1. 9
‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻭﺍﳌ‬‫ﺼﺪﺭ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺩ‬.‫ﳘﺪﺍﱐ‬ ‫ﺃﺷﺮﻑ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ‬*
Abstract
Prof. AbdusSalam Yasin is a Moroccan scholar. He has
expounded the theory of Al-Manhaj Al-Nabavi to be the
only solution of present day Muslim world’s issues
regarding ideology and politics. The article is a study of
his ideological basis which he believes to be the holy
Qur’an. Different aspects of his theory have been covered
in the article. Excerptions from his books have been
incorporated to highlight his understanding regarding the
solution of the Muslim world’s issues.
‫ﻭﻟﺪ‬‫ﻋﺒﺪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺑﻦ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺑﻦ‬‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬‫ﺻﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﲔ‬‫ﻷﺭﺑﻊ‬‫ﺧﻠﻮﻥ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺭﺑﻴﻊ‬‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺳﻨﺔ‬‫ﺳﺒﻊ‬‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ‬‫ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬)1347(
‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ‬‫ﻟـ‬1928‫ﻡ‬.‫ﻛﺎﻥ‬‫ﺃﺑﻮﻩ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻓﻼﺣ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻓﻘﲑ‬،‫ﻟﻜﻨﻪ‬‫ﻛﺎﻥ‬‫ﻳﻨﺘﺴﺐ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺃﺳﺮﺓ‬‫ﻋﺮﻳﻘﺔ‬‫ﺗﺪﻋﻰ‬"‫ﺁﻳﺖ‬
‫ﺑﻴﻬﻲ‬"،‫ﻭﻫﻢ‬‫ﺃﺷﺮﺍﻑ‬‫ﺃﺩﺍﺭﺳﺔ‬‫ﺃﺻﻠﻬﻢ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺑ‬‫ﻠﺪﺓ‬"‫ﺃﻭﻟﻮﺯ‬"‫ﲟﻨﻄﻘﺔ‬‫ﺳﻮﺱ‬‫ﺟﻨﻮﺏ‬‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬.)1(
‫ﺗﻠﻘﻰ‬‫ﺩﺭﻭﺳﻪ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻭﱃ‬‫ﰲ‬‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬‫ﺃﺳﺴﻬﺎ‬‫ﲟﺮﺍﻛﺶ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺎﻫﺪ‬‫ﺍ‬‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‬‫ﺭﲪﻪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻭ‬ ،‫ﲣﺮﺝ‬‫ﰲ‬‫ﻣﻌﻬﺪ‬‫ﺍﺑﻦ‬‫ﻳﻮﺳﻒ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻛﺎﻥ‬‫ﻳﺪﺭﺱ‬‫ﻓﻴﻪ‬‫ﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺃﺭﺑﻊ‬‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬‫ﻭﰲ‬ ،‫ﺳﻨﺔ‬1947‫ﻡ‬‫ﲣﺮﺝ‬‫ﰲ‬‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬‫ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺍﳌ‬‫ﻌﻠﻤﲔ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬.‫ﻭ‬‫ﻋﻤﻞ‬‫ﰲ‬‫ﺳﻠﻚ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬‫ﳌﺪﺓ‬20‫ﺳﻨﺔ‬‫ﺗﺪﺭﺝ‬‫ﺧﻼﳍﺎ‬‫ﰲ‬‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬‫ﻣﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
*
‫ﻗﺴﻢ‬ ،‫ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬‫ﻻﻫﻮﺭ‬ ،‫ﺑﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ،‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

2. 10
‫ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ‬‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬،‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻭﻣﺜﻞ‬‫ﺧﻼﳍﺎ‬‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬‫ﰲ‬‫ﻋﺪﺩ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬‫ﻭﰲ‬ ،‫ﺳﻨﺔ‬1968‫ﻡ‬‫ﰎ‬‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ‬‫ﻋﻦ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻏﲑ‬‫ﻗﺮﺍﺭ‬‫ﺇﺩﺍﺭﻱ‬‫ﻭﰲ‬ ،
‫ﺳﻨﺔ‬1987‫ﻡ‬‫ﺃﺣﻴﻞ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‬.
‫ﺣﻴﺎ‬‫ﺗﻪ‬‫ﻭﺳﻂ‬‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‬‫ﺍﻟﺒﻮﺗﺸﻴﺸﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‬1965‫ﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻖ‬‫ﺑﺎﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‬،‫ﺍﻟﺒﻮﺩﺷﻴﺸﻴﺔ‬‫ﻭﰲ‬‫ﺣﻀﻨﻬﺎ‬‫ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﻳﺪﻱ‬‫ﺷﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬‫ﺭﺿﻲ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻨﻪ‬‫ﻳﻨﻬﻞ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻣﻌﲔ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬،‫ﺍﻟﺼﺎﰲ‬‫ﻭﻳﻌﻴﺶ‬‫ﺣﻼﻭﺓ‬‫ﳎﺎﻟﺲ‬‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻊ‬‫ﺛﻠﺔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‬‫ﺍﳍﺎﺭﺑﲔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺯﺧﺮﻑ‬‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬‫ﻭﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‬.‫ﻟﻜﻦ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻭﻓﺎﺓ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺍﳊﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬‫ﺭﺿﻲ‬‫ﺍ‬‫ﷲ‬،‫ﻋﻨﻪ‬‫ﺑﺪﺃﺕ‬‫ﺗﺴﻮﺩ‬‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‬‫ﺑﻌﺾ‬‫ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺭﺁﻫﺎ‬‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬‫ﻋﺒﺪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻳﺎﺳﲔ‬‫ﺠﺎﻧﺐ‬‫ﺗ‬‫ﺳﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻝ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺪ‬‫ﻘ‬‫ﹾ‬‫ﻔ‬‫ﺗ‬‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺔ‬‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳ‬‫ﺡ‬‫ﺭﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬‫ﺒﻘﻴﺔ‬‫ﻣ‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺷﻜﻠﻴﺎﺗﻪ‬‫ﻓﻘﻂ‬.‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺑﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﻓﺒﺪﺃﺕ‬.
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﲑﺓ‬
‫ﺍﻷ‬ ‫ﻇﻞ‬،‫ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺷﻐﻮﻓ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺣﻠﻪ‬ ‫ﰲ‬ ،‫ﺳﺠﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻠﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‬.‫ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﻌﻴﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﺣﺎﺟﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﳘﻮﻡ‬‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‬.
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﺴﲑﺓ‬ ‫ﺍﳌﺮﺷﺪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺑﺪﺃ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﰒ‬ ،‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﲟﺠﺎﻝ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ‬))‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬.((
‫ﺑﻜﺘﺎﰊ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬))‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬) ((1972‫ﻡ‬(
‫ﻭ‬))‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻏﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬) ((1973‫ﻡ‬(‫ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺳﺲ‬ ‫ﻭﺿﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬))‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬((
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﰒ‬))‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬((‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﰒ‬))‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺯﺣﻔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬((
)1982‫ﻡ‬(‫ﺗﺮﺑﻮﻱ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱂ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ‬ ‫ﰒ‬ ،‫ﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ،‫ﺎﻻﺕ‬‫ﺍ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﰲ‬:

3. 11
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ـ‬))‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬((،)1989‫ﻡ‬(‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ،‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﱰﻋﺔ‬.
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ـ‬))‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍﺕ‬((،1990‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻡ‬‫ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬.
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ـ‬))‫ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬) ((‫ﺟﺰﺃﻳﻦ‬ ‫ﰲ‬(1996‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻄﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ،‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ؛‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺘﺰﻣﺘﺔ‬.
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ـ‬))‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬((‫ﺟﺰﺃﻳﻦ‬ ‫ﰲ‬8‫ـ‬1999‫ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ،‫ﻡ‬))‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬((‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﳏﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ،‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻋﺮﻑ‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﲟﺎ‬
‫ﳌﻀﺎﻣﲔ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‬))‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬((‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬))‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬.((
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ـ‬))‫ﻭﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ‬ ،‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬((2000‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺗﻨﻈﲑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﳝﺜﻞ‬ ،‫ﻡ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ،‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺳﺒﻞ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺷﺎﻣ‬
‫ﳌﻀﺎﻣﲔ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‬))‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬((‫ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮ‬))‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬.((
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ـ‬))‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬‫ﻴﲔ‬((،1994‫ﻭ‬ ‫ﻡ‬))،‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ‬((،1995‫ﻭ‬ ،‫ﻡ‬))‫ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬((،
1996‫ﻭ‬ ،‫ﻡ‬))‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬((،1997‫ﻭ‬ ‫ﻡ‬))‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬((،
1997‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺑﺴﻂ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ،‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﳝ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨـﺰﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬.
‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ـ‬)‫ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬(‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬.

4. 12
‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺍﳋﻤﻴﺲ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻓﺠﺮ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺗﻮﰲ‬13‫ﺩﻳﺴﻤﱪ‬2012‫ﻡ‬‫ﻋﻦ‬ ،
‫ﻧﺎﻫﺰ‬ ‫ﺳﻦ‬84‫ﰲ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ‬ ،‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺷﺪ‬ ،‫ﺳﻨﺔ‬
‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬.
‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ‬‫ﺇﻋﺎﺩﺓ‬‫ﺍﳋﻼﻓﺔ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬.‫ﻭﻳﺼﺮﺡ‬‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﲝﺎﺟﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬‫ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‬‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬‫ﻛﻲ‬‫ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ‬‫ﻃﺮﻳﻖ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬‫ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‬‫ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺗﻌﲏ‬‫ﻣﺼﲑﻫﻢ‬‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬‫ﻋﻨﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﰲ‬‫ﺩﺍﺭ‬،‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‬‫ﻭﺇﱃ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻓﻴﺔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﻧﺪﺑﻮﺍ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻭﻭﻋﺪﻭﺍ‬‫ﺎ‬‫ﻣﱴ‬‫ﺳﻠﻜﻮﺍ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﻠﻮﺍ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬.
‫ﻭﻳ‬‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺃﻳﺪﻱ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺘﺄﺳﻒ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺎ‬‫ﻳﺘﻠﻮ‬‫ﰒ‬‫ﻻ‬
‫ﺗﺘﺮﺟﻢ‬‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺃﻋﻤﺎ‬.‫ﺑﲔ‬‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬‫ﺳﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻝ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺎ‬‫ﳛﺒﻮ‬‫ﻭ‬‫ﺎ‬‫ﻳﻘﺮﺃﻭ‬
‫ﻭﻳﻌﺠﺒﻮﻥ‬،‫ﻭﳛﻨﻮﻥ‬‫ﻟﻜﻦ‬‫ﻻ‬‫ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ‬‫ﻛﻤﺎ‬‫ﺳﻠﻚ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﻭﺻﺤﺒﻪ‬‫ﻣﺴﻠﻚ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﲰﺎ‬‫ﻢ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺫﺭﻯ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬‫ﻭﺭﻓﻌﻬﻢ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺍﳋﻼﻓﺔ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺗﻨﻈﻴﻤ‬‫ﻭﺩﻭﻟﺔ‬.
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﻓﻜﺮ‬ ‫ﺳﲑﺓ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫؛‬
‫ﺎ‬‫ﺠ‬‫ﻣﻨﻬ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺣﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﲣﺬﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬..‫ﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﲣﺬ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬‫ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲤﺜﻠﺖ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻈﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻭﺗﺸﺘﺖ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ﺃﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺣﺮﺍﺳﺔ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻌﻮﺩ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫ﻴﺔ‬.
‫ﻗﺮﺭ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻱ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣ‬‫ﺳﻼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎ‬‫ﳛ‬‫ﺻﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻦ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬:’’‫ﻭﻟﻴﺲ‬‫ﻟﻨﺎ‬‫ﻣﺎ‬‫ﳝﻴﺰﻧﺎ‬‫ﻋﻦ‬‫ﺷﻌﻮﺏ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﺗﻘﺎﺭﻥ‬‫ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬‫ﺇﻻ‬‫ﺃﻧﻨﺎ‬‫ﲪﻠﺔ‬‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬.‫ﻗﺮﺁﻧﻨﺎ‬‫ﺯﺍﺩﻧﺎ‬

5. 13
‫ﻭﺳﻼﺣﻨﺎ‬‘‘)2(‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ،:‘‘‫ﺇﻧﻪ‬‫ﻃﺮﻳﻖ‬‫ﻭﺍﺣﺪ‬‫ﻳﺴﻤﻮ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺪ‬‫ﺇﱃ‬،‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬‫ﺑﻞ‬،‫ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‬
‫ﺑﲔ‬‫ﻳﺪﻱ‬‫ﺭﺑﻪ‬‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﻣﺘﺬﻟ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﻄﻴﻌ‬‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺑﺎﺫ‬‫ﻣﺎﻟﻪ‬‫ﻭﻧﻔﺴﻪ‬‫ﰲ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﻭﺗﺴﻤﻮ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻷﻣﺔ‬‫ﻣﻦ‬،‫ﺎ‬‫ﻛﺒﻮ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬‫ﳍﺎ‬‫ﰲ‬،‫ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﻭ‬‫ﺫﻟﺘﻬﺎ‬‫ﰲ‬،‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫ﻭﲣﻠﻔﻬﺎ‬‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
،‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺗﻨﺎﻝ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬‫ﺷﺮﻑ‬‫ﻭﺭﺍﺛﺔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺧﺎﻃﺒﻪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﰲ‬‫ﻫﺬ‬‫ﻩ‬‫ﺍﻵﻳﺔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬)3(‫ﺑﺄﻥ‬‫ﳛﻘﻖ‬‫ﻫﻴﻤﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﻞ‬،‫ﻓﻜﺮ‬‫ﻭﺃﻣﺮ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﻞ‬‫ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺔ‬ ،‫ﺃﻣﺮ‬‫ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﻞ‬‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ‬‘‘)4(.
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺃﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﺇﻋﺎﺩﺓ‬‫ﺍﳋ‬‫ﻼﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬‫ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ‬ ‫ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻭﺩﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﳍﺪﻯ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺰ‬ ،‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺒﻴﻨ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻛﺘﺎﺑ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻫﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﻧﺰﻝ‬ ،‫ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻸﺕ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﺪﺍﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺖ‬ ،‫ﻭﻓﺼﺤﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ َ‫ﺀ‬‫ﻠﻐﺎ‬‫ﺑ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﺪ‬ ‫ﰊ‬‫ﺍﻟﻌﺮ‬
‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﻋﺪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺭﺑﻮﻉ‬‫ﺣﱴ‬ ‫ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺧﲑ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ،‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻭﲰﻮ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻭﻧﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‬.‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻷﻫﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻠﻲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ‬.
1.‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺷﻐ‬‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﻫﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻠﺖ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ‬ ،‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﳌﺸﺮﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻣﺒﻜ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺍﳌﺒﻜﺮ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻸﺳﺘﺎﺫ‬‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﻔﻲ‬‫ﻳﺪﻋﻮ‬‫ﻓﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬‫ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﻋﻦ‬
،‫ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫ﻻ‬‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳍﺠﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ؛‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻣﻬ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣ‬‫ﺳﻼ‬ ‫ﻳﻐﻔﻞ‬
‫ﻭﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻋﻘﺪﻱ‬ ‫ﻫﺠﻮﻡ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ‬ ،‫ﻋﺴﻜﺮﻱ‬ ‫ﻫﺠﻮﻡ‬ ‫ﳎﺮﺩ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬.‫ﺃ‬ ‫ﺇﻻ‬‫ﻥ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬ ‫ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ‬‫ﻛ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻻ‬ ،‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬‫ﳒﺪﻩ‬ ‫ﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﲨﻬﻮﺭ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ‬ ،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺓ‬ ،‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺣﺴﻦ‬ ،‫ﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺩﻗﺔ‬‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ‬ ‫ﺑﻞ‬ ،‫ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

6. 14
،‫ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﺯ‬‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺧﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬.‫ﻭﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﳌﺸﻬ‬ ‫ﻗﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬‫ﻮﺭﺓ‬:’’‫ﻧﺄﻣﻞ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻻ‬‫ﻧﺘﻴﻪ‬‫ﺑﲔ‬‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬،‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‬‫ﻭﺃﻥ‬‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻧﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬‫ﻭﺍﳍﺪﻱ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺃﺻ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺘ‬‫ﳛﺼﻨﻨﺎ‬‫ﻣﻦ‬،‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬‫ﺩﻭﻥ‬‫ﺃﻥ‬‫ﳛﺠﺐ‬
‫ﻋﻨﺎ‬‫ﺣﻜﻤﺔ‬‫ﺍﷲ‬‫ﰲ‬‫ﺁﻓﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬‫ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬‘‘)5(،‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻳﺼﺮﺡ‬:’’‫ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺩﻭﻟﺔ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﰲ‬‫ﺧﻄﻮﺍﺕ‬‫ﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺍ‬‫ﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﳓﻮ‬‫ﳎﺪ‬،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﻻ‬‫ﺩﻟﻴﻞ‬‫ﻟﻨﺎ‬‫ﰲ‬
،‫ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ‬‫ﻭﰲ‬‫ﲢﺪﻳﺪ‬‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬،‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬‫ﺇﻻ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﺰ‬‫ﻭﺟﻞ‬‫ﻛﻤﺎ‬‫ﻃﺒﻘﺘﻪ‬‫ﺳﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬‘‘)6(.
2.‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﺩﺍﺋ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ‬‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫ﻭﰱ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﻣﺆﻛ‬ ،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﻳﺸﻬﺮﻩ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣ‬‫ﺳﻼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰﺍ‬‫ﺬ‬‫ﻭﻣﺘﺨ‬ ،‫ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻪ‬
‫ﺑﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﻳﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ،‫ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻘﺬ‬ ‫ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻷﻫﻞ‬ ‫ﻧﺰﻝ‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬‫ﻋ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬:’’‫ﰲ‬‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬‫ﺃﻥ‬‫ﲣـﻔﻖ‬
‫ﺑﻨﻮﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺰ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺎﻣﺔ‬،‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬‫ﻧﺘﺨﺬ‬‫ﺃﺳﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‬‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺗﺄﺻﻴﻞ‬‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ﰲ‬‫ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ‬:‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬.‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻳﻜﻮﻥ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺍﺿﺤ‬،‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬‫ﰲ‬‫ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ‬‫ﺃﻥ‬
‫ﺷﺄﻧﻨﺎ‬‫ﺍﳌﺼﲑﻱ‬‫ﻣﺮﺗﺒﻂ‬‫ﺑﺘﻤﺴﻜﻨﺎ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﲤﺴﻜ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻛﻠﻴ‬‫ﲟﺎ‬‫ﻫﻮ‬‫ﺍﳊﻖ‬‫ﻭﺍﳍﺪﻯ‬‫ﻭﺍ‬‫ﳋﲑ‬‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬‘‘).7(
‫ﺁﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ؛‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬‫ﺤ‬‫ﻣﻮﺿ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺯﱃ‬.‫ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻭﻧﺮﺍﻩ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﺩﻳﲏ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺰﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺯﱃ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬.‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻳﺼﺮﺡ‬:‘‘‫ﺇﻥ‬‫ﺃﺻﻠﻨﺎ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬،‫ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﻥ‬‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﻭﺍﺟﺐ‬‫ﻓﺮﺿﻪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻣﺔ‬‫ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﻔﺔ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‬.‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﺑﺎﻋﺚ‬،‫ﺩﻳﲏ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺻﻤﻴﻢ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬.‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬‫ﺷﺮﻉ‬‫ﻣﻨـﺰﻝ‬.)8(

7. 15
3.‫ﺍ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﰲ‬‫ﻛﺘﺒﻪ‬‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻓﺎﻕ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻣﻊ‬ ،‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬
‫ﺗﻔ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬‫ﰲ‬ ‫ﺃﻓﺮﻏﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻤﺎ‬‫ﺃ‬ ‫ﺇﻻ‬ ،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺮﻋﺎ‬‫ﻣﻨﻬﺠﲔ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺎ‬ ،‫ﺷﱴ‬ ‫ﺻﻮﺭ‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬ ،‫ﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺫﻭﻯ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﲔ‬‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻮﺍﺯﻳﻪ‬ ‫ﻓﻼ‬ ،‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﴰﻞ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ،‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺃﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺃﻗﺼﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ،‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﰲ‬.
‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻨﺮﺍﻩ‬:‘‘‫ﻟﺴﺖ‬‫ﺃﺩﻋﻮ‬‫ﺇﱃ‬،‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬‫ﻭﻻ‬‫ﺃﺣﺐ‬‫ﺍﻻﺳﻢ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ‬‫ﻷﱐ‬‫ﻻ‬
‫ﺃﺟﺪﳘﺎ‬‫ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻭﺳﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺃﻥ‬‫ﺍﺧﺘﺮﺕ‬‫ﺟﻮﺍﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ‬‫ﻋﻨﺪ‬‫ﻣﻨﱪ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ‬‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬.،‫ﻻ‬‫ﻭﻻ‬‫ﺣﺎﺟﺔ‬‫ﱄ‬‫ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬،‫ﺍﶈﺪﺛﺔ‬‫ﻓﻠﻲ‬‫ﻏﲎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﺑﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﺑﻴﺎﻥ‬‫ﺇﻣﺎﻡ‬‫ﺃﻫﻞ‬‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬‘‘.)9(
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬:’’‫ﻭﻛﺘﺎﺏ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻫﻮ‬‫ﺍﳊﺒﻞ‬،‫ﺍﳌﺘﲔ‬‫ﻫﻮ‬‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‬،‫ﺍﳊﻜﻴﻢ‬‫ﻓﺘﺮﺑﻴﺔ‬‫ﺟﻨﺪ‬‫ﺍﷲ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ‬‫ﺬﺍ‬،‫ﺍﳊﺒﻞ‬‫ﺬﻩ‬‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﻣﻦ‬‫ﲤﺴﻚ‬‫ﺎ‬‫ﳒﺎ‬.‫ﰒ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻫﺬﻳﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬‫ﻳﺘﺒﻄﻦ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬‫ﺣﺐ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺣﱴ‬‫ﻳﺼﲑ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‬‫ﻭﺭﺍﺋﺪﻧﺎ‬.
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬‫ﺟﻨﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﳚﻌﻞ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﳏﻮﺭ‬،‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻭﳚﻌﻞ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺫﻛﺮ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺗﺪﺍﺭﺱ‬
،‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﻓﻬﻢ‬،‫ﻟﻪ‬‫ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﳛﺮﺭﻧﺎ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻫﺬﻳﺎﻥ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺎ‬‫ﻭﻧﻈﺮﻳﺎ‬،‫ﺍﻹﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﻄﻠﺒ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺃﺳﺎﺳﻴ‬.
‫ﻭﺑﻌﺪ‬‫ﻗﻴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ﻳﺼﺒﺢ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬،‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬‫ﻭﻣﺎ‬‫ﺗﻔﺮﻉ‬‫ﻋﻨﻪ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬،‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬‫ﻟﻴﺼﻄﺒﻎ‬‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﻛﻠﻪ‬‫ﺑﺼﺒﻐﺔ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺻﺒﻐﺔ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺻﺒﻐﺔ؟‬‫ﻭﺗﻜﻮﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﻳﺒﺰﻧﺎ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ‬‫ﻣﺴﺘﻨﲑﺓ‬
‫ﺑﻨﻮﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺧﺎﺩﻣﺔ‬‫ﻷﻫﺪﺍﻓﻪ‬.
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺫﻛﺮ‬‫ﻳﺮﰊ‬،‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺷﺮﻳﻌﺔ‬‫ﺗﻀﺒﻂ‬‫ﻋﻼﺋﻖ‬،‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ‬‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻭﺗﻐﻴﲑ‬‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬.
‫ﻣﻦ‬‫ﻫﺬﻳﺎﻥ‬‫ﻣﺎ‬‫ﻗﺒﻞ‬،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﻭﻫﻮ‬‫ﺣﺪﻳ‬‫ﺚ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬،‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬‫ﺇﱃ‬‫ﻟﻐﺔ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺃﻋﲏ‬‫ﻟﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‬‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬‘‘.)10(

8. 16
4.‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺑﺘﻼﻭﺓ‬ ‫ﻳﺘﱪﻙ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻃﻮﻯ‬ ‫ﻛﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﻞ‬ ،‫ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ‬‫ﺩ‬ ‫ﺑﲔ‬‫ﺇﱃ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻻ‬ ،‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ‬ ‫ﻓﺘﻴﻪ‬
‫ﺇﻻ‬ ‫ﺍﳌﺴﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‬ ،‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬.‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ‬‫ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﻻ‬ ،‫ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﻭﻻ‬ ،‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬‫ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬.
‫ﺃﻛﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬‫ﺍ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﻭﺑ‬ ،‫ﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻣﺸﻜﺎﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ،‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﳊﺴﲎ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻜﺰ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬.
’’‫ﻨﺎ‬‫ﺘ‬‫ﻓﺘﻮﺑ‬‫ﺇﱃ‬،‫ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‬‫ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻨﺎ‬‫ﻟﺪﻭﻟﺔ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻻ‬‫ﻳﺼﺤﺎﻥ‬‫ﻟﻨﺎ‬‫ﺇﻻ‬‫ﺪﻱ‬
،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻋﻠﻮﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬.‫ﻣﻨﻪ‬،‫ﻧﻨﻄﻠﻖ‬‫ﻭﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻧﻨﺘﻬﻲ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺐ‬‫ﹶ‬‫ﻄ‬‫ﺗ‬،‫ﺏ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻮ‬‫ﻭﺑﻪ‬‫ﺏ‬‫ﱠ‬‫ﺬ‬،‫ﻕ‬‫ﺍﻷﺧﻼ‬
‫ﻭﰲ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻣﺪﺭﺳ‬‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ﹾ‬‫ﻄ‬‫ﺗ‬‫ﱡ‬‫ﻞ‬‫ﻛ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬‫ﹶ‬‫ﺬ‬‫ﺧ‬‫ﻟﺘﺄ‬‫ﹶ‬‫ﺔ‬‫ﺻﺒﻐ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ﹶ‬‫ﲡ‬‫ﻭ‬‫ﳋﺪﻣﺔ‬‫ﺩﻳﻦ‬‫ﺍﷲ‬.‫ﺍﳊﻖ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻫﻮ‬‫ﺭ‬‫ﻣﻌﻴﺎ‬‫ﻛﻞ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬‘‘.)11(
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻳﻨﻘﺪ‬ ‫ﻭﻧﺮﺍﻩ‬‫ﺍﳌﻌﻜﻮﺱ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻨﻤﻂ‬‫ﻱ‬‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﻟﺴﺎﺋ‬‫ﰲ‬‫ﺑﻼﺩ‬
‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ﺍﳌﺴﺘﻮ‬ ،‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬،‫ﺇﻟﻴﻨﺎ‬‫ﺑﻞ‬‫ﹺ‬‫ﺽ‬‫ﺍﳌﻔﺮﻭ‬‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬:’’‫ﺐ‬‫ﻌ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‬‫ﻋﻦ‬‫ﻢ‬‫ﺭ‬‫ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﺍ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻧﻈﺎﻣ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺗﺮﺑﻮﻳ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ‬‫ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻪ‬‫ﺟ‬‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻭﻋﻤﻞ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬.‫ﻛﻴﻒ‬‫ﻞ‬‫ﺧ‬‫ﺪ‬‫ﻧ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﻟﻐﺔ‬‫ﻣﻠﻮﺛﺔ‬‫ﺮﺓ‬‫ﺷ‬‫ﲟﻌﺎ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺎ‬‫ﺕ؟‬‫ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﺪﺧﻞ‬‫ﻟﻺﺳﻼﻡ‬‫ﻋﻠﻮﻡ‬،‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬،‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ‬،‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬،‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟‬‫ﻛﻴﻒ‬
‫ﻭﻛﻞ‬‫ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬‫ﺕ‬‫ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﹸ‬‫ﻃ‬‫ﰲ‬‫ﺓ‬‫ﺣﻈﲑ‬‫ﻻ‬‫ﺗﺪﻳﻦ‬‫ﷲ‬،‫ﺑﺪﻳﻦ‬‫ﻭﻻ‬‫ﺗﺮﺟﻮ‬‫ﻟﻪ‬‫ﹰ؟‬‫ﺎ‬‫ﺣﺴﺎﺑ‬‫ﰒ‬‫ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﺮﺑﻄﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﻧﻔﺮﻋﻬﺎ‬‫ﻋﻨﻪ‬‫ﻭﻗﺪ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﺷ‬‫ﻭﺷﺎﺧﺖ‬‫ﰲ‬‫ﺃﺣﻀﺎﻥ‬‫ﻗﻮﻡ‬‫ﻻ‬‫ﻳﻮﻣﻨﻮﻥ‬،‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻻ‬‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺮ‬،‫ﺁﻥ‬‫ﻓﻬﻲ‬‫ﰲ‬‫ﺎ‬‫ﺫﺍ‬‫ﹸ‬‫ﻞ‬‫ﺍﻷﺻ‬‫ﰲ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‬‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‬‫ﰲ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ﹸ‬‫ﳌ‬‫ﺍ‬‫ﻋﻦ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫؟‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬‘‘.)12(
5.‫ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﺩﺧﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺣ‬ ‫ﹼﻒ‬‫ﻇ‬‫ﻭﻭ‬ ،‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ،‫ﻭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﲝﺼﻴﻠﺔ‬‫ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻘﺎﺋﻖ‬

9. 17
‫ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﻭﺑ‬ ،‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﺛﺒﺖ‬ ،‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺳﺤﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺘﻬﺎ‬‫ﻮ‬‫ﻭﻣ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺿﻠﻠﺖ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺎ‬‫ﺃ‬ ‫ﺃﺛﺒﺖ‬ ‫ﺑﻞ‬ ،‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗﺪﺭ‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﳊﻖ‬.‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬‫ﺍﳌﺆﺳﻒ‬ ‫ﻭﲝﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﰲ‬‫ﺣﲔ‬
‫ﺑﺬﺭﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺫﺭﺍﻋ‬ ‫ﺑﺸﱪ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺷﱪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﺣﺬﻭ‬ ‫ﻭﺣﺬﺕ‬ ،‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺷﺮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ‬.
،‫ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﰐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺻﺮﳛﺔ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣﻀﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ،‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻋﻘﻴﺪ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ‬.
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﻭﺟﺮﺃﺓ‬ ‫ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻭﻋﺮﺽ‬‫ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻣﻨﻬﺠ‬ ،‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻣﻌﺮﻓﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺣﻀﺎﺭﻳ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺑﺪﻳ‬ ‫ﺮﺁﻥ‬
‫ﺪﺍﻳﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‬.،‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ‬ ‫ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺗﺮﺍﻩ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﰲ‬:
‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬ ،‫ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ ،‫ﻭﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ،‫ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ،‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬ ،‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﲔ‬‫ﻭﲢﺪﻱ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ،‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‬.
‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺣﻲ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ‬
،‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺳﺲ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻭﳛﺎﻛﻲ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻪ‬ ،‫ﻭﻳﻨﺎﺟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﲤﺜﻞ‬ ‫ﺃﺟﺰﺍﺀﻩ‬ ،‫ﻲ‬‫ﻭﻇﻴﻔ‬ ‫ﻱ‬‫ﺑﻨﻴﻮ‬ ‫ﳏﻜﻢ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺔ‬‫ﻴ‬‫ﻛﻠ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺆﺩﻱ‬.
‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ،‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻢ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺃﻳﻀ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺬﺍ‬‫ﻭ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳛﺎﻓﻆ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ،‫ﻣﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ،‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺗﻘﺎﺭﺏ‬6%‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﺗﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳊﺪﻭﺩ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ‬.7%‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﻥ‬ ،‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‬.
’’‫ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬‫ﺍﷲ‬،‫ﻓﻴﻨﺎ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬‫ﺪﻯ‬‫ﻫ‬،‫ﻭﻳﻘﲔ‬،‫ﻭﻧﻮﺭ‬،‫ﻭﺣﻜﻤﺔ‬
،‫ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ‬،‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ‬،‫ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ‬،‫ﻭﻧﺬﺍﺭﺓ‬،‫ﻭﺗﺸﺮﻳﻊ‬‫ﻭﺑﺮﻛﺔ‬.‫ﻫﻮ‬‫ﺣﺒﻞ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻓﻴﻨﺎ‬‘‘.)13(
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺚ‬ ‫ﺃﳝﺎ‬ ‫ﳛﺚ‬ ‫ﻭﻧﺮﺍﻩ‬‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬:’’‫ﻻ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ‬‫ﻟﻠﻌﺎﱂ‬‫ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‬‫ﺍﳌﻔﱵ‬‫ﺎﺩﻝ‬‫ﺍ‬‫ﻋﻦ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬‫ﻛﻤﺎﻝ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻣﺎ‬‫ﱂ‬‫ﺗﺘﻮﺳﻊ‬‫ﺣﺼﺎﺋﻠﻪ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻝ‬‫ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ‬.‫ﻣﺎ‬‫ﱂ‬‫ﻳﻜﻦ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‬‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬‫ﳊﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻳﻘﻴﻨﻪ‬
،‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺴﺘﻮﺩﻋ‬‫ﻭﻣﺎ‬‫ﱂ‬‫ﻳﻜﻦ‬‫ﺭﻳﺎﺿﻬﺎ‬‫ﻟﺘﻔﻜﺮﻩ‬‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬‫ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‬‫ﻭﻓﻘﻬﻪ‬‫ﻭﻭﻋﻈﻪ‬‫ﻭﺍﺗﻌﺎﻇﻪ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺮﺟﻌ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻣﺮﺗﻌ‬‘‘.)14(

10. 18
6.‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺃﺩﺕ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ،‫ﻭﺣﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ‬ ،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺪﻱ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﻭﺻﻞ‬ ،‫ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ،‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮ‬ ‫ﺗﻮﺃﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ،‫ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﻠﻬﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺁﻥ‬.
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬:‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﻭﻛ‬ ،‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﻭﻛ‬ ،‫ﺍﻵﺧﺮ‬.
‫ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺗﻘﺮﺃ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ،‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻼﻥ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ‬ ‫ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻧﻈﺮﻙ‬‫ﺑﻨﻮﺭ‬ ‫ﻳﻘﺮﺀﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﻛ‬ ‫ﺇﻥ‬ ،‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ‬ ،‫ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﺒﻌﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬.
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬’’‫ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬‘‘‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ،’’‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻞ‬‘‘.‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ‬-‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ‬-‫ﺍﻟﻜ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﱪﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬.‘‘)15(
‫ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻊ‬:
’’‫ﻣﻌﲎ‬‫ﻛﻮﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺑﺮﻫﺎﻧ‬‫ﻛﻤﺎ‬‫ﻗﺎﻝ‬‫ﺍﷲ‬،‫ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﻭﻣﻌﲎ‬‫ﻛﻮﻧﻪ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺒﻴﻨ‬،)16(‫ﺃﻥ‬‫ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ‬‫ﻫﻮ‬،‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻳﱪﻫﻦ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﳍ‬‫ﺪﻯ‬،‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺡ‬،‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺇﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬،‫ﻭﺧﻄﺌﻪ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺳﻼﻣﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻬﻢ‬‫ﻭﻋﻠﺘﻪ‬‘‘.)17(
7.‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﺳﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﲢﺮﺭﻩ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻩ‬ ،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻯ‬ ‫ﺇﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻧﻘﺎﺫﻩ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﱯ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺀ‬.‫ﻳﺎﺳ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﲢﺮﺭ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﲔ‬
‫ﺍﲣﺎﺫ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬’’‫ﻋﻀﲔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‘‘‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬‫ﺔ‬‫ﻏﺮﻳﺒ‬ ‫ﳎﺰﺃﺓ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ،
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ‬.
،‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﺻﻄﺒﻎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺔ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺍﲣﺬﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﻬﻢ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺃﻭ‬

11. 19
‫ﻭﺍﻟﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺟﺎﻓﺔ‬ ،‫ﻣﻮﺣﺸﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ،‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻃﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺣﻼﻭﺓ‬ ‫ﻓﻘﺪﺕ‬ ،‫ﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻻﻋﲔ‬ ،‫ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ‬ ‫ﺑﻌﲔ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬.
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬’’‫ﻣﺎﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬ ‫ﻳﺮﻭﻥ‬‘‘‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺑﺪ‬’’‫ﻣﺎﻳﺮﻭﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﺍ‬‘‘.
‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬‫ﺃ‬‫ﻣﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﳚﻌﻞ‬ ‫ﻓﻨﺮﺍﻩ‬’’‫ﺃﺻﻞ‬‫ﻗﺮﺁﱐ‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ‬‫ﻣﺒﺪﺃ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﻮﺟﻬ‬
‫ﻫﻮ‬"‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‬"‫ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬:‫ﺪ‬‫ﹶ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬﴿‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹾ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺧ‬‫ﹶ‬‫ﻥ‬‫ﺎ‬‫ﺴ‬‫ﻧ‬‫ﺍﻻ‬‫ﻲ‬‫ﻓ‬،‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﹶ‬‫ﻛ‬‫ﺐ‬ِ‫ﺴ‬‫ﺤ‬‫ﻳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻦ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﺭ‬‫ﺪ‬‫ﹾ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬
‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﹸﻮ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬‫ﺖ‬‫ﹾ‬‫ﻜ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻫ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﺪﺍ‬‫ﺒ‬‫ﱡ‬‫ﻟ‬.‫ﺐ‬ِ‫ﺴ‬‫ﺤ‬‫ﻳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻢ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﹶﺣﺪ‬‫ﺃ‬‫ﹾ‬‫ﱂ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻞ‬‫ﻌ‬‫ﺠ‬‫ﻧ‬‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬،‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻋ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺴﺎﻧ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬،‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻔ‬‫ﺷ‬‫ﻭ‬‫ﻩ‬‫ﻨﺎ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬‫ﺪﻳﻦ‬‫ﺠ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻓﻼ‬‫ﻢ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ﹾ‬‫ﻗ‬‫ﺍ‬‫ﹶﺒﺔ‬‫ﻘ‬‫ﻌ‬‫ﺍﻟ‬﴾]‫ﺍﻟﺒﻠﺪ‬:4‫ـ‬11.[)18(
‫ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬:’’‫ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬‫ﻳﺒﺪﺃ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺃﻳﻀ‬‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‬‫ﻋﻦ‬‫ﻣﻮﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻳﺮﺟﻊ‬‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ‬‫ﻭﺍﳋﻠﻖ‬‫ﻭﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬.‫ﻟﻴﻜﻮﻥ‬‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ‬،‫ﻓﻜﺮﻧﺎ‬‫ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‬‫ﺣﺎﻓﺰﻧﺎ‬،‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‬‫ﻭﺳﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺭﺍﺋﺪﻧﺎ‬‘‘.)19(
8.‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬’’‫ﺍ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬‫ﻟﻴﺎﺳﻴﻨﻴﺔ‬‘‘
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ،‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬.‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻫﻲ‬:1.‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬،2.‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬:‫ﻭﺍﻷﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﻗﻲ‬،3.‫ﺍﻟﺮﺳﺎ‬‫ﻟﺔ‬،4.‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‬.
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻛﺒﲑ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ،‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻮﺻﻠﺔ‬ ‫ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‬’’‫ﻭﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﳌﺴﻄﻮﺭ‬‘‘‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ‬ ،‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺃﻭﺗﺒﻌ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺃﺻ‬ ‫ﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ﳑﺜﻼﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﻤﺎ‬.
‫ﻳﻬ‬ ،‫ﻭﻇﻴﻔﻲ‬ ‫ﳕﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬‫ﺘﻢ‬
‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﻫﻴﺌﺎ‬ ‫ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ‬.‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﻕ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻃﺒﻴﻌﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻋﻠﻤ‬ ‫ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ‬ ،‫ﺍﻹﳝﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻴ‬ ‫ﺃﻭ‬.
‫ﺍﳌﻨﻘﻄﻌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮﻡ‬‫ﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻧﻔﻠﺘﺖ‬ ،‫ﳕﺎﺋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪﺕ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ‬ ‫ﺰ‬‫ﻴ‬‫ﻭﲤ‬ ‫ﺳﺘﺮﻯ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ،‫ﺑﻮﺻﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬.

12. 20
’’‫ﻭﻳﻀﻞ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‬‫ﺍﳌﻌﺮﺽ‬‫ﻋﻦ‬‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬‫ﻓﻼ‬‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‬‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺳﺒﻴ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬‫ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺳﻠﻢ‬‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‬‫ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ‬‫ﰲ‬‫ﺍﳉﻨﺔ‬‫ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬.‫ﻻ‬‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‬‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺳﺒﻴ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ‬‫ﻭﺇﻥ‬‫ﻛﺎﻥ‬‫ﺑ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺼﲑ‬‫ﺑﺴﺒﻞ‬‫ﺭﺧﺎﺋﻪ‬‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬.‫ﺫﻛﺮﺕ‬‫ﻣﺎﺩﺓ‬"‫ﻋﻤﻰ‬"‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺛﻼﺛ‬‫ﻭﺛﻼﺛﲔ‬،‫ﻣﺮﺓ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺛﻼﺛﺔ‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ‬‫ﺗﺪﻝ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻤﻰ‬‫ﺍﳊﺎﺳﺔ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﺮﺃﺱ‬.‫ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ‬‫ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻤﻰ‬‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬.‫ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﳊﻮﺍﺱ‬‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﲰﻊ‬‫ﻭﺑﺼﺮ‬‫ﺗﻨﻐﻠﻖ‬‫ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬
،‫ﻭﺗﻨﺤﺒﺲ‬‫ﻭﺗﺘﻌﻄﻞ‬،‫ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬‫ﻓﻴﺴﻤﻊ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬‫ﻭﻫﻮ‬‫ﻏﲑ‬‫ﺳﺎ‬،‫ﻣﻊ‬‫ﻭﻳﻨﻈﺮ‬‫ﻭﻫﻮ‬‫ﻻ‬‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‬.
‫ﺫﻟﻚ‬‫ﺣﲔ‬‫ﳛﻮﻝ‬‫ﻛﻔﺮ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬‫ﺑﻴﻨﻪ‬‫ﻭﺑﲔ‬‫ﺿﻮﺋﻴﺎﺕ‬،‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬‫ﻭﻳﻘﻄﻊ‬‫ﺍﻟﺸﻚ‬‫ﻣﻮﺍﺻﻼﺗﻪ‬‫ﻣﻊ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻤﻊ‬.‫ﻗﺎﻝ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﺰ‬‫ﻭﺟﻞ‬‫ﻳﺼﻒ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﳐﺎﻃﺒ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬:‫﴿ﻭﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ‬‫ﺇﻟﻴﻚ‬.‫ﺃﻓﺄﻧﺖ‬‫ﺗﺴﻤﻊ‬‫ﺍﻟﺼﻢ‬‫ﻭﻟﻮ‬‫ﻛﺎﻧﻮﺍ‬‫ﻻ‬‫ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ‬.
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻳﻨﻈﺮ‬‫ﺇﻟﻴﻚ‬.‫ﺃﻓﺄﻧﺖ‬‫ﺪﻱ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻲ‬‫ﻭﻟﻮ‬‫ﻛﺎﻧﻮﺍ‬‫ﻻ‬﴾‫ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ‬]‫ﻳﻮﻧﺲ‬:42-43[.
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ‬‫ﻻ‬‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‬‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺎﺕ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻳﺒﺼﺮﻭ‬.‫ﻟﻜﻨﻬﻢ‬‫ﻛﻤﺎ‬‫ﻭﺻﻔﻬﻢ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬:‫﴿ﺻﻢ‬
‫ﺑﻜﻢ‬‫ﻋﻤﻲ‬‫ﻓﻬﻢ‬‫ﻻ‬﴾‫ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ‬]‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬:17[.‫ﰲ‬‫ﻣﻴﺰﺍﻥ‬‫ﺍﳊﻖ‬.‘‘)20(
9.‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﱪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ‬‫ﻯ‬‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬”‫ﺍﳌﻌﺮﻓ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬“.‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻻ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬‫ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎﳝﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﺘﺪﻻﻝ‬:‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ،‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬:‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬‫ـ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺁﻓﺎﻗ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺃﻧﻔﺴ‬‫ـ‬،‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ،‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‬.‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻌﻨﻮ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ،‫ﳐﺘﻠﻂ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ،‫ﻱ‬
‫ﺍﻷﻛﱪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳋﻂ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺃﻭ‬.‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺗﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻫﻲ‬.‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﺮﺡ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬:
’’‫ﺃﻣﺎ‬‫ﳓﻦ‬‫ﻓﺎﻟﺬﻱ‬‫ﻳﺼﻠﻨﺎ‬‫ﺑﺎﷲ‬‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﺇﳝﺎﻥ‬‫ﺑﺎﷲ‬‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‬.‫ﺇﳝﺎﻥ‬‫ﲰﺎﻭﻱ‬
‫ﲢﺘﻘﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬‘‘.)21(
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺇﻟﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻡ‬ ‫ﻻﻏﺪ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ‬‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬‫ﻻ‬‫ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‬:

13. 21
’’‫ﺍﳊﺎﺿﺮ‬‫ﺧﻀﻢ‬،‫ﺯﺍﺧﺮ‬‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬‫ﻳﻌﺞ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬.‫ﻭﺟﻨﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻟﻦ‬‫ﻳﺸﻘﻮﺍ‬‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ‬‫ﺇﱃ‬‫ﻏﺪ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﺇﻻ‬‫ﺑﻌ‬‫ﻘﻴﺪﺓ‬‫ﻻ‬‫ﺇﻟﻪ‬‫ﺇﻻ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬‫ﻻ‬‫ﺇﻟﻪ‬‫ﺇﻻ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﻭﻋﻘﻞ‬‫ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻮﺣﻲ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﻣﺎﺽ‬‫ﰲ‬‫ﺗﻨﻔﻴﺬ‬‫ﺃﻣﺮ‬،‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺧﻄﻰ‬‫ﺭﺳﻮﻝ‬‫ﺍﷲ‬.‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‬‫ﻛﻠﻲ‬‫ﺿﺮﻭﺭﻱ‬‫ﻋﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﺦ‬‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺧﻠﻘ‬،‫ﻭﻫﺠﺎﻧﺘﻬﻢ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻓﻜﺮ‬،‫ﻭﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺣﺴ‬‫ﻭﻣﻌﲎ‬.‫ﻭﺑﻘﺪﺭ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺗﻜﻮﻥ‬‫ﻭﺻﻠﺔ‬
‫ﺟﻨﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻭﺳﻨﺔ‬‫ﺍﷲ‬،‫ﺃﻗﻮﻯ‬‫ﺗﺘﻀﺎﺀﻝ‬‫ﰲ‬‫ﺃﻋﻴﻨ‬‫ﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬.‫ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ‬‫ﺍﳌﻌﻘﺪ‬‫ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ‬‫ﺍﻟﻮﻃﺄﺓ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻣﺔ‬‫ﺇﻏﺮﺍﺀ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻓﺮﻳﺪ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﳚﻌﻞ‬‫ﻏﺎﻳﺔ‬‫ﺃﻣﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ‬‫ﺍﳊﺴﻨﻴﲔ‬‘‘.)22(
‫ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻋﺰﻫﺎ‬ ‫ﺷﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﻻﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ‬:
’’‫ﻓﺘﺢ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻗﻠﻮﺑ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻏﻠﻔ‬‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﻭﻋﻘﻮ‬‫ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﰲ‬‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‬‫ﰲ‬‫ﻛﻦ‬‫ﻋﻦ‬،‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ‬‫ﺭﺳﻮﻝ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﻋﻦ‬‫ﺍﳉﻴﻞ‬‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻋﺎﺵ‬‫ﰲ‬‫ﻛﻨﻔﻪ‬‫ﺇﺻﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬.‫ﻛﺬﻟﻚ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻳﻌﻴﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺛﺎﱐ‬‫ﺍﳋﻠﻖ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‬‫ﻛﻤﺎ‬‫ﺑﺪﺃ‬‫ﺃﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬‫ﲟﻨﻬﺎﺟﻪ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋ‬‫ﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﻳﻀﻊ‬‫ﻋﻨﺎ‬‫ﻭﻋﻦ‬‫ﻛﻞ‬‫ﺟﻴﻞ‬‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‬‫ﺪﻱ‬‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬‫ﺭﻛﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺗﻐﻢ‬‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬‫ﻭﲢﺠﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮﺭ‬‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬‘‘.)23(
10.‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﲣﺎﺫ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺮﻩ‬ ‫ﺭﺍﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻧﺮﻯ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺑﺪ‬‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺑﺪ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻡ‬ ‫ﺭﺍﺋﺠﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬)24(
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ‬)25(‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﻭﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺑﺪ‬)26(‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬.‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺁﻛﺪ‬‫ﻣﺎ‬‫ﳚﺐ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﳌﻔﻜﺮ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻳﺘﻤﻴﺰ‬‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﰲ‬‫ﻫﺬﺍ‬‫ﺎﻝ‬‫ﺍ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬‫ﺍﳌﺸﺮﻙ‬‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ‬ ،‫ﺍ‬‫ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ‬‫ﰲ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ،‫ﺟﺬﺍﺏ‬ ‫ﺑﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻅ‬:
’’‫ﺇﻥ‬‫ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ‬‫ﰲ‬‫ﻟﺴﺎﻥ‬،‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬‫ﺍﳌﺘﺮﲨﺔ‬‫ﺇﱃ‬،‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‬،‫ﺗﻘﺪﻡ‬،‫ﲣﻠﻒ‬،‫ﺣﻀﺎﺭﺓ‬،‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﺣﺮﻳﺔ‬‫ﺍﱁ‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ‬‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ‬‫ﺑﺘﻴﺎﺭ‬‫ﺟﺬﺍﺏ‬.‫ﺎ‬‫ﺇ‬‫ﺗﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ‬‫ﲟﺠﻠﻰ‬‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ‬‫ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬.‫ﻭﻻ‬‫ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‬‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

14. 22
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬‫ﰲ‬‫ﺍﳉﺪﻝ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‬‫ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬‫ﺇﻻ‬‫ﻗﺪﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‬.‫ﻭﺇﻥ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺁﻛﺪ‬‫ﻣﺎ‬‫ﳚﺐ‬‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻔﻜﺮ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻳﺘﻤﻴﺰ‬‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ‬‫ﰲ‬‫ﻫﺬﺍ‬‫ﺎﻝ‬‫ﺍ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬،‫ﺍﳌﺸﺮﻙ‬‫ﰲ‬‫ﺳﻮﻕ‬‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻳﻌﺞ‬‫ﺬﻩ‬‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﲡﺮ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬‫ﺑﻼﺩ‬،‫ﺎ‬‫ﻧﺸﺄ‬‫ﻭﻧﻜﻬﺔ‬‫ﺗﻠﻚ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻟﻮ‬‫ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ‬‘‘.)27(
‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ‬ ‫ﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬:’’‫ﻛﻠﻤﺔ‬"‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬"‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺗﺘﺮﺟﻢ‬‫ﻣﻌﲎ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺃﺟﻨﺒﻴ‬‫ﺗﻔﻴﺪ‬‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬‫ﺃﻓﻜﺎﺭ‬‫ﻣﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‬‫ﻓﻜﺮﻱ‬‫ﺃﻭ‬‫ﲢﻠﻴﻞ‬‫ﻋﻠﻤﻲ‬‫ﺃﻭ‬‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬‫ﰲ‬‫ﺣﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬.‫ﻭﻧﻔﻀﻞ‬‫ﻛﻠﻤﺔ‬
"‫ﻣﻨﻬﺎﺝ‬"‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬‫ﻟﻨﺪﻝ‬‫ﺎ‬‫ﻻ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺳﺎﻃﺔ‬‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺣﻴﺚ‬‫ﻛﻮﻧﻪ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺟﺴﺮ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻋﻠﻤﻴ‬
‫ﺑﲔ‬‫ﺍﳊﻖ‬‫ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻭﺳﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﻭﺑﲔ‬‫ﺣﻴﺎﺓ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬،‫ﻓﻘﻂ‬‫ﺑﻞ‬‫ﻟﻨﺮﺑﻂ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‬‫ﺑﺄﻣﺮ‬‫ﺍﷲ‬‫ﰲ‬،‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫ﻭﻣﻌﺎﱐ‬‫ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‬‫ﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬،‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﳋﺎﺹ‬،‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬‫ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ‬،‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‬
،‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬،‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‬‫ﰲ‬‫ﻛﻠﻤﺔ‬‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬‘‘.)28(
‫ﺑﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﲟﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻭﻳﺼﺮﺡ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬﴿‫ﻭﺇﻧﻪ‬‫ﳌﺎ‬‫ﻗ‬‫ﺎﻡ‬‫ﻋﺒﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻳﺪﻋﻮﻩ‬‫ﻛﺎﺩﻭﺍ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻟ‬﴾]‫ﺍﳉﻦ‬:19[‫ﻭﺑﻘﻮﻣﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﻳﺪﻋﻮ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬:
﴿‫ﻛﻮﻧﻮﺍ‬‫ﻗﻮﺍﻣﲔ‬‫ﷲ‬‫ﺷﻬﺪﺍﺀ‬﴾‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬]‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬:9[‫ﻭﺑﻘﻮﻣﺔ‬‫ﺇﱃ‬‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬...
‫ﻳﻘﻮﻝ‬:‘‘‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻫﺬﺍ‬‫ﺠﻤﻞ‬‫ﻧ‬‫ﻣﻀﻤﻮﻥ‬"‫ﺍﻟﻘﻮﻣﺔ‬"‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ‬‫ﰲ‬‫ﺳﺒﻊ‬‫ﻧﻘﻂ‬‫ﺃﺻﻠﻬﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﰲ‬‫ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬،‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬‫ﻭﺗﺴﺘﻘﻲ‬‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬.‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﻭﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺻﺤﺒﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬.1.‫ﻗﻮﻣﺔ‬‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‬‫ﺉ‬‫ﺪ‬‫ﺗﺒﺘ‬‫ﺑﻘﻮﻣﺔ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬‫ﰲ‬‫ﻗﻮﻣﻪ‬‫ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ‬‫ﻢ‬‫ﺑﻠﺴـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻖ‬‫ﻻ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻒ‬...‫ﺇﱁ‬’’).29(
11.‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻗﺮﺁﻧﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺷﺮﺣ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺷﺮﺡ‬
‫ﻳ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬‫ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﺎﺳﲔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﺩﻧﺎ‬ ‫ﻓﻨﺮﺍﻩ‬ ،‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻗﺮﺁﻧﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺷﺮﺣ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬)30(
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‬)31(‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ‬)32(‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬)33(‫ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬)34(‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬)35(‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ‬)36(‫ﺍﻟﻜ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺷﺮﺡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻳﺒﺴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬‫ﻠﻤﺎﺕ‬

15. 23
‫ﳍﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﲢﺪﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺿﻮﺀ‬ ‫ﰲ‬.‫ﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻨﺮﺍﻩ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬:
’’‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﳍﺎ‬‫ﲰﺎﺕ‬‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻳﺼﻔﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﻭﻳﺮﺩﻫﺎ‬‫ﺇﱃ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ‬‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬:‫ﻇﻦ‬،‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺣﻜﻢ‬،‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺗﱪﺝ‬،‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﲪﻴﺔ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬.‫ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬‫ﺫﻛﺮﺕ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﲢﻴﻂ‬‫ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬.‫ﻭﻣﺎ‬‫ﺳﻮﻯ‬‫ﺫﻟﻚ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬،‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬،‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ‬‫ﻭﺳﺒﻞ‬،‫ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ‬‫ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬‫ﻓﻜﺮﻫﺎ‬‫ﺇﳕﺎ‬‫ﻳﺘﻔﺮﻉ‬‫ﻋﻦ‬‫ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬‫ﻭﻳﺘﻐﺬﻯ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻭﻳﺴﺘﻘﻲ‬.
‫ﻇﻦ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻓﺴﺎﺩ‬‫ﰲ‬،‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬‫ﻭﺣﻜﻢ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﲢ‬‫ﻜﻴﻢ‬‫ﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬‫ﺃﻭ‬‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
،‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬‫ﻭﲪﻴﺔ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻋﺼﺒﻴﺔ‬‫ﻭﻗﻮﻣﻴـﺔ‬.‫ﻭﻧﺮﻛﺰ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﱪﺝ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‬‫ﺍﻟﻨﻬﻲ‬‫ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﳐﺎﻃﺒ‬‫ﻧﺴـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻨﱯ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺻﻼﺓ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻭﺳﻼﻣﻪ‬‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻦ‬‫ﺭﺿﻮﺍﻥ‬‫ﺍﷲ‬:‫﴿ﻭﻻ‬
‫ﺗﱪﺟﻦ‬‫ﺗﱪﺝ‬‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻭﱃ‬﴾]‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬:33[‘‘.)37(
‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻭﻧﺮﺍﻩ‬’’‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬‘‘‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬:’’‫ﺷﺮﻭﻁ‬‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬‫ﻭﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ‬‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‬.‫ﻕ‬‫ﺳﻴﺎ‬‫ﻳﻌﻄﻲ‬‫ﺭ‬‫ﺍﳌﻌﻴﺎ‬
‫ﻲ‬‫ﹸﻘ‬‫ﻠ‬‫ﺍﳋ‬‫ﻲ‬‫ﺍﻟﺮﻭﺣ‬،‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﻮ‬‫ﹸ‬‫ﳌ‬‫ﺍ‬‫ﺇﻥ‬‫ﻡ‬‫ﺮ‬‫ﺍﳔ‬‫ﻣﻨﻪ‬‫ﺷﺮﻁ‬‫ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬‫ﳎﺮﺩ‬،‫ﻋﺎﺭﻳﺔ‬‫ﺾ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺳﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻏﲑ‬‫ﻰ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬.‫ﺳﻴﺎﻕ‬‫ﻪ‬‫ﳎﻤﻮﻋ‬‫ﻛﻤﺎ‬‫ﺟﺎﺀ‬‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﻳﺮﻓﻊ‬‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬‫ﺇﱃ‬‫ﻯ‬‫ﻣﺴﺘﻮ‬
‫ﺮ‬‫ﺁﺧ‬‫ﹺ‬‫ﲑ‬‫ﻏ‬‫ﻯ‬‫ﻮ‬‫ﻣﺴﺘـ‬،‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬‫ﹼ‬‫ﻝ‬‫ﺪ‬‫ﻭﻳ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺎ‬‫ﺃ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻏﲑ‬‫ِﻬﺎ‬‫ﺴ‬‫ﺟﻨ‬.
‫ﺇﳕﺎ‬‫ﺗﻜﻮﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬‫ﺷﻮﺭﻯ‬‫ﳍﺎ‬‫ﺔ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬‫ﺍﻻﺳﻢ‬‫ﹸ‬‫ﺔ‬‫ﻭﺣﻘﻴﻘ‬‫ﺍﳌﻌـﲎ‬‫ﺇﻥ‬‫ﺗﻮﻓﺮ‬‫ﰲ‬
‫ﺍﳌﺘﺸﺎﻭﺭﻳﻦ‬‫ﳎﻤﻮﻉ‬‫ﺷﺮﻭﻁ‬‫ﻬﺎ‬‫ﻀ‬‫ﺑﻌ‬‫ﻳﻜﻤﻞ‬،‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺑﻌﻀ‬،‫ﻭﻳﺆﺳﺴﻪ‬،‫ﹺﺪﻩ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬،‫ﻭﻳﺴﺒﻘﻪ‬‫ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‬.‫ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬‫ﰲ‬،‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬،‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ‬‫ﻭﺳﻠﻮﻙ‬‫ﻋﻤﻠﻲ‬‫ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ‬‫ﻟﺘﻌﻄﻲ‬
‫ﹶﻳﺔ‬‫ﻻ‬‫ﻮ‬‫ﻟﻠ‬‫ﺑﲔ‬‫ﺍﳌﻮﻣﻨﲔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺮﺿﻬﺎ‬‫ﻋﺰ‬‫ﻭﺟﻞ‬‫ﻣﻀﻤﻮﻥ‬‫ﺍﻷﺧﻮﺓ‬‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬‫ﻭﻣﺪﻟﻮﳍﺎ‬‫ﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ‬
‫ﻭﺭﺑﺎﻃﻬﺎ‬‫ﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠ‬‫ﻤﺎﺩﻫﺎ‬‫ﻋ‬‫ﻭ‬‫ﱠ‬‫ﱄ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺍﻟ‬.
‫ﺳﻴﺎﻕ‬‫ﻫﺬﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﻋﺰ‬‫ﻭﺟﻞ‬:‫﴿ﻓﻤﺎ‬‫ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺷﻲﺀ‬‫ﻓﻤﺘﺎﻉ‬‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬.‫ﻭﻣﺎ‬‫ﻋﻨﺪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺧﲑ‬‫ﺑ‬‫ﻭﺃ‬‫ﻘﻰ‬‫ﻟﻠﺬﻳﻦ‬‫ﺁﻣﻨﻮﺍ‬‫ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﻢ‬‫ﺭ‬‫ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ‬.‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬‫ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ‬‫ﻛﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻹﰒ‬‫ﺶ‬‫ﹶﻮﺍﺣ‬‫ﻔ‬‫ﻭﺍﻟ‬‫ﻭﺇﺫﺍ‬‫ﻣﺎ‬‫ﻏﻀﺒﻮﺍ‬‫ﻫﻢ‬‫ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ‬.‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ‬‫ﻢ‬‫ﻟﺮ‬‫ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ‬‫ﺷﻮﺭﻯ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬‫ﻭﳑﺎ‬‫ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ‬‫ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ‬.‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬‫ﺇﺫﺍ‬‫ﻢ‬‫ﺃﺻﺎ‬‫ﺍﻟﺒﻐﻲ‬‫ﻫﻢ‬‫ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ‬﴾
]‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬:36‫ـ‬39[.‫ﺷﺮﻭﻁ‬‫ﹸﻬﺎ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺃ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ‬‫ﺍ‬‫ﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺒﻐﻲ‬.‘‘)38(

16. 24
12.‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﳜﻔﻰ‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ‬ ‫ﻗﺮﺁﱐ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲣﻠﻮ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﲡﺪ‬ ‫ﻓﻼﺗﻜﺎﺩ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬’’‫ﺍﳊﻤﺪ‬‫ﷲ‬‫ﻧﻮﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‬)39(‫ﱂ‬‫ﻳﺘﺨﺬ‬‫ﺻﺎﺣﺒﺔ‬‫ﻭﻻ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻭﻟﺪ‬)40(،‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻧﻔﺲ‬‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬‫ﻭﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺯﻭﺟﻬﺎ‬‫ﻭﺑﺚ‬‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬‫ﹰ‬‫ﻻ‬‫ﺭﺟﺎ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻛﺜﲑ‬‫ﻭﻧﺴﺎﺀ‬)41(‫ﺯﻳﺎﺩﺓ‬‫ﰲ‬‫ﺍﳋﻠﻖ‬‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻭﻣﺪﺩ‬.
‫ﺃﺷﻬﺪ‬‫ﺃﻧﻪ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻻ‬‫ﺇﻟﻪ‬‫ﺇﻻ‬‫ﻫﻮ‬‫ﺍﳌﻠﻚ‬،‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬‫ﺫﻭ‬‫ﺍﻟﻄﻮﻝ‬‫ﺷﺪﻳﺪ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬)42(،
‫ﺃﻧﺬﺭ‬‫ﺍﳋﻠﻖ‬‫ﻭﺑﺸﺮ‬‫ﻭﺃﻫﺎﺏ‬‘‘)43(.
‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺷﺎﺋﻊ‬‘‘‫ﺷﺬﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻄﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬’’‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ‬.‫ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬‘‘‫ﺷﺬﺭﺍﺕ‬’’‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‬:
‫ﻚ‬‫ﹸ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﻞ‬‫ﹺﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﱠ‬‫ﻛ‬‫ﺯ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ُﻭ‬‫ﻷ‬‫ﺍ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺳ‬‫ﹸﻮ‬‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫ﻲ‬‫ﻓ‬‫ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﹺ‬‫ﺠ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﻌ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬‫ﺪ‬‫ﹶ‬‫ﻗ‬‫ﹸﻮﺍ‬‫ﻗ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬)44(
‫ﺭ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﺑ‬‫ﻢ‬‫ﹺ‬‫ﻬ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺠ‬‫ﻟ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﹾ‬‫ﻗ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﹶ‬‫ﻘ‬‫ﻟ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺳ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬،‫ﻢ‬‫ﹺ‬‫ﻬ‬‫ﺤ‬‫ﺼ‬‫ﻨ‬‫ﻟ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ﻋ‬‫ﻖ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻣ‬)45(
‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﻲ‬‫ﻔ‬‫ﺳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹶﻰ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬‫ﻥ‬‫ـﺎ‬‫ﻣ‬‫ﺯ‬‫ـﻰ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﺗﺎ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ﺣ‬‫ﺎ‬‫ﻳ‬‫ﺖ‬‫ﹾ‬‫ﻃ‬‫ﺮ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬)46(!‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻃ‬)47(
‫ﹸ‬‫ﻥ‬‫ُﻮ‬‫ـ‬‫ﻜ‬‫ﺗ‬‫ﻭ‬‫ﻯ‬‫ﺭ‬‫ـﻮ‬‫ﺷ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ـ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬)48(‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻓ‬‫ﻢ‬‫ﹾ‬‫ﻜ‬‫ﺤ‬‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﻟ‬‫ﻲ‬ِ‫ـ‬‫ـﻠـ‬‫ﻌ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬)49(،)50(
‫ﺽ‬‫ﻮ‬‫ﹶـ‬‫ﻗ‬‫ﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻢ‬‫ﹺ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﺒ‬‫ﹺﻳ‬‫ﺭ‬‫ﺯ‬‫ﻧ‬‫ﻮ‬‫ﺼ‬‫ﺣ‬‫ـ‬‫ﺎ‬‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ﺻ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ﺟ‬‫ﻲ‬‫ﻓ‬»‫ﻞ‬‫ﻫ‬‫ﺲ‬‫ﺤ‬‫ﺗ‬)51(«)52(
‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬،‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﹾ‬‫ﻛ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹶﺍ‬‫ﺬ‬‫ﻫ‬‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻋ‬‫ﻮ‬‫ﻣ‬)53(‫ﻣ‬‫ـ‬‫ﻦ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ـ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬ِ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻀ‬‫ﻟ‬‫ﻖ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﻕ‬‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬)54(
‫ﺍﻟﻘ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻓﻨﻈﺮ‬‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺮﺁﱐ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲣﻠﻮ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻗﻄﻮﻓ‬ ‫ﲡﺪ‬ ‫ﺗﻜﺎﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬.‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﳒﺪ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬.
‫ﻭﳝﻜ‬‫ﺃﺳﺲ‬ ‫ﻗﺮﺁﱐ‬ ‫ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻧﺼﻞ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺟﻠﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻳﺘﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮﻩ‬:‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺒﻮﺃ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ،‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ‬ ‫ﻓﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨـﺰﻟﺔ‬‫ﻳﻘﺮﺭ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﳛﻖ‬ ،‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﻭﺗﻨـﺰﻳ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺗﺄﺻﻴ‬ ،‫ﻭﻣﻌﲎ‬ ‫ﻣﺒﲎ‬

17. 25
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻻﻳﻜﻮﻥ‬ ،‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﳚﺮﻱ‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﲡﺪﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ،‫ﺑﺈﳊﺎﺡ‬
،‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻣﻨﻬﺠ‬ ،‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺮﺟﻌﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺇﻃﺎﺭ‬ ،‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ،‫ﻧﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻥ‬.
‫ﰲ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺪﻱ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺮﺟﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﲣﺬ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺗﻘﻮﳝﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ،‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺧﺼﻮﺻ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻋﻤﻮﻣ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬.
*****
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
)1(‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻟﺘﺮﲨﺘﻪ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬:‫ﺳ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ،‫ﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ‬ ،‫ﻳﺎﺳﲔ‬2.1،1433‫ﻫـ‬/2012،‫ﻡ‬www.yassine.net
)2(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،
‫ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ‬ ،‫ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬2.1،1433‫ﻫـ‬/2012،‫ﻡ‬
www.yassine.net ‫ﺹ‬ ،10
)3(‫ﻳﺸﲑ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺇﱃ‬:﴿‫ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ‬‫ﺇﻟﻴﻚ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺑﺎﳊﻖ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻣﺼﺪﻗ‬‫ﻟـﻤﺎ‬‫ﺑﲔ‬‫ﻳﺪﻳﻪ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﻣﻬﻴﻤﻨ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬.‫ﻓﺎﺣﻜﻢ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬‫ﲟﺎ‬‫ﺃﻧﺰﻝ‬‫ﺍﷲ‬.‫ﻭﻻ‬‫ﺗﺘﺒﻊ‬‫ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ‬‫ﻋﻤﺎ‬‫ﺟﺎﺀﻙ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﺍﳊﻖ‬.‫ﻟﻜﻞ‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ‬‫ﻣﻨﻜﻢ‬‫ﺷﺮﻋﺔ‬‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‬﴾) .‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬:48(
)4(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺹ‬ ،6‫ـ‬7
)5(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬12
)6(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ، ‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺇﻣﺎﻣﺔ‬85
)7(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﰲ‬15
)8(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﰲ‬83
)9(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﻣ‬ ،‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬‫ﺝ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻮﺳﻮﻋﺔ‬1‫ﺹ‬ ،23
)10(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺹ‬ ،150
)11(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺇﻣﺎﻣﺔ‬‫ﺹ‬ ،158

18. 26
)12(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺇﻣﺎﻣﺔ‬‫ﺹ‬ ،159
)13(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺝ‬ ،‫ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬1‫ﺹ‬ ،363
)14(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺹ‬ ،57
)15(‫ﻳﺎﺳﲔ‬‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬:‫ﺝ‬ ،‫ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬2‫ﺹ‬ ،66
)16(‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺸﲑ‬:﴿‫ﺎ‬‫ﻳ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﺱ‬‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬‫ﺪ‬‫ﹶ‬‫ﻗ‬‫ﹸﻢ‬‫ﻛ‬‫ﺎﺀ‬‫ﺟ‬‫ﹲ‬‫ﻥ‬‫ﺎ‬‫ﻫ‬‫ﺮ‬‫ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﻜ‬‫ﺑ‬‫ﺭ‬‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺰ‬‫ﹶﻧ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﻜ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬
‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻮﺭ‬‫ﻧ‬‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﹺﻴﻨ‬‫ﺒ‬‫ﻣ‬﴾]‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬:174[
)17(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬18
)18(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺍﻹﺳﻼ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻡ‬132
)19(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬24
)20(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﳏﻨﺔ‬9‫ـ‬11
)21(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬19
)22(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬24
)23(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺍﳌ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﳏﻨﺔ‬‫ﺹ‬ ،‫ﺴﻠﻢ‬119
)24(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﻭﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ‬194
)25(‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬:‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬12‫ـ‬
13‫ﺹ‬ ،‫ﻭﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭـ‬ ،264‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭـ‬ ،500‫ﻭـ‬
‫ﺹ‬ ،‫ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ‬7‫ـ‬8‫ﺹ‬ ،‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭـ‬ ،73‫ـ‬74‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭـ‬ ،
‫ﺹ‬ ،‫ﺍﷲ‬290
)26(‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬:‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬7‫ﻭـ‬ ،
‫ﺹ‬ ،‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﳏﻨﺔ‬31‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭـ‬ ،25
)27(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﰲ‬13
)28(‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬7
)29(‫ﻳﺎﺳﲔ‬‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬:‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﻭﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ‬262‫ـ‬265
)30(‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬:‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﰲ‬74
)31(‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬:‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ،‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﰲ‬189