Buku tentang Aceh oleh Al Chaidar, Sayed Mudhahar Ahmad dan Yarmen Dinamika. Buku ini tentang Penerapan Status Daerah Operasi Militer (DOM) di Aceh.

1. Al Chaidar,
Sayed Mudhahar Ahmad,
Yarmen Dinamika.
ACEH BERSIMBAH DARAH
Mengungkap Penerapan Status Daerah
Operasi Militer (DOM) di Aceh 1989-1998
Pustaka Al-Kautsar
Penerbit Buku Islam Utama
Cetakan: Ke Lima 1999.

2. Pengantar Penerbit
Segala puji bagi Allah. Salam dan Shalawat bagi junjungan kita, sebaik-baik manusia di muka
bumi, Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam berserta para sahabatnya dan keluarganya serta
para pengikutnya yang setia hingga akhir jaman nanti.
Tidak disangka, buku yang sedang Anda pegang ini dalam waktu dua minggu semenjak terbit
telah habis diserbu pembaca. Sebuah buku yang mengungkap fakta-fakta kejahatan kemanusiaan yang
maha sadis dan kejam, yang ironosnya justru ada di negeri kita sendiri. Sebuah Negara yang
mengklaim dirinya penuh ramah-tamah dan berbudi pekerti luhur, nyatanya bias berubah menjadi
monster-monster maut pembawa petaka.
Dengan kuasa Allah-lah kejahatan kemanusiaan yang lama terpendam akhirnya terkuak juga.
Dengan jatuhnya Soeharto dari kursi kekuasaan yang sudah dinikmatinya selama 32 tahun, maka
sedikit demi sedikit segala kepalsuan dan kebohongan yang selama ini ditutupinya tercium juga. DOM
di Aceh adalah salah satu kreasi dari hasil kerja kolektif antara kesewenang-wenangan penguasa
dengan pengkhianatan dari segelintir kaum pengkhianat Aceh sendiri, sehingga ribuan nyawa Muslim
Aceh ‘terpaksa’ atau ‘dipaksa’ menjadi syuhada. Tidak hanya di Aceh, nyawa-nyawa umat Islam di
bumi kita ini, yang justru mayoritas Muslim, memang di hargai terlalu murah. Aceh punya ‘teman’
senasib seperti di Tanjung Priok, Lampung, Haur Koneng, Sampang dan sebagainya. Semua hanya
diperlukan sebagai tumbal kesewenangan para penguasa yang haus darah. Ironisnya jika yang menjadi
korban ummat Islam justru media massa yang berat mengungkapkannya. Bahkan LSM-LSM yang
amat rajin bernyanyi, seolah-olah ikut membisu. Sungguh, suatu ketidakadilan yang kasat mata.
Buku edisi revisi ini, dibuat untuk melengkapi dan menyempurnakan kekurangan dan
kesalahan yang ada pada cetakan pertama. Insya Allah pembaca akan dipuaskan dengan gaya
penuturan yang memuaskan dahaga kita dari kerja para penulis ini.
Semoga karya bakti ini dapat bermanfaat bagi ummat Islam Indonesia, khususnya warga Aceh
yang selama ini merasakan deritanya. Semoga Allah memberi kekuatan lahir dan batin bagi warga
yang mengalami musibah dan semoga pula Allah memberikan ganjaran yang setimpal dari saudara-
saudara kita para penulis yang telah membantu dalam bentuk tulisan ini. Hanya kepada Allah kita
meminta pertolongan dan hanya kepada Allah kita memohon kedailan.
Penerbit
DAFTAR ISI
Dustur Ilahy…………………………………………………………………………………….vii
Pengantar Penerbit……………………………………………………………………………..ix
Daftar Isi………………………………………………………………………………………...xi
Pengantar Tim Penulis…………………………………………………………………………xvii
BAB 1: Pendahuluan……………………………………………………………………………….1
1. Peradaban dan Kekerasan…………………………………………………………………...1
2. Korban DOM adalah Syahuda Aceh………………………………………………………..14
BAB II: Sejarah Pembantaian Peradaban Di Aceh……………………………………………..21
1. Masa Penjajahan Belanda…………………………………………………………………..21
2. Masa Penjajahan Jepang……………………………………………………………………24

3. 3. Masa Orde Lama……………………………………………………………………………26
4. Masa Orde Baru…………………………………………………………………………….40
BAB III: Aceh: Dari Daerah Darul Islam, Ke Daerah…………………………………………45
1. Sejarah Keistimewaan Aceh………………………………………………………………..45
2. Kronologis Gangguan Kamtibmas di Aceh Utara, Timur dan Pidie………………………..60
3. Mengapa Aceh Dicurigai sebagai Kaum Separatis?..............................................................67
4. Sumbangan-Sumbangan Aceh terhadap Republik ini…………………...............................79
5. Lust of Power Soeharto untuk Mengeruk Kekayaan Alam dan Memiskinkan Aceh……………
…………………………………………………………………………..88
BAB IV: DOM: Pembantaian Peradaban Muslim Yang Paling Keji Sepanjang Sejarah
Indonesia……………………………………………………………………………………………91
DOM, The Killing Field Aceh…………………………………………...........................................107
BAB V: Beberapa Kasus Kekejian Tentara Orde Baru……………………………………….111
A. Modus Operandi Kekerasan Militer……………………………………………………112
1. Digorok dan Rumah Korban Dibakar……………………………………………………...112
2. Rumah Dibakar, Tak Diganti Rugi…………………………………………………………113
3. Diikat, Ditarik Ramai-ramai, lalu Didor……………………………………………………113
4. Diganduli batu, lalu Dibenam ke Sungai…………………………………………………...113
5. Ajimat Dicabut dan Disiksa………………………………………………………………..114
6. Ditembak, kemudian Kuburnya Dibongkar………………………………………………..114
7. Penculikan Akibat Fitnah…………………………………………………………………..114
8. Ditembak di Depan Umum…………………………………………………………………115
9. Dijadikan Tameng saat Bertempur Lawan GPK…………………………………………...115
10. Tangan Dibedah, Ditetesi Air Cuka………………………………………………………..116
11. Digantung…………………………………………………………………………………..116
12. Penyiksaan Massal…………………………………………………………………………117
13. Kepala Dikuliti di Depan Anak…………………………………………………………….117
14. Ditembak Didalam Sumur………………………………………………………………….118
15. Sudah Jadi Korban, Keluarganyapun Menjadi Korban…………………………………….118
16. Ditaruh Pemberat Besi dan Ditenggelamkan ke Sungai……………………………………119
17. Disiksa Sembilan Malam, Dibiarkan dalam Keadaan Lapar……………………………….119
18. Suami Dibuang, Istri Disetrum……………………………………………………………..119
19. Semua Gigi Dirontokkan…………………………………………………………………...120
20. Cacat Karena Dipukuli dengan Balok……………………………………………………...120
21. Tulang Rusuk Dipatahkan………………………………………………………………….120
22. Digantung, Kepala ke Bawah………………………………………………………………120
23. Dipaksa Bersenggama dengan Tahanan Wanita…………………………………………...120
24. Diborgol, Disiksa dan Dirampas Hartanya…………………………………………………121
25. Karena Persoalan Pribadi…………………………………………………………………..121
26. Sudah kehilangan Suami, Malah Difitnah Secara…………………………………………..122
27. Status Wajib Lapor yang Tak Jelas………………………………………………………...124
28. Ayah Dibunuh di Sebuah Rumah di Desa Lain…………………………………………….124
29. Pembantaian Besar-besaran Seperti Membunuh Hama……………………………………126

4. 30. Nyaris Menyerupai Siksa Kubur oleh Malaikat Berbaju Loreng…………………………..127
31. Disekap Terpencar, Korban Penculikan 1998 Ternyata Masih Hidup…………………….127
32. Rumoh Geudong (Rumah Aceh) Dibakar…………………………………………………128
33. Sudah Menjadi Korban pun Masih Diteror…………………………..................................129
34. Disiksa Di Depan Mata Anak dan Istrinya………………………………………………..130
35. Hilang tak Berbekas Setelah Dijemput Petugas 8 Tahun Lalu…………………………….131
36. Korban Ditembak, Lalu Dipotong Tangan…………………………………………………132
37. Ayah Diculik, Ibu Telah Meninggal………………………………………………………..134
38. Dikencingi dan Disiksa…………………………………………………………………….134
39. Disalib………………………………………………………………...................................135
40. Kulit Kepala Dikelupas…………………………………………………………………….136
41. Diperlakukan Seperti Bangkai Kucing Kurap………………………...................................136
42. Disiksa Hingga Lumpuh……………………………………………………………………138
43. Gara-gara Hutang…………………………………………………………………………..138
44. Banyak Mayat Korban DOM yang Dibuang……………………………………………….139
45. Kepala Desa Disiksa, Dituduh Melindungi GPK…………………………………………..140
46. Kepala Dibacok, Perut Ditembak………………………………………………………….141
47. Bukit Seuntang dan Bukit Tengkorak Lainnya…………………………………………….142
48. Guru Diculik, Kepala Sekolah Stress………………………………………………………144
49. Diduga Korban “Orang Hilang”……………………………………………………………145
50. Yang Pernah Diculik Hingga Tidak Tahu Lagi Hari……………………………………….147
51. Diculik Ketika Sedang Melaksanakan Shalat Tarawih…………………………………….148
B. Sekelumit Kisah Getir Umat Islam Aceh……………………………………………….150
1. Tak Boleh Tutup Aurat Saat Shalat……………………………………………………….150
2. Diciduk di Masjid, Dibantai Dilapangan…………………………………………………..150
3. Disiksa Hingga Mata Kiri Tak Berfungsi………………………………………………….150
4. Diculik Serempak lalu Dibunuh Massal…………………………………………………...151
5. Santri Diculik, Lalu Dibantai………………………………………………………………151
6. Da’I Disiksa 35 Hari, Kalau Berzikir, Mulut Bersumbat…………………………………..151
7. Yang Disiksa Tak Henti-Henti Menyebut Nama Allah……………………………………152
8. Digebuk, Dicampakkan ke Mobil, Lalu Dikubur Massal………………………………….154
9. Diikat Seperti Kepiting, lalu Ditembak……………………………………………………154
10. Sepeda Motor pun Diculik………………………………………………………………..156
11. Sebelum Pulang, Oknum Kopassus Masih Berkenan……………………..........................157
12. Diculik, Dijarah, Dipenggal………………………………………………………………...158
13. Ditembak dan Dibuang Ke Parit…………………………………………………………...160
14. “Dikubur” Sampai Sebatas Leher………………………………………….........................163
15. Dibuang ke jalan……………………………………………………………………………164
16. Korban Pembantaian……………………………………………………………………….166
17. Dipaksa Membantu Ikut Operasi, Lalu Dihabisi……………………………………….......166
18. Teror Berlebihan Terhadap Korban………………………………………………………..168
19. Saat Eksekusi Subuh Nurhayati Ingin Memeluk Suami…………………............................169
20. Dikubur 3 Hari Lalu Ditembak…………………………………………………………….171
21. Dimasukkan Kedalam Goni………………………………………………………………..172
22. Mereka Yang Dikasari Aparat dan Dikubur Hidup-Hidup………………………………...173

5. 23. Menonton Eksekusi Maut………………………………………………………………….174
24. Digorok……………………………………………………………………………………..174
25. Suami Diculik………………………………………………………………………………175
26. Disayat-sayat……………………………………………………………………………….176
27. Pemilik Dibunuh, Harta Dijarah, Rumah Dibakar………………………………………....177
28. Dituduh GPK, Nyaris Temui Ajal………………………………………………………….178
29. Tiga Malam Tidur Bersama Mayat………………………………………………………..178
30. Korban DOM Salah Tangkap Disiksa Hingga Lumpuh……………………………………179
31. Dari Perontokan Gigi sampai Diganduli Besi………………………………………………180
C. Kekerasan Terhadap Perempuan Aceh…………………………………………………181
1. Wanita Aceh Diperkosa Tiga Tentara……………………………………...........................182
2. Pelecehan Seksual Terhadap Kaum Wanita………………………………………………185
3. Diperkosa, Hamil, lalu Ditinggal Begitu Saja………………………………………………187
4. Gadis Korban Perkosaan Melahirkan Anak pemerkosa…………………………………...187
5. Diperkosa Sambil Berdiri…………………………………………………………………..187
6. Diperkosa, Disetrum dan Dicambuk dengan Kabel………………………………………..188
7. Ditelanjangi Massal………………………………………………………………………...188
8. Gadis Cacat Diperkosa oleh Tentara yang Sedang Mabuk………………………………..188
9. Suami Diculik Istri Dilecehkan…………………………………………………………….189
10. Diambil paksa dan Diperkosa…………………………………………................................190
11. Diarak Telanjang, lalu Didor……………………………………………………………….190
12. Digagahi di Depan Anaknya……………………………………………………………….190
BAB IV: Tokoh-Tokoh Yang Harus Bertanggung Jawab……………………………………...192
1. Jenderal Soeharto………………………………………………………………………………..192
2. Jenderal (Purn) L.B. Moerdani………………………………………………………………….194
3. Jenderal (Purn) Try Sutrisno…………………………………………………………………….195
4. Letjen (Purn) Syarwan Hamid…………………………………………………………………..195
5. Jenderal (Purn) Feisal Tanjung………………………………………………………………….196
6. Mayjen (Purn) H.R. Pramono…………………………………………………………………...197
7. Letjen. Prabowo Subianto……………………………………………………………………….197
8. Ibrahim Hasan…………………………………………………………………………………...198
BAB IIV: Cuak Dalam Dinamika Perubahan Politik Aceh……………………………………203
1. Cuak Sebagai TPO (Tenaga Pembantu Operasi)…………………………………………..204
2. Siklus Bunuh-membunuh………………………………………………………………….207
3. Cuak Sebagai Isu Sentral Dalam Pergolakan Politik………………………………………211
4. Mengapa Jadi Cuak?.............................................................................................................211
5. Menolak Jadi Cuak…………………………………………………………………………213
6. Tidak Tanggap……………………………………………………………………………...215
7. Wanita Jadi Cuak…………………………………………………………………………..216
8. Cuak di Aceh 119 Orang…………………………………………………………………...217
BAB VIII: Konsep Pembangunan Aceh Pasca DOM: Otonomisasi,
Federasi, Atau Islamisasi?..............................................................................................................218

6. BAB: IX Penutup………………………………………………………………………………….239
Bibliografi…………………………………………………………………………………………253
Lampiran 1……………………………………………………………………………………….257
Lampiran 2……………………………………………………………………………………….258
Lampiran 3………………………………………………………………………………………..260
Lampiran 4………………………………………………………………………………………..261
Lampiran 5………………………………………………………………………………………..262
Lampiran 6………………………………………………………………………………………..263
Lampiran 7………………………………………………………………………………………..266
Lampiran 8………………………………………………………………………………………..269
Lampiran 9………………………………………………………………………………………..271
Lampiran 10………………………………………………………………………………………272
Index……………………………………………………………………………………………….281
Pengantar Tim Penulis
Rakyat Aceh dalam perjalanan Sejarah Republik ini, sejak Proklamasi 1945, telah
memperlihatkan sikap setia setiap saat terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia yang, sedihnya,
terus-menerus difitnah hendak memisahkan diri dari integritas keindonesiaan. Dengan tuduhan itupula
apa yang terjadi di Aceh tidak ada yang mempedulikan, pun ketika sekarang Aceh termasuk satu
wilayah yang termiskin di Indonesia. Padahal pernyataan kesetiaan itu –yang di sakralkan oleh banyak
ulama—nyaris hamper merupakan peryataan syahadat bagi Republik ini. Tapi apa yang kemudian di
dapat rakyat Aceh tidak lebih dari terror dan penindasan sepanjang abad. Andai rakyat Aceh tidak
menolak ajakan mendirikan Negara Federasi Sumatera pada tahun 1946 lalu, mungkin daerah ini akan
menjadi salah satu Negara Federasi sekaya Singapura atau Brunei Darussalam. Andai kata Propinsi
Aceh, tidak dilebur menjadi satu dengan Propinsi Sumatra Utara pada tahun 1953 lalu, mungkin
propinsi paling barat Indonesia ini tidak akan tertinggal seperti sekarang ini dan tidak akan pernah ada
sejarah perbenturan dengan pemerintah pusat.
Aceh, sebagaimana Riau, Kalimantan Timur, Irian Jaya, dan Propinsi lain yang kaya sumber
daya alalmnya, mendapati dirinya hanya sapi perah belaka. Wajah Aceh pada era sampai 1960-an
sampai 1970-an, sungguh mencerminkan keadaan yang timpang itu. Pendapatan per kapita yang rata-
rata masih di bawah 500 dolar per tahun, gubuk-gubuk reot, yang dihuni warganya yang semuanya
adalah warga sipil Muslim. Aceh, yang mengalami sejarah politik dan sosial yang panjang, dari perang
yang melelahkan dengan Belanda, “pemberontakan” Darul Islam, kemudian menjadi Propinsi Daerah
Istimewa dan kini berpenduduk sekitar 4 juta jiwa ini kini betul-betul terpuruk. Betapa tidak. Dengan
historical contribution-nya yang sangat besar dalam perjuangan masa penjajahan hingga sumbangan
Pesawat RI-001 Seulawah dan hingga hari ini pun kerelaan orang-orang Aceh untuk menyumbang apa
saja yang dimilikinya untuk bangsa ini telah menghasilkan antiklimaks yang meyedihkan: mereka

7. diminta (bahkan sering dipaksa) mengorbankan nyawanya untuk percobaan dan kesenangan politik
penguasaan yang zalim dan otoriter.
Bahkan sampai kemudian ditemukan lading minyak di Arun, Aceh Utara pada tahun 1970 lalu tetap
memperlihatkan perubahan yang signifikan. Sebaliknya, lading gas kemudian beraglomerasi dengan berbagai ind
besar PT. Pupuk Iskandar Muda, PT. AAF, PT. Kraft Aceh dan sejumlah industri hilir lainnya malah menimb
kecemburuan sosial bagi masyarakat setempat. Lading gas ini, karena perubahan dan kecemburuan politik yang mu
telah mengubah wilayah-wilayah Aceh lainnya menjadi “lading pembantaian” (killing fields). Warga setempat
banyak dilibatkan dalam geliat zona industri yang dipusatkan di Lhokseumawe itu. Masyarakat Aceh hanya se
penonton. Contoh APBD Kabupaten Aceh Utara bias terkatrol hingga mencapai Rp20 miliar, sementara tetangg
Aceh Selatan hanya Rp 1 miliar pada era booming minyak itu. Sedangkan rakyat sekitar dapat dilihat dari m
bertahannya rumah-rumah yang terbuat dari kayu dan bamboo serta beratap rumbia. Dengan kata lain, wajah
industri di Lhokseumawe sangat kontras dengan pemukiman atau lingkungan sekitarnya.
Presentase warga Aceh yang mendapatkan manfaat dari hadirnya zona industri ini sangat kecil.
Kalaupun ada, itu hanya sebatas kalangan terpelajar di tingkat bawah. Wajarlah jika rakyat Aceh
memendam kecemburuan, karena tidak bisa terlibat atau menikmati gemilau kemajuan yang diperoleh
dari perut bumi wilayah mereka sendiri. Dengan kata lain lagi, rakyat Aceh menjadi tamu di tanah nya
sendiri.
Dari empat industri besar yang ada sejak ditemukannya ladang minyak di Arun, setiap tahun
setidaknya diperoleh pendapatan (devisa) sebesar Rp 31 triliun, sementara APBD Propinsi Aceh hanya
sebesar Rp. 150 miliar setiap tahun. Berarti tidak sampai satu persen hasil bumi Aceh yang
dikembalikan ke daerah asalnya.
Ketimpangan itulah, yang membuat salah satu faktor timbulnya gerakan-gerakan DI/TII
(Darul Islam/ Tentara Islam Indonesia) karena gerakan ini merupakan “gerakan amanah” untuk
meningkatkan penguasa agar tidak bertindak sewenang-wenang dan melupakan sumbangan daerah di
masa lalu. Sedangkan gerakan Aceh Merdeka adalah bagian dari rekayasa militer agar daerah Aceh
dapat terus diperas dengan cara menebarkan terror terus menerus di kalangan rakyat yang kemudian
mengundang datangnya DOM ke Aceh. Dengan adanya DOM selama sembilan tahun, 1989-1998,
rakyat Aceh terluka, terkhianati, merasa di injak-injak harkat dan martabatnya. Apa yang terjadi di
Aceh merupakan symptom politik atau political decay (pembusukan system politik) yang cukup para
sebagaimana kita alami saat ini.
Akar semua itu dipicu oleh kesenjangan, suatu fenomena yang sesungguhnya sama dengan
kesenjangan di Jakarta atau di kota-kota besar lain. Hanya saja ini yang tidak habis dimengerti oleh
rakyat Aceh mengapa realitas kesenjangan itu di jawab oleh pemerintah dengan melakukan operasi
militer hingga Aceh kian terpuruk oleh porak-poranda.
Bertitik tolak dari perjalanan panjang yang getir itu, rakyat Aceh kini menggeliat: menuntut
otonomi lebih besar, akan lebih meningkatkan dan mempercepat kemakmuran serta pemerataan rakyat.
Kekayaan bumi Aceh apabila tidak diatur oleh Pusat bias memberikan kemakmuran bagi rakyat
tersebut hingga bias menyamai Brunei dan Singapura.
Lebih dari itu, dengan memberi otonomi lebih besar, rakyat Aceh bias lebih leluasa dalam
menjalankan adapt/budaya, agama serta pendidikan mereka. Tidak seperti sekarang ini, tiga cirri yang
menempel pada predikat Daerah Istimewa Propinsi Aceh tidak memiliki makna apa-apa. Artinya,
propinsi ini berjalan tidak berbeda dengan propinsi lainnya yang tidak memiliki predikat Istimewa.
Sejumlah tokoh masyarakat Aceh menuntut adanya system yang terlalu sentralistis seperti
sekarang harus dilonggarkan. Khususnya terhadap daerah Aceh, yang rakyat kini terluka akibat adanya
DOM di sana. Salah satu pengobatannya adalah dengan memberi otonomi yang lebih luas. Sudah tidak
zamannya lagi pemerintah curiga dan khawatir, rakyat Indonesia akan terpecah belah apabila diberikan

8. otonomi lebih luas atau mengarah pada system federal. Kalau Timtim bisa diberikan otonomi lebih
luas mengapa Aceh tidak. Semua ini karena rezim Soeharto telah demikian kejamnya terhadap bangsa
sendiri, terhadap orang seagamanya, sehingga para pembantu kepercayaannya bertindak over-acting
dalam menerjemahkan keinginan-keinginan lust of power (tamak akan kekuasaan) dari Soeharto,
seseorang yang dalam pandangan orang-orang Aceh adalah “cucu Fir’aun” terbesar abad ini. Pengaruh
personal Soeharto terhadap sistem politik Indonesia masa Orde Baru menjadikan Negara ini yang
menurut sejarawan Taufik Abdullah sebagai “negara tamak” di mana orang tidak hanya cukup setia
pada Negara, tapi ingin pula tiap orang sama pemikirannya kalau Orla dengan Nasakomnya maka
Orba dengan azas tunggalnya.1
Negara tamak seperti ini tidak akan pernah terjadi dengan kemiskinan
dan penderitaan rakyatnya. Kemiskinan dan penderitaan merupakan “Politik Kesenjangan” yang
sengaja diciptakan untuk memunculkan ketergantungan pada Negara secara mutlak.
Selama 32 tahun berkuasa, rezim Orde Baru telah menyisakan empat macam kesenjangan:
kesenjangan antargolongan pendapatan (antara yang miskin dan kaya), kesenjangan antarsektor (antara
sektor pertanian dan industri), kesenjangan antara kata-kata dan pelaksanaannya dalam realitas (antara
janji dan realisasi) serta kesenjangan antarwilayah (antara pusat dan daerah).
Ketika Orde Baru tumbang, untuk menghadapi empat macam kesenjangan tadi,
berseliweranlah suara-suara yang menuntut diberikan keleluasaan yang lebih besar dari pada daerah.
Belakangan suara-suara itu bermuara pada dua pilihan bentuk Negara, antara Negara federal atau
pemberian otonomi yang lebih besar kepada daerah. Pilihan Negara federal dianggap banyak
intelektual pander tidak begitu mendukung bila dilihat dari sisi fisik geografis. Kita memang berbeda
dengan Negara federal yang sudah mapan seperti AS dan yang lain-lain. Amerika dan lainnya punya
kesatuan tanah, sedang Indonesia Kepulauan. Suatu bangsa berjumlah 200-250 juta mustahil diatur
efektif dengan damai suatu system sentralistik, kecuali bila diktatorial bertangan besi, dengan darah
dan air mata para tumbalnya.
Ironisnya kekuasaan pusat yang jauh kukunya mencekam daerah, bila dilihat dari penguasa
sumber-sumber pendapatan. Malah, gurita kekuasaan Jakarta, bukan hanya terlihat di tubuh
pemerintah saja, melainkan pada segala aspek kehidupan. Secara pribadi sentralisasi itu, sangat
menyakitkan perasaan.
Jika otonomi diberi seluas-luasnya sekarang, daerah tidak akan memberontak. Pemberontakan
atau pemisahan diri, hanya non-sense. Yang menyebabkan pemberontakan justru sentralisasi yang
sangat kasar. Contoh kasusnya. Aceh. Otonomi, justru menjadi perekat kuat sebab daerah diberi
keleluasaan untuk tumbuh dan berkembang. Pengalaman-pengalaman seperti PRRI (Pemerintah
Revolusioner Republik Indonesia), dijadikan alas an politis untuk sentralisasi, sangat tidak masuk akal.
PRRI itu, ditangani dengan kasar dan tentaranya TNI yang menumpasnya kejam-kejam terhadap
rakyat di Sumatera Barat tahun 1958. karena itu, para pengambil keputusan harus membuang jauh-
jauh kecurigaan terhadap daerah, tidak ada yang akan memisahkan diri. Oleh karenanya, ABRI
diminta untuk mengubah cara pandangnya terhadap daerah. Aceh menjadi seperti sekarang, karena
Jakarta salah besar dalam mengambil keputusan sehingga logika daerah tidak pernah di dengar.
Karena sentralisasi kekuasaan yang terlalu memusat, menciptakan “piramida kurban manusia” yang
meruntuhkan peradaban-peradaban yang telah dibangun.
Buku kecil yang hadir di tengah-tengah pembaca saat ini adalah hasil kerja bersama yang
begitu menyulitkan: antara Jakarta, Medan dan Aceh. Buku ini juga, oleh karena kekeliruan dan
kesalahan dalam mengatur komitmen antara para penulis dan penerbit, telah pernah diterbitkan secara
tunggal dengan banyak kesalahan terdapat didalam dan di luar buku ini. Banyak hikmah penting yang
1
Majalah Islam Sabili, No. 8 th. VI, 28 Oktober 1998/7 Rajab 1419, hlm. 32.

9. bisa ditarik dari sikap-sikap inkonsisten kita semua yang selama ini telah sangat sering kita praktekkan
sehingga sangat menganggu aktivitas intelektual dalam memperjuangkan dalam idealisme pembelaan
hak-hak azasi manusia dalam sistem yang represif sekarang ini. Dengan bermodalkan sebungkus
indomie, penulis dan editor menyusun buku kecil ini hanya dalam 15 hari sahaja. Suatu waktu yang
“cukup lama” bagi kaum intelektual untuk membela orang-orang sipil Muslim yang tertindas di
negerinya sendiri. Wajar jika demiakian banyak hal-hal yang belum sempat disepakati bersama dan
karena tuntutan permintaan masyarakat yang demikian antusiasnya terhadap buku yang berkisah
tentang sejarah Aceh singkat hingga pada masa DOM 1998 terdapat dalam buku ini. Tragedy DOM
jika tidak secepatnya dituliskan, akan menjadi kisah-kisah tragis dan ironisnya lainnya yang banyak
dialami oleh umat Islam Aceh. Maka, oleh karenanya untuk pengumpulan bahan buku ini banyak
pihak yang kami harus haturkan terimakasih: Satrijo Saharso, Apridar, Zuherna Bahari (Nona), Rizal
Jayadi dan Ahmad Humam Hamid, dan lain-lain yang semuanya akan diinskripsikan dalam pesan-
pesan personal masing-masing penulis ketika mempersembahkan buku ini. Orang-orang sipil Muslim
Aceh tidak hanya telah berusaha melawan Portugis, Belanda, Jepang, tentara-tentara dajjal Orde Lama
dan Orde Baru, melainkan juga ia melawan kehancurannya sendiri. Persembahan sesungguhnya buku
ini secara tunggal hanya kepada umat Islam di Aceh, rakyat sipil tak berdosa yang telah melawan
dengan segala kemampuan dan ketidakmampuannya terhadap kejahatan kekuasaan.
Jakarta, 20 Oktober 1998.
Al Chaidar
Yarmen Dinamika
Sayed Mudhahar Ahmad
BAB 1
Pendahuluan
1. Peradaban dan Kekerasan
Belum habis trauma sejarah panjang yang diakibatkan Perang Aceh-Belanda yang di mulai
sejak 6 April 1873 sampai dengan tahun 1914 –yang menurut data pihak Belanda sendiri saja, telah
menimbulkan korban pada pihak belanda tewas 37.500 orang pada pihak Aceh 70.000 orang, atau
pada kedua belah pihak berjumlah tidak kurang dari 100.000 orang, ditambah lagi dengan yang luka-
luka sejumlah 500.000 orang1
–masyarakat Aceh sudah harus menghadap wajahnya pada parut-parut
luka psikologis dan sosial yang mendalam pada saat modernisasi dimulai di Aceh. Maka, ketika bekas
luka sejarah itu belum kering, Aceh kembali terpuruk dalam “Revolusi Sosial” tahun 1946 yang
1
Perang Kolonial Belanda di Aceh lihat buku The Ducth Colonial War in Aceh. Banda Aceh: Pusat Dokumentasi
dan Informasi, 1977, hal. 251. Buku ini lahir dalam bentuk gagasan yang dicetuskan oleh Gubernur Kepala Daerah
Istimewa Aceh, A. Muzakkir Wallad.

10. menewaskan 1500 anak negeri ini.2
Tak lama kemudian, dalam kondisi yang serba miskin dan payah,
masyarakat Aceh harus merelakan 4000 jiwa para syuhada melayang dalam peristiwa Darul Islam
tahun 1953-1964. Maka, jika sekarang ini (dari tahun 1991 hingga 1998) terdapat 3800 hingga
kemungkinan 5000 nyawa rakyat yang hilang dalam suatu peristiwa yang tak bernama sekarang, tak
dapat dibayangkan jenis diagnosa apa untuk menamakan keadaan masa pemberlakuan Daerah Operasi
Militer (DOM). Yang ada dalam ingatan masyarakat Aceh hanyalah sebentuk bayangan tentang
kenangan pahit akan kegetiran masa lalu yang sulit digambarkan bagi verstehen sejarah generasi
mendatang. Apa yang terjadi di Aceh sudah bukan sekedar tragedi lagi, melainkan melebihi itu, suatu
sejarah statistik. “One man death is a tragedy”, kata Nikita Khruschev, “million death is a statistic”.
Aceh merupakan daerah yang sarat dengan tradisi pergolakan dan kekerasan yang merupakan
dampak dari serangkaian proses sejarah yang panjang yang dialami masyarakat agraris di ujung utara
Pulau Sumatra sehingga membekas kedalam social memory3
nya. Masyarakat Aceh pada awal abad ke-
20 adalah masyarakat yang telah tercabik-cabik akibat Perang Aceh yang panjang selama 40 tahun.
Kemenangan pemerintah kolonial Belanda dan kekalahan rakyat Aceh dalam perang itu telah
menimbulkan “luka” dalam masyarakat. Maka ketika pemerintah kolonial Belanda berusaha
menegakkan hegemoninya di Tanah Rencong ini, mereka harus menghadapi problem “luka” yang
bersifat kejiwaan ini—dengan mengutip Ibrahim Alfian—oleh Anthony Reid, sejarawan Australia,
dilukiskan sebagai “kehancuran, tekanan jiwa, dan sakit mental”.4
Dalam bahasa Belanda, gejala ini
disebut Atjeh-Moord atau dalam istilah asli Aceh disebut Aceh Pungo (Aceh Gila).5
Bagaimanapun juga, problem pasca Perang Aceh ini telah menyebabkan Pemerintah Belanda
menghadapi kesulitan untuk mendapatkan legitimasi kekuasaannya atas rakyat Aceh. Untuk
memecahkannya, pemerintah kolonial harus mengulang sukses politik yang diraihnya di Jawa—
dalam upaya menegakkan hegemoninya melalui kerja sama dengan para pemimpin adat yang
sebutannya dikenal sebagai uleebalang. Kebijakan memanfaatkan uleebalang sebagai mata rantai
penegakan hegemoninya— ini memang suatu pilihan yang tanpa ada alternatif, kendati pemilihan ini
sebetulnya masih cukup rawan bagi pemerintah kolonial. Ini terjadi karena sisa-sisa ideologi
perlawanan dalam kesadaran kaum uleebalang masih bersifat endemik dan laten. Di dalam beberapa
hal, kesadaran ideologis inilah yang membedakan kaum uleebalang dengan kesadaran yang sama.
Kaum Priyayi di Jawa yang sudah terjamin loyalitasnya terhadap pemerintah kolonial.6.
Maka, hubungan antara uleebalang dengan para birokrat Belanda yang sesungguhnya adalah
hubungan yang rumit dan penuh dengan ketegangan. Kendati secara formal politik hubungan itu
menampakkan ketundukan kaum uleebalang, namun dalam format hubungan itu terdapat ketegangan-
ketegangan dan tarik menarik kepentingan. Belanda di satu pihak, berkepentingan terhadap kaum
2
Peristiwa ini dikenal dengan “Perang Cumbok”, kasus pembantaian terhadap kaum uleebalang di Sigli, karena
kaum uleebalang berkeinginan mengembalikan kekuasaan Belanda. Di mana dalam masa penjajahan Belanda di Aceh,
mereka sangat di untungkan oleh Belanda dan melakukan kerjasama dengan pemerintah colonial Belanda.
3
Untuk konsep tentang social memory harap merujuk pada Karya Kuntowidjojo, Paradigma Islam: Untuk Aksi,
Bandung; Mizan 1991
4
Anthony Reid, Perjuangan Rakyat: Revolusi dan Hancurnya Kerajaan di Sumatra, Jakarta; Sinar Harapan, 1987,
hlm, 34.
5
Gejala Atjeh Moord ini ditandai oleh orang-orang yang kehilangan keseimbangan jiwa. Mereka dengan tiba-tiba,
tanpa alasan yang jelas, menghunus dan menghujamkan rencongnya ketubuh orang-orang Belanda. Akan tetapi di dalam
beberapa hal, gejala ini hanya merupakan cap yang merendahkan. Sebab pada dasarnya, apa yang disebut dengan Atjeh
Moord itu adalah tindakan-tindakan penyerang yang berani dan nekad dari beberapa kalangan Aceh terhadap Belanda
dengan perencanaan dengan perhitungan yang matang. Semua ini dilakukan karena dorongan untuk berjihad. Lihat Ibrahim
Alfian, Perang di Jalan Allah, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987, hlm. 135.
6.
Fachry Ali, dkk, Beras, Koperasi dan Politik Orde Baru: 70 tahun Bustanil Arifin, Jakarta: Penerbit Sinar
Harapan, 1995.

11. uleebalang untuk mendapatkan kaum legitimasi kekuasaannya, karena hanya melalui lapisan social
inilah mereka mempunyai instrument untuk mengendalikan Aceh. Sementara itu, kaum uleebalang
sendiri, dipihak lainnya, berupaya memanfaatkan hubungan itu guna mendapatkan keuntungan dari
kepentingan-kepentingan ekonomi politiknya. Maka, tidaklah mengherankan, dalam hubungan yang
tampak akrab dan rukun itu, terdapat persaingan “diam-diam” antara aktor-aktor kolonial dengan
uleebalang dalam menandai proses pemapanan hegemoni pemerintah kolonial.7
Dalam persaingan
penegakan hegemoni ini, kaum uleebalang tampaknya mampu memanfaatkan hubungan
ketertundukan secara politik, baik untuk menegakan legitimasi kekuasaan mereka sendiri—yang
sempat porak poranda selama Perang Aceh—maupun, dan tentu saja sebagai akibatnya, untuk mencari
keuntungan-keuntungan ekonomi dari situasi ketertundukan itu.8
Tidaklah mengherankan kemudian, jika proses hubungan yang saling memanfaatkan itu telah
memunculkan kaum uleebalang, di dalam masyarakat pribumi, menjadi dalam suatu kelas elit sosial-
ekonomi yang secara politik mendapatkan dukungan Belanda yang segera mentransformasikan mereka
baik sebagai penguasa lokal (maupun) sekaligus sebagai pengusaha. Melalui dukungan politik para
uleebalang mampu menguasai pasar dan jaringan perdagangan menguasai tanah-tanah untuk
perkebunan, control atas pajak, zakat dan bentuk-bentuk pungutan lainnya serta kekuasaan atas
pengerahan tenaga kerja (rodi). Dengan sendirinya, kaum uleebalang ini berkembang menjadi
penguasa-penguasa lokal yang untuk ukuran masyarakat Aceh kala itu cukup kaya.9
Akan tetapi tentu saja Belanda tidak pernah bermaksud menahan proses penguatan kembali
(re-empowering process) kekuasaan kaum uleebalang atas masyarakat Aceh, juga tidak pernah ada
keinginan untuk menahan proses akumulasi capital yang dilakukan mereka. Bagaimana pun juga
perkembangan golongan ini adalah sebagai dari “harga” yang harus di bayar Belanda dari penerapan
strategi berpola Jawa ini. Tapi di atas segalanya, bahkan proses penguatan kembali kekuasaan
uleebalang di tingkat lokal itu, serta keuntungan-keuntungan material yang mereka raih adalah bagian
integral dari strategi Belanda untuk mendapatkan pijakan hegemoni di atas tanah Aceh. Sebab
bukankah dahulu kala, wilayah ini (di samping ulama) di sebut tanah Uleebalang? Maka, dilihat dari
konteks ini perkembangan pesat golongan penguasa pribumi dalam hal kekuasaan dan material justru
menguntungkan kekuasaan kolonial Belanda. Sebab bagi mereka, dengan semakin kukuhnya
kekuasaan kaum uleebalang yang secara de jure dan de facto berada di bawah control mereka tidak
lain adalah semakin kukuhnya pula hegemoni Belanda atas masyarakat Aceh. Optimisme Belanda ini
pada dasarnya diletakkan pada fakta bahwa para uleebalang itu adalah penguasa-penguasa local di
Aceh dimana symbol dan agama berbagi rasa pada masyarakat Aceh.
Namun optimisme yang dilahirkan oleh skenario ini tampaknya terlalu di besar-besarkan,
karena bagaimanapun juga kebijaksanaan semacam itu ditegakkan di atas “luka” rakyat Aceh yang
belum tersembuhkan. Dalam pengertian lain, kendatipun benar hegemoni kekuasaan kolonial bisa
ditegakkan dengan hanya tertelekan pada bahu kaum uleebalang, namun efek pengaruhnya relatif
berjangka pendek, terutama karena hubungan colonial uleebalang itu tidak tegak pada dasar-dasar
“peradaban” modern.10
Antara administrasi pemerintahan kolonial dengan corak pemerintahan lokal
yang diselenggarakan kaum uleebalang menganga lebar-lebar jurang budaya. Diskrepansi budaya dan
struktural ini tidak akan melahirkan efek jangka panjangnya jika situasi dan strategi pemerintahan
tidak disesuaikan. Karena pada dasarnya diskrepansi tersebut cepat atau lambat dalam kalkulasi
7
Op, cit., hlm. 135.
8
Tentang keuntungan-keuntungan ekonomi dan politik uleebalang sebagai akibat dari kolonialisasi itu lihat M. Isa
Sulaiman, Hikayat Perang Cumbok, Fungsinya sebagai Karya Sastra dan Sumber Sejarah Aceh. Banda Aceh; Manuskrip
tak diterbitkan, 1990.
9
Fachry Ali (et.al), Ibid, hlm. 137.
10
Loc, cit.,

12. pemerintahan kolonial hanya akan memperkukuhkan “ideologi dan nasionalisme Aceh”, suatu ideologi
perlawanan terhadap “kaum kafir” yang sebelumnya tumbuh subur dalam suasana Perang Aceh dan
pengaruhnya terus berlanjut dikembangkan oleh kaum ulama modernis dimasa kekuasaan kolonial
telah tumbuh yang secara relatif telah mapan.11
Dan memang, skenario “perjudian” dengan hanya mengandalkan (kartu uleebalang) itu, tidak
selamanya membawa keuntungan-keuntungan politik bagi pemerintah belanda. Sebab dalam
kenyataannya, potensi perlawanan kaum uleebalang terhadap belanda sebenarnya masih cukup besar,
terutama karena sifat kesetiaan mereka terhadap belanda berbeda dengan rekan priyayi mereka di
jawa. Antara lain, potensi inilah yang mendorong penciptaan kebijaksanaan lain oleh belanda yang
mampuh menjaga “stabilitas” Aceh dalam jangka panjang. Dimotori oleh Snouck C. Hurgronje – yang
berhasil menciptakaan dan mensosialisasikan wacana “penjajahan baru”- para pejabat pemerintah
kolonial akhirnya sampai pada pangkuan bahwa satu-satunya cara agar tercipta “stabilitas” berjangka
panjang adalah menumbuhkan harapan dan kekaguman pada generasi baru Aceh yang tidak
terpengaruh perang aceh akan supremasi peradaban Barat.12
Dalam bayangan mereka, kekaguman
terhadap supremasi peradaban Barat itu akan dengan sendirinya mengintegrasikan kaum terdidik
pribumi- yang kelak akan menjadi kaum birokrat dan pemimpin rakyat – kedalam peradaban Barat.
Dan dengan demikian, harapan akan hilangnya diskrepansi budaya antara hegomoni pemerintahaan
Belanda dengan masyarakat akan dengan sendirinya hilang.
Tranformasi sosial-politik di Aceh awal abad dua puluh itu beserta derasnya pemikiran-
pemikiran nasionalisme yang, untuk konteks Aceh, bersumber dari jawa dan minangkabau13
yang
menerpanya telah menimbulkan implikasi sosial tertentu. Yang paling mencolok adalah polarisasi
budaya dan keagamaan antara “kaum muda” dan “kaum tua” seperti di Aceh Selatan- sebagai imbasan
dari pertarungan “kaum muda” dan “kaum tua” di Minangkabau.14
Sementara itu polarisasi antara
kaum ulama yang bergabung di dalam PUSA dengan kaum uleebalang juga semakin melebar.
Polarisasi ini telah memberi warna baru di atas porak-porandanya formasi sosial pasca perang yang
bahkan pengaruhnya baru saja lenyap dalam masyarakat Aceh dekade lalu.15
Terjadinya revolusi sosial di Aceh (“prang cumbok”), selain memporak-porandakan struktur
sosial dan politik serta ekonomi Aceh, juga telah menjadikan anak-anak bangsa Aceh (terutama dari
kalangan bangsawan) menyebar, terpencar dan meruah ke luar wilayah Aceh. Kasus seperti yang
dialami oleh T. Jacob adalah salah satu conyohnya yang paling konkret. Dari dulu, Batavia merupakan
tempat peleburan (melting pot) banyak suku dan garis kepercayaan di Indonesia. Terjaminya Batavia
sebagai tempat pembaruan telah meyakinkan banyak “petualang” dan”mereka-mreka yang terhempasn
dari solidaritas sosial” kelompok referennya di daerah. Setiap terjadinya perubahan politik di Aceh, itu
artinya juga terjadinya serangkaian perubahaan sosial dan ekonomi. Politik telah menghasilkan
serangkaian “pengusiran” anak-anak bangsa Aceh terlempar keluar batas geografis Aceh, perubahan
politik, sosial dan ekonomi ini selanjutnya berakibat pada terbentuknya karakter budaya orang Aceh
yang avonturisme. Setiap ritme sosiologik, ekonomi, apalagi politik, yang terjadi di Aceh telah
11
lukisan yang komprehensif tentang masalah ini lihta Taufik Abdullah, “Islam, Sejarah dan Politik di Aceh”,
dalam bukunya, Jakarta: LP3ES, 1987, hlm. 159-200.
12
Anthony Reid, Ibid, Hlm. 32.
13
Minangkabau, pada 1930-an, telah menjadi salah satu sumber gagasan-gagasan nasionalisme, di Aceh. Gagasan-
gagasan itu menjalar ke Aceh melalui putra-putra Aceh yang bersekolah di Minangkabau, dan terutama karena gerakan-
gerakan PERMI. Lihat autobiografi Ali Hasjmy, Semangat Merdeka, Jakarta : Bulan Bintang, 1985.
14
Tentang hal ini, lihat Taufik Abdullah, school and poilitic: the kaum Muda Movement in West Sumatra (1927-
1933), Ithaca and New York: Cornell Modern Indonesian project, Monograph Series,1971.
15
Sebuah study yang baik dan “tidak memihak” tentang konflik ini, lihat M. Isa Sulaima, Hikayat prang cumbok.

13. menghilangkan kepercayaan anak-anak bangsa untuk pergi hengkang dari Aceh, mencari lahan dan
room for improvement yang lebih baik, yang lebih menjanjikan.
Sejauh yang bisa kita lihat dalam perspektif sejarah-ekonomi-sosial Aceh secara keseluruhan,
pada tahun-tahun 1930-an, adalah sebuah fase “perdamaian” di Aceh setelah seluruh kejadian historis
diluluh-lantakan oleh peperangan berkelanjutan, seperti yang di utarakan oleh piekaar16
, dekade itu
ditandai oleh keputus-asaan rakyat Aceh akan nasib akhir perlawanannya terhadap pemerintah
Belanda, “piekaar” tulis Piekaar, “pada akhirnya telah meyerah secara definitif kepada kekuasaan
pemerintah Belanda dan menyadari bahwa tidak ada jalan lain yang terbuka kecuali bekerja sama
dengannya. Malahan terdapat kesan bahwa di kalangan lapisan luas, rakyat telah menghargai usaha
keamanan dan ketertiban, kepastian hokum serta kemajuan ekonomi dan kebudayaan yang dibawakan
oleh pemerintah Belanda.”
Periode “menyerah secara definitif” ini, dalam bahasa kita sekarang, adalah suatu masa di
mana “pembangunan ekonomi” bisa dilaksanakan. Kestabilan sosial-politik yang sempat terganggu
oleh Pemberontakan Bakongan (1925-1927) dan Pristiwa Lhong (1933) telah berakhir. Suasana baru
inilah yang meletakkan dasar bagi pembangunan-pembangunan yang dilaksanakan pemerintah
Belanda. Hasilnya bukan saja terjadi reorganisasi dan pengalihan pemerintah dari militer ke sipil.17
Tetapi juga telah memungkinkan terlaksananya program-program pembangunan ekonomi, persis sama
seperti yang kita alami di Aceh dewasa ini.
Pembangunan ekonomi Aceh setelah masa “damai” itu terutama ditunjukan pada peletakan
dasar prasarana pertanian. Sejak 1933, di masa A. Ph.Van Aken menjabat sebagai Gubernur, perhatian
terhadap pembangunan pertanian ini dimulai. Usaha-usaha yang dilakukan oleh peningkatan produksi
beras, baik dengan cara seleksi bibit dan pengadaan irigasi, maupun dengan cara memperluas areal
persawahan. Hasil yang di capai cukup mencengangkan. Jika dalam tahun 1938 dan tahun-tahun
sebelumnya, seperti dilaporkan Piekaar.18
produksi beras daerah Aceh hanya mampu mencukupi diri
sendiri, maka pada 1939 terdapat kelebihan ekspor sebanyak 5.6000 ton. Tahun-tahun berikutnya
angka-angka ini semakin meningkat. Pada 1940 dan 1941, kelebihan ekspor itu masing-masing telah
mencapai 24.000 ton dan 36.000. pada 1942 pada saat kedatangan Jepang ekspor beras Aceh telah
mencapai 45.000 ton.
Tentu saja, perkembangan baru ini tidak hanya terbatas pada meningkatnya produksi beras.
Menjelang tahun 1940 telah dilaporkan terjadinya ekspor pinang dari Aceh Utara. Pada tahun 1939,
Aceh Utara telah mengekspor sebesar 25.000 ton pinang. Sementara itu, di Daerah Aceh Timur telah
berkembang perkaretan rakyat, yang pada tahun 1939, mengekspor hasilnya sebesar 1,3 juta ton.
Perkembangan yang sama juga dialami di Aceh Barat untuk produksi minyak nilam. Dari daerah ini
telah diekspor sebesar 115 ton minyak nilam. Sementara itu ekspor kopra juga meningkat di berbagai
daerah seperti Kutaraja dan Sabang dalam daerah Aceh Besar, wilayah Sinabang dan Pulau Banyak
yang termasuk dalam wilayah Singkel dalam Aceh Barat. Ekspor kopra di daerah-daerah ini mencapai
12.150 ton.19
Lebih jauh, dalam periode yang sama kita juga menyaksikan perkembangan berbagai jenis
produksi lainnya, seperti ekspor hewan ternak. Seperti halnya dengan produksi pertanian, wilayah
Sumatera Timur juga sangat tergantung pada ekspor hewan potong dari Aceh. Pada tahun 1939, ekspor
hewan Aceh (terutama daerah Aceh Utara dan Aceh Besar) mencapai 8.786 ekor sapi dan 7.069 ekor
kerbau. Bahkan dalam beberapa hal, Aceh pun telah mengekspor kambing sebanyak 1.000 ekor ke
16
A.J. Piekaar, Aceh dan peperangan dengan jepang, (terj. Aboe Bakar), Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan
Informasi Aceh, 1989, hlm,1
17
Op, cit, hlm. 2.
18
Op, cit, hlm, 39.
19
Op, cit, hlm, 41

14. Penang, Malaysia pada saat yang sama. Sejalan dengan itu, kita juga memperoleh data tentang ekspor
unggas Aceh berupa telur itik asin dan ayam potong semuanya ke Sumatera Timur.
Agro industri (Ordenemingslandbouw) juga berkembang di Aceh pada periode yang sama. Di
wilayah Tamiang dan Langsa telah berkembang kebun-kebun getah dan kelapa sawit. Perkebunan
yang sama juga terdapat di Aceh Barat (Meulaboh dan Singkel). Tetapi di Takengon, selain jenis agro
industri itu, juga telah dikembangkan dammar dan terpetin, termasuk di dalamnya perkebunan kopi
dan teh. Ringkasnya, pada akhir tahun 1939 telah terdapat 133 pengusaha agro industri.20
Ketika Jepang, yang pada tahun 1942 mengambil alih kekuasaan dari Belanda kendatipun kita
tidak tahu bagaimana akhir kisah pembangunan ekonomi Aceh jika Jepang tidak masuk, namun
akibat-akibat apa yang dicetuskan Jepang bagi seluruh perekonomian dan struktur emosi rakyat Aceh
cukuplah jelas. Politik ekonomi perang yang dilaksanakan Jepang telah menghancurkan segala
harapan baru mulai terpupuk. Untuk tujuan-tujuan perang, Jepang telah melaksanakan politik bumi
hangus seluruh prasarana ekonomi, hanya dengan alasan untuk memperlemah kekuasaan politik lawan
(Belanda) yang di duga masih mengambil keuntungan dari sisa-sisa perekonomian yang
ditinggalkannya. Maka surplus beras daerah Aceh yang pada tahun 1941 satu tahun sebelum Jepang
mendarat telah mencapai 36.000 ton punah dengan sekejap mata. Kenyataan yang semacam ini
semakin diperparah oleh tindakan-tindakan Jepang yang mewajibkan penyetoran beras yang pada
tahun 1943 mencapai angka 17.000 ton. Sebagai akibatnya, banyak tanah-tanah rakyat yang disita
Jepang karena tuntutan yang sangat berat tidak terpenuhi.21
Keadaan yang menyedihkan inilah22
yang membangkitkan kesadaran akan terjajah dikalangan
masyarakat Aceh Selatan seperti juga mengejala diseluruh masyarakat Aceh. Bukan saja terhadap
kondisi perekonomian mereka yang semakin memburuk, tetapi juga terhadap kondisi politik. Dalam
arti kata lain baik kondisi ekonomi maupun politik yang memburuk pada masa itu, telah mematrikan
kembali kesadaran kebangsaan; bahwa baik Belanda maupun Jepang adalah sama tak punya hak
memerintah di Tanah Air dan bahwa keduanya haruslah diusir dari tempat-tempat dimana mereka
pernah berkuasa.
Maka seperti telah tercatat dalam sejarah perjuangan kemerdekaan RI, beberapa daerah di
Indonesia atas siasat Belanda yang ingin kembali menajajah RI setelah Jepang kalah perang, beberap
daerah telah bekerja sama dengan mantan Gubernur Jenderal Van Mook mendirikan Negara-negara
sendiri. Antara lain Negara Indonesia Timur, Negara Sumatera Timur, Negara Pasundan, Negara Jawa
Timur, dan Negara Madura. Syahdan Aceh pun tidak luput dari ajakan “Negara-Negara Boneka
Belanda” diatas untuk mendirikan pula Negara sendiri sebagai hasil dari susah payah berjuang
melawan penjajah. Ajakan agar Aceh ikut mendirikan Negara sendiri seperti “teman-teman” yang lain
datang dari Dr. Teungku Mansyur.Wali Negara Sumatera Timur melalui sebuah surat tertanggal 17
Maret 1949 (yang dikemas dalam kaleng) ditunjukan kepad Gubernur Militer Aceh, Langkat, dan
Tanah Karo, Jenderal Mayor Teungku Muhammad Daud Beureueh yang diluncurkan dari sebuah
pesawat terbang Belanda.
20
Luas areal yang di garap untuk agro industri ini adalah sebagai berikut: getah atau karet 34.060 hektar, kopi
2.745 hektar, dan teh 850 hektar. Lihat A.J. Piekaar, Op, cit, hlm, 42.
21
Lihat Azhar Djohan, “ Ekonomi Masyarakat Aceh Selatan Dalam Perspektif Historis”, makalah yang
disampaikan pada Seminar Sejarah dan Kebudayaan Aceh Selatan, 14-16 Mei, 1989. hlm, 7.
22
“Menyedihkan” karena bukan hanya persoalan pangan telah di hancurkan Jepang dimana harga satu kaleng
beras (16 kg) telah melonjak menjadi f.400 pada tahun 1945; padahal pada tahun 1943, dengan jumlah yang sama masih
berharga f.160. kondisi sandang masyarakat mencapai tingkat yang sangat memilukan, bukan saja hanya kain-kain kafan
kain penutup mayat atau orang mati telah digunakan masyarakat. Melainkan juga telah sampai pada pemakaian kulit kayu
(kulet tarok). Atau bahkan bertelanjang tanpa busana.

15. Ajakan mendirikan “Negara Federasi Sumatera” sebagai hak bagi suku-suku bangsa Sumatera
(sebagaimana isi surat Dr. Teungku Mansyur), itu sesungguhnya cukup menawan. Maka tidak heran
dalam pembahasan terhadap ajakan tersebut pada sidang staf Gubernur militer Aceh, Langkat, Tanah
Karo tertanggal 20 Maret 1949 muncul 3 pendapat dari sidang: menerima ajakan Teungku Mansyur,
memproklamasikan Aceh sebagai negara yang berdiri sendiri atau menjadi bagian dari Republik
Indonesia. Akhirnya siding yang berlangsung dipimpin Mayor Jenderal Teungku Muhammad Daud
Beureueh sepakat menetapkan pilihan yang ke tiga , tetapi menjadi bagian dari Republik Indonesia.
Disinilah terbukti dan teruji dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia bahwa pimpinan dan rakyat
Aceh adalah nasionalis sejati. Aceh tetap konsisten mempertahankan Negara kesatuan Republik
Indonesia, tidak ikut-ikutan menerima ajakan daerah lain yang telah terlebih dahulu menetapkan
dirinya sebagai Negara bagian.
Dari sejarah tersebut, betapa sangat menyesakkan hati bila kita masih sering mendengar claim
oleh sementara orang kalau Aceh diragukan loyallitasnya kepada pemerintah atau Aceh tidak utuh
dalam “Barisan Nasional” Yang perlu dipahami adalah bahwa karena memang rakyat Aceh sudah
begitu gigihnya merebut dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia, maka tidak ada alas
an dari segi manapun untuk meragukan loyallitas rakyat Aceh terhadap negaranya, Republik
Indonesia.23
proses kemerdekaan selanjutnya telah menyulap kesadaran anak-anak Aceh untuk
menyatupadukan semangat perjuangan di Jakarta dan di Medan Area.24
Social memory orang Aceh merupakan jejak sejarah yang sangat panjang, membekas dalam
harkat dan martabat (dignity) yang meberi pengaruh pada sikap budaya masyarakatnya. Setelah
mengalami perang kolonial yang cukup panjang dan melelahkan, revolusi sosial, pemberontakan dan
di tutup dengan sikap konsisten utuk tetap bergabung dalam Negara kesatuan RI serta semangat
pengorbanan yang tiada duanya diplosokbumi ini dengan pemberian dua pesawat udara di tengah
sulitnya hidup rakyat, ternyata Aceh harus menerima ujian lagi; Provinsi Aceh dihapus dan di
gabungkan dengan Sumatra utara. Maka, rasionallah jika Teungku Muhammad Daud Beureuh yang
dipanggil kakanda oleh Soekarno di copot dari jabatan Gubernur Militer Aceh Langkat dan Tanah
Karo dan menyaksikan Negara RI yang baru lahir itu semakin mengarah kepaham-paham komunisme
dan sinkretisme. Marah, malu dan kecewa bersatu dalam symbol rasa ketidak puasan, sehingga
meledakan amarah dan campur aduk perasaan itu di dalam bentuk pemberontakan DI/TII.
Pemberontakan inipun masih mengambil nama Indonesia sebagai bagian dari “imagined community”
Tak terbayangkan oleh masyarakat lain diplosok Indonesia waktu itu, jika integrasi vertical dan
horizontal harus terjadi dalam suatu tanah air yang sangat luas, yang terdiri dari beragam suku dan
bahasa, serta beragam ras serta Agama dan kebudayaan. Namun Aceh sanggup membayangkan makna
persatuan itu dalam sambutannya terhadap Negara Indonesia yang masih asing.
Semua masyarakat di dunia ini memiliki kebudayaan, sehingga setiap kebudayaan berbeda
wujudnya dengan kebudayaan yang lain.25
Aceh pun memiliki kebudayaan sendiri. Dengan polesan
warna islam yang kental, maka budaya Aceh berkembang tidak hanya dalam bentuk adat ataupun seni,
melainkan dalam suatu peradaban yang tinggi dan adiluhung. Begitu mulianya peradaban Aceh ketika
masa Sultan Iskandar Muda, sehingga, menurut Dennys Lombard, terjadinya peleburan antara nilai-
nilai keacehan, keislaman dan kenusantaraan secara padu. Jika Philip k. Hitti mengatakan “ islam is
indeed much more than a system of theology, it is a complete civilization,” maka Aceh merupakaan
sebuah komunitas plural islam yang berperadabaan tinggi. Peradaban inilah yang memberikan Aceh
rasa percaya diri sebagai sebuah masyarakat yang terhormat, yang mulia dan berbudi-kebangsaan yang
23
Majalah INTIM, edisi Mei 1996,hlm. 24-25.
24
Lihat Amran Zamzami, Jihad Akbar di Medan Area, Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
25
Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1986, hlm.186.

16. luhur. Peradaban ini pulalah yang memberinya sikap dan perasaan yang halus, berbesar hati dalam
berkorban, punya rasa malu jika melanggar norma-norma morallitas, dan adil dalam menanggapi
keadaan sosial, ekonomi, budaya maupun politik.
Masyarakat Aceh sebagai bagian dari kebudayaan Indonesia mempunyai sejarah sendiri, dan
sering kali berbeda dengan kebudayaan lain di Indonesia, mengembangkan respon beradab dalam
persoalaan-persoalan kebangsaan. Jika ditelanjangi di muka umum, maka ia merasa sangat terhina
sehingga sangat wajar jika demikian ia marah. Hanya bangsa yang tidak beradab saja yang tidak akan
marah jika diperlakukan bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan dan norma moralitas yang
belaka.
Di samping itu masyarakat Aceh sangat tinggi kesadaran sejarahnya, suatu kesadaran yang
mengajarkan mereka tentang upaya mencari makna tentang masa lampau dan masa kini, menjanjikan
sudut pandang atau alat menempuh jalan dalam memenuhi harapan dan cita-cita di masa mendatang.
Sejarah mengajarkan bahwa apa yang dimiliki hari ini, situasi dan keberadaan masa kini sebagai akibat
proses masa lampau.
Setiap orang Aceh tahu tentang kejayaan masa lalu, kejayaan Aceh setara dengan kejayaan
Majapahit dan Sriwijaya. Pada puncak kejayaannya, wilayah Aceh meliputi hamper setengah pulau
Sumatera, Semenanjung Malaya (Malaysia), dan sebahagian wilayah Thailand Selatan. Aceh
mempunyai system moneter yang cukup modern pada zaman itu (berapa mata uang emas) serta
mempunyai hubungan diplomatic yang luas.26
Maka, wajarlah jika Taufik Abdullah, sejarawan
termuka mengemukakan ada tiga tonggak utama kesadaran sejarah suku bangsa Aceh yaitu : (1) Masa
Kejayaan Aceh zaman Sultan Iskandar Muda; (2) Perang dijalan Allah (fi sabilillah) menghadapi
colonial Belanda, selama 54 tahun; (3) Revolusi nasional. Ketiga hal inilah yang menjadikan Aceh
sebagai tempat kelahiran paling banyak “pahlawan”, baik yang di kenal atau tidak di kenal.
Kebudayaan Aceh yang telah mengalami perkembangan sejak beberapa abad yang lalu dan
diperkirakan telah berkembang sejak pada masa abad ke 1327
dan memcapai puncaknya pada masa
abad ke 17 sekitar pemerintahan Sultan Iskandar Muda,28
jelas memiliki perasaan yang sangat halus di
tengah rasa pengorbanan dan toleransi yang tinggi. Maka, perasaan itu kembali memperlihatakan
marwah-nya ketika masyarakat Aceh harus berteriak karena terinjak-injak fisik, mental, dan
spiritualnya di bawah moncong bayonet penguasa yang zalim warisan Orde Baru. Rakyat Aceh sudah
tidak bisa berdiam sejuta bahasa lagi. Harus ada sesuatu yang terlontar untuk menghantar kepergiaan
banyak nyawa syuhada yang terengut secara sadis dan mengenaskan di bawah penindasan tentara
bangsa sendiri – bangsa yang dulu diberi sumbangan emas, pesawat dan menyelamatkan
kemerdekaan bangsa ini dalam respons PDRI (Pemerintahan Darurat Republik Indonesia) sehingga
kemerdekaan Indonesia tidak terhapus oleh hanya karena tertangkapnya Soekarno, Hatta dan Sjahrir
serta gas alam dan hasil hutan yang gemah ripah ini untuk kemakmuran segenap teman-teman bisnis
Soeharto.
Kebudayaan Aceh mengalami pasang surut, yang tajam akibat kolonialisasi Belanda dan
perpecahan dari dalam masyarakat Aceh sendiri,29
namun apa yang dialami baru-baru ini sebagai
akibat dari kebijakan DOM (Daerah Operasi Militer), keadaannya lebih parah dari pasang surut akibat
penindasan masa kolonial Belanda. Setelah Indonesia merdeka, kebudayaan Aceh mencari
identitasnya sendiri dan berhadapan pula dengan kebudayaan nasional yang mulai menampakan wajah
baru akibat pengaruh dari kebudayaan dunia. Kini, jangankan mengecap ragam budaya dunia itu, hak
26
Pada abad ke 16 Kesultanan Aceh telah mempunyai duta besar di Cina, Turki, Portugis, dan Inggris.
27
Ibrahim Alfian Sastra Perang, Jakarta: Bulan Bintang, 1970, hlm. 8.
28
Muhammad Said, Aceh Sepanjang Abad, Jakarta: Bina Cipta, 1981, hlm 257-330.
29
Ismail Sunny (ed), Bunga Rampai Sejarah Aceh, Jakarta: Bhratara, 1985, hlm. 131

17. hidup sebagai makhluk tuhan pun terkubur jauh di dalam ladang-ladang pembantaian (killing fields)
yang diciptakan oleh bangsa Indonesia sendiri.
Di sinilah dilemma, apakah kebudayaan Aceh tetap bertahan dalam pola kebudayaan
tradisional atau mengikuti pola baru yang dipengaruhi oleh unsurkebudayaan dunia (modern). Dalam
perjalanannya dilemma ini mengarah kepada konflik kultural-sosial-ekonomi dan politik secara
bersama.Jika dulu Snouk C. Hurgronje mampu mendomestikasikan Aceh dengan pendekataan cultural
agama, mengapa sekarang para pengambil kebijakan di negri sejuta intelektual sekarang ini mesti
menggunakan jalan kekerasan dan kekuatan mesiu untuk “membasmi” masyarakat yang tak bersalah
di Aceh. Sistem pemulihan keamanan di Aceh dengan kebijakan operasi militer bukan saja tidak
menyentuh dan tidak menjawab permasalahan mendasar, tetapi skaligus telah berdampak negatif dan
merusak sendi-sendi sosial, harkat martabat serta menjatuhkan citra peradaban bangsa. Oleh karena itu
pembantaian-pembantaian yang terjadi dalam operasi militer harus dipandang bukan sekedar
pembantaian atas manusia, melainkan pembantaian terhadap hak asasi manusia, pembantaian terhadap
harkat martabat dan pembantaian terhadap peradaban bangsa yang merupakan kejahatan kekuasaan
yang sangat zalim.
Oleh karena itu perlu pemecahan secara serius guna mencari solusi dan konsep baru untuk
menghindari konflik yang laten, sehingga terhindar dari konflik terbuka, jika konflik laten trus
dibiarkan maka akan dapat menimbulkan suatu revolusi baru, minimal revolusi kebudayaan atau
pertentangan sosial terbuka. Aceh yang merupakaan kancah perjuangan paling lama melawan colonial
Belanda, adalah salah satu bidan bagi kelahiran Negara kesatuan Republik Indonesia ini, Aceh bukan
pendatang baru bergabung ikut Indonesia, seperti Irian Jaya dan Timor-Timur. Maka bagi orang Aceh
merasa sangat aneh jika di kemudian hari diperlakukan seakan akan sebagai “tamu di rumah yang
dibangunnya sendiri” bahkan lebih buruk dari itu, Aceh diperlakukan seperti “kucing kurap” dan
ditindas secara biadab dan diperkosa hak-hak asasinya.30
Dimanakah hati nurani para akademisi kita yang berkenan menerima bahwa Aceh berusaha
memisahkan diri (separatist movement). Pada saat laskar rakyat di Sumatera Utara terkepung di sekitar
sungai ular tahun 1948-1949, anak-anak Aceh tanpa komando berangkat ke sumatera utara untuk
melebur dalam kancah perang “Medan Area” sejarah mencatat, lebih 3.000 anak bangsa dari Aceh ini
menjadi syuhada di medan juang untuk mempertahankan persada Indonesia, di luar wilayah Aceh. Pun
juga semangat penyelamat kemerdekaan Indonesia dengan membentuk pemerintahan Darurat
Republik Indonesia (PDRI) ketika para pemimpin bangsa (Soekarno, Hatta, dan Sjahrir) di tangkap
Belanda pada saat aksi polisionil pertama.
Untuk memenuhi harapan presiden Soekarno dalam kesempatan berkunjung ke Banda Aceh
(dahulu kutaraja) tahun 1948, masyarakat Aceh bergotong royong mengumpulkan uang untuk membeli
dua pesawat terbang RI 001 dan 002 seulawah, yang kemudian menjadi cikal bakal armanda
garudaIndonesia.
Masyarakat Aceh pada saat itu tidak kaya, malahan sangat miskin, namun dengan mengucap
Bismillah akhirnya sanggup mengumpulkan perhiasan dan emas untuk negri ini. Dokumen pembelian
pesawat tersebut menunjukkan bahwa uang tersebut berasal dari sumbangan para pengusaha,
sumbangan emas kawin dan perhiasan dari para wanita desa dan zakat-zakat yang seharusnya diterima
oleh kaum fakir miskin. Kini justru negaralah yang mencabut nyawa para suami wanita-wanita Aceh
dan membunuhnya secara keji di depan mata keluarganya. Kampung janda adalah suatu bukti
kezaliman kekuasaan dan tidak beradabnya Negara dalam menyelesaikan masalah.
30
Forum peduli HAM Aceh, melaporkan bahwa sejak tahun 1988 s/d 1998 telah terjadi pelanggaran hak asasi
manusia yang sangat buruk di Aceh. Ditemukan fakta, lebih 1.000 orang mengalami pembantaian dan penganiyaan berat.
Disamping itu laporan sementara yang tercatat di DPRD Pidie berjumlah 375 kasus, yang mencakup “orang hilang” dan
tindak kekerasan lainnya, dibunuh, diperkosa dan disiksa di luar perikemanusiaan.

18. Pada era awal (1966/1967) Orde Baru keadaan Indonesia benar-benar terpuruk seperti sekarang
ini. Pertumbuhan ekonomi di bawah nol, inflasi membubung setinggi 650% serta situasi politik yang
sangat tidak stabil. Pada saat itulah, tahun 1969, ditemukan sumur pertama gas alam cair (LNG) di
Kampung Arun, Aceh Utara. Pada tahun 1971 dimulai pembangunan kilang pencairan gas alam, dan
“mentari pagi” mengucapkan selamat pagi Indonesia dan happy oil booming. Maka Aceh pun
berkembang sebagai kawasan zona industri kimia dasar, menjadi tiga besar penghasil devisa untuk
Indonesia (disamping Kaltim dan Riau), namun ironisnya Aceh, Riau dan Kaltim-lah yang menyimpan
paling banyak rakyat miskin. Kilang gas alam Arun sejak beroperasi pada tahun 1977 menghasilkan
empat produk utama yaitu (data informasi per Agustus 1998):
1. Condensate (minyak mentah), telah diekspor 1.679 kapal atau 673.402.340. bbls
(hitungan harga per bbls US$ 12-18)
2. LNG (liquid natural gas-gas alam cair) telah diekspor 3.135 kapal atau
389.309.390.ton3
(hitungan harga per kapal rata-rata US$ 6.000.000-9.000.000).
3. LPG Propane, telah diekspor 344 kapal atau 7.225.442. ton3
(hitungan harga per kapal
rata-rata US$ 2.700.000).
4. LPG Butane, telah diekspor 348 kapal atau 6.731.689 ton3
(hitungan harga per kapal
rata-rata US$ 2.700.000)
Keempat produk ini bernilai rata-rata US$ 2.600.000,-per tahun atau jika dikonversi dengan
nilai rupiah pada Desember 1997 berarti Rp.316 triliun.31
Nilai tersebut belum termasuk nilai dari
industri hilir berupa: Pabrik Pupuk Iskandar Muda, Pabrik Pupuk Aceh :Asean Fertalizer”, dan Pabrik
Kertas Kraft Aceh. Kalau ini yang harus diterima Aceh, apa sesungguhnya dosa yang telah dilakukan
oleh orang-orang Aceh sehingga belas kasih sayang Allah SWT belum juga hinggap hingga kini?
Aceh juga mempunyai kekayaan hutan yang sangat besar. Luas kawasan hutan 4.130.000
hektar atau 74,56% dari luas daratan. Seluruh hutan produksi Aceh telah di kapling oleh para
pengusaha dari Jakarta dalam bentuk HPH, IPK, HTI. Terdapat 19 perusahaan HPH yang beroperasi di
Aceh dengan penghasilan rata-rata per tahun mencapai hamper Rp.900 milyar. PAD Aceh dari sector
kehutanan hanya Rp. 45 milyar atau sekitar 0,5% dari kekayaannya. Bob Hasan bermodalkan secarik
kertas konsesi HPH, 160.000 Ha hutan pinus di Aceh Tengah atas nama PT.Alas Helau telah
menguasai 25% saham. PT. Kertas Kraft Aceh. Saham tersebut pada tahun 1985 dinilai Rp. 85 milyar.
Hutan pinus sebenarnya milik adat/hutan adat masyarakat Gayo, namun kini sudah dipanen oleh
orang-orang luar Aceh yang sering dinamai dengan “oknum”, suatu “suku” baru dalam
perbendaharaan kultural Indonesia.
Dilihat dari sudut kepentingan perlindungan ekosistem dan manfaat hutan kepada masyarakat
sekitarnya, pengelolaan hutan di Aceh (mungkin dimana saja) sangat tidak terkendali. Ir. Djamaluddin
Suryohadikusumo (waktu itu Menteri Kehutanan pada kabinet pemerintah Soeharto), setelah meninjau
ekosistem Leuser Juli 1997, menyampaikan perasaannya kepada jajaran Departemen Kehutanan,
“Saya sangat kecewa dengan keadaan hutan kita di Kawasan Ekosistem Leuser. Bagaimana saya harus
bertanggung jawab pada Tuhan. Bagaimana saya harus bertanggung jawab pada bangsa dan hati
nurani saya sendiri.”
Menteri Kehutanan pemerintahan transisi B.J.Habibie, Dr. Ir. Muslimin Nasution, setelah
mengelilingi Kawasan Ekosistem Leuser dari udara tanggal 4-5 Juli 1998 merasa sangat kecewa.
Menteri telah meminta kepada beliau guna peninjau ulang keberadaan semua HPH, HTI, dan HGU di
3
3
3
31
Bandingkan dengan APBD Propinsi Daerah Istimewa Aceh 1997/1998 yang hanya Rp. 102.129.741.075 atau
tidak sampai 0,05 persen dari kekayaan alamnya. Dan PAD yang hanya Rp. 13.457.020.

19. Kawasan Ekosistem Leuser. Kepada pers, Menteri mengatakan, akan mengkaji ulang system
pengelolaan hutan/HPH. Pengelolaan hutan harus berorientasi kepada pemanfaatan untuk masyarakat
atau “forest for people” dan menjamin kelestariannya. Beliau akan membatalkan beberapa HPH lagi
di Leuser.
Hiruk pikuk pembangunan proyek LNG Arun dan proyek hilir lainnya telah mengakibatkan
culture shock terutama masyarakat disekitarnya. Kegiatan pembangunan proyek raksasa yang
dilakukan secara sangat tergesa-gesa, tidak cukup waktu untuk mempersiapkan masyarakat dan
lingkungan siap menerima dan berpartisipasi dalam pembangunan ini. Tenaga kerja/SDM harus
didatangkan dari luar. Diiringi oleh emosional bisnis yang berlebihan (dalam bentuk yang sekarang
dikenal dengan KKN) dimana pekerjaan/borongan sekecil apapun dipercayakan kepada pengusaha
luar daerah, terutama konglomerat Tionghoa. Marah, kecewa dan putus asa bersatu kembali dalam
symbol ketidakpuasan. Beberapa sarjana menggalang jeritan ketidakpuasan ini dalam symbol yang
lebih terbuka. Rekayasa informasi dan issu pun dikembangkan antara lain, tentang penghapusan
Pelabuhan Bebas Sabang, penghapusan Kodam I/Iskandar Muda hingga pada puncaknya “Gerakan
Aceh Merdeka”
Para pelaksanaan operasi militer di Aceh ternyata tidak dibekali dengan wawasan sejarah dan
kemampuan komunikasi (agama dan budaya) yang memadai. Tapak-tapak sejarah Aceh sangat jelas
memberi indikasi bahwa pergolakan-pergolakan yang terjadi di Aceh lebih mengarah sebagai simptom
pernyataan rasa ketidakpuasan, pembelaan atas harkat martabat melalui sikap budayanya sendiri.
Sikap budaya yang sangat sadar sejarah, sikap budaya yang sangat merasakan harkat dan martabat,
sikap budaya yang mempunyai harga diri yang tinggi, sikap budaya yang merasa diri berpotensi dan
bukan sebaliknya. Simtom dengan kandungan perasaan ketidakpuasan ini tidak berbeda dengan huru-
hara di Jakarta, atau bahkan seperti kriminal biasa juga yang banyak terjadi di kota besar.
Apakah simtom ini akan terus menerus berulang, dan lantas bagaimana nasib anak-anak negeri
Aceh masa mendatang? Berikan tanggungjawab keamanan kepada masyarakat dan pemerintah
Daerah. Berikan hak otonomi yang lebih besar, terutama pengelolaan sumber daya alam, dam
implementasikan sendi-sendi keistimewaan Aceh kepada masyarakat dan pemerintah Daerah Aceh
sebagaimana yang ditegaskan oleh Prof. Ismail Sunny berulang kali. Kitapun sependapat, dan dengan
modal dua hal ini, Insya Allah semuanya akan selesai. Dan dimasa datang Aceh diharapkan bisa
merebut kejayaanya sebagaimana yang telah dibuktikan oleh sejarah. Dengan dibebaskannya Aceh
dari status wilayah operasi militer, merupakan kekuasaan Allah yang telah menggerakan hati pejabat
dan pemimpin Negara menyahuti jeritan masyarakat Aceh. Dalam teori demokrasi, ada adagium yang
menyatakan bahwa “Suara rakyat adalah suara Tuhan”, maka suara hati rakyat Aceh sekarang ini
berusaha dikumpulkan dalam sebuah pendekatan Ilahiyah dimana banyak korban DOM wafat secara
ksatria, secara syuhada, yang telah berjihad mempertahankan dirinya dari tuduhan-tuduhan penguasa
zalim yang rakus akan harta karun dan darah rakyat. Penguasa zalim dengan tentara-tentaranya yang
nyaris menyerupai malaikat maut memang bisa merenggut harta karun kekayaan alam Aceh dan
merenggut nyawa rakyat Aceh, tapi tidak bisa merenggut hati dan loyalitas rakyat untuk mendukung
pemerintahan dajjal dan korup.
2. Korban DOM adalah syuhada Aceh
Berbagai modus eksekusi semasa operasi militer berlangsung di Aceh makin terungkap terang.
Satu persatu keluarga korban atau saksi mata memaparkan riwayat pedih bin sadistis yang dialami
korban pembantaian di akhir hayatnya. Dalam banyak kasus, korban penculikan dihabisi ditempat lain,
mayatnya “dibuang” atau dicampakan dikawasan pos penculik untuk secara sistematis mengaburkan
TKP (Tempat Kejadian Perkara). Banyak di antara yang wafat itu adalah warga kampung yang
innocent dan bukan orang-orang kriminal. Malah, tidak sedikit dari korban pembantaian itu adalah

20. para ustadz, guru ngaji, dan orang-orang yang ta’at beragama. Maka, sangatlah wajar jika banyak
rakyat Aceh ketika menjadi saksi kebengisan tentara Republik ini dalam menghabisi nyawa orang-
orang sipil Muslim Aceh, dalam hatinya mengatakan bahwa yang wafat itu adalah para syuhada,
mereka yang bersungguh-sungguh mempertahankan harkat dan martabat dirinya ditengah galaunya
dunia ini.
Seperti yang dilaporkan H.A. Jalil Abdullah, warga Meunasah Sukon Cubo, Bandar Baru,
mengenai kejadian penculikan anaknya Kamarullah, santri Darul Falah, Bandar Baru. Kamarullah
diculik bersama tiga temannya sesama santri ketika sedang belajar dan diskusi dengan gurunya di
pesantren itu pada 1992. Tiba-tiba muncul sejumlah oknum aparat dengan sebuah mobil, tanpa
menjelaskan apa salah mereka dan alas an yang jelas, langsung mengambil ke empat santri itu. Diduga
di bawa kesebuah pos di kecamatan tetangga. Meski sudah diupayakan dicari oleh keluarga masing-
masing maupun pihak pesantren, namun tak diketahui dimana mereka. Baru enam hari kemudian,
mayat keempat santri itu ditemukan berserakan tercampak di Blang Usi. Pihak pesantren mengangkut
tubuh para santri yang telah “mati syahid” itu tanpa mencium sedikitpun adanya bau busuk, bahkan
mewangi ke sekelilingnya, untuk dikebumikan di kompleks dayah (pesantren) Darul Falah atas seizin
keluarga.
Pengakuan Aisyah Ahmad, warga Pulo Tambo Kecamatan Tiro Trusep, Kabupaten Pidie,
memaparkan derama pembantaian dua anak dan suaminya, Benseh Dadeh. Suaminya bahkan ditembak
ulang dimeunasah selagi mengucap syahadat dalam keadaan sekarat. Kepada Forum Peduli HAM, istri
Banseh Dadeh. Ini mengadu bahwa pada pagi itu, 23 April 1991, pukul 6.30 WIB, semua penduduk
dikerahkan kesebuah kebun kelapa persis di depan pagar meunasah (surau) setempat. Benseh dan
anaknya, Marjuki dan M. Ali, serta salah seorang warga desa lain, Ishak, diperiksa. Dalam
pemeriksaan itu, sesekali mereka dipukuli. Tak cukup ditempat itu, pada pemeriksaan lanjutan
keempat korban lantas di gelandang kerumah M.Said, warga lainnya sembari diperiksa mereka habis
tak habis di bogem petugas. Bahkan dipukuli dengan balok kayu. Babak belur dirumah M.Said, korban
digiring lagi ke hadapan massa ke tempat semula dan diserahkan kepada istri masing-masing untuk
dibawa pulang. Dengan penyerahan itu, para istri mengira derita suaminya sudah berakhir, tapi
nyatanya lebih menoreh luka mendalam bagi Aisyah. Sepuluh menit kemudian ternyata korban
ditembak satu per satu. Giliran pertama adalah suaminya sendiri. Pada tembakan kedua, lelaki yang
hanya berpendidikan pesantren itu rubuh. Kendati tak dapat melukiskan bagaimana perasaannya,
Aisyah berusaha sekuat-kuatnya untuk tetap tegar mendampingi sang suaminya.
Setitik harapan yang tadinya berbinar di dada Aisyah seketika musnah dikalahkan suara
runtutan tembakan berikutnya. Sejurus berselang, Benseh, M.Ali, Marjuki, Ishak, tak lagi berkutik.
Masing-masing istri korban kemudian di perintahkan membawa jenazah ke meunasah untuk di
mandikan. Kecuali M.Ali, Marjuki, dan Ishak, suami Aisyah ternyata masih membawa ketika sampai
di meunasah. Ada kenangan yang tak terlupakan bagi perempuan beranak enam itu menjelang ajal
suaminya, Benseh. Dalam kepiluan yang amat sangat plus ketakutan yang mencekam Aisyah masih
setempat yang menyimak wasiat terakhir suami terkasih. “Kamoe dan Lhee ka meujak. Ta peulara
sinyak Sen, Nyak Mah, ngen Azimah. Desya gata ka lon peumeuah. Meunan chit gata ta peumeuah
desya lon … Laailaa haillallah…” (kami bertiga pergi. Kamu peliharalah Nyak Sen (Husen), Nyak
Mah (Fatimah), dan Nyak Azimah. Dosamu sudah saya ampunkan. Begitupun, maafkan juga dosa
saya… Laailaa haillallah). Aisyah tak mampu berkata-kata. Semuanya terwakili lewat buraian bening
dari matanya. Tapi, siapa nyana salah satu pasukan barat merah yang masih berada dibawah meunasah
sayup-sayup mendengar dialog dan penyampaian “wasiat” tersebut. Segera ia mendekati Aisyah
Ahmad yang sedang menyaksikan suaminya meregang nyawa. Tanpa ampun aparat itu menyumpal
moncong senjata ke mulut Benseh Dadeh. Dan dengan sekali tambahan, Benseh pun berpulang

21. seketika. Sepertinya takdir berkata atas Aisyah dan almarhum suaminya : dikebumikan dalam satu
liang lahat bersama kedua anaknya, Marjuki dan M.Ali. dan, itu memudahkan ziarah, meski tak mudah
melupakan untai kejadian yang membuat tiga lelaki yang dikasihaninya itu harus di ziarahi.
Apa yang terjadi atas diri Benseh merupakan satu cerita yang sangat dramatis dan sangat
memilukan, menimbulkan kemarahan yang amat sangat pada setiap diri umat Islam karena tindakan
biadab aparat keamanan yang menyudahi nyawa manusia tanpa belas kasih, sementara korban belum
sempat mengakhiri kalimat syahadatnya yang terakhir di masa akhir hidupnya.
Lain lagi cerita tragis yang menimpa Rahmat,warga Muko Kuthang, kecamatan Bandar
Dua,Pidie. Lelaki yang meninggalkan seorang istri dan tiga anak itu, diambil oknum berseragam
loreng pada malam hari di tambak udang miliknya, pada 14 Mei 1991. setelah digelandang ke dalam
mobil oleh kawanan penculik, ia langsung dilarikan. Sehari kemudian, Rahmat dihabisi dengan
berondongan peluru di depan Kantor Camat di Ulee Gle. Semasa operasi militer berlangsung, kantor
yang terletak di pinggir jalan raya Banda Aceh-Medan ini memang difungsikan sebagai posko
keamanan oleh aparat yang bertugas dan itu seizin camat. Belum puas, para penculik memotong leher
dan kedua tangan ayah dari tiga anak itu. Menurut laporan istri korban Nurhayati Ishak, sampai sejauh
ini pihaknya belum mengetahui di mana kuburan suaminya itu.
Kisah tragis yang berlangsung singkat,menimpa pula diri Abdullah, suami Nurhayati, warga
Syamtalira Bayu, Aceh Utara itu mengalami nahas pada pukul 02.00 WIB tanggal 27 November 1990.
kala itu, menurut Nurhayati, suaminya dijemput paksa oleh sejumlah tentara di rumahnya, Desa Buloh
Mancang, Bayu. Tanpa ditanya apa-apa, Abdullah langsung dipukul dan di seret ke luar rumah. Sekitar
pukul 04.00 WIB terdengar suara tembakan tak jauh dari rumah Nurhayati. Petugas ronda dan warga
berlarian ke sana. Ternyata, Abdullah sudah terbujur dengan luka tembak di kepalanya. Ayah empat
anak itu langsung dimandikan, disembahyangkan,serta dikebumikan pendudukan dengan rasa
penasaran yang dalam.
Pembunuhan ternyata juga ada yang dibarengi dengan penjarahan. Antara lain dialami
almarhum Abdurrahman Usman, warga Muenasah Reudeup Melayu, Glumpang Tiga. Menurut ibu
korban, Raimah Ibrahim, pada tanggal 29 Desember 1994, Kamis siang, Abdurrahman ditembak oleh
oknum aparat di kawasan perkebunan Blang Mane Kareung Hitam, dekat sungai. Disaksikan sejumlah
warga, oknum tersebut mengambil uang sejumlah Rp 640.000 (semuanya dari saku korban). Uang itu
adalah hasil jerih payah rakyat sipil Aceh dalam bekerja menggarap ladang pertanian, bukan ladang
gas. Lembaran Rp. 20.000- an dan Rp. 10.000- an itu dilambai-lambaikan di hadapan masyarakat.
Selang beberapa hari setelah Abdurrahman dikuburkan, dating lagi oknum itu
mengantar”sedekah”Rp.25.000. setelah ladang gas dirampok oleh Soeharto dan para kroni dan
keluarganya, kini hasil jeri payah rakyat dari pertanian pun dirampok pula. Betapa tamaknya Negara
ini.
Pengalaman rada lucu tapi juga mengerikan dialami oleh seorang korban penculikan dan
penganiayaan bernama Ibrahim Calok alias Ibrahim Abdullah, penduduk Desa Calok, Samalanga,
Kabupaten Aceh Utara. Kisah tragis ini dimulai dengan penangkapan dirinya pertama kali terjadi suatu
malam dalam bulan November 1989.32
Dengan paksa ia diciduk begitu saja dan disiksa dengan alat-alat
penyiksa yang mirip dengan alat Pisau DeGaulle di Perancis di masa barbarian dulu. Setelah
mengalami penyiksaan yang berat atas dirinya tanpa tahu apa kesalahan yang telah dilakukannya,
maka suatu saat Ibrahim Calok mendapat kesempatan lari dan kemudian menghilang dari desanya dan
bersembunyi di Meulaboh. Setelah beberapa lama di tempat pesembunyian itu, dia mendapat
32
Ia melaporkan ihwal penculikannya kepada LPLH (Lembaga Pembelaan Lingkungan hidup) Cabang
Lhokseumawe. Lihat Serambi Indonesia.

22. informasi bahwa rumahnya telah dibakar oleh oknum aparat keamanan. Pembakaran itu disaksikan
oleh warga desa, termasuk kepala desanya, H.A. Rahman Ali.
Setelah sembilan tahun bersembunyi, Ibrahim Calok mengira dia benar-benar telah selamat
dari malapetaka yang beresiko mati dibunuh. Ia pun berkeinginan pulang ke kampong halamannya di
Samalanga untuk bertani dan hendak membangun rumahnya kembali. Rasa rindu untuk berkumpul
dengan keluarga dan handai taulan sedesanya telah menyengat dirinya sejak lama. Tapi ia tetap saja
terbayang pada perisitiwa penangkapan dan penyiksaan dirinya pada tahun 1989.
Perkiraan telah lolos dari “lubang jarum maut” itu ternyata sama sekali tidak sepenuhnya
terjadi dan untung saja dia tidak jadi pulang ke kampungnya di Samalanga. Tapi nasib Ibrahim calok
memang sedang naas. Ia kemudian menghadapi masalah lagi. Kali ini bahkan nyawanya sudah hampir
tercabut seandainya senjata api yang ditembakkan ke dirinya meletus. Menurut penuturannya, dia
ditangkap lagi oleh oknum aparat keamanan saat sedang menanam cabai. Ada lima oknum aparat
keamanan yang menangkapnya dan dibawa dengan mobil ke sebuah tempat yang masih diingat oleh
Ibrahim Calok. Dia disiksa habis-habisan dengan pukulan rotan besar dan kayu balok. Selain itu
seorang dari lima oknum yang menangkap dan memeriksanya dengan kasar dan keras menembakkan
pistolnya beberapa kali ke tubuh Ibrahim Calok. Tapi, anehnya senjata itu tidak juga meletus, dan
berkali-kali lagi diulang tembakan senjata api itu, tapi juga tidak meletus. Ibrahim Calok dalam
hatinya berzikir dan bertasbih terus berdoa semoga senjata itu “bungkam” dan tak akan
membunuhnya. Sungguh suatu kuasa Allah terlihat untuk melindungi para pejuang kebenaran di Aceh
ini. Maka, sangatlah mengherankan ketika, menurut hitungan Ibrahim Calok sendiri, tak kurang 80
kali senjata api ditembakkan ke arahnya, tapi tak sekali pun meletus. Doa itu diyakininya dikabulkan
Allah Subhana Wa Ta’ala dan Ibrahim Calok sampai sekarang selamat. Sebagian ”tanda mata
keramah-tamahan” ABRI, isi dalam tubuhnya telah rusak, dan terlebih lagi karena dia merasa telah
termakan makanan yang “beracun” selama dalam tahanan 110 hari.
Tapi kianlah yang dialami oleh Ibrahim Calok, dan korban penyiksaan ini mengatakan tidak
berbohong. Dia yakin saat itu Allah menolongnya. Allah menunjukan kekuasaanNya kepada oknum
aparat penyiksa itu.tentang kebenaran laporan Ibrahim Calok bahwa rumahnya di baker oleh oknum
aparat keamanan, dikuatkan dengan surat keterangan Kades Calok, H Arahman Ali tanggal 31 Juli
1998 yang dilampirkannya dalam berkas formulir pemantauan tangkap, siksa dan bunuh LPLH yang
diisi dengan tulisan tangan dan ditandatangani oleh korban sendiri. Dalam laporan kepada LPLH,
Ibrahim Calok menceritakan bahwa dia pernah dipaksa memakan beraknya sendiri dan tidak diberi
makan sebelum menelan kotoran yang diberakkannya. Selain itu keluarga dikampung mendapat kabar
dirinya telah meninggal. Tapi kabar itu tidak benar karena Ibrahim Calok masih hidup. Korban ini
kemudian dilepas pulang pada 20 Juli 1998 lalu untuk berobat karena menderita sakit berat.
Kadang-kadang dia berpikir apakah dirinya kebal? Tapi dia tak pernah memiliki ilmu kebal.
Apakah Ibrahim Calok telah dikebalkan Allah dengan kekuatan gaib saat itu? Memang sepewrti
diakuinya, setiap kali memasuki tempat penyiksaan, Ibrahim Calok hanya mengingat Allah saja, tak
perduli lagi apa yang dilakukan oleh si penyiksa.
Telah terjadi begitu banyak kasus pelecehan seksual yang sangat kejam yang dilakukan oknum
militer di Aceh selama berlangsung DOM.33
Malah ada yang lebih sadis lagi yaitu perbuatan yang
menyakitkan pisik kaum perempuan seperti pemerkosaan, pembunuhan serta perbuatan penyiksaan.
Saat ini, tak ada alasan lain untuk membantah kenyataan bahwa telah terjadi serangkaian pemerkosaan
atas nama Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945 yang adiluhung dan sakti dihadapan kaum
perempuan di Aceh. Karenanya, kasus ini tak bisa di biarkan begitu saja, termasuk permintaan maaf.
33
Lembaga Bantuan Hukum (LBH) APIK Medan juga telah mencatat sejumlah kasus pemerkosaan dan pelecehan
serta kekerasan seksual tewrhadap wanita Aceh selama berlangsungnya operasi militer di daerah ini.

23. Berdasarkan pengaduan dan hasil investigasi di Aceh,telah terdata sejumlah oknum militer yang
melakukan pemerkosaan dan pelecehan seksual terhadap perempuan. Bahkan dari hasil perbuatan
constitutional rape tersebut, beberapa di antaranya telah melahirkan anak. Anak-anak yang dihasilkan
oleh rasa “cinta” para tentara nan gagah perwira itu kini harus dibesarkan oleh para ibu di Aceh
dengan situasi mental yang tidak menentu di tengah-tengah kemiskinan structural yang dengan begitu
kejam di Aceh. Anak-anak itu, sebagai buah dari terpuaskannya nafsu jahiliyah para “pembela negara”
yang bernama ABRI itu, perlu disantuni dan dibiayai. Karena itu, Denpom harus selekasnya
melakukan klarifikasi oknum34
Militer tersebut. Artinya tidak cukup ganti rugi secara sepihak atau
sekali jalan. Tapi, harus dilakukan hingga anak tersebut besar dan bisa mandiri, mulai dari biaya susu
hingga pendidikannya menjelang dewasa.
Sudah saatnya semua perbuatan penindasan terhadap perempuan dihentikan. Dan para
perempuan korban pelecehan seksual itu mendapatkan keadilan dan perlindungan hukum. Karenanya,
harus terus diupayakan pembelaan dan memberdayaan hukum. Semuanya sudah terbukti, tak ada
alasan lagi untuk menepis semua isu yang selama ini terjadi di Aceh. Pelecehan seksual dalam bentuk
pemerkosaan dan penyiksaan, tidak hanya melewati batas-batas nilai HAM, namun juga telah
mengingkari eksistensi Tuhan itu sendiri.
Tapi, dengan sudah minta maafnya Pangab Wiranto kemudian disusul Presiden Habibie, makin
memperkuat keyakinan kita bahwa pelanggaran HAM dan hukum benar terjadi di Aceh. Kalau tidak,
buat apa mereka minta maaf? Dan, permohonan maaf itu adalah sesuatu yang baik. Namun, akan lebih
baik dan kesatria kalau disusul dengan tindakan konkret menindak para pelanggar HAM dan
mengadilinya secara terbuka. Namun, seadil-adilnya “semua oknum” ABRI yang berjumlah 7.000
orang itu diadili, belum bisa menghapus perasaan terhinanya orang-orang Aceh, yang juga adalah
perasaan orang Islam di mana pun. Hingga saat ini, umat Islam yang terkenal toleran dan penuh rasa
tolong menolong antara umat beragama yang lain, ternyata telah begitu tidak pedulinya dengan orang-
orang Islam di Aceh. Mungkin, bagi mereka orang-orang Islam di Serambi Mekah ini adalah orang-
orang “menyembah berhala” sehingga tidak dirasa perlu untuk diperhatikan, apalagi untuk ditolong.
Umat Islam di Jakarta dan di mana pun di tanah air tercinta ini lebih serius menolong para “korban”
perkosaan etnis non-pribumi bulan Mei 1998 yang baru lalu. Apa yang dialami para korban perkosaan
dan penyiksaan serta pembunuhan di Aceh seakan-akan “begitu kecilnya”, seakan-akan bagaikan
berita biasa di Ibu Kota yang penuh hiruk pikuk ini.
Namum di Aceh, suatu ironisme lain terjadi: Kasus pencabutan ribuan nyawa orang Aceh ini
direspon secara religius oleh para ulama dan aparat birokrasi di sana. Kepada kelompok yang terlibat
langsung melakukan tindakan di luar batas norma agama, hukum dan adat susila, selama berlaku
DOM, sehingga menimbulkan bencana penderitaan/kerugian orang lain diminta segera melakukan
taubatan nasuha. Cuma ini yang bisa dianjurkan untukan ABRI selebihnya rakyat Aceh tidak mampu
dan tidak memiliki cukup keberanian untuk memaksa ABRI mempertanggung-jawabkan perbuatan
nista mereka. ABRI “ hanya” diharuskan untuk memohon ampun kepada Allah SWT, penyesalan dan
berjanji pada diri sendiri tidak akan berbuat lagi hal yang sama (berulang). Permintaan rakyat Aceh
yang lugu ini terasa begitu aneh seakan tidak menyadari bahwa ABRI sangat sekuler dan, sebagaimana
terlihat dalam kasus Aceh mereka nyaris melebihi kaum Atheis. Untuk mati pun, rakyat Aceh tidak
diberi kesempatan untuk membaca syahadatain, ke dalam mulutnya langsung disumpal moncong bedil
dan dengan hanya sekali saja menarik pelatuk senjata, maka tamatlah riwayat orang-orang kampung
itu tanpa sempat membaca syahadat. Hanya bagi mereka yang beruntung saja sempat membaca
34
Sebenarnya istilah “oknum” sendiri adalah istilah politik ciptaan Orde Baru untuk berlepas tangan dari
kekejaman yang dilakukannya terhadap rakyat, terhadap bangsanya sendiri. Maka, setiap kata “oknum” yang sudah
demikian banyak kita temui dalam koran atau majalah atau buku-buku, sebenarnya,menunjukkan refleksi atau cermin dari
tindakan kelembagaan, bukan perorangan.

24. kalimah Allah itu untuk terakhir kalinya dalam hidup mereka untuk kemudian menuju ke surga
Firdaus-Nya. Sungguh keji memang, mereka menginginkan rakyat Aceh mati dalam kekafiran
sehingga diharapkan di neraka pun nanti akan bertemu dengan mereka, untuk mereka siksa sekali lagi
di sela-sela siksa malaikat Malik. Kira-kira demikianlah asumsi pemikiran para oknum ABRI itu,
padahal orang-orang Aceh telah menyiksakan rongga dalam hati mereka yang terdalam sebuah kalimat
Allah yang tak pernah terhapus: La ilaha ilallah, meskipun meusiu memborbardir dada mereka. Maka,
meskipun persoalan hukum dan sangkut paut dengan manusia tetap melekat untuk diselesaikan sesuai
hukum yang berlaku, orang-orang Aceh telah mensedekahkan untuk bangsa ini, penderitaan yang
besar, tanpa tuntutan-tuntutan penyelesaian hukum. Mereka pun sudah tidak percaya pada sakitnya
hukum Pancasila yang sudah mereka anut selama 53 tahun yang tak memberi mereka apapun kecuali
penyiksaan, pembunuhan dan pemerkosaan yang sewenang-wenang. Padahal ketika ABRI menyiksa
orang-orang Aceh yang tidak berdosa itu, juga tanpa memakai hukum Pancasila sedikit pun. Selain itu,
pihak pemerintah daerah di Aceh “hanya” diharapkan dapat segera mengambil langkah bagi
terwujudnya ketentraman dan kesejahteraan masyarakat, khususnya di wilayah Kabupaten Pidie, Aceh
Utara dan Aceh Timur. Tidak lebih dari itu.
BAB II
Sejarah Pembantaian Peradaban Di Aceh
1. Masa Penjajahan Belanda.
Aceh adalah wilayah yang “peradabannya paling sering berhenti” karena ulah para pengkhianat
dan pihak luar yang sewenag-wenang. Dimulai dengan kedatangan para Portugis, imperium VOC
hingga imperium Belanda. Dan Aceh pun memiliki daya gerak peradaban untuk melawan penindasan
dan kesewenangan semangat jihad para pejuang Aceh tak pernah padam, karena pada saat bala tentara
Jepang menyerang dan menduduki seluruh kepulauan Hindia Belanda, pejuang-pejuang Aceh di
bawah pimpinan Teuku Panglima Polem Muhammad Ali, Panglima Sagi XXII Mukim dan Teuku
Nya’Arif, Panglima Sagi XXVI Mukim masih melakukan pertempuran di daerah Aceh Besar masing-
masing pada tanggal 23-24 Pebruari 1942 dan 11-12 Maret 1942 yang mengakibatkan, antara lain
tewasnya kontroleur J.C. Tinggelman.1
peperangan colonial yang dimulai sejak 6 April 1873 sampai
dengan tahun 1914 saja __menurut data pihak Belanda sendiri __telah menimbulkan korban pada
pihak Belanda tewas 37.500. orang dan pada pihak Aceh 70.000 orang, atau pada kedua belah pihak
berjumlah tidak kurang dari 100.000 orang di tambah lagi dengan yang luka-luka sejumlah 500 orang.2
Jika kebiadaban ABRI masa DOM di Aceh (1989-1998) yang hanya 9 tahun saja sudah memakan
korban manusia berjumlah sekitar 30.000 tewas, maka kebiadaban yang dilakukan oleh Belanda 41
tahun “hanya” menghabisi 70.000. Maka, jika ABRI memperpanjang masa DOM hingga 41 tahun,
jumlah korban orang Aceh yang mati adalah sekitar sedikitnya 120.000 orang akan mati. Kualitas
kekejaman terhadap orang-orang Muslim di Aceh terkenal sangat primitive, sedangkan perlawanan
1
. Piekaar, A.J., Aceh dan Peperangan dengan Jepang, (terj.Aboe Bakar), Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan
Informasi Aceh, 1989, hlm.63.
2
Perang Kolonial Belanda Di Aceh, The Dutch Colonial War in Aceh, (buku ini lahir dalam bentuk gagasan yang
di cetuskan oleh Gubernur Kepala Daerah Istimewa Aceh, A.Muzakkir Walad), Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan
Informasi, 1977, hlm.251.perlawanan orang Aceh yang tak kenal takut mati ini oleh Anthony Reid disebut dengan Atjeh
Moorden atau “Aceh Pungo” (gila), karena kegilaan mereka ---yang sebenarnya menunjukkan pada kegagah beranian
orang Aceh dalam menghadapi kape’ (Belanda). Gejala “Atjeh Moorden” ini digambarkan secara baik oleh Ibrahim Alfian,
Perang di Jalan Allah Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1986.

25. yang diberikan oleh orang-orang pun sama seperti masa perang Aceh Belanda dimasa lalu hanya
dengan apa yang disebut sebagai primitive rebels. Dalam peperangan yang terlama dan terdahsyat ini,
kedua belah pihak telah sama-sama penampilkan prajurit-prajuritnya yang tanguh, gagah berani dan
berjuang atas keyakinan masing-masing. Semangat juang mereka ini tercatat sepanjang masa dalam
sejarah peperangan Belanda-Aceh. Tidak pernah Belanda melakukan perang yang lebih besar daripada
perang di Aceh.3
Dalam masa berlangsungnya, perang ini dapat dibandingkan dengan perang delapan
puluh tahun. Dalam hal jumlah orang yang tewas dalam perang ini sebagai militer yang tiada
bandingnya bagi negeri kita. Perang Aceh bagi Negeri Belanda bukan sekedar pertikaian bersenjata. Ia
merupakan fokus suatu politik nasional, kolonial dan Internasional selama satu abad yang ditandai
suatu babakan waktu, peralihan dari tempo dulu (abad ke 19) di Hindia dan Negeri Belanda ke riam
masa kita. Sejak tahun 1873 perang Aceh diiringi oleh dua pertanyaan yang tidak terjawab hingga kini.
Pertanyaan yang satu militer sifatnya. Apakah perang ini dilakukan dengan cara yang tepat? Strategi
militer, taktik, dan kepahlawanan dipersoalkan di sini, bukan itu saja, tetapi juga provokasi, terror, dan
kekejaman. Semua Panglima tertinggi yang silih berganti, diantaranya terdapat jendral-jendral
masyhur, seperti J.Van Swieten, K. Van Derheijden, dan J.B Van Heutsz, terlibat dalam pertentangan-
pertentagan itu. Pertanyaan lain yang sifatnya susila dan politik, apakah perang itu dapat dibenarkan?
Belanda bukan hanya memulai perang dengan Aceh, tapi juga merambah jalan baru kebiadaban dalam
peradaban manusia. Dimulai dengan cara-cara keji di mana wanita hamil ditusuk di perutnya hingga
sekali tusuk saja dua nyawa melayang. Anak-anak kecil ditengelamkan di sungai-sungai dengan cara
yang melebihi adegan-adegan dalam film amistad karya Steven Spielberg. Semua itu dilakukan untuk
mendebarkan rasa takut dan terror untuk melemahkan pejuang-pejuang Aceh. Padahal pejuang Aceh
bukanlah seperti Rambo dalam film-film. Pejuang Aceh adalah rakyat sipil yang dengan tulang dan
dagingnya berusaha mempertahankannya dirinya, keluarganya dan masyarakat lokalnya dari intervensi
dan penetrasi unsure-unsur jahiliyah. Perdebatan ini pun memakan waktu tiga per empat abad dan
belum selesai. Turut menyertai Multatuli, Busken Huet, Abraham Kuyper, Snouck C.Hurgronje,
Troelstra, Ratu Wilhelmina, Volin dan masih banyak lagi. Bahkan ada kalanya terdengar suara orang
Indonesia walaupun sedikit banyaknya perang ini lebih merupakan persoalan Belanda dan Hindia dari
pada persoalan Indonesia.
Pramoedya Ananta Toer, seorang sastrawan realisme sosialis pernah secara sederhana mencoba
mengambarkan karakter Aceh yang luar biasa: kompeni menghadapi bangsa Aceh yang bukan saja
pandai menggertak, juga ulat dan keras seperti baja, bangsa perbuatan. Orang-orang berangsangan,
terutama dari daerah kapur yang tangguh pada awalnya saja, akan tumpas di Aceh. Pengalaman di
Aceh membikin Belanda dan semua Bangsa Eropa mengakui: prasangka mereka tentang kemampuan
perang pribumi ternyata keliru. Kemampuan mereka tinggi, hanya peralatannya rendah; kemampuan
beroganisasi juga tinggi sebaliknya harus diakui kehebatan Belanda dalam memilih tenaga perang.
Pada awalnya Belanda berpransangka bahwa parang dan tombak, dan ranjau Aceh, takkan mampu
menghadapi senapan dan meriam, juga keliru. Orang Aceh punya cara berperang khusus. Dengan
alamnya, dengan kemampuannya, dengan kepercayaannya, telah banyak kekuatan kompeni
dihancurkan. Semua orang Barat heran melihat kenyataan ini. “mereka membela apa yang mereka
anggap jadi hak nya tanpa mengindahkan maut.” Semua orang, sampai pun kanak-kanak! Mereka
kalah, tapi tetap melawan. Melawan, dengan segala kemampuan dan ketidakmampuan. Ketika
pertahanan orang Aceh sudah terdesak jauh ke pedalaman dan Selatan, di daerah Takengon. Seorang
Panglima Aceh, Tjoet Ali, sudah kehilangan banyak kekuatan dan daerah, namun tetap dapat
mempertahankan ketinggian semangat pasukannya suatu rahasia yang tak dapat dipecahkan. Mereka
tetap bertempur, bukan hanya melawan kompeni, juga melawan kehancuran sendiri. Hubungan lalu-
3
Paul Van’t Veer, perang Aceh, kisah kegagalan Snouck Hurgronje, (terj.), Jakarta: Grafiti pers, 1985).

26. lintas kompeni selalu jadi sasaran empuk: jembatan, jalanan, kawat tilgrap, kereta api dan relnya,
peracunan air minum serangan dadakan, ranjau bambu, penyergapan, penikaman tak terduga,
pengamukkan dalam tangsi…4
Para Jenderal Belanda hampir-hampir tak sanggup meneruskan operasi penumpasan yang
tertumpas selalu anak-anak, kakek-nenek, orang sakit, perempuan yang sedang hamil. Dan, orang-
orang yang tak berdaya itu, justru merasa beruntung bila dibunuh kompeni. Memang korban diantara
serdadu Eropa tak pernah mencapai tiga ribu orang seperti dalam perang Jawa, tapi ketegangan syaraf
menguasai seluruh pasukan kompeni disetiap jengkal tanah yang diinjaknya orang Eropa mulai belajar
mengagumi dan mencintai bangsa pribumi yang gagah-perwira ini, berwatak dan berpribadi kuat ini.
Dua puluh tujuh tahun mereka sudah berperang, berhadapan dengan senjata paling ampuh pada
jamannya, hasil ilmu pegetahuan dan pengalaman seluruh peradaban Eropa.5
2. Masa Penjajahan Jepang
Ketika jepang, 1942 mengambil alih kekuasaan dari Belanda kendatipun kita tidak tahu
bagaimana akhir kisah pembangunan ekonomi Aceh jika jepang tidak masuk, namun akibat-akibat
apa yang diciptakan jepang bagi seluruh perekonomian dan struktur emosi rakyat Aceh cukuplah jelas.
Politik ekonomi perang yang dilaksanakan jepang telah menghancurkan segala harapan baru yang
mulai terpupuk. Untuk tujuan-tujuan perang, jepang telah melaksanakan politik bumi hangus seluruh
prasarana ekonomi, hanya dengan alasan untuk memperlemah kekuasaan politik lawan (Belanda) yang
diduga masih mengambil keuntungan dari sisa-sisa perekonomian yang ditinggalkannya. Maka surplus
beras daerah Aceh yang tahun 1941- satu tahun sebelum jepang mendarat- telah mencapai 36.000 ton
punah dengan sekejap mata. Kenyataan yang semacam ini semakin diperparah oleh tindakan-tindakan
jepang yang mewajibkan penyetoran beras- yang pada tahun 1943 mencapai angka 17.000 ton.
Sebagai akibatnya, banyak tanah-tanah rakyat yang disita jepang karena tuntutan yang sangat berat
tidak terpenuhi.6
Keadaan yang menyedihkan inilah7
yang membangkitkan kesadaran akan keterjajahan di
kalangan masyarakat Aceh Selatan – seperti juga menggejala di seluruh masyarakat Aceh. Bukan saja
terhadap kondisi perekonomian mereka yang semakin memburuk, tetapi juga terhadap kondisi politik.
Dengan kata lain, baik kondisi ekonomi maupun politik yang memburuk pada masa itu, telah
mematrikan kembali kesadaran kebangsaan; bahwa baik Belanda maupun jepang adalah sama tidak
punya hak memerintah di Tanah Air dan bahwa keduanya haruslah diusir dari tempat-tempat di mana
mereka pernah berkuasa.
Pada masa pendudukan jepang terjadi pembantaian terhadap para syuhada Aceh dalam suatu
peristiwa Cot Pling, Bayu di Aceh Utara. Meletusnya pemberontakan di Bayu, Aceh Utara, di bawah
pimpinan Teungku Abdul Jalil, seorang ulama pemimpin dayah (pesantren), pada tanggal 11
Nopember 1942 yang melakukan perlawanan terhadap militer jepang rupanya telah menjadi ajang
pertaruhan diantara kaum uleebalang dengan lawan politiknya di daerah itu. Hamka yang dua hari
4
Prmoedya Ananta Toer, bumi manusia, Jakarta: Hasta Mitra, 1980, hlm,52.
5
Op.cit.,hlm,53.
6
Lihat Azhar Djohan,”Ekonomi Masyarakat Aceh Selatan Dalam perspektif Historis,” makalah yang disampaikan
pada Seminar Sejarah dan Kebudayaan Aceh Selatan, 14-16 Mei 1989. hlm.7.
7
“Menyedihkan” karena bukan hanya persoalan pangan telah dihancurkan jepang –dimana harga satu kaleng
beras (16 kg) telah melonjak menjadi f.400 pada tahun 1945; padahal, pada tahun 1943, dengan jumlah yang sama masih
berharga f.160. Kondisi sandang masyarakat mencapai tingkat yang sangat memilukan, bukan saja kain-kain kafan-kain
penutup mayit atau orang mati-telah digunakan masyarakat. Melainkan juga telah sampai pada pemakaian kulit kayu
(kulet tarok). Atau bahkan bertelanjang tanpa busana.