurkan penilaian) seorang mu’addil (ulama yang menta’dil). 8. Mengetahui maksud-maksud para imam dari lafazh-lafazh, ungkapan-ungkapan dan harokaat mereka yang berkaitan dengan jarh wa ta’dil.21 18 Lihat : at-Tankil karya al-‘Allamah al-Mu’allimi (I/66-67), Siyaru A’laamin Nubalaa` (IX/429,95), Mizanul I’tidal (I/521,405), (II/415-41) dan (IV/188,103). 19 Menguatkan keshahihan nisbat Jarh dan Ta’dil oleh seorang imam yang berbicara tentangya baik secara sanad maupun matannya. Adapun secara matan, jatuhnya kesalahan di dalam menukil dari para imam, atau menukil secara makna yang diperhitungkan sebagai kekacauan makna, inilah yang dimaksudkan oleh imam yang membicarakannya. 20 Lihat kitab : ”Dzikru man Yu’tamadu qouluhu fil Jarhi wat Ta’dil karya al-Hafizh adz-Dzahabi dan risalah al-Hafizh as-Sakohwi yang berjudul al-Mutakallamuna fir Rijaal. 21 Lihatlah di dalam masalah ini pasal-pasal yang berkaitan dengannya pada buku-buku mushtholah seperti Fathul Mughits karya as-Sakhowi, Syarh Alfaazhu Jarh an-Naadiroh dan Syarh Alfaazhut Ta’diil an-Naadiroh karya DR. Sa’di al-Hasyimi serta Dhowabith al-Jarh wat Ta’dil karya Syaikh ’Abdul ’Aziz al-’Abdul Lathif KEWAJIBANMU

59. AN AA

61. AN AA

63. AN AA

64. MEN AMAIKAN

66. AN TU

67. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET 9. Menjama’ (mengkompromikan) dan mentarjih (menguatkan salah satunya) apabila pendapat para imam saling kontradiksi di dalam menilai seorang perawi (Kesimpulan pendapat terhadap perawi). Keempat : Mengetahui hubungan seorang perawi dengan syaikhnya, hal ini memiliki beberapa gambaran : a. Apabila syaikhnya termasuk perawi yang mukhtalith (tercampur-baur hafalannya) atau taghoyar (berubah) dengan perubahan yang mempengaruhi riwayatnya, maka dilihat apakah perawi tersebut mendengar darinya sebelum ikhtilath atau taghoyar-nya ataukah setelahnya? Apabila perawi ini mendengar darinya sebelum ikhtilath atau taghoyar-nya, dan syaikh ini asalnya maqbul (diterima) riwayatnya maka diterima riwayatnya. Apabila perawi ini mendengar darinya setelah ikhtilath atau taghoyar-nya maka ditolak riwayatkan dan dihukumi sanadnya dha’if. Apabila tidak diketahui apakah mendengarnya perawi dari syaikhnya ini sebelum ikhtilath ataukah setelahnya, atau mendengar darinya sebelum ikhtilath dan setelahnya dan tidaklah dapat dibedakan sima’ (mendengar)-nya dari syaikhnya, maka ditolak riwayatnya dan dihukumi sanadnya dha’if.22 Contohnya : ’Atho` bin as-Saa`ib perawi yang tsiqoh namun mukhtalith, meriwayatkan darinya Syu’bah, Sufyan ats- Tsauri dan Hammad bin Zaid sebelum ikhtilath-nya, dan meriwayatkan darinya Jarir, Khalid bin ‘Abdillah dan Ibnu ‘Aliyah setelah ikhtilath-nya, serta meriwayatkan darinya Hammad bin Salamah sebelum dan setelah ikhtilath-nya. b. Mengetahui perihal perawi beserta syaikhnya, apakah dia dha’if di dalam (periwayatan) gurunya ataukah tidak? Apabila 22 Lihat macam semisal ini : al-Ightibath bi Ma’rifati man Ruwiya bil Ikhtilath karya Sabth Ibnu al- ’Ajami, al-Kawaakibu an-Niiroot fi Ma’rifati man Ikhtalatho minar Ruwaat karya Ibnu al-Kiyaal dan Syarh al-’Ilal kara Ibnu Rojab (II/555-598 : DR. ’Itr). IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

72. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net ia dha’if maka sanadnya otomatis dha’if, seperti riwayat Sufyan bin Husain al-Wasithi dari az-Zuhri.23 c. Mengetahui perihal perawi terhadap suatu penduduk negeri, apakah dia dha’if di dalam (periwayatan) mereka ataukah tidak? Apabila ia dha’if di dalam periwayatan mereka sedangkan dia meriwayatkan dari mereka maka sanadnya dha’if, sebagaimana riwayat Isma’il bin ‘Iyasy dari penduduk Hijaz, maka riwayatnya dha’if.24 d. Mengetahui periwayatan perawi terhadap suatu penduduk negeri apabila mereka mengambil periwayatan darinya, apakah mereka (penduduk negeri) adalah dhu’afa` di dalam (periwayatan) darinya ataukah tidak?25 Apabila mereka (penduduk suatu negeri) lemah di dalam (periwayatan) darinya sedangkan mereka meriwayatkan darinya maka sanadnya dha’if, sebagaimana riwayat penduduk Syam dari Zuhair bin Muhammad al-Khurosani, maka riwayatnya dha’if. Kelima : Mengetahui ittishol (bersambungnya) sanad dari inqitho’ (keterputusan)-nya, dalam hal ini ada 7 keadaan : 1. Apabila rijaal (para perawi) sanad adalah tsiqoot dan mereka menegaskan secara tegas akan sima’ (mendengar)- nya, atau dengan yang dihukumi dengannya maka sanadnya muttashil (bersambung).26 2. Apabila sanadnya dengan ‘an’anah atau semisalnya, maka diperiksa apakah perawi itu sezaman dengan syaikhnya ataukah tidak, apabila tidak sezaman dengan syaikhnya maka sanadnya munqothi’ (terputus). 23 Lihat macam semisal ini : ats-Tsiqoot alladziina Dho’afuu fii Ba’dhi Syaikhihim karya guru kami, DR. Shalih ar-Rifa’i dan Syarh ‘Ilalit Turmudzi karya Ibnu Rojab (II/621-672). 24 Isma’il bin ‘Iyasy dha’if di dalam periwayatan selain dari penduduk negerinya, seperti riwayat penduduk Hijaz, Mesir maupun Iraq. 25 Lihat macam semisal ini : Syarh al-‘Ilal karya Ibnu Rojab (II/614-612). 26 Inilah yang asal selama tidak jelas ada khilafnya, dan yang demikian ini dengan meneliti jalan-jalan hadits sebagaimana akan datang penjelasannya –insya Alloh- dalam cara kedua. KEWAJIBANMU

73. AN AA

75. AN AA

77. AN AA

78. MEN AMAIKAN

80. AN TU

81. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET 3. Apabila seorang perawi sezaman dengan syaikhnya maka diperiksa, apakah ia bertemu dengannya ataukah tidak diketahui pernah bertemu? Apabila ia tidak bertemu syaikhnya maka sanadnya munqothi’. Dan apabila tidak diketahui bertemunya, maka hukum asal dua perawi yang sezaman adalah bertemu dan mendengar selama tidak didapatkan adanya indikasi yang menunjukkan ketiadaan sima’ seperti ditegaskan oleh imam mu’tabar, atau tidak adanya kemungkinan bertemu dikarenakan usia belia seorang perawi yang tidak memungkinkannya menerima periwayatan, atau perbedaan negeri yang jauh dan tidak adanya rihlah (bepergian untuk mencari hadits). 4. Apabila seorang perawi bertemu dengan syaikhnya, maka diperiksa apakah ia mendengar darinya ataukah tidak mendengar ataukah tidak diketahui akan sima’ (mendengarnya)? Apabila perawi itu belum pernah mendengar dari gurunya maka sanadnya munqothi’. Apabila tidak diketahui maka hukum asalnya adalah bertemu dan mendengar selama tidak didapatkan adanya indikasi yang menunjukkan ketiadaan mendengar. 5. Apabila seorang perawi mendengar dari gurunya, maka diperiksa apakah perawi itu termasuk mudallis ataukah tidak? Apabila bukan seorang mudallis maka sanadnya muttashil. 6. Apabila perawi itu adalah mudallis dan meriwayatkan dengan ‘an’anah atau semisalnya dari syaikh yang ia mendengar darinya atau yang dihukumi perawi itu mendengar darinya, (diperiksa) : Apabila perawi itu jarang melakukan tadlis seperti Abu Qilabah ‘Abdullah bin Zaid al-Jarmi atau tidak banyak (sedikit) melakukan tadlis seperti Qotadah, A’masy dan Abu Ishaq al-Subai’i maka dihukumi sanadnya muttashil selama tidak jelas adanya khilaf (pendapat yang menyelisihi)-nya. Apabila perawi itu termasuk yang sering melakukan tadlis seperti Ibnu Juraij terhadap periwayatan selain ‘Atho`, atau seperti Baqiyah bin Walid, maka bertawaqquf (mendiamkan) IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

86. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net atas status ittishal-nya sanad dan dihukumi dengan dha’if sampai menjadi jelas keadaan sanad dengan adanya jalan-jalan riwayat lainnya. 7. Apabila perawi sezaman dengan syaikhnya dan memungkinkan bertemu dan mendengar darinya namun tidak diketahui ia mendengar darinya, namun ia mayshur (terkenal) dengan melakukan irsal maka sanadnya dihukumi dengan munqothi’. Namun apabila ia tidak masyhur melakukan irsal maka sanadnya muttashil lagi shahih selama tidak datang indikasi yang menjelaskan ketiadaan mendengarnya. Hasil (Kesimpulan) Cara Pertama : Apabila suatu sanad selamat dari keseluruhan ‘ilal (cacat/penyakit) yang zhahir (tampak), telah tsabat (tetap) akan sifat ’adalah dan dhabit para perawinya, dan telah shahih akan sima’ (mendengar)-nya perawi antara satu dengan lainnya, maka sanadnya shahih secara zhahir. Apabila didapatkan sebuah ’illah (cacat) dari cacat-cacat zhahir (di atas) maka sanadnya ditolak tidak diterima. Apabila kedha’ifan di dalam sanad lebih dekat dan memiliki kemungkinan (shahih) maka akan menjadi sholih (baik) dengan mutaba’at (penyerta) dan syawahid. KEWAJIBANMU

87. AN AA

89. AN AA

91. AN AA

92. MEN AMAIKAN

94. AN TU

95. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET الخطوة الثانية: : الحكم على السند باطنًا CCCCaaaarrrraaaa KKKKeeeedddduuuuaaaa :::: MMMMeeeennnngggghhhhuuuukkkkuuuummmmiiii SSSSaaaannnnaaaadddd sssseeeeccccaaaarrrraaaa bbbbaaaatttthhhhiiiinnnn Pertama : Cara pertama diaplikasikan terhadap sanad hadits yang dikehendaki penghukuman atasnya secara cermat. Kedua : Dihimpun jalan-jalan hadits yang satu dari Mazhoonni (sumber perkiraan)-nya. 1. Dari sahabat itu sendiri, akan diketahui al-Mutaba’ah dan al- Mukholafah, diketahui yang syadz dan illat. 2. Dari sahabat yang meriwayatkan hadits itu sendiri –apabila ada pada mereka atau salah seorangnya- maka termasuk syawahid, dan dapat dihubungkan dengannya hadits-hadits mursal, mu’dhol, mauquf dan maqthu’ yang dihukumi marfu’ atasnya. Untuk hadits yang dapat menjadi shalih karena syawahid memiliki syarat, yang penting diantaranya adalah : hendaknya hadits itu tidak terlalu dha’if (syadid), tidak syadz dan tidak munkar. Dan diterapkan cara pertama untuk setiap sanad mutaba’aat dan syawaahid serta mukholafaat. Peringatan : Takhrij itu memiliki jalan-jalan yang diketahui perinciannya dari sumber perkiraannya.27 Ketiga : Menghimpun pendapat-pendapat para imam ahli hadits dan illat hadits28 seperti Imam Ahmad, Ibnul Madini, Ibnu Ma’in, Abu Hatim, Abu Zur’ah, Abu Dawud, al-Bukhari, at-Turmudzi, 27 Diantara sumbernya adalah : Kitabut Takhriij karya DR. Bakr ’Abdush Shomad ’Aabid, at-Takhirj wa Diroosatul Asaaniid karya Mahmud ath-Thohhan dan Kitabu at-Ta`shil karya DR. Bakr Abu Zaid. 28 Diantara buku tersebut adalah : Kitab al-’Ilal karya Ibnul Madini, al-’Ilal wa Ma’rifatur Rijaal karya Imam Ahmad, al-’Ilal karya Ibnu Abi Hatim dan al-’Ilal karya ad-Daaruquthni. Sebagai tambahan juga buku-buku ar-Rijaal (perawi hadits) saja yang mencakup naqd (kritik) para imam terhadap riwayat-riwayat yang jumlahnya banyak sekali. IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

100. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net an-Nasa`i, ad-Daaruquthni, al-Khothib al-Baghdadi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul Qoyyim, Ibnu Rojab, al-Hafizh al- Iroqi, Ibnu Hajar, Ibnu Mulaqqin, Ahmad Syakir, al-Albani, dan selain mereka terhadap thuruq (metode-metode) yang dihimpun hingga menjadi mudah bagi anda untuk memahami metode para imam ahli hadits di dalam naqd (mengkritik hadits) dan kaifiyat (cara) di dalam menghukumi sanad-sanad hadits, dan hingga anda dapat memetik faidah dari pendapat-pendapat mereka mengenai masalah yang sulit atas anda, dan juga supaya anda dapat mengetahui kapasitas kelemahan diri anda di hadapan para imam yang ahli lagi mendalam ilmunya. Keempat : Ini merupakan cara kedua yang global dan memerlukan tafshil (perincian) dan tahrir (penegasan istilah), mudah-mudahan masalah ini dapat dibahas dalam waktu dekat –insya Alloh Ta’ala-. Kelima : Ketahuilah, bahwa menghukumi suatu hadits adalah perkara yang paling sulit dan rumit, tidak ada yang mampu melakukannya kecuali hanya ulama ahli hadits senior. Maka berhati-hatilah di dalam penghukuman hadits dan janganlah tergesa-gesa. Jadikanlah apa yang saya tulis ini adalah suatu pelatihan dan pembelajaran saja bagi anda sampai anda menjadi mantap di dalam ilmu hadits. Perbanyaklah membaca buku-buku mushtholahul hadits, ilalul hadits, biografi para perawi dan biografi para imam, semoga Alloh memberikan taufiq-Nya atasku dan atas anda kepada apa yang Ia cintai dan Ridhai. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين Hanya Allohlah yang lebih tahu. Semoga Sholawat dan Salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, kepada keluarga dan sahabat beliau semuanya. Ditulis oleh : KEWAJIBANMU

101. AN AA

103. AN AA

105. AN AA

106. MEN AMAIKAN

108. AN TU

109. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET Abu Zaid dan Abu ’Umar Usamah bin ’Athaya al-’Utaibi. IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

114. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net الَق  وا  عـ د الذَّ  هِبيـ ُ ة لِ  مع ِ رَفـ  ة ال  صـ  حيـ ِ ح وال  ضـ  عيـ  ف  م  ن الـ  مر ِ ويا  ت الـ  ح  ديثـيـ  ة تأليف أبي عمر أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي KEWAJIBANMU

115. AN AA

117. AN AA

119. AN AA

120. MEN AMAIKAN

122. AN TU

123. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET َق  وا  عد في َ كيفية الـ  ح ْ ك ِ م  عَلى الـ  ح  دي  ث الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد: فهذه جملة من القواعد التي يتبعها الباحث أو الناقد عند الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف. اعلم رحمني الله وإياك ؛ أن الحكم على حديث ما بالصحة أو الضعف تتبـع فيه خطوتان: الخطوة الأولى: الحكم على السند ظاهرًا دون الحكم على المتن . الخطوة الثانية: الحكم على السند باطنًا( 29 ) ، وهنا يكون الحكم على المـتن أيضـًا [الحكم على الحديث جملة]. ) 29 ) مما قاله الذهبي عن أحاديث المستدرك للحاكم: [فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على . (175/ شرط أحدهما أو كليهما وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة] سير أعلام النبلاء( 17 IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

128. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net الخطوة الأولى: الحكم على السند ظاهرًا . يتبع في ذلك خمسة أمور : :( -1 تمييز الراوي عن غيره( 30 ولمعرفة الراوي طرق منها: أ) أن يبينه تلميذه بحيث لا يشتبه مع غيره ،كأن يقول أبو نعيم الفضل بن دكـين : حدثنا سفيان بن عيينة،.. .( ب) عن طريق تلامذة الراوي وشيوخه في السند يتعرف عليه غالبًا ( 31 ) 30 ) كتب التراجم كثيرة ومتنوعة: أ -فمنها ما هو مختص بالثقات ككتاب الثقات لابن حبان ، ومنها ما هو مختص بالضعفاء ككتاب الضعفاء الصغير للإمام البخاري ، ومنها ما هو جامع شامل للثقات وغيرهم كالتاريخ الكبير للإمام البخاري. ب-ومنها ما هو عام لا يختص برجال كتاب أو كتب مخصوصة كالتاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ومنها ما هو متخصص بكتب معينة كتهذيب الكمال للمزي . ت- ومنها ما هو خاص ببلد معين ككتاب تاريخ جرجان للجرجاني ، ومنها ملا يختص كأكثرها . ث- ومنها ما هو مرتب على الطبقات كالطبقات الكبرى لابن سعد ، ومنها ما هو مرتب على الأسماء كأغلبها ، ومنها ما هو مرتب على الوفيات ككتاب الوافي بالوفيات للصفدي. ج - ومنها ما هو مختص بشيوخ بعض الأئمة (معاجم الشيوخ) ، ومنها ما هو مختص ببيان من لم يرو عنه إلا راو واحد وهي كتب المنفردات والوحدان ، ومنها ما هو مختص برواية الأكابر عن الأصاغر ، والسابق واللاحق ، ومنها كتب الأنساب ، وكتب رواية الأبناء عن الآباء ، وعكسه ، ومن روى عن أبيه عن جده ، وكتب السؤالات والعلل.. و  ذ ْ كر أمثلتها يطول. KEWAJIBANMU

129. AN AA

131. AN AA

133. AN AA

134. MEN AMAIKAN

136. AN TU

137. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET ت) أن يعرف الراوي بملازمته لشيخه ؛ فإذا أمه  عرف أنه شـيخه المميـز ، وإلا فآخر. مثل أبي نعيم إذا روى عن سفيان الثوري لم ينسبه ، أما إذا روى عن سـفيان بـن .( عيينة فينص عليه( 32 ومثل سليمان بن حرب إذا روى عن حماد بن زيد لم ينسبه ، أما إذا روى عن حماد .( بن سلمة نسبه( 33 .( ث) عن طريق طبقة( 34 ) الراوي وطبقة شيوخه وتلامذته( 35 ) 31 ) وذلك بالرجوع إلى الكتب المتخصصة في ذلك مثل: ذيب الكمال للمزي، ذيب التهذيب للحافظ ابن حجر، تاريخ دمشق لابن عساكر، تاريخ بغداد للخطيب ، التقييد لابن نقطة ، وذيل التقييد للتقي الفاسي... ) 32 ) انظر البحث النفيس الذي كتبه الذهبي في رفع الاشتراك بين السفيانين والحمادين. سير أعلام .(466-464/ النبلاء( 7 ) 33 285 ) كتاب الاعتصام . باب ما يكره من كثرة السؤال رقم/ 7293 / ) انظر : فتح الباري( 13 . ) 34 ) ومن الكتب المفيدة في معرفة الطبقات: طبقات خليفة بن خياط ، طبقات ابن سعد ، الثقات لابن حبان ، المعين في طبقات المحدثين للذهبي ، تذكرة الحفاظ للذهبي ، تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ، .. ) 35 ) مثاله: طلق بن معاوية عن سفيان الثوري .. فيوجد ذا الاسم شخصان: طلق بن معاوية النخعي تابعي كبير مخضرم ، وطلق بن معاوية بن يزيد من الطبقة السابعة. فالراوي عن سفيان لا يمكن أن يكون تابعيًا مخضرمًا فيكون الراوي عن سفيان هو ابن يزيد . انظر: تقريب التهذيب(ص/ 226 -الرسالة) . IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

142. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net ج) أن ينص إمام معتبر على أن الراوي هو فلان بحيث لا يشتبه مع غيره. ومثله إذا وجد في إسناد لأبي داود –مث ً لا- فيشتبه مع غيره فينص إمام( 36 ) علـى أن المشتبه معه لم يخرج له أبو داود .  ح) يرجع إلى كتب المتفق والمفترق( 37 ) ، وكتب المؤتلف والمختلف( 38 ) ، وكتـب .( المشتبه( 39 خ) إذا كان الراوي صحابيًا أو يظن أنه صحابي يرجع إلى كتب الصحابة( 40 ) ، وإلى . ( كتب المراسيل ( 41 د) إذا كان الراوي بالكنية فيرجع إلى كتب الكنى( 42 ) ، وإذا كان باللقب يرجع إلى .( كتب الألقاب( 43 ) 36 ) ومن الكتب المفيدة في ذلك : ذيب الكمال وفروعه ، وتعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر. ) 37 ) مثل كتاب: المتفق والمفترق للخطيب البغدادي ، موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب أيضًا.. ) 38 ) مثل كتاب: المؤتلف والمختلف لعبد الغني بن سعيد الأزدي ، والمؤتلق والمختلف للدارقطني ، والمؤتلف والمختلف لابن طاهر القيسراني ، ومن أجمعها وأبدعها كتاب الإكمال للأمير ابن ماكولا. ) 39 ) مثل: تلخيص المتشابه للخطيب ، تالي تلخيص المتشابه له ، ، مشتبه النسبة للحافظ عبد الغني الأزدي ، كتاب المشتبه للحافظ الذهبي ، وكتاب تبصير المنتبه بتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر ، وكتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين. ) 40 ) من أشهرها : معرفة الصحابة لأبي نعيم ، معجم الصحابة لابن قانع ، الاستيعاب لابن عبد البر ، أسد الغابة لابن الأثير ، الإصابة للحافظ ابن حجر. ) 41 )ككتاب المراسيل لأبي داود ، المراسيل لابن أبي حاتم ، تحفة التحصيل للعلائي. KEWAJIBANMU

143. AN AA

145. AN AA

147. AN AA

148. MEN AMAIKAN

150. AN TU

151. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET ذ) إذا لم يمكن تمييز الراوي عن غيره ؛ فإذا كانوا –أو كانا- ثقات فالسند صحيح مع اعتبار الشروط الأخرى للتصحيح ، وإذا كانوا –أو كانا- ضعفاء فالسند ضعيف ، وإن كان بعضهم ضعيفًا فيتوقف في تصحيح السند ( 44 )حتى ينظر هل له متابع أو شاهد ؟ وسيأتي تفصيله في الخطوة الثانية -إن شاء الله تعالى- . -2 معرفة عدالة الراوي : وذلك إما باشتهاره بالعدالة ، وإما بنص إمام (معتـ بر) على عدالته ، وذلك بشرط خلو الراوي مما يخل بعدالته . إذا لم يشتهر الراوي بعدالة ولم يوثق من معتبر فله حالات: أ) أن يروي عنه جمع من الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو ثقة ، ويتأكد ذلـك إذا كان من طبقة كبار التابعين وأواسطهم. ب) رواية البخاري ومسلم للراوي تعديل له . .( ت) ترتفع جهالة العين برواية ثقة أو راويين عنه( 45 ) 42 ) مثل: كتاب الكنى للإمام البخاري ، والكنى للإمام مسلم ، والكنى والأسماء للدولابي ، كتاب الكنى لأبي أحمد الحاكم ، المقتنى في سرد الكنى للذهبي. ) 43 ) مثل كتابفتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده ، وكتابنزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجر وقد خصص المزي في كتابه ذيب الكمال فص ً لا في آخره عن الألقاب وكذلك الحافظ ابن حجر في ذيبه وتقريبه. ) 44 ) والتوقف بمعنى : عدم قبول السند ؛ أي : الحكم بضعفه. ) 45 )وكذلك ترتفع جهالة عينه بتوثيق معتبر أو بتعديل إمام (معتبر) . IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

156. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net ث) إذا روى اهول حديثًا موضوعًا أو منكرًا ولا يوجد في سنده من تحمل عليـه .( التبعة فيتهم هذا الراوي اهول بعهدته( 46 ج) إذا روى إمام –عرف أنه لا يروي إلا عن ثقة- عن راو فهو توثيـق للـراوي وحكم بعدالته عند ذلك الإمام .  ح) تصحيح إمام معتبر لإسناد حديث يعد توثيقًا لجميع رواته . ) 46 . (216/4) ، (91/3) ، (103/ ) انظر ميزان الاعتدال( 2 KEWAJIBANMU

157. AN AA

159. AN AA

161. AN AA

162. MEN AMAIKAN

164. AN TU

165. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET -3 معرفة ضبط الراوي : ولمعرفة ضبط الراوي طريقتان: الطريقة الأولى: توثيق الأئمة للراوي . الطريقة الثاني: بسبر مروياته وتتبعها ، وعرضها على رواية الثقات الحفـاظ ؛ فـإن كان الغالب عليه الاستقامة والموافقة فهو الثقة ، وإن كـان الغالـب عليـه المخالفـة والمنكرات فهو الضعيف أو المتروك ، وإن كانت وجدت عنده المخالفة مع أن الغالـب .( عليه الاستقامة فهو الصدوق وحسن الحديث( 47 وهنا تسعة أمور للحكم على الراوي: أو ً لا: جمع أقوال من تكلم في الراوي. .( ثانيًا: التأكد من صحة نسبتها إليهم( 48 .( ثالثًا: معرفُة من يعتم  د قوله ممن لا يعتم  د( 49 رابعًا: معرفُة الإماِم المت َ كلِّ ِ م في الراوي ؛ هل هو تلمي ُ ذ الراوي أم بلديه أم معاصر لـه أم متأخر عنه؟ . خامسًا: معرفُة درجة الإماِم هل هو معتد ٌ ل أم متساه ٌ ل أم متشدد؟ . ) 47 95،429 ) ، ميزان / 67 ) ، سير أعلام النبلاء( 9 -66/ ) انظر : التنكيل للعلامة المعلمي( 1 (103 ،188/4) ، (416-415/2) ، (405،521/ الاعتدال( 1 ) 48 )التأكد من صحة نسبة الجرح والتعديل للإمام المتكلم بذلك سندًا ومتنًا ؛ أما سندًا فظاهر ، وأما متنًا فلوقوع أخطاء في النقل عن الأئمة أو النقل بالمعنى المؤدي لاختلال المعنى الذي أراده المتكلم. ) 49 )انظر كتاب: [ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل] للحافظ الذهبي ورسالة الحافظ السخاوي:[المتكلمون في الرجال]. IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

170. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net سادسًا: معرفُة سب ِ ب ا َ لج  ر ِ ح أو التع  دي ِ ل إ ْ ن  و ِ ج  د. سابعًا : تفس  ير الجر ِ ح أو نق  ضه م  ن اْل  مع  د ِ ل. ثامنًا: معرفُة مقا  ص  د الأئمة م  ن ألفا  ظ ِ ه  م ، وعبارات ِ ه  م ، و  ح ركات ِ ه  م المتعلَِّقة بـا َ لج  ر ِ ح .( والت  ع  دي ِ ل( 50 تاسعًا: الجم  ع والترجي  ح إذا تعا  رض  ت أقوا ُ ل الأئمة في الراوي. [خلاصـُة القـو ِ ل في الراوي]. -4 معرفُة علاقة الراوي م  ع شي  خه وَل  ها  صور: [أ]- إذا كان الشي  خ ممن اختل َ ط ، أو تغي  ر تغيرًا م  ؤثِّرًا على روايته ؛ فينظر هل سمـ  ع منه الراوي قب َ ل اختلا  طه أو تغي ِ ره أ  م بع  د ذلك ؟ فإ ْ ن كان سما  عه منه قب َ ل الاختلا  ط أو التغي ِ ر ، والشي  خ في أصله مقبو َ ل الرواية ُقِبَلـ  ت روايته . وإ ْ ن كا َ ن سما  عه منه بع  د الا  ختلا  ط أو التغي ِ ر ؛  رد  ت روايته ، و  ح  ك  م علـى ال  سـن  د بال  ض ع  ف . وإن كان لا يعرف هل سمع منه قبل الاختلاط أو بعده ، أو سمع منه قبل الاخـتلاط .( وبعده ولم يتميز سماعه منه ؛ ردت روايته وحكم على السند بالضعف ( 51 ) 50 )وانظر في ذلك: الفصول المتعلقة بذلك في كتب المصطلح كفتح المغيث للسخاوي ، شرح ألفاظ الجرح النادرة ، شرح ألفاظ التعديل النادرة كلاهما للدكتور سعدي الهاشمي ، ضوابط الجرح والتعديل للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف. KEWAJIBANMU

171. AN AA

173. AN AA

175. AN AA

176. MEN AMAIKAN

178. AN TU

179. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET مثاله: عطاء بن السائب ثقة اختلط فروى عنه شعبة وسفيان الثوري وحماد بن زيـد قبل اختلاطه ، وروى عنه جرير وخالد بن عبد الله وابن علية بعد اختلاطه ، وروى عنه حماد بن سلمة قبل الاختلاط وبعده. [ب]- معرفة حال الراوي مع شيخه ؛ هل هو مضعف في شيخه أم لا ؟ فإن كـان .( مضعفًا فالسند ضعيف كرواية سفيان بن حسين الواسطي عن الزهري ( 52 ( [ت]- معرفة حال الراوي في أهل بلد ما هل هو مضعف فيهم أم لا؟ ( 53 فإذا كان مضعفًا فيهم وروى عنهم فالسند ضعيف وذلك كرواية إسماعيل بن عياش .( عن الحجازيين فإا ضعيفة ( 54 [ث]- معرفة حال الراوي في أهل بلد ما إذا رووا عنه ؛ هل هم ضـعفاء فيـه أم ( لا؟( 55 فإن كانوا ضعفاء فيه ورووا عنه فالسند ضعيف . وذلك كرواية الشاميين عن زهير بن محمد الخراساني فإا ضعيفة. ) 51 ) وانظر لهذا النوع : الاغتباط بمعرفة من روي بالاختلاط لسبط ابن العجمي ، وكتاب الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة لابن الكيال وشرح العلل للإمام ابن 598 -تحقيق : د. عتر) . -555/ رجب( 2 ) 52 ) وانظر لهذا النوع: [الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم] لشيخنا : الدكتور صالح الرفاعي ، . (672-621/ وشرح علل الترمذي للإمام ابن رجب( 2 ) 53 . (614-609/ ) انظر لهذا النوع: شرح العلل للإمام ابن رجب( 2 ) 54 ) إسماعيل بن عياش مضعف في غير أهل بلده كالحجازيين والمصريين والعراقيين. ) 55 . (620-614/ )انظر لهذا النوع: شرح العلل للإمام ابن رجب( 2 IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

184. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net -5 معرفة اتصال السند من انقطاعه وفيه سبعة أمور : الأول: إن كان رجال السند ثقات ، وصرحوا بالسماع ، أو بمـا يقتضـيه فهـو .( متصل( 56 الثاني: إن كان السند بالعنعنة أو نحوها ؛ فينظر : هل الراوي عاصر شيخه أم لا؟ فإن كان لم يعاصره فالسند منقطع . الثالث: إن كان الراوي عاصر شيخه ؛ فينظر : هل لقيه أم لم يلقه أم لا يعرف ذلك ؟ فإن لم يلقه فالسند منقطع . وإن لم يعرف فالأصل في الراويين المتعاصرين اللقيا والسماع ما لم توجد قرينة على عدم السماع كنص إمام معتبر ، أو عدم إمكان اللق  ي لصغر سن راو لا يمكنه التحمـل فيه ، أو اختلاف بلد مع التباعد وعدم الرحلة. الرابع: إن كان الراوي لقي شيخه ؛ فينظر : هل سمع منه أم لم يسـمع منـه أم لا يعرف ذلك ؟ فإن لم يسمع منه فالسند منقطع . وإن لم يعرف فالأصل في اللقيا السماع ما لم توجد قرينة على عدم السماع. الخامس: إن كان الراوي سمع من شيخه ؛ فينظر : هل هو مدلس أم لا ؟ فإن كان غير مدلس فالسند متصل. ) 56 ) هذا هو الأصل ما لم يتبين خلافه ، وذلك بتتبع طرق الحديث كما سيأتي -إن شاء الله تعالى - في الخطوة الثانية. KEWAJIBANMU

185. AN AA

187. AN AA

189. AN AA

190. MEN AMAIKAN

192. AN TU

193. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET السادس: إن كان الراوي مدلسًا وروى بالعنعنة أو نحوها عن شيخ سمع منـه أو في حكم من سمع منه : فإن كان نادر التدليس كأبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي أو غير مكثر منه كقتـادة والأعمش وأبي إسحاق السبيعي حكم على السند بالاتصال ما لم يتبين خلافه. وإن كان من المكثرين من التدليس كابن جريج في غير عطاء ، وكبقية بـن الوليـد توقف في اتصال السند وحكم بضعفه حتى يتبين حال السند من الطرق الأخرى. السابع: إن كان الراوي عاصر شيخه وأمكن اللقاء والسماع ولم يعرف له منه سماع ولكنه مشهور بالإرسال فيحكم على السند بالانقطاع ،فإن كان غير مشهور بالإرسال فالسند متصل على الصحيح ما لم تأت قرينة تبين سماعه من عدمه . نتيجة الخطوة الأولى: إذا سلم السند من جميع العلل الظاهرة ، وثبتت عدالة الرواة وضبطهم ، وصح سماع بعضهم من بعض صحح السند ظاهرًا. وإذا وجدت علة من تلك العلل الظاهرة فالسند يرد ولا يقبل . فإن كان الضعف الذي في السند قريبًا محتم ً لا صلح للمتابعات والشواهد . IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

198. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net الخطوة الثانية: -1 تطبق الخطوة الأولى على إسناد الحديث الذي يراد الحكم عليه ِب  دقَّة. -2 تجمع طرق الحديث الواحد من مظانها . أو ً لا: عن الصحا  بي نفسه ؛ فتعر  ف المتابعة ،والمخالفة ، ويعرف الشذوُذ ، وتعـر  ف العلَُّة. ثانيًا: عن الصحابة الذين رووا الحديث نفسه –إن وجـدوا أو أحـده م- وهـي الشواهد ، ويْلحق بذلك المراسيل ، والمعضلات ، والموقوفات والمقطوعات التي لها حكم الرفع . ولصلاحية الحديث للشهادة شروط ؛ أ  ه  مها : أن لا يكون شديد الضعف ، وأن لا يكون شاذًا ولا منكرًا . وت َ طب  ق الخطوة الأولى على جميع أسانيد المتابعات والشواهد والمخالفات . . ( تنبيه: للتخريج طرق تعرف تفاصيلها من مظانها( 57 -3 جمع أقوال أئمة الحديث والعلل( 58 ) كالإمام أحمد ، وابن المديني ، وابن معـين ، وأبي حاتم ، وأبي زرعة ، وأبي داود ، والبخاري ، والترمذي ، والنسائي ، والدارقطني ، ) 57 ) ومن مظانها : كتاب التخريج للدكتور بكر عبد الصمد عابد ، والتخريج ودراسة الأسانيد لمحمود الطحان، وكتاب التأصيل للدكتور بكر أبو زيد. ) 58 ) من تلك الكتب : كتب العلل : ككتاب العلل لابن المديني ، والعلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ، والعلل لابن أبي حاتم ، والعلل للدارقطني . ويلحق ا كتب الرجال فقد اشتملت على نقد الأئمة لمرويات كثيرة جدًا. KEWAJIBANMU

199. AN AA

201. AN AA

203. AN AA

204. MEN AMAIKAN

206. AN TU

207. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET والخطيب البغدادي ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم ، وابن رجب ، والحـافظ العراقي ، وابن حجر ، وابن الملقِّن ، وأحمد شاكر ، والألباني وغيرهم في الطـرق الـتي تجمعها حتى يتيسر لك فهم طريقة الأئمة في النقد ، وكيفية الحكم علـى الأسـانيد ، وحتى تستفيد من أقوالهم فيما أشكل عليك ، وحتى تعرف مقدار ضعفك أمام هـؤلاء الأئمة الجهابذة . -4 هذا إجمال الخطوة الثانية وتحتاج إلى تفصيل وتحرير ، ولعل ذلك يكون في وقت قريب -إن شاء الله تعالى- . -5 اعلم أن الحكم على الحديث من أصعب الأمور وأشقِّها ، ولا يستطيعه إلا كبار المحدثين ، فتأنَّ في الحكم ولا تتسر  ع ، واجعل ما كتبته لك للتدريب والتمـرس فقـط حتى تتقن علم الحديث . وأكثر القراءة في كتب مصطلح الحديث ، وعلله ، وتراجم رواته ، وتراجم الأئمـة وفقني الله وإياك ل  ما يحبه ويرضاه . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . كتبه : أبو زيد وأبو عمر أسامة بن عطايا العتيبي وكتب التخريج مثل: (نصب الراية) للزيلعي ، (التلخيص الحبير) لابن حجر ، (البدر المنير) لابن الملقن ، تخريج المسند للشيخ أحمد شاكر ، (إرواء الغليل) للشيخ الألباني . IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

212. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net ÉΟó¡Î0 «!$# Ç≈u ∩⊇∪ ÉΟŠÏm§9$# Η÷q§9$# STRATEGI CEPAT MENYEBAR ILMU KEWAJIBAN MEN AMAIKAN IMU, BEDAKWA

213. BEJI

214. AD TETUI $ KAI DIDAAM A-U’AN

215. -

216. tÏ%©!$# tβθãΖÏΒ÷σãƒ Í=ø‹t óø9$$Î/ tβθãΚ‹É)ãƒuρ nο4θn =¢Á9$# $®ÿÊΕu ρ öΝßγ≈uΖø%y ∩⊂∪ tβθà)ÏΖãƒ —u‘ 3. (YAITU) MEREKA YANG BERIMAN KEPADA YANG GHAIB, YANG MENDIRIKAN SHALAT, DAN MENAFKAHKAN SEBAHAGIAN REZKI YANG KAMI ANUGERAHKAN KEPADA MEREKA. (QS. 2 AL-BAQARAH:3) ρ §ΝèO öΝs 9 (#θç/$s?ötƒ (#ρß‰y γ≈y_u ρ $yϑ‾ΡÎ) šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# tÏ%©!$# (#θãΖt Β#u «!$$Î/ ÏÎ!θß™u ‘u 'Î/ óΟÎγÅ¡àΡr ™ «!$# 4 y7Í×‾≈ ∩⊇∈∪ šχθè%Ï‰≈¢Á9$# ãΝèδ s9'ρé KEWAJIBANMU

217. AN AA

219. AN AA

221. AN AA

222. MEN AMAIKAN öΝÎγÏ9≡uθøΒr uρ ’Îû È≅‹Î6y UU -

223. U

224. AN AA

225. - EA A KP AA

226. AU-N A, KU K TIDAK AGU-AGUK BEJUANG DENGAN

227. ATA JIWA MEEKA ADA JAAN AA

228. MEEKA ITUA

229. OANG-OANG ANG BENA - UU

230. !#

232. AN TU

233. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET CONTOH LAIN YAITU QS. 61 ASH-SHAFF AYAT 8-12 'Î/ ª!$#uρ –ΛÉãΒ ÍνÍ‘θçΡ öθs uθèδ ∩∇∪ tβρãÏ≈s3ø9$# oνÌŸ2 9uρ tβρß‰ƒÌãƒ (#θä↔ÏôÜã‹Ï9 u‘θçΡ «!$# öΝÎγÏδ≡u θøùr ã ÈÏd‰9$# ÏÍj#ä. öθs 9uρ oνÌx tβθä.ÎŽô³ßϑø9$# . Îγôàã‹Ï9 ’n?t ‰çλù;$$Î/ ÈÏŠu ρ Èd,p tø:$# …çνt ‘ 3“y ™ö‘r …ãs!θß™u ü“Ï%©!$# Ÿ≅y gÏB /ä3ŠÉfΖè? ôÏiΒ A#x tβθãΖÏΒ÷σè? ∩⊇⊃∪ 8ΛÏ9r ‹tã ã ;οt 4’n?t '‾≈ tƒ tÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u  ö≅y δ ö/ä3—9ßŠr ∩∪ $p κš‰r ≈p OE ×Žöy ÷ΛäΖä. βÎ) ö/ä3©9 z 'Î/ öΝä3Å¡àΡru ρ 4 ö/ä3Ï9≡s ™ «!$# óΟä3Ï9≡u θøΒr ρ tβρß‰Îγ≈pgéBuρ ’Îû È≅‹Î6y «!$$Î/ ÏÎ!θß™u ‘u B ã≈p κ÷ΞF{$# zÅ3≈|¡t B ÏΒ $p κÉJøtr /θçΡèOE óΟä3ù=Åzô‰ãƒu ρ ;M≈¨Ζy_ “Ìøgr ö/äö/ä9 öÏøƒ ∩⊇⊇∪ tβθçΗs÷s ? èt ós 3t 3Βu ρ OE ã—öθx ∩⊇⊄∪ ãΛÏàyèø9$# ø9$# Zπt6ÍhŠsÛ ’Îû ÏM≈¨Ζy_ 5βô‰tã 4 y7Ï9≡s $K K UU

234. K, TETAI AA

235. MEN EMUNAKAN A

236. A A-N A, WU - KF - U

237. UU-WP

238. UUK MEMENANGKANN A DI ATA EGAA AGAMA-AGAMA KPU UK ( - , UKK KU KU

239. UUKK UATU ENIAGAAN ANG DAAT MEN EAMATKANMU DAI AZAB ANG EDI

240. ? KUBEIMAN KP UDANBEJI

241. AD DI JAAN AA

242. DENGAN

243. ATA DAN JIWAMU

244. U EBI

245. BAIK BAGIMU, JIKA KAMU MENGETA

246. UI KPU - U UKKU K W U-U; K

247. P

248. K 'ITUA

249. KEBEUNTUNGAN ANG BEA , - FF!$-# P

250. K

251. W P

252. - U ,

253. P P

254. , K K

255. ??? IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

260. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net K U U K

261. K

262. ! “ P

263. !”

264. P K

265. K U

266. P-P

267. U KU

268. K KKF K U K PU K

269. ??? U

270. -’

271. K W AA

272. TIDAK AKAN MEUBA

273. NAIB UATU KAUM

274. INGGA KAUM ITU MAU BEUA

275. A MEUBA

276. N A KK

277. U PU KUKUUK

278. -

279. ?U

280. P

281. K UP KP UK

282. P PP K KU P

283. P

284. ,K PU K , K U ZK

285. , U

286. , P PK,UKKF K

287. KUPU

288. V , K

289. K,K,

290. ,

291. ,K UP- P

292. K U W P -

293. P U KU P WK K

294. P U K

295. KUK U

296. UK W

297. U U

298. P

299. PKU

300. U

301. ,, - FF

302. (-

303. U! BEIMAN ADA AA

304. AU-N A TIDAK AGU-AGU BEJI

305. AD DENGAN

306. ATA JIWA UKK

307. WP

308. U PK

309. UU??? K U

310. U K P

311. U

312. U

313. K , K

314. K K,K P

315. U

316. U K

317. K KU U K P UU U WUPUKP

318. U

319. UK PU PP, K

320. U UF P

321. U

322. UU

323. KK

324. !“UU !PK P PU

325. KUPPU U

326. UKKU KUKU” K UU U W W! “

327. U

328. KUPK

329. KUP” P U

330. K U

331. KUU P, PP P

332. ???

333. U KUU K UUK ,

334. P

335. U UU

336. KUUKU UK KEWAJIBANMU

337. AN AA

339. AN AA

341. AN AA

342. MEN AMAIKAN

344. AN TU

345. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET P

346. -

347. U K

348. KUK UK PK K ,

349. PMEMBUKTIKAN W

350. U-

351. U,U KU K U

352. , ZK

353. , PU BUKAN EBAGAI IBADA

354. FIIK AJA

355. PPK

356. ,ZK

357. ,PU -U’ BAGI JIWA E

358. INGGA

359. ATI TINGKA

360. AKU KITA ENU

361. KAI

362. A ANGP P P,U,K

363. PU U

364. W UK K FK ,

365. P

366. UK

367. W K

368. P

369. UW KK K

370. !!! K

371. K K

372. U W

373. K,

374. P P

375. U W

376. UU

377. K

378. U W,

379. P W K

380. K

381. UW

382. , K

383. U P

384. ZK

385. K

386. K P

387. UPUK K P FK, K,

388. K

389. K

390. PU PU K,K P

391. KU UF,

392. FU,

393. ,

394. ,UU

395. KUK K F

396. -U’ P K WK U

397. U

398. UU ,K UK K U UPU K

399. , P UPU P,

400. K K K UP

401. U PU K INGAT EKAAT MAUT, IKA KUBU, ADANG MAK

402. A AK

403. IAT,

404. P KKKU

405. PU

406. KU K U U,K KUK KUK! A EU MODA BAN AK B UNTUNG EDIKIT EKAN BINI BIA TIDAK TEAT JANJI / TEAMBAT JANJI D EU BAN AK WAKTU E EU BAN AK TENAGA F EKAN BINI BIA MENIU / MEAIKAN DII E

407. INGGA MODA

408. IANG AMA EKAI UKKKU

409. U,((

410. U((

411. U,

412. PPU ! IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

417. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net P

418. (((

419. UKK

420. UU K? P

421. K

422. -

423. U

424. W ! '‾≈ tƒ â¨$¨Ζ9$# ¨βÎ) y‰ôãu ρ «!$# A,y ù ãΝä3‾Ρ§äós â‘ρátóø9$# «!$$Î/ ƒ Gó¡o „ tβρß‰Ïè≈s)ø9$# zÏΒ tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# çŽöxî ’Í'ρé Í‘u «!$# ™ ù ª!$# tÏ‰Îγ≈yfçRùQ$# óΟÎγÏ9≡u θøΒr ρ ’n?t ã tÏ‰Ïè≈s)ø9$# #—ô_r ∩∈∪ $VϑŠÏàtã ρ ª!$# tÏ‰Îγ≈yfßϑø9$# ’n KEWAJIBANMU

425. AN AA

427. AN AA

429. AN AA

430. MEN AMAIKAN $p κš‰r m ( Ÿξs ? äο4θu ‹ysø9$# $u ‹÷Ρ‘‰9$# ( Ÿωu ρ Νä3‾Ρ§äót

431. AI MANUIA, EUNGGU

432. N A JANJI AA

433. ADAA

434. BENA,K K-K K UP U PK KU K-K

435. P PU, PK KU

436. F

437. !# āω “Èθt ŽoeØ9$# tβρß‰Îγ≈yfçRùQ$#uρ ’Îû È≅‹Î6y óΟÎγÏ9≡u θøΒr'Î/ öΝÍκÅ¦àΡru ρ 4 Ÿ≅āÒs 'Î/ öΝÍκÅ¦àΡr u ã tÏ‰Ïè≈s)ø9$# Zπy _u ‘y 4 Š yξä.uρ y‰tãuρ ª!$# 4o _ó¡çtø:$# 4 Ÿ≅āÒs ùu ?t

438. K

439. UK UUK

440. K KU

441. P#

442. KPU 'UZU - BEJI

443. AD DI JAAN AA

444. DENGAN

445. ATA MEEKA DAN JIWAN A K -

446. W

447. - UUK3(4

448. U

449. KP-K K P KU# K -

450. UUK34P , 3(4 KU!

451. K K

452. P

453. K PU PU /K/

454. U

455. UK P U

456. UK ,

457. K KK U KF/U

458. K

459. 34KU!

460. K K

461. P

462. K PU U

463. P ,

464. KK

465. /K KU

466. UKU

467. W, U

468. UK

469. PKKU

470. F

471. K'

472. ' KU!

473. KPKUZU

475. AN TU

476. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû šχθè=ÏG≈s)ãƒ 4 sπ¨Ψyfø9$# ÞΟßγs9 'Î/ uρ €χr Iô©$# š∅ÏΒ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# óΟßγ|¡àΡr Νçλm;≡u θøΒr * ¨βÎ) ©!$# 3“u Žt m †Îû Ïπ1u‘öθ−G9$# È≅‹ÅgΥM}$#u ρ Éβ#u öà)ø9$#u ρ 4 ôtΒu š∅ÏΒ ÍνÏ‰ôγyèÎ/ 4†nû÷ρr ρ tβθè=çGø)u Šsù šχθè=tFø)ãƒuρ ( #´‰ôãu ρ Ïμø‹n=tã $y)y ∩⊇⊇⊇∪ ÞΟŠÏàyèø9$# ã—öθxø9$# uθèδ ρ / ÏμÎ/ 4 šÏ9≡s ;Î/ “Ï%©!$# Λä÷ètƒ$t ù ãΝä3Ïèø‹u «!$# 4 (#ρçŽÅ³ö6tFó™$$s OEu UU

477. - UK

478. KKUU

479. UKKKP P ;UKUU

480. U

481. UU

482. U

483. , U PK P

484. #P ?K U

485. KUKUK

486. U,DAN ITUA

487. KEMENANGAN ANG BEA

488. -

489. U # K

490. -

491. KW TA

492. UKA

493. AUDAA BA

494. WA

495. AAT TETUI KAI DAN ZAKAT KAI DAAM A-U’AN? TA

496. UKA

497. AUDAA JIKA JI

498. AD DAKWA

499. TETUI EBAN AK $ KAI DAAM A- U’AN? PU P

500. K W U U

501. UK K, KU

502. P

503. K K U PUU

504. K U UPU

505. K U -U’

506. UUK U

507. UK K, UK U

508. UK K, UK U

509. UK

510. KU

511. U,KPU

512. P

513. K W K UU U K ,K K U

514. ,K U ,

515. ,

516. K … K

517. PU P

518. K

519. P ! K

520. PU

521. UP PKU

522. U K K

523. K

524. K U UKU

525. P U

526. UK

527. U K,

528. U,PU K P

529. U KU

530. P

531. !

532. K K P

533. -U’

534. ! TIDAK ADA

535. AK ITA DAAM IMU!P U?UUK?

536. K UU K

537. U,

538. U

539. U PK U K, IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

544. FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA www.islamterbuktibenar.net K

545. UP K UPK ø.ÏOE šÏϑn =≈yèù=Ï9 ( ÷βÎ) uθèδ āωÎ) 3“t ‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ÷νÏ‰tFø%$# 3 ≅è% Hω öΝä3è=t↔ó™r Ïμø‹n=tã #—ô_r y7Í×‾≈ s9'ρé tÏ%©!$# “y (K

546. U -

547. P

548. UUK ,K KU

549. P

550. UUKKK

551. K !AKU TIDAK MEMINTA UA

552. KEADAMU DAAM MEN AMAIKAN-U

553. U

554. K P

555. U

556. UK UU U

558. K ! AKU TIDAK MEMINTA UA

559. EDIKITUN KEADA KAMU DAAM MEN AMAIKAN IAA

560. ITU,K - U KP

561. U -FU !7# ù šÎn/u ‘ ×Žöyz ( uθèδu ∩∠⊄∪ tÏ%Î—≡§9$# çŽöyz ρ Ïμø‹n=t ( ÷βÎ) y“Ìô_r ‘ tÏϑn ∩⊇⊃∪ =≈yèø9$# Ïμø‹n=t ( ÷βÎ) y“Ìô_r ‘ tÏϑn ∩⊇⊄∠∪ =≈yèø9$# Ïμø‹n=t ( ÷βÎ) y“Ìô_r ‘ tÏϑn ∩⊇⊆∈∪ =≈yèø9$# KEWAJIBANMU

562. AN AA

564. AN AA

566. AN AA

567. MEN AMAIKAN öΝßγè↔óôr Θn ¡t =@ %[`öyz ßl#t y ‚s 7ATAU KAMU MEMINTA UA

568. KEADA MEEKA?,KUP

569. U U K, PZKPK - U’UU!7# !$tΒu ρ öΝä3è=t ↔ó™r ã ôÏΒ @ô_r āωÎ) 4’n ?tã Ébu ( AKU EKAI-KAI TIDAK MINTA UA

570. KEADAMU ATA AJAKAN-AJAKAN ITU; UP KU

571. K

572. U

573. , U''!( # !$tΒu ρ öΝä3è=t ↔ó™r ã ôÏΒ @ô_r āωÎ) 4’n?tã Ébu 127. DAN SEKALI-KALI AKU TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU; UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMESTA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':127) !$tΒu ρ öΝä3è=t ↔ó™r ã ôÏΒ @ô_r āωÎ) 4’n ?tã Ébu

575. AN TU

576. AN TETA TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET 145. DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU, UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMESTA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':145) ‘ šÏϑn ∩⊇∉⊆∪ =≈yèø9$# āωÎ) 4’n ?tã Ébu ( ÷βÎ) y“Ìô_r ã ôÏΒ @ô_r Ïμø‹n=t !$tΒu ρ öΝä3è=t ↔ó™r 164. DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU; UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMETA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':164) ‘ tÏΗs ∩⊇∇⊃∪ ≈yèø9$# āωÎ) 4’n ?tã Ébu ( ÷βÎ) y“Ìô_r ã ôÏΒ @ô_r Ïμø‹n=t !$tΒu ρ öΝä3è=t ↔ó™r 180. DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU; UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMESTA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':180) ÏŠÍ‘$s ÜÎ/ ρ O$tΡr ã «!$# 4 !$t āωÎ) ’n?t ã »ω$tΒ ( ÷βÎ) y“Ìô_r ÏΘöθs )≈t ƒuρ Iω öΝà6è=t ↔ó™r Ïμø‹n =t Βu $YΒöθs % šχθè=y ∩⊄∪ γøgrB ‘ ûÍo_Å3≈s9u ρ ö/ä31u‘r tÏ%©!$# (#þθãΖt Β#u  4 Νßγ‾ΡÎ) (#θà)≈n=•Β öΝÍκÍh5u 29. DAN (DIA BERKATA): HAI KAUMKU, AKU TIADA MEMINTA HARTA BENDA KEPADA KAMU BAGI SERUANKU. UPAHKU HANYALAH DARI ALLAH DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK AKAN MENGUSIR ORANG-ORANG YANG TELAH BERIMAN. SESUNGGUHNYA MEREKA AKAN BERTEMU DENGAN TUHANNYA, AKAN TETAPI AKU MEMANDANGMU SUATU KAUM YANG TIDAK MENGETAHUI. (QS. 11 HUUD:29) sÜs ù 4 Ÿξs ã “Ï%©!$# þ’ÎΤt āωÎ) ’n?t ã #—ô_r ( ÷βÎ) š”Ìô_r Ïμø‹n ÉΘöθs )≈t ƒ Iω ö/ä3è=t ↔ó™r =t ùr tβθè=É)÷ès ∩∈⊇∪ ? 51. HAI KAUMKU, AKU TIDAK MEMINTA UPAH KEPADAMU BAGI SERUANKU INI. UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI ALLAH YANG TELAH MENCIPTAKANKU. MAKA TIDAKKAH KAMU MEMIKIRKAN? (QS. 11 HUUD:51) IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI

Hadits shohih & dhoif

Recommended

Recommended

More Related Content

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

More from Helmon Chan

More from Helmon Chan (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (13)

Hadits shohih & dhoif