1. ‫ّ ِ ّ َ ِّ ِ‬
‫} إ ِ ب دا ل ص و ت ال ضا د ال ل سا ن ي ة‬
‫ْ َ ُ ً ْ ُ‬
‫ب ص و ت ال ل ّم ا ل م غ ل ظ ة{‬
‫ِ ْ ُ َّ َ ِ‬
‫ِ َ ْ ِ‬
‫هناك ترابط بين صوت الضاد واللم من حيث أن بينهما قاسم‬
‫مشترك لخروجهما من الحافتين فإن مخرج صوت اللم وفق ترتيب‬
‫سيبويه وابن الجزري يأتي تاليا لمخرج الضاد كما يشتركان في‬
‫أنهما من أصوات حافة اللسان يقول سيبويه في كتابه ج 2 ص 504‬
‫) ومن بين أول حافة اللسان وما يليه من الضراس مخرج الضاد‬
‫ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين‬
‫ما يليها من الحنك العلى فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية‬
‫مخرج اللم ( اهـ وقال ابن الجزري في المقدمة )‬
‫..................... والضاد من حافته إذ وليا .‬
‫لضراس من أيسر أو يمناها واللم أدناها لمنتهاها‬
‫وتشارك الضاد اللم في الجهر . أما من ناحية الشدة والرخاوة فإن‬
‫سيبويه عد الضاد التي نزل بها القرآن من الحروف الرخوة في حين‬
‫عد اللم من الحروف المتوسطة بين الشدة والرخاوة ووصفها‬
‫بصفة النحراف يقول سيبويه ) ومن الحروف الشديد .... وهي‬
‫الهمزة والقاف والكاف والجيم والباء والطاء والتاء والدال والباء‬
‫..... ومنها الرخوة وهي الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد‬
‫والضاد والزاي والسين والظاء والذال والفاء .... أما العين فبين‬
‫الرخوة والشديدة تصل إلى الترديد فيها لتشبها بالحاء ومنها‬
‫المنحرف وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لنحراف اللسان مع‬
‫الصوت ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديد وهو‬
‫اللم وإن شئت مددت فيها الصوت وليس كالرخوة لن طرف اللسان‬
‫ل يتجافى عن موضعه ( اهـ وقد أدى اجتماع خروجهما من‬

2. ‫الحافتين واشتراكهما في التفخيم إلى الخلط بينهما والشتباه في‬
‫القراءة بين الضاد واللم المغلظة ومقاربة اللم المغلظة الضاد‬
‫في اللفظ عند بعض من حاولوا نطق الضاد العربية القديمة‬
‫الفصحى بصفاتها القوية وإخراجها من مخرجها الصحيح في‬
‫القرنين السادس والسابع الهجري فنطقوا الضاد شبيهة باللم‬
‫المفخمة وفي ذلك يقول المقرئ النحوي علم الدين السخاوي‬
‫المصري في قصيدته النونية :‬
‫ِ‬
‫1. والضا د عا ل مستطي ل م ط ب ق ج ه ر ي ك ل لديه ك ل لسا ن‬
‫ّ‬
‫ُ ُ ََ ٌ *َ ِ ٌ َ ِ ّ‬
‫ٍ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫2. حاشا لسا ن بالفصاح ة ق ي م *ذر ب لحكام الحروف معا ن‬
‫ُ‬
‫َ ٍ‬
‫ِ َّ ٍ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫3. ك م را م ه قو م فما أب دوا سوى * ل م مف خ م ة بل عرفا ن‬
‫ِ‬
‫ِ ُ َ َ ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ ُ‬
‫ْ‬
‫أما في القرن السابع والثامن الهجري فإننا نجد ابن الجزري يشير‬
‫إلى بعض مظاهر التغير والتحول في نطق الضاد في عصره‬
‫والخلط بين الضاد والظاء والذال والزاي واللم المغلظة دون‬
‫تحديد للمكان أو القوام الذين يقع منهم هذا الخلط وذلك في كتابه‬
‫النشر في القراءة العشر ونوها أيضا بذلك في تمهيده ص 031 /‬
‫131) واعلم أن هذا الحرف ليس من الحروف حرف يعسر على‬
‫اللسان غيره، والناس يتفاضلون في النطق به.‬
‫فمنهم من يجعله ظاء مطلقا، لنه يشارك الظاء في صفاتها كلها،‬
‫ويزيد عليها بالستطالة، فلول الستطالة واختلف المخرجين لكانت‬
‫ظاء، وهم أكثر الشاميين وبعض أهل المشرق. وهذا ل يجوز في‬
‫كلم ا تعالى، لمخالفة المعنى الذي أراد ا تعالى، إذ لو قلنا (‬
‫ال ضا لي ن() البقرة: من الية 891( بالظاء كان معناه الدائمين، وهذا‬
‫ّ ّ َ‬
‫خلف مراد ا تعالى، وهو مبطل للصلة، لن ) الضلل( هو ضد‬
‫) الهدى( ، كقوله : ض ل م ن ت د عو ن إ ِ ل إِ يا ه() السراء: من الية 76( ، ْ(‬
‫(َ ّ َ ْ َ ْ ُ َ ّ ّ ُ‬

3. ‫ول ال ضا لي ن() الفاتحة: من الية 7( ونحوه، وبالظاء هو الدوام‬
‫ّ ّ َ‬
‫َ‬
‫كقوله : ظ ل و ج ه ه م س و دا() النحل: من الية 85( وشبهه، فمثال‬
‫(َ ّ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ّ‬
‫الذي يجعل الضاد ظاء في هذا وشبهه كالذي يبدل السين صادا في‬
‫نحو قوله : (و أ َ س روا ال ن ج وى() طـه: من الية 26 (و أ َ ص روا وا س ت ك ب روا(‬
‫َ َْ َْ ُ‬
‫َ َ ّ‬
‫ّ ْ َ‬
‫َ َ ّ‬
‫) نوح: من الية 7( فالول من السر، والثاني من الصرار. وقد حكى‬
‫ابن جني في كتاب التنبيه وغيره أن من العرب من يجعل الضاد ظاء‬
‫مطلقا في جميع كلمهم. وهذا غريب، وفيه توسع للعامة. ومنهم من‬
‫ل يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة، ل‬
‫يقدرون على غير ذلك، وهم أكثر المصريين وبعض أهل المغرب.‬
‫ومنهم من يخرجها لما مفخمة، وهم الزيالع ومن ضاهاهم. واعلم‬
‫أن هذا الحرف خاصة إذا لم يقدر الشخص على إخراجه من مخرجه‬
‫بطبعه ل يقدر عليه بكلفة ول بتعليم. ( اهـ ومدينة زيلع تقع جنوب‬
‫مدينة جيبوتي بجمهورية الصومال قرب باب المندب وهما يطلن‬
‫على خليج عدن وجنوب غرب اليمن وهم عبارة عن جيل من‬
‫السودان في طرف أرض الحبشة وقد أشار بعض الباحثين لمشكلة‬
‫التداخل اللغوي في تعليم العربية لغير الناطقين بها ومنهم‬
‫الصوماليون إلى ما يؤكد ملحظة ابن الجزري في نطق الزيالع‬
‫للضاد لما وتغيير مخرجها وصفتها بقوله ) فالناطق بلغة الوردو ل‬
‫يجعل الضاد دال بل زايا .... أما الناطق باللغة الصومالية فهو يغير‬
‫من مخرج الصوت وصفته كليهما عند نطقه الصوت " ض " لما في‬
‫المواقع النهائية ( اهـ وقد أشار ابن الجزري في نصه السابق إلى‬
‫نطق الزيالع ومن ضاهاهم للضاد لما مفخمة ولمعرفة من‬
‫ضاهاهم من هم ؟ فسنجد الجواب عند بعض المستشرقين في‬
‫مطلع القرن العشرين في كتاب دراسات في لهجات جنوب الجزيرة‬

4. ‫العربية اليمنية أن الضاد في عدد من الكلمات نطقا قريبا من نطق‬
‫الضاد العربية القديمة عند أهل حضر موت وهو كاللم المطبقة‬
‫وكذلك عند أهل دثينة .‬
‫ّ ِ ّ َ ّ ِ‬
‫} إ ِ ش ما م ص و ت ال ضا د ال ل سا نِ ي ة‬
‫ْ َ ُ َ ْ ُ‬
‫ب ص و ت ال زا ي و ال ذا ل{‬
‫ِ َ ْ ِ ّ ِ َ ّ ِ‬
‫أشار علمة القراءات بل مناز ع إلى وقتنا المعاصر شمس الدين ابن‬
‫ٍ‬
‫الجزري في كتابه النشر أن بعض الظواهر الصوتية الخاطئة التي‬
‫لحظها في عصره أن بعض العوام كان يخلط الضاد الفصيحة‬
‫بصوت الزاي والبعض الخر يمزجه بصوت الذال اللسانية وكان‬
‫انتشار هذه الظواهر الصوتية في القرن الثامن الهجري وب ين ذلك‬
‫ّ‬
‫بقوله في نشره ج 1 ص 912 ) والضاد انفرد بالستطالة وليس في‬
‫الحروف ما يعسر على اللسان مثله ومنهم من يمزجه بالذال .....‬
‫ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك ل يجوز ( اهـ وأكد الدكتور احمد‬
‫عبد المجيد هريدي في بحثه صوت الضاد وتغيراته أن قبل السلم‬
‫يوجد الخلط قبل الضاد والزاي في النطق بقوله ص 77 / 87 ) ....‬
‫ِ‬
‫ومثل هذا الخلط في النطق بين الضاد والزاي نجد ما يماثله _ قبل‬
‫السلم _ في نقوس الكتابات العربية الجنوبية القديمة التي وجدت‬
‫في اليمن وفي نقوش الكتابات الثمودية والصفوية واللحيانية التي‬
‫وجدت في شمال الحجاز .... وفي ذلك يذكر د / خليل يحيي نامي‬
‫أن " رسم الضاد في الكتابات العربية الجنوبية الثمودية والصفوية‬
‫يكاد يكون قريبا في الشكل من رسم حرفي الصاد والذال وقد يدل‬
‫هذا على أن الضاد كانت قريبة في المخرج في زمن هذه الكتابات‬
‫من مخرجي الذال والصاد كما أن إبدال الضاد بالزاي في نقش‬
‫سبأى متأخر يدل على أن مخرج الضاد عند العرب الجنوبيين كان‬

5. ‫عبارة عن ذال مطبقة وكذلك عند الثموديين والصفويين ( اهـ وقد‬
‫أشار أبو الحسن الصفاقسي ) ت 8111 هـ( إلى بعض أشكال‬
‫التغيير الصوتي للضاد التي نزل بها القرآن بتحويلها إلى صوت الذال‬
‫اللسانية حال تلوة القرآن الكريم وعده من اللحن الفاحش الجلي‬
‫وذلك عند مجاورة الذال أحد حروف الستعلء السبعة وهي القاف‬
‫والظاء والخاء والصاد والضاد والغين والطاء وفي ذلك يقول‬
‫الصفاقسي في كتابه الرائع تنبيه الغافلين ص 85‬
‫في سياق‬
‫تنبيهاته على الخطاء والمراض اللفظية التي تقع في نطق صوت‬
‫الذال بقوله ) وبعضهم يجعلها عند حروف الستعلء ضادا وهو لحن‬
‫فاحش ( اهـ أما في الوقت المعاصر ل يوجد ظاهرة صوتية في‬
‫اللهجات العامية من إبدال الضاد بصوت الذال أو خلط بصوت الزاي‬
‫إل في القليل من الكلم .‬
‫ّ ِّ ِ ََِ َّ َ‬
‫} ج م ع ا ل ك ل ما ت ال ضا د ي ة ل ت ت م ي ز‬
‫َ ْ ُ ْ َِ َ ِ‬
‫م ن غ ي ر ها ال ظا ئ ي ة{‬
‫ّ ِّ ِ‬
‫ِ ْ َْ ِ َ‬
‫في فترة تواجدي بالمدينة المنورة ونزولي الدائم للحرم النبوي‬
‫وجلوسي الدائم مع أهل السانيد وشيوخ الداء لتلقي القرآن كان‬
‫هناك أمر شديد النكير ينشره ويقول به الشيخ عبيد ا الفغاني‬
‫وهو تقريره أن الضاد العربية الفصيحة عنده هي حرف الظاء‬
‫وكان يتعصب جدا لهذا الرأي ولذا أحذر من التأثر بالمقرئ عبيد ا‬
‫الفغاني الذي ينشر هذه البدعة في القراءة في المسجد النبوي‬
‫الشريف، وله أشرطة في الدعوة إليها فكان الشيوخ ينصحونه‬
‫بالتي هي أحسن ولكنه لم يستجب فاحذروا من كلمه أو التلقي‬
‫منه وهناك من يدعو إلى هذه البدعة الصوتية أيضا في بلد المغرب‬

6. ‫العربي وللرد على أمثال هذا الشيخ ومن على شاكلته من أهل‬
‫المغرب العربي الذي يصرون أن الضاد الفصيحة هي حرف الظاء‬
‫أنقل لهم كلم العلمة ابن الجزري كامل فل غنى لي قارئ عنه فقد‬
‫ميز رحمه ا بين صوت الحرفين بالمخرجين وخص الضاد‬
‫بالستطالة فقال رحمه ا في كتابه التمهيد ص 68/ 78/ 88‬
‫) ) وأما الضاد: فتقدم الكلم على أنها تخرج من المخرج الرابع من‬
‫مخارج الفم، من أول حافة اللسان وما يليه من الضراس، وهي‬
‫مهجورة رخوة مطبقة مستعلية مستطيلة. واعلم أن هذا الحرف‬
‫ليس من الحروف حرف يعسر على اللسان غيره، والناس يتفاضلون‬
‫في النطق به. فمنهم من يجعله ظاء مطلقا، لنه يشارك الظاء في‬
‫صفاتها كلها، ويزيد عليها بالستطالة، فلول الستطالة واختلف‬
‫المخرجين لكانت ظاء، وهم أكثر الشاميين وبعض أهل المشرق.‬
‫وهذا ل يجوز في كلم ا تعالى، لمخالفة المعنى الذي أراد ا‬
‫تعالى، إذ لو قلنا ( ال ضا لي ن() الفاتحة: من الية 7( بالظاء كان معناه‬
‫ّ ّ َ‬
‫الدائمين، وهذا خلف مراد ا تعالى، وهو مبطل للصلة، لن‬
‫) الضلل( هو ضد ) الهدى( ، كقوله ض ل م ن ت د عو ن إ ِ ل إِ يا ه() السراء:‬
‫:( َ ّ َ ْ َ ْ ُ َ ّ ّ ُ‬
‫من الية 76 ( (ول ال ضا لي ن() الفاتحة: من الية 7( ونحوه، وبالظاء‬
‫ّ ّ َ‬
‫َ‬
‫هو الدوام كقوله ظ ل و ج ه ه م س و دا و ه و ك ظي م() النحل: من الية‬
‫:( َ ّ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ّ َ ُ َ َ ِ ٌ‬
‫85( وشبهه، فمثال الذي يجعل الضاد ظاء في هذا وشبهه كالذي‬
‫يبدل السين صادا في نحو قوله :(و أ َ س روا ال ن ج وى() طـه: من الية‬
‫ّ ْ َ‬
‫َ َ ّ‬
‫26( و (و أ َ ص روا وا س ت ك ب روا () نوح: من الية 7( فالول من السر،‬
‫َ َْ َْ ُ‬
‫َ َ ّ‬
‫والثاني من الصرار. وقد حكى ابن جني في كتاب التنبيه وغيره أن‬
‫من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا في جميع كلمهم. وهذه‬
‫غريب، وفيه توسع للعامة. ومنهم من ل يوصلها إلى مخرجها بل‬

7. ‫يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة، ل يقدرون على غير ذلك،‬
‫وهم أكثر لمصريين وبعض أهل المغرب. ومنهم من يخرجها لما‬
‫مفخمة، وهم الزيالع ومن ضاهاهم. واعلم أن هذا الحرف خاصة‬
‫إذا لم يقدر الشخص على إخراجه من مخرجه بطبعه ل يقدر عليه‬
‫بكلفة ول بتعليم.( اهـ وعنون أيضا في بحثه المفصل في جمع‬
‫الكلمات الضادية لتتميز من غيرها الظائية فقال ) باب في معرفة‬
‫الظاء وتمييزها من الضاد حسبما وقع القرآن الكريم ( وهذا الباب‬
‫يحتاج القارئ إليه، ول بد من معرفته. وقد عمل المتقدمون فيه كتبا‬
‫نثرا ونظما، ومن أحسن ما نظم فيه ما أخبرني به الشيخ عبد‬
‫الكريم التونسي ، قراءة مني عليه، قال أخبرنا أبو عبد ا محمد بن‬
‫بزال النصاري ، قال أخبرنا ابن الغماز ، قال أخبرنا ابن سلمون ،‬
‫قال أخبرنا ابن هذيل، قال أخبرنا أبو داود، قال أملى علينا الشيخ‬
‫أبو عمرو الداني من نظمه:‬
‫) ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا** فكظمت غيظ عظيم ما ظنت بنا (‬
‫) وظعنت أنظر في الظهيرة ظل ة** وظللت أنتظر الظلل لحفظنا (‬
‫ً‬
‫) وظمئت في الظما ففي عظمي لظى** ظهر الظهار لجل غلظة‬
‫وعظنا (‬
‫) أنظرت لفظي كي تيقظ فظه** وحظرت ظهر ظهيرها من ظفرنا (‬
‫ذكر هذه البيات الربعة جميع ما وقع في القرآن من لفظ الظاء،‬
‫وميزه مما ضارعه لفظا، وهي اثنتان وثلثون كلمة، وقيل جميع ما‬
‫في القرآن من ذلك ثمانمائة وأحد عشر موضعا. ولنتكلم الن على‬
‫هذه البيات كلمة كلمة، ونذكر وقوع كل في القرآن ومعناه باليجاز‬
‫والختصار، فمن أراد الحاطة بالظاءات فعليه بـ ) رفع الحجاب عن‬

8. ‫تنبيه الكتاب ( الذي ألفه شيخنا المام أبو جعفر نزيل حلب فأقول‬
‫مستعينا بالله: أما قوله: ) ظفرت ( أي فازت، يقال ظفر الرجل‬
‫بحاجته يظفر ظفرا إذا فاز بها، والظافر الغالب. والذي وقع في‬
‫القرآن من هذا اللفظ موضع واحد في سورة الفتح : (م ن ب ع د أ َ نْ‬
‫ِ ْ َ ْ ِ‬
‫أ َ ظ ف ر ك م ع ل ي ه م() الفتح: من الية 42( وأما الشواظ فهو اللهب الذي‬
‫ْ َ َ ُ ْ ََْ ِ ْ‬
‫ل دخان معه، وقيل الذي معه دخان، وفيه لغتان: ضم الشين‬
‫وكسرها، وقرئ بهما. ووقع في القرآن في موضع واحد في سورة‬
‫الرحمن : ( ر س ل ع ل ي كُ ما ش وا ظ م ن نا ر () الرحمن: من الية 53(.‬
‫ي ْ َ ُ ََْ َ ُ َ ٌ ِ ْ َ ٍ‬
‫ُ‬
‫وأما الحظ فهو النصيب، وهو بالظاء، وضارعه في اللفظ الحض‬
‫الذي معناه التحريض، يقال حضضت فلنا على الشيء، أحضه أي‬
‫أحرضه عليه. قال الخليل : الفرق بين الحث والحض، الحث يكون‬
‫في السير والسوق وكل شيء، والحض ل يكون في سير ول في‬
‫سوق فأما الول ففي القرآن منه ستة مواضع، والثاني ثلثة مواضع‬
‫في الحاقة والماعون ول ي ح ض ع لى ط عا م ا ل م س كي ن( ) الحاقة:43(‬
‫َ َ ِ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫(َ َ ُ ّ َ َ‬
‫وفي الفجر (ول ت حا ضو ن () الفجر: من الية 81( هذه الثلثة بالضاد‬
‫َ َ َ ّ َ‬
‫وأما الظلم فهو وضع الشيء في غير موضعه، ووقع في القرآن في‬
‫مائتي موضع واثنين وثمانين موضعا متنوعا. وأما الكظم فهو مخرج‬
‫النفس، والكظيم مجترع الغيظ، ووقع منه في القرآن ستة ألفاظ.‬
‫وأما الغيظ فهو المتلء والحنق، وهو شدة الغضب، فهو بالظاء،‬
‫ووقع في القرآن في أحد عشر موضعا. وضارعه في اللفظ الغيض‬
‫الذي معناه التفرقة، ووقع في موضعين (و غي ض ا ل ما ء() هود: من‬
‫َ ْ َ ُ‬
‫َ ِ‬
‫الية 44( ، (و ما ت غي ض ا ل َر حام() الرعد: من الية 8(. وما العظيم‬
‫ُ ْ ْ َ‬
‫َ َ َ ِ‬
‫فهو الجليل أي الكبير، وأعظم المر أكبره، ووقع في القرآن في‬
‫مائة موضع وثلثة مواضع. وأما الظن فهو تجويز أمرين أحدهما‬

9. ‫أقرب من الخر، يقال ظن يظن ظنا، ويكون شكا ويقينا، فالشك‬
‫ََ ُّ َ ِ ّ ِ‬
‫نحو : (و ظ ن ن ت م ظ ن ال س و ء () الفتح: من الية 21( ، و (و ت ظ نو ن بال ل ه‬
‫ّ ْ ِ‬
‫َ ََُْ ْ َ ّ‬
‫ّ ِ َ َ ُّ َ ّ ُ ْ‬
‫ال ظ نو نا() الحزاب: من الية 01( ، واليقين نحو: ( ا ل ذي ن ي ظ نو ن أ َ ن ه م‬
‫ُّ َ‬
‫مل قو ر ب ه م () البقرة: من الية 64( ، (ف ظ نوا أ َ ن ه م م وا ق عو ها(‬
‫ّ ُ ْ ُ َ ِ ُ َ‬
‫َ َّ‬
‫ُ ُ َّ ِ ْ‬
‫) الكهف: من الية 35( ووقع منه في القرآن سبعة وستون لفظا،‬
‫وضارعه في اللفظ قوله تعالى : و ما ه و عَ لى ا ل غ ي ب ب ض ني ن(‬
‫ْ َْ ِ ِ َِ ٍ‬
‫(َ َ ُ َ َ‬
‫) التكوير:42( وفيه خلف، فقرأه بالظاء ابن كثير و أبو عمرو و‬
‫الكسائي ، بمعنى متهم، والباقون يقرؤونه بالضاد بمعنى بخيل.‬
‫وأما الظعن فهو السفر والشخوص، يقال ظعن يظعن ظعنا إذا‬
‫شخص أو سافر، ووقع منه في القرآن لفظ واحد في سورة النحل‬
‫يوم ( ي و م ظ ع ن ك م () النحل: من الية 08( . وأما النظر فهو من نظرت‬
‫َ ْ َ َ ِْ ُ ْ‬
‫الشيء أنظره فأنا ناظر، قال المجنون:‬
‫نظرت كأني من وراء زجاجة** إلى الدار من ماء الصبابة أنظر‬
‫والنظير المثيل، وهو الذي إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء،‬
‫ووقع في القرآن منه ستة وثمانون موضعا. وضارعه في اللفظ‬
‫النضر الذي معناه الحسن، ومنه قوله عليه الصلة والسلم: نضر ا‬
‫امر أ ً سمع مقالتي فوعاها، وأداها كما سمعها ووقع في القرآن منه‬
‫ثلثة مواضع، في القيامة و جو ه ي و م ئ ذ نا ض ر ة( ) القيامة:22( وفي‬
‫(ُ ُ ٌ َ ْ َ ِ ٍ َ ِ َ ٌ‬
‫النسان (و ل قا ه م ن ض ر ة و س رورا() النسان: من الية 11( وفي‬
‫ََ ّ ُ ْ َ ْ َ ً َ ُ ُ‬
‫المطففين ت ع ر ف في و جو ه ه م ن ض ر ة ال ن عي م( ) المطففين:42( .‬
‫ُ ُ ِ ِ ْ َ ْ َ َ ّ ِ ِ‬
‫(َ ْ ِ ُ ِ‬
‫وأما الظهيرة فسيأتي الكلم عليه عند قوله ظهر ظهيرها. وأما‬
‫الظلة فهو كل ما أظلك ووقع في القرآن منها موضعان (ك أ ن ه ظ ل ة (‬
‫ََّ ُ ُّ ٌ‬

10. ‫) لعراف: من الية 171( في العراف، و ( ي و م ال ظ ل ة () الشعراء:‬
‫ّّ ِ‬
‫َ ْ ِ‬
‫من الية 981( . وأما ظللت فهو من قولك ظل فلن يفعل كذا إذا‬
‫دام على فعله نهارا، وهو من ظل يظل وهي أخت كان، ووقع في‬
‫القرآن منه تسعة ألفاظ (ف ظ لوا في ه ي ع ر جو ن() الحجر: من الية 41(‬
‫ِ ِ َ ْ ُ ُ َ‬
‫َ َّ‬
‫بالحجر، ظ ل و ج ه ه م س و دا() النحل: من الية 85( في النحل‬
‫(َ ّ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ّ‬
‫والزخرف . ظ ل ت ع ل يه() طـه: من الية 79 ( . (ف ظ ل ت أ َ عْ نا ق ه م(‬
‫َ ُ ُ ْ‬
‫َ َّ ْ‬
‫(َْ َ ََْ‬
‫) الشعراء: من الية 4( ، (ف ن ظ ل ل ها () الشعراء: من الية 17(‬
‫ََ َ ّ َ َ‬
‫كلهما بالشعراء . ( ل ظ لوا م ن ب ع د ه() الروم: من الية 15( في‬
‫ِ ْ َ ْ ِ ِ‬
‫َ َّ‬
‫َ َُْ ْ‬
‫الروم . (ف ي ظ ل ل ن ر وا ك د () الشورى: من الية 33( بالشورى، (ف ظ ل ت م‬
‫ََ َْْ َ َ َ ِ َ‬
‫ت ف كّ هو ن() الواقعة: من الية 56( في الواقعة. وظلت وفظلتم أصله‬
‫َ َ ُ َ‬
‫بلمين، لكن خفف مثل مست ومسست. وضارع هذا اللفظ في‬
‫اللفظ الضلل الذي هو ضد الهدى، نحو (و ض ل ع ن ه م ما كا نوا‬
‫َ َ ّ َْ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ي ف ت رو ن() النعام: من الية 42( وكذا ما معناه البطانة والتغيب نحو (‬
‫َ َْ ُ َ‬
‫أ َ إ ِ ذا ض ل ل نا في ا ل َرض() السجدة: من الية 01( أي غبنا وبطننا فيها،‬
‫ْ ْ‬
‫َََْ ِ‬
‫َ‬
‫فكذلك عيناه في مواضعه ليمتاز من هذا فاعلمه. وأما النتظار فهو‬
‫التوقع، تقول: انتظرت كذا، أي توقعته، وأتى في أربعة عشر‬
‫موضعا. وأما الظلل بكسر الظاء فهو جمع ظل، وهو معروف،‬
‫كظل الشجرة وغيرها، ويقال له ظل في أول النهار، فإذا رجع فهو‬
‫ّ‬
‫فيء، والظل الظليل الدائم، فهو وما اشتق منه بالظاء، نحو (مَ د‬
‫ال ظ ل() الفرقان: من الية 54( و (و ظ ل ل نا عَ ل ي ه م () لعراف: من الية‬
‫َْ ِ ُ‬
‫َ ََّْ‬
‫ّ ّ‬
‫061( ، ( ي ت ف ي أ ظل ل ه() النحل: من الية 84( ، (في ظ لل () البقرة:‬
‫َُ‬
‫ِ‬
‫ََ َُّ ِ ُ ُ‬
‫من الية 012( ، (م ن ف و ق ه م ظ لل() الزمر: من الية 61(. وتقدم ذكر‬
‫ِ ْ َ ْ ِ ِ ْ َُ‬
‫الظلة، وجمعها ظلل أو ظلل كخلة وخلل، وبرمة وبرام، ووقع منه‬
‫في القرآن اثنان وعشرون موضعا. وأما الحفظ فهو ضد النسيان،‬

11. ‫وهو بالظاء كيف تصرف، نحو ع لى ك ل ش ي ء ح في ظ() هود: من الية‬
‫ُ ّ َ ْ ٍ َ ِ ٌ‬
‫(ََ‬
‫75( و حا ف ظا ت() النساء: من الية 43( و ح ف ظ ة() النعام: من الية‬
‫(َ َ َ ً‬
‫(َ ِ َ ٌ‬
‫16( و (م ح فو ظ() البروج: من الية 22( و ( ي ح ف ظو ن ه() الرعد: من‬
‫َ ْ َ ُ َ ُ‬
‫َ ْ ُ ٍ‬
‫الية 11( . وقع في اثنين وأربعين موضعا وأما الظمأ بالهمز فهو‬
‫العطش، ووقع في ثلثة مواضع، في براءة ل ي صي ب ه م ظ مأ() التوبة:‬
‫( ُ ِ ُ ُ ْ َ َ‬
‫من الية 021( وفي طه ( ت ظ م أ() طـه: من الية 911( وفي النور(‬
‫َ ْ َُ‬
‫ال ظ مآ ن() النور: من الية 93( وأما الظلماء فهي من الظلمة،‬
‫ّ ْ ُ‬
‫وجمعها ظمأت، ووقعت في ستة وعشرين موضعا. وأما العظم فهو‬
‫معروف، وجمعه عظام، ووقع في أربعة عشر موضعا جمعا وفردا.‬
‫وأما لظى فأصله اللزوم واللجاج، تقول: ألظ بكذا، أي ألزمه ولج‬
‫به، ومنه قوله صلى ا عليه وسلم: ألظوا بياذا الجلل والكرام أي‬
‫الزموا أنفسكم وألجوا بكثرة الدعاء بها، وسميت بعض طباق النار‬
‫به للزومها العذاب، قال ا تعالى : (و ما ه م م ن ها ب م خ ر جي ن(‬
‫َ َ ُ ْ ِْ َ ِ ُ ْ َ ِ َ‬
‫) الحجر: من الية 84( ، ووقع في القرآن منه موضعان ( إ ِ ن ها ل ظى(‬
‫ّ َ َ َ‬
‫) المعارج: من الية 51( في المعارج ف أ ن ذ ر ت ك م نارا ت ل ظى( ) الليل:‬
‫ََ ّ‬
‫(َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ‬
‫41( في والليل. وأما الظهار فيأتي الكلم عليه عند قوله ظهر‬
‫ظهيرها. وأما الغلظ فهو معروف، وفي القرآن منه ثلثة عشر‬
‫موضعا وأما الوعظ فهو التخويف من عذاب ا، والترغيب في‬
‫العمل القائد إلى الجنة. قال الخليل : هو التذكير بالخير فيما يرق‬
‫له القلب، انتهى فهو بل ظاء كيف تصرف، وجمع الموعظة مواعظ،‬
‫وجمع العظة عظات وضارعه في اللفظ قوله تعالى ج ع لوا‬
‫:( َ َ ُ‬
‫ا ل ق رآ ن ع ضي ن() الحجر: من الية 19( في الحجر وهو بالضاد،‬
‫ْ ُ ْ َ ِ ِ َ‬
‫ومعناه أنهم فرقوه، وقالوا: هو سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك. وأما‬
‫النظار فهو التأخير والمهلة، تقول أنظرته أي أمهلته، وهو اثنان‬

12. ‫وعشرون موضعا. وأما اللفظ فهو الكلم، وهو مصدر من لفظ‬
‫يلفظ، وهو موضع واحد ما ي ل ف ظ م ن ق و ل (): من الية 81( في ق‬
‫ّ‬
‫(َ َ ْ ِ ُ ِ ْ َ ْ ٍ ق‬
‫. وأما اليقاظ فهو من اليقظة، وهو ضد الغفلة أو النوم، وهو‬
‫موضع واحد في الكهف و ت ح س ب ه م أَ ي قاظا() الكهف: من الية 81(‬
‫(َ َ ْ َ ُ ُ ْ ْ َ‬
‫وأما الفظ فقيل هو الرجل الكريه الخلق، مشتق من فظ الكرش‬
‫وهو ماؤه، وهو موضع واحد في آل عمران (و ل و ك ن ت ف ظا() آل‬
‫ََ ْ ُْ َ َ ّ‬
‫عمران: من الية 951(. وضارعه في اللفظ الغض الذي معناه الفك‬
‫والتفرقة، تقول فضضت الطابع أي فككته، وانفض الجماعة أي‬
‫تفرقوا، قال ا تعالى : ل ن ف ضوا م ن ح و ل ك() آل عمران: من الية‬
‫ِ ْ َ ِْ َ‬
‫(َ ْ َ ّ‬
‫951( ، ) ا ن ف ضوا إ ِ ل ي ها () الجمعة: من الية 11( أي تفرقوا. وأما‬
‫َْ َ‬
‫ْ َ ّ‬
‫الحظر فمعناه المنع والحيازة، لن كل حائز لشيء مانع غيره منه،‬
‫وهو موضعان: في السراء (و ما كا ن ع طا ء ر ب ك م ح ظورا() السراء:‬
‫َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ‬
‫من الية 02( أي ممنوعا، وفي القمر (ك ه شي م ا ل م ح ت ظ ر() القمر: من‬
‫َ َ ِ ِ ْ ُ َْ ِ ِ‬
‫الية 13( والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وضارعه في اللفظ‬
‫الحضر الذي هو ضد الغيبة، ومعناه التيان إلى المكان، ول معنى‬
‫فارق بينهما، فافهم. وأما قوله ظهر ظهيرها، وقوله في الظهيرة،‬
‫وقوله ظهر الظهار، فنتكلم عليهن الن. فالظهيرة هي شدة الحر،‬
‫ومنه قوله : (و حي ن ت ض عو ن ث يا ب كُ م م ن ال ظ هي رة() النور: من الية 85(‬
‫ّ ِ َ‬
‫َ ِ َ َ َ ُ َ َِ َ ْ ِ َ‬
‫. وأما الظهر فهو خلف البطن، ومنه قوله : ( إ ِ ل ما ح م ل ت ظ هو ر ه ما(‬
‫ّ َ َ ََ ْ ُ ُ ُ ُ َ‬
‫) النعام: من الية 641( . والظهار هو من ظاهر الرجل من زوجته،‬
‫ّ ِ َ‬
‫وهو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي، ومنه قوله تعالى: ( ا ل ذي ن‬
‫ي ظا ه رو ن م ن ك م م ن ن سا ئ ه م() المجادلة: من الية 2( الية. وأما قوله‬
‫ُ َ ِ ُ َ ِْ ُ ْ ِ ْ ِ َ ِ ِ ْ‬
‫ظهر هو بضم الظاء، وهو اسم لوقت زوال الشمس، وهو وقت‬
‫صلة الظهر، تقول أظهرنا أي صرنا في وقت الظهر، قال ا تعالى:‬

13. ‫(و ع ش يا و حي ن ت ظ ه رو ن() الروم: من الية 81(. وأما الظهير فهو‬
‫َ َ ِّ َ ِ َ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ََْ ِ‬
‫المعين، والتظاهر التعاون، ومنه قوله تعالى : (و إ ِ ن ت ظا ه را ع ل ي ه‬
‫َِ ّ ّ َ ُ َ َ ْ ُ َ ِْ ِ ُ َ َ ِ ُ ْ ُ ْ ِ َ َ ْ َ ِ َ ُ َ ْ َ َِ َ‬
‫ف إ ن ال ل ه ه و م ول ه و ج ب ري ل و صا ل ح ا ل م ؤ مِ ني ن وا ل مل ئ ك ة ب ع د ذ ل ك‬
‫ظ هي ر() التحريم: من الية 4(. فإذا علم ذلك ففي كتاب ا تعالى‬
‫َ ِ ٌ‬
‫منها وما تصرف منها سبعة وخمسون موضعا، وا أعلم. وأما‬
‫الظفر فهو الذي باليدي والرجل، قال أبو حاتم: يقال ظفر وظفر‬
‫بضمة واحدة وبضمتين، ول يقال بالكسر كما تقول العامة، وقد‬
‫يقال للظفر ...... وجمع الظفر أظفار وأظافيرن وقيل أظافير جمع‬
‫الجمع، كما قيل أقوال وأقاويل، وقيل جمع أظفور. والتظفير هو‬
‫أخذك الشيء بأطراف أظفارك وتخذيشك إياه بها. ووقع في‬
‫موضع في النعام قوله تعالى : ( ع لى ا ل ذي ن ها دوا ح ر م نا كُ ل ذي‬
‫ّ ِ‬
‫َ ّ َْ‬
‫ّ ِ َ َ ُ‬
‫و ََ‬
‫َ‬
‫ظ ف ر() النعام: من الية 641( وا أعلم. اهـ‬
‫ُ ُ ٍ‬
‫ّ ِ‬
‫} ال ر د ع لى م ن أ َ ب د لَ ص و ت ال ضا د‬
‫َ ْ ُ‬
‫َ ْ ْ َ‬
‫ّ ّ ََ‬
‫ب ص و ت ال ظا ء{‬
‫ّ ِ‬
‫ِ َ ْ ِ‬
‫قرأت مقالة جميلة حول صوت الضاد العربية وهي لشي خ فاضل‬
‫ٍ‬
‫وصديق عزيز على قلبي وهو الشيخ عبد الرحمن الشهري المحاضر‬
‫بكلية أصول الدين جامعة الملك خالد بالسعودية من خلل هذه‬
‫المقالة ناقش مواضيع ونقاط مهمة ونقل كلما مفصل حول صوت‬
‫الضاد أنقله كامل لتعم الفائدة للجميع .. قال حفظه ا : ) حرف‬
‫الضاد في اللغة العربية حرف دار حوله جدل طويل ، ول تكاد تجد‬
‫في كتب التجويد ول في كتب الصوتيات العربية أكثر إثارة للجدل من‬
‫حرف الضاد ، ومن أجل ذلك سميت اللغة العربية بلغة الضاد!! ول‬
‫تكاد تجد بين علماء التجويد خلفا في غيره. وقد تردد ت على كثير‬
‫ُ‬

14. ‫من المقرئين ولم نكن نتوقف عند أي حرف أكثر من توقفنا عند‬
‫حرف الضاد. ومنذ التقيت بالشيخ الكريم عبيد ا الفغاني في أبها‬
‫عام 9041 هـ مع أحد تلميذه سمعت لول مرة نقاشا حول حرف‬
‫الضاد في منزل الشيخ عبيد ا ، وأذكر أنه قام إلى مكتبته فتناول‬
‫جزءا من فتاوى شيخ السلم ابن تيمية لكي يحتج بكلمه في حرف‬
‫الضاد ، وكذلك إلى تفسير اللوسي. ثم مرت اليام بعد ذلك ،‬
‫وسمعت الكثير وقرأت الكثير حول مشكلة حرف الضاد ..... وهذه‬
‫القضية قد أخذت أبعادا كثيرة في وسط القراء على وجه الخصوص‬
‫ّ‬
‫، فكل يذهب إلى سداد رأيه وخطأ رأي مخالفه ، مع احتجاج ك ل‬
‫بتلقيه ذلك بالسناد ، فك ل فريق يكتب تأييدا لرأيه ، وتسفيها لرأي‬
‫ّ‬
‫مخالفه ، وهذا في كتب المتأخرين على وجه الخصوص. وقد كتب‬
‫ُ‬
‫العديد من الكتب في هذا الموضوع يتبنى رأيا واحدا هو القول بأن‬
‫النطق الصحيح للضاد هو كما يقرأه القراء المصريون الن كالشيخ‬
‫الحصري ، ومحمد رفعت رحمهم ا جميعا ، وكما يقرأ أئمة‬
‫الحرمين في هذا الزمن ، وتفند هذه المؤلفات الرأي الخر في‬
‫نطق الضاد ، بل وتسفهه تسفيها شديدا وتلمز القائلين به بأعيانهم‬
‫وا المستعان ومن تلك المؤلفات كتاب : إعلم السادة النجباء أنه‬
‫ل تشابه بين الضاد والظاء دراسة تجويدية ، لغوية ، تاريخية ،‬
‫أصولية. للدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت. و الظائيون الجدد ، ردود‬
‫على شبهات لخالد بن مأمون آل محسوبي. وقد قرأت هاتين‬
‫الرسالتين مرارا وأكثر ما فيها سب وشتم للمخالف ، ونقل لما‬
‫يوافق القول الذي ذهب إليه المؤلف ، وربما نقل ما يخالف قوله ثم‬
‫استدل به للرأي الذي يذهب إليه كاستدلله بقول ابن يعيش مث ل ً‬
‫في شرح المفصل !! وإلى عهد قريب كانت المصادر التي يمكن‬

15. ‫العتماد عليها في تتبع حرف صوت الضاد ل تزال مخطوطة ، ثم‬
‫حقق عدد كبير من كتب التجويد المتقدمة على يد الدكتور البصير‬
‫غانم قدوري الحمد .... فانكشفت للباحثين الكثير من النصوص التي‬
‫توضح رحلة صوت الضاد الحقيقية عبر الجيال حتى وقتنا القريب.‬
‫ويمكن إجمال الحديث حول هذا المر في مسائل : الولى: أن‬
‫الصل في القراءة التباع ، فهي سنة متبعة يأخذها اللحق عن‬
‫السابق ، لقول النبي صلى ا عليه وسلم :) اقرءوا كما ع لم تم(.‬
‫ُّ ُ‬
‫الثانية: أن أقدم وصف مكتوب للضاد وصل إلينا هو وصف إمام‬
‫النحاة سيبويه رحمة ا عليه في كتابه العظيم ) الكتاب( ، وكل من‬
‫جاء بعده ينقل عنه. ويمكن تلخيص ما ذكره سيبويه عن الضاد في‬
‫النقاط التالية: 1- مخرج الضاد ، ذكر سيبويه أنها تخرج ) من بين أول‬
‫حافة اللسان وما يليها من الضراس(.] الكتاب 334/4[. فالضاد‬
‫تميزت بمخرجها ، فهي من حافة اللسان من أقصاها ، مع ما يقابلها‬
‫من الضراس ، وكان سيبويه قد ذكر الضاد قبل الجيم حين رتب‬
‫الحروف ، لكنه جعل مخرج الضاد بعد مخرج حروف وسط اللسان‬
‫) ج ش ي ( باتجاه طرف اللسان.] الكتاب 334/4[. 2- صفات الضاد .‬
‫وقد ذكر سيبويه منها : الجهر ، والرخاوة ، والطباق ، والستعلء‬
‫،والستطالة. ولكل صفة من هذه الصفات تفصيلت ليس هذا مكان‬
‫بسطها. فالضاد التي وصفها سيبويه صوت رخو ل ينحبس النفس في‬
‫مخرجه ، مجهور يتذبذب الوتران عند النطق به ، مطبق ، مستعل ،‬
‫تميز بالستطالة. 3- كل حرف فيه زيادة صوت ل يدغم في ما هو‬
‫أنقص صوتا منه. وفي الضاد استطالة ليست لشيء من الحروف‬
‫فلم يدغموها في شيء من الحروف المقاربة لها ، إل ما روي من‬
‫إدغامها في الشين في قوله تعالى :) لبعض شأنهم( وسوغ ذلك ما‬

16. ‫في السين من تفش يشبه الستطالة يقربها من الضاد. ومن ثم‬
‫أدغمت اللم والتاء والدال والطاء والثاء والذال والظاء في الضاد‬
‫، ولم تدغم هي فيها. 4- الضاد بهذه الصفات التي ذكرها سيبويه‬
‫صوت متفرد ، ولهذا قال سيبويه :) لول الطباق... لخرجت الضاد من‬
‫الكلم لنه ليس من موضعها شيء غيرها(. وقد بقي ما كتبه‬
‫سيبويه نبراسا للعلماء الذين جاءوا بعده ، وفي القرن الرابع‬
‫الهجري بدأ المر يأخذ منحى آخر ، حيث بدأ النحراف يظهر في‬
‫النطق بالضاد وخاصة التباسها بصوت الظاء ؛ مما جعل العلماء‬
‫يكتبون الكتب في التفريق بين الضاد والظاء ، وذلك بجمع اللفاظ‬
‫التي تكتب بالضاد والتي تكتب بالظاء. وقد أحصى الدكتور حاتم‬
‫الضامن في مقدمة تحقيقه لكتاب المام محمد بن مالك رحمه ا‬
‫) العتماد في نظائر الظاء والضاد( تسعة وثلثين تصنيفا في ذلك ،‬
‫ما بين كتاب ورسالة ومنظومة. انظر] ص 6-21[ من مقدمة تحقيق‬
‫كتاب العتماد لبن مالك. وقد زاد عليه في الحصاء الدكتور محمد‬
‫بن صالح البراك في مقدمة تحقيقه لمنظومة ) درة القارئ للفرق‬
‫بين الضاد والظاء( لعز الدين الرسعني )166 هـ(. حيث ذكر 84‬
‫مصنفا ، ولم يشر إلى صنيع حاتم الضامن ول تحقيقه لكتاب ابن‬
‫مالك ، ول لعمل الدكتور رمضان عبد التواب من قبلهما في إحصاء‬
‫المصنفات في تحقيقه لكتاب ) زينة الفضلء في الفرق بين الضاد‬
‫والظاء( لبي البركات النباري ، مع اشتهارها. وقد استأثر الهتمام‬
‫بجمع اللفاظ التي تنطق بالضاد والظاء بجهود العلماء ، فكل‬
‫المصنفات التي كتبت تعالج هذا المر ،فهي تعالج مسألة كتابة‬
‫الضاد والظاء ، ولم تتعرض للجانب الصوتي. وهناك مؤلفات أخرى‬
‫لعدد من العلماء تناولت الجانب الصوتي ، فتحدثت عن خصائص‬

17. ‫صوت الضاد النطقية ، والنحرافات التي تلحقه على ألسنة الناطقين‬
‫، والصوات التي يختلط بها أو يقترب منها ، وكان لعلماء التجويد‬
‫مشاركة واضحة في هذا المر ، ومن أهم هذه المصنفات: - رسالة‬
‫) غاية المراد في إخراج الضاد( لبن النجار )078 هـ( التي حققها‬
‫الدكتور طه محسن في مجلة المجمع العلمي العراقي في عدد ذي‬
‫القعدة عام 8041 هـ. - ورسالة ) بغية المرتاد لتصحيح الضاد( لبن‬
‫غانم المقدسي )4001 هـ( ، التي حققها الدكتور محمد عبد الجبار‬
‫المعيبد ، ونشرها في مجلة المورد العراقية. - ورسالة في كيفية‬
‫الضاد لساجقلي زاده )0511 هـ(. وقد طبعت بتحقيق الدكتور حاتم‬
‫الضامن ، وحدثني الخ إبراهيم الميلي أنه يقوم بتحقيقها كذلك في‬
‫الكويت ، ... وقد أكدت هذه الرسائل والمؤلفات على حقيقتين‬
‫: الولى: أن هناك تغيرا حصل في نطق الضاد. الثانية: أن علماء‬
‫التجويد كانوا مشغولين بتحديد ملمح ذلك التغير ، وأنهم كانوا‬
‫حريصين على التمسك بالصورة الولى لنطق الضاد. وأختم‬
‫بالشارة إلى كلم سيبويه حول ما سماها بـ) الضاد الضعيفة( ،‬
‫وهي أحد الحروف الفرعية غير المستحسنة في قراءة القرآن ول‬
‫في الشعر ، وهو قوله:) إل أن الضاد الضعيفة تتكلف من الجانب‬
‫اليمن ، وإن شئت تكلفتها من الجانب اليسر ، وهو أخف ، لنها من‬
‫حافة اللسان مطبقة ، لنك جمعت في الضاد تكلف الطباق مع‬
‫إزالته عن موضعه ، وإنما جاز هذا فيها لنك تحولها من اليسار إلى‬
‫الموضع الذي في اليمين وهي أخف ، لنها من حافة اللسان وأنها‬
‫تخالط مخرج غيرها بعد خروجها ، فتستطيل حين تخالط حروف‬
‫اللسان ، فسهل تحويلها إلى اليسر ، لنها تصير في حافة اللسان‬
‫في اليسر إلى مثل ما كانت في اليمن ، ثم تنس ل من اليسر حتى‬
‫ّ‬

18. ‫تتصل بحروف اللسان ، كما كانت كذلك في اليمن(.] الكتاب 234/4‬
‫بتحقيق عبد السلم هارون[. وأنقل لكم بعضا من كلم العلماء‬
‫رحمهم ا في الضاد لتعلموا أن النحراف في نطق هذا الحرف‬
‫قديم . قال مكي بن أبي طالب القيسي ) ت 734 هـ( :) ول بد للقارئ‬
‫من التحفظ بلفظ الضاد حيث وقعت ، فهو أمر يقصر فيه أكثر من‬
‫رأيت من القراء والئمة ... ومتى فرط في ذلك أتى بلفظ الظاء أو‬
‫بلفظ الذال فيكون مبد ل ً ومغيرا ، والضاد أصعب الحروف تكلفا في‬
‫المخرج ، وأشدها صعوبة على اللفظ ، فمتى لم يتكلف القارئ‬
‫إخراجها على حقها أتى بغير لفظها ، وأخل بقراءته(. الرعاية 851-‬
‫951 وقال أبو عمرو الداني )444 هـ( عن نطق الضاد :) ومن آكد ما‬
‫على القراء أن يخلصوه من حرف الظاء بإخراجه من موضعه ،‬
‫وإيفائه حقه من الستطالة(. التحديد 461 وقال عبد الوهاب‬
‫القرطبي )164 هـ( :) وأكثر القراء اليوم على إخراج الضاد من مخرج‬
‫ً‬
‫الظاء ، ويجب أن تكون العناية بتحقيقها تامة ، لن إخراجها ظا ء‬
‫تبدي ل(. الموضح 411 وقال ابن وثيق الندلسي )456 هـ( عن الضاد‬
‫ٌ‬
‫:) و ق ل م ن يحك مها من الناس(. وكان ابن الجزري )338 هـ( قد حدد‬
‫ُ‬
‫َ ّ َ ْ ُ‬
‫الصوات التي يتحول إليها الضاد على ألسنة المعاصرين له فقال‬
‫في النشر :) والضاد انفرد بالستطالة ، وليس في الحروف ما يعسر‬
‫على اللسان مثله ، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة ، وقل من يحسنه ،‬
‫فمنهم من يخرجه ظا ء. ومنهم من يمزجه بالذال. ومنهم من يجعله‬
‫ً‬
‫لما مفخمة. ومنهم من يشمه بالزاي. وكل ذلك ل يجوز(. النشر‬
‫912/1 وقال ابن الجزري في التمهيد 041-141 :) واعلم أن هذا‬
‫الحرف ليس من الحروف حرف يعسر على اللسان غيره ، والناس‬
‫يتفاضلون في النطق به: فمنهم من يجعله ظاء مطلقا... وهم أكثر‬

19. ‫الشاميين وبعض أهل المشرق. ومنهم من ل يوصلها إلى مخرجها ،‬
‫بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة ، ل يقدرون على غير ذلك‬
‫، وهم أكثر المصريين وبعض أهل المغرب. ومنهم من يخرجها ل ما‬
‫مفخمة ، وهم الزيالع ومن ضاهاهم(. ويقول ابن غانم المقدسي‬
‫في ) بغية المرتاد لتصحيح الضاد( :) فليعلم أن أصل هذه المسألة‬
‫أنهم ينطقون بالضاد ممزوجة بالدال المفخمة والطاء المهملة ،‬
‫وينكرون على من ينطقون بها قريبة من الظاء المعجمة ، بحيث‬
‫يتوهم بعضهم أنها هي ، وليس كما توهمه(. وجعل الفصل الثاني‬
‫من رسالته ) في ما يدل بالتصريح على أن التلفظ بالضاد شبيهة‬
‫بالظاء هو الصحيح ، وهو المنقول من كلم العلماء الفحول‬
‫المتلقى كلمهم بالقبول(. وختم ابن غانم المقدسي الرسالة بقوله‬
‫: " إن من ينطق بالضاد من مخرجها الخالص ، مع صفاتها المميزة‬
‫لها حتى عن الظاء ، فهو في أعلى مراتب النطق بها ومن الفصاحة.‬
‫ودونه من ينطق بها من مخرجها مشوبة بالظاء ، لكن من مخرجها‬
‫وبينها نوع فرق. ودونه من ينطق بها ظاء خالصة. ومن يشمها‬
‫الدال. ومن يشمها الزاي. ومن يجعلها لما مفخمة. وكذا من ينطق‬
‫بالضاد طائية ، فهو في أسفل مراتب النطقية بالنسبة إلى من سبق‬
‫ذكره. أهـ. وأكد محمد المرعشي ساجقلي زاده هذا التجاه في‬
‫رسالته ) كيفية أداء الضاد( ، فقال:) وأما المقصد فهو أن ما شاع‬
‫في أكثر القطار من تلفظ الضاد المعجمة كالطاء المهملة في‬
‫السمع بسبب إعطائها شدة وإطباقا كإطباق الطاء وتفخيما بالغا‬
‫كتفخيمها خطأ بوجوده(. وقال المرعشي في كتابه النفيس ) جهد‬
‫المقل( ص 961-071 :) ليس بين الضاد المعجمة والطاء المهملة‬
‫تشابه في السمع ، وإل صرحوا به ، ول تقارب في الصفة لنهما وإن‬

20. ‫اشتركا في الطباق والستعلء والتفخيم لك ن إطباق الطاء أقوى‬
‫ّ‬
‫كما سبق ، وإن الضاد رخو والطاء شديد ، وليس في الضاد قلقلة‬
‫بخلف الطاء ، وأن الضاد تجد منفذا بين من بين الضراس ، ول‬
‫ينضغط فيها الصوت ضغط حروف القلقلة كما صرح به الرضي ،‬
‫وفي الضاد استطالة بخلف الطاء المهملة مع أنهما غير متحدين‬
‫في المخرج. وليس الفارق بين الضاد والظاء المعجمتين إل‬
‫الستطالة والمخرج ، ولذا قال ابن الجزري :‬
‫)) والضاد باستطالة ومخرج ** ميز عن الظاء...((‬
‫فما اشتهر في زماننا هذا من قراءة الضاد المعجمة مثل الطاء‬
‫المهملة فهو عجب ل يعرف له سبب(. ويمكن أن نلخص أقوال‬
‫العلماء في كيفية النطق بالضاد في القرون السابقة فيما يلي:‬
‫أو ل ً: صعوبة نطق الضاد التي وصفها سيبويه. ثانيا: انحراف ألسنة‬
‫الناطقين عن نطق الضاد القديمة إلى نطق أصوات أخرى مكانها.‬
‫ثالثا: لم يتحول صوت الضاد على ألسنة الناطقين بالعربية في‬
‫العصور المتلحقة إلى صوت معين واحد ، وإنما ظهر في أصوات‬
‫متعددة ، منها ) الظاء (( اللم المفخمة( ) مزجها بالذال ، أو‬
‫بالزاي(-) مزجها بالدال والطاء ) الضاد الطائية(. رابع أ: كان علماء‬
‫ً‬
‫التجويد المتأخرين أشد إنكارا لنطق ) الضاد الطائية( مكان الضاد‬
‫القديمة ، من إنكارهم لنطق الصوات الخرى البديلة عن الضاد.‬
‫خامسا: إن اعتبار ) الضاد الطائية( في زماننا هي الضاد التي يجب‬
‫أن ينطقها قراء القرآن يثير مفارقة كبيرة بين موقف علماء القراءة‬
‫في زماننا وموقفهم قبل قرنين أو ثلثة ، من هذه المسألة. وأختم‬

21. ‫بأن القراء المصريين قد انتشروا في الرض وأصبح غالب القراء‬
‫يقرأ بقراءة أهل مصر ، ولذلك تجد التثريب الشديد على من‬
‫يخالفهم ، والسخرية منه ، ومن يقرأ ما كتب في الرد على مخالفهم‬
‫في النطق بالضاد يجد مصداق ذلك ، والمر فيه سعة ، والخلف في‬
‫نطق الضاد قديم كما لحظنا ، والفقهاء اختلفوا في ذلك كذلك كما‬
‫نقل الشيخ عبد ا بلقاسم وفقه ا. فلماذا ل تناقش مثل هذه‬
‫المسألة بطريقة علمية تورد فيها الدلة ، وتتبادل فيها الراء بدون‬
‫تعصب لرأي بغير دليل. ول سيما أن دافع الفريقين هو المحافظة‬
‫على كتاب ا ، ودفع الشبهة عنه. وكل فريق يقول أنه تلقى هذه‬
‫الضاد بالسناد ، والذين يشككون في عدم وجود إسناد للضاد‬
‫المخالفة للنطق السائد غير منصفين ، لن كل من يقرأها كذلك‬
‫يقول هكذا أخذتها عن شيخي. والخذ عن الشيخ في هذه المسألة‬
‫ليس دلي ل ً فاص ل ً لن كل فريق يستدل به ، ول سيما أن الخلف‬
‫مسطور في كتب العلماء من قديم ، وليس ابن غانم المقدسي ول‬
‫ساجقلي زاده هما أول من قال بذلك كما ذكر صاحب ) إعلم السادة‬
‫النجباء(. بل رأينا كلم مكي بن أبي طالب وغيره في ذلك. وقد قال‬
‫ابن مكي الصقلي المتوفى سنة 105 هـ في كتابه تثقيف اللسان :‬
‫) حتى ل نكاد نرى أحدا ينطق بضاد ، ول يميزها من ظاء ، وإنما‬
‫يوقع كل واحدة منهما موقعها ، ويخرجها من مخرجها الحاذق‬
‫الثاقب ، إذا كتب أو قرأ القرآن ل غير ، فأما العامة وأكثر الخاصة‬
‫فل يفرقون بينهما في كتاب ول قرآن(. ص 19 وللحديث عن الضاد‬
‫عند القراء المعاصرين مشاركة أخرى ، بعد أن نقرأ رأي المشايخ‬
‫الكرام كالدكتور إبراهيم الدوسري حفظه ا ، وهو صاحب خبرة‬
‫بالشيخ المتولي الذي حدثت له حادثة مع أحد من ينطقون الضاد‬

22. ‫بخلف الضاد التي يقرأ بها القراء المصريون المشهورون عام‬
‫3921 هـ ، وكان المتولي وقتها شيخا للمقارئ المصرية فرفع أمره‬
‫إلى الستاذ الكبر الشيخ محمد المهدي العباسي ، فاستحضره‬
‫واستتابه فلم يتب فحكم بنفيه !!! ] انظر إعلم السادة النجباء ص‬
‫92-13[. والغرض من هذه المناقشة الوصول إلى رأي مقنع منصف‬
‫في هذه المسألة إن شاء ا ، بدون تعصب لرأي سابق ، ...( اهـ‬
‫بورك في الشيخ عبد الرحمن الشهري لعدم التعصب والنصاف‬
‫الجيد الذي ل يسفه ول يطعن في أحد ول يرم غيره بالسباب أو‬
‫الفسوق وإن كنت أميل إلى المحافظة على تعليم الناس لكيفية‬
‫نطقها الصحيح على ما س طره الئمة المعتبرين .‬
‫ّ‬
‫ّ ِ‬
‫} ا ل ف ر ق ب ي ن صو ر ة ال ضا د‬
‫ْ َ ْ ُ َْ َ ُ َ ِ‬
‫وال ظا ء في ال ر س م{‬
‫ّ ْ ِ‬
‫َ ّ ِ‬
‫ما الفرق بين رسم الضاد والظاء قديما وحديثا ؟ الجواب يختلف‬
‫اختلفا ب ينا فقد كانت العرب ل تفرق بين أربعة أحرف في الرسم‬
‫ّ‬
‫وهي ) ص ض ط ظ ( وهذه الحرف الربعة تسمى بأحرف الطباق‬
‫وكانت تكتب قديما جميعها بشكل حرف الصاد ) ص ( والذي فرق‬
‫بين هذه الحرف الربعة في الخط نصر بن عاصم الليثي حيث‬
‫أهمل الصاد وأعجم الضاد بنقطة من فوق فتميزت الصاد من أختها‬
‫الضاد وجاء إلى س ن الصاد وأطاله وجعله كاللف فصار رسمها‬
‫ّ‬
‫هكذا ) ط ( وفعل في الظاء كذلك كما فعل في الطاء إل أنه أعجم‬
‫الظاء بنقطة من فوق فتميزت هذه الحرف عن بعضها فجزاه ا‬
‫عنا خير الجزاء من نقطه للمصحف الشريف . وحرف الضاد: وهو‬

23. ‫من الحروف الشجرية مخرجه من منفتح الفم، يذكر ويؤنث يقال:‬
‫ضودت ضادا حسنة وحسنا؛ وجمعه على التذكير أضواد وعلى‬
‫التأنيث ضادات وهو اسم لعدد الثمانمائة من حساب الجمل وله‬
‫أنواع: 1- الضاد الكافية كما يكتنفون عن ضماد ؛ وأضداد بذكر الضاد‬
‫قال الشاعر: فهم فى الحي أحباب وعند الملتقى ضاد 2- الضاد‬
‫ّ‬
‫المكررة نحو: فضض؛ وقضض 3- الضاد المدغمة نحو: ر ض ؛ ف ض‬
‫ّ‬
‫4- ضاد العجز والضرورة فبعض الناس ينطق بالضاد على حقيقة‬
‫الدال و هم المصريين عامة وأهل خراسان قاطبة على صيغة الزاي‬
‫5- الضاد المشددة المبنية بالفتح تقول: ضاده أي خالفه 6- الضاد‬
‫الصل نحو : ضرب؛حضر ؛فرض 7- الضاد المبدلة : إما عن الصاد‬
‫كالنصنصة والنضنضة للحركة 0 8- الضاد اللغوى : قال الخليل: الضاد‬
‫عندهم الهدهد الضعيف قال الشاعر: كأنى ضاد يوم فارقت مالكا‬
‫أنوء إذا رمت القيام فأكسل . وأما حرف الظاء: وهو حرف لثوى‬
‫مخرجه من رءوس السنان العليا مجانس مخرج الذال يمد ويقصر؛‬
‫ويذكر ويؤنث ؛ جمعه على التذكير أظواء وعلى التأنيث ظاءات وهو‬
‫اسم للعدد التسعمائة من حساب الجمل وله أنواع: 1- الظاء‬
‫الكافية : وهى التي تقتصر عليها من ذكر الظلم 2- الظاء المدغمة :‬
‫نحو ك ظ الطعام بطنه إذا مله حتى ل يطيق النفس والكظة شئ‬
‫ّ‬
‫يعتري من المتلء 3- ظاء العجز والضرورة : فبعض الناس ينطق‬
‫بها في صورة الذال 4- الظاء اسم موضع 5- الظاء الصل : نحو‬
‫ظلم؛ نظر؛ لمظ 6- الظاء المبدلة نحو وقيظ ووقيذ 7- الظاء اللغوي‬
‫قال الخليل: الظاء عندهم العجوز المثنية ثديها قال الشاعر:‬
‫) نكحت من حيى عجوزا هرمه** ظاء الثدي كالحسنى هذرمه( وفى‬
‫سر صناعة العراب: أنها ل توجد في كلم النبط وإذا وقعت فيه‬

24. ‫قلبوها طاء يقولون : ناطور وإنما هو ناظور فاعول من نظر ينظر‬
‫ثانيا: مسيس الحاجة إلى إتقان الفصل بين هذين الحرفين: يقول‬
‫المام أبو عمرو الداني في كتابه التحديد ) فإن مما يكمل به‬
‫لطالب القرآن تجويد التلوة؛ ويحصل لهم به اسم الدراية معرفة‬
‫الفرق بين الضاد والظاء في كتاب ا عز وجل واستعمال اللغة‬
‫ومتى لم يعرف القارئ الفرق بينهما في لفظه صار لحنا مبدل‬
‫للتلوة ومغيرا لمعنى كلم ا عز وجل لختلف ما بينهما ويقول‬
‫الصمعي : تتبعت لغات العرب كلها فلم أجد فيها أشكل من الفرق‬
‫بين الضاد والظاء ( اهـ ويقول صاحب العين ) إتقان الفصل بينهما‬
‫واجب ( اهـ وأخيرا يقول الزمخشرى) وإتقان الفصل بين الضاد‬
‫والظاء واجب ومعرفة مخرجهما لبد منه للقارئ فإن أكثر العجم ل‬
‫يفرقون بين الحرفين ..( اهـ .‬
‫ّ‬
‫} أ َ ب يا ت ع ل م ال دي نِ ال س خا وِ ي‬
‫ّ َ‬
‫ّ‬
‫َْ ُ ََ ُ‬
‫ال س خا و ي، وهذه القصيدة مطلعها و شفيه ح ها{‬
‫ّ َ ِ ّ في ال ضا د يقول َ ر ُ َ‬
‫ّ ِ َ ْ‬
‫الناظم :‬
‫وقبل الشرح لبيات القصيدة ل بد من ترجمة مفصلة لعلم الدين‬
‫)) يا م ن يرو م تلو ة القرآ ن * و يرو د ش أ و أئم ة التقا ن ((‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ َْ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ َ ْ َ‬
‫ل ت حس ب ال ت جوي د م دا مف رطا * أ و م د مال م د فيه ل وا ن ((‬
‫َ َ ِ‬
‫َّ‬
‫ْ ّ‬
‫ِ ّ ْ َ َ ّ ُ ٍ‬
‫)) َ ْ‬
‫)) أو أ ن تش د د بعد م د همز ة * أ و أ ن ت لو ك الحر ف كال س كرا ن ((‬
‫ِ‬
‫ّ ْ‬
‫َ‬
‫ْ ْ َُ َ‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ْ ُ ّ َ‬
‫)) أو أن ت فو ه بهمز ة م ته وعا *ف ي ف ر سام عها من ال غثيا ن ((‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ََ ِ ّ‬
‫ِ َُ ّ‬
‫َ ُ َ‬
‫)) للحر ف ميزا ن فل ت ك طاغيا * فيه ول ت ك م خ س ر الميزا ن ((‬
‫ِ‬
‫ُ ُ ْ ِ َ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وهو أ َ بو ال ح س ن ع ل ي ب ن م ح م د ب ن ع ب د ال ص مد وهذه الترجمة نقل‬
‫ّ َ‬
‫َ َ ِ َِ ّ ُ ُ َ ّ ِ ِ َْ ِ‬
‫ُ‬
‫من كتاب سير أعلم النبلء ج 32 ص321 ) ال ش ي خ، ا لِ ما م،‬
‫َ ُ‬
‫ّْ ُ‬

25. ‫َ َ ِ ِ ّ ُ‬
‫ال ع ل ّم ة، ش ي خ ال ق را ء وا ل ُد با ء، ع ل م ال د ي ن، أ َ بو ال ح س ن عَ ل ي ب ن‬
‫ّْ ِ ُ‬
‫ُ ّ ِ َ ََ ِ ََ ُ‬
‫َْ ُ‬
‫َ َ ُ‬
‫م حَ م د ب ن ع ب د ال ص م د ب ن ع طا س ال ه م دا ن ي، ال م ص ر ي، ال س خا و ي،‬
‫ّ َ ِ ّ‬
‫ِ ْ ِ ّ‬
‫ِ َ ْ َ ِ ّ‬
‫ّ َ ِ ِ َ ّ‬
‫ُ ّ ِ ِ َْ ِ‬
‫ال شا ف ع ي، ن ز ي ل د م ش ق .و ل د س ن ة ث ما ن و خ م س ي ن، أ َ و س نة ت سع.‬
‫ْ ََ ِ ْ‬
‫ّ ِ ِ ّ َ ِْ ُ ِ َ ْ َ ُِ َ :ََ َ َ َ ٍ َ َ ْ ِْ َ‬
‫َ ِ ٍ‬
‫و ق د م ال ث غ ر في س ن ة ا ث ن ت ي ن و س ب ع ي ن .و س م ع م ن : أ َ بي طا ه ر‬
‫ََ ِ ََْْ ِ َ َْ ِْ َ َ َ ِ َ ِ ْ ِ‬
‫َ َ ِ َ ّ ْ َ ِ‬
‫ال س ل ف ي، و م ن أ َ بي ال طا ه ر ب ن ع و ف، و ب م ص ر م ن أ َ بي ال ج ي وش‬
‫ُُ ْ‬
‫ّ ِ ِ ِ َ ْ ٍ َِ ِ ْ َ ِ ْ ِ‬
‫َّ ِ ّ َ ِ ْ ِ‬
‫ع سا ك ر ب ن ع ل ي، و أ َ بي ال قا س م ال بو ص ي ر ي، و إ ِ س ما ع ي ل ب ن ياسي ن،‬
‫َ‬
‫َ ِ ِ ُ ِْ ِ ّ َ ْ َ ِْ َ ِ َ‬
‫َ َ ِ َ ِ َِ ّ َ ِ‬
‫و ب د م ش ق م ن ا ب ن ط ب ر ز ذ، وال كِ ن د ي، و ح ن ب ل .و ت ل َ بال س ب عِ عَ لى:‬
‫َ‬
‫ّْ‬
‫ْ ِ ّ َ ََْ ٍ ََ ِ‬
‫َِ ِ َ ْ َ ِ ِ ْ ِ ََ ْ َ َ َ‬
‫ال شا ط ب ي، و أ َ بي ال ج و د، وال ك ن د ي، وال ش ها ب ال غ ز ن و ي .و أق ر أ َ ال نا س‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ َْ ِ ّ ََ َ‬
‫ّ َ ِ‬
‫ُ ْ ِ َ ِْ ِ ّ َ‬
‫ّ ِِ ّ َ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫د هرا، و ما أسن د ال ق راءا ت ع ن ال غ ز ن و ي وال ك ن د ي، و كا نا أ َ عْ لى‬
‫َ‬
‫َ َْ ِ ّ َ ِْ ِ ّ َ َ َ‬
‫ِ َ ِ‬
‫ِ َ‬
‫َ‬
‫َ ْ‬
‫ََ ْ‬
‫إ ِ س نادا من ال خ ر ي ن، ا م ت ن ع م ن ذ ل ك ل َنه ت ل َ ع ل ي ه ما بـ ) ال م ب هج( ، و ل م‬
‫ُْ ِ‬
‫ََْ ِ َ ِ‬
‫ََْ َ ِ ْ َِ َ ّ َ‬
‫َ ِْ َ‬
‫ِ‬
‫َْ‬
‫َ ِْ َ ّ ُ‬
‫ي كُ ن ب أخ ر ة ي رى ا لِ ق را ء ب ه و ل َ ب ما َ زا د عَ لى ال س بع، ف ق ي ل : إ ِ ن ه‬
‫ّْ‬
‫ْ َ َ ِ ِ َ ِ َ َ َ َ‬
‫َ ْ َِ َ ٍ َ َ‬
‫ا جتن ب ذ ل ك ل م نا م رآ ه .و كا ن إ ِ ماما في ال ع ر ب ي ة، ب ص يرا بال ل غ ة،‬
‫َ َِّ ِ َ ِْ ِ ّ َ ِ‬
‫ِ‬
‫َ َِ َ ِ ََ ٍ َ ُ َ َ َ َ‬
‫ْ‬
‫ف ق يها، م ف تيا، عا لما بال ق راءا ت و ع ل ل ها، مُ ج ودا ل ها، با رعا في‬
‫ِ‬
‫َ ّ َ َ َ ِ‬
‫ِ َ َِِ َ‬
‫ِ ِ َ‬
‫َ ِ‬
‫ُ ِْ‬
‫َ ِْ‬
‫ال ت ف س ي ر ص ن ف و أق ر أ َ و أ َ فاد، و ر وى ال ك ث ي ر، و ب ع د صي ته، و ت كا ث رَ ع ل يْ هِ‬
‫ََ َ َ ََ‬
‫َِْ َ ََ ُ َ ِ ُ‬
‫َ َ َ‬
‫ّ ْ ِْ ِ .َّ َ ََ َ َ َ‬
‫ْ َ ِ ّ َ ِ َ ُ ّْ ِ‬
‫ال ق را ء . ت ل َ ع ل ي ه ش م س ال د ي ن أ َ بو ال ف ت ح ا ل َن صا ر ي، و ش ها ب ال د ي ن‬
‫َْ ِ‬
‫ََْ ِ :َ ْ ُ ّْ ِ ُ‬
‫ُ ّ ُ َ‬
‫َ ِ ّ ََ ِ ّ‬
‫أ َ بو شا م ة، و ر شي د ال د ي ن ا ب ن أ َ بي ال د ر، و ز ي ن ال د ي ن الز وا و ي، و ت ق ي‬
‫ّ ّ َ َْ ُ ّْ ِ‬
‫ّْ ِ ْ ُ ِ‬
‫َ َ َ َ َ ِ ُ‬
‫ُ‬
‫ّْ ِ‬
‫ال د ي ن ي ع ق و ب ال ج را ئ د ي، وال ش ي خ حس ن ال ص ق ل ي، و ج مال ال د ي ن‬
‫ّ َّ ّ َ َ َ‬
‫ٌ‬
‫ّْ ُ‬
‫َ َ ِ ِ ّ َ‬
‫ّْ ِ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ال فا ض ل ي، و ر ضي ال د ي ن ج ع فر بن د نو قا، و ش م س ال د ي ن م حَ م د ا بن‬
‫ّْ ِ ُ ّ ُ ْ‬
‫َ َ ْ ُ‬
‫َُ َ‬
‫ّْ ِ َ ْ َ‬
‫َ ِِ ّ َ َ ِ‬
‫ال د م يا ط ي، ون ظا م ال د ي ن م ح م د ب ن ع ب د ال ك ر ي م ال ت ب ر ي ز ي، وال ش ها ب‬
‫ّ َ ُ‬
‫َ ِْ ِ ّْ ِْ ِ ّ َ‬
‫ّ َْ ِ ّ َ َ ُ ّْ ِ ُ َ ّ ُ ُ َْ ِ‬
‫ا بن مزه ر، و ع د ة .و ح د ث ع ن ه: ال ش ي خ ز ي ن ال د ي ن ال فا ر ق ي،‬
‫َ ِ ِ ّ‬
‫ّْ ُ َْ ُ ّْ ِ‬
‫ٍ َ ِ ّ ٌ َ َ ّ َ َْ ُ‬
‫ْ‬
‫ُ َّ ِ َ ُ َ ّ ُ ُ َ ْ َ َ‬
‫وال ج ما ل ا ب ن ك ث ي ر، وال ر ش ي د ب ن ال م ع ل م، و م ح م د ب ن قا ي ما ز‬
‫َ َ َ ُ ْ ُ َِْ ٍ َ ّ ِْ ُ ُ‬
‫ال د ق ي ق ي، وال خ ط ي ب ش ر ف ال د ي ن ال ف زا ر ي، و إ ِ ب را ه ي م ا ب ن ال م خ ر م ي،‬
‫ُ َ ّ ِ ّ‬
‫َ َ ِ ّ َ ْ َ ِْ ُ ْ ُ‬
‫ّ ِْ ِ ّ َ َ ِْ ُ َ َ ُ ّْ ِ‬
‫و أ َ بو ع ل ي ا ب ن ال خ ل ّل، و إ ِ ب را ه ي م ب ن ال ن ص ي ر، و إ ِ س ما عِ ي ل ب ن مَ ك ت و م،‬
‫َ ِ َ ْ َ ِْ ُ ُ ّ ِْ ِ َ ْ َ ْ ُ ُ ُْ ْ ٍ‬
‫َِ ّ ْ ُ‬
‫َ ُ‬
‫َ َ ِ ُُ ْ ِ ِ‬
‫وال ز ي ن إ ِ ب را ه ي م ا ب ن الشي را ز ي، وآ خ ر و ن .و كا ن م عَ س ع ة ع ل و م ه‬
‫َ ِ ّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ‬
‫َ ّْ ُ ْ َ ِْ ُ ْ ُ‬

26. ‫و ف ضا ئ ل ه د ينا، حس ن ا ل َخ ل َق، مح ببا إ ِ لى ال نا س، وا ف ر ال ح ر مَ ة،‬
‫ُ ْ ِ‬
‫ِ َ ِ َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ِ ُ ّ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ َ َ ِِ ِ َّ‬
‫م طرحا لل ت كَ ل ف، ل ي س ل ه شغ ل إ ِ ل ّ ال ع ل م ونش ر ه ش ر ح ) ال شاطب ي ة(‬
‫َ َ‬
‫ّ‬
‫ُ ُ .َ َ َ‬
‫ِْ ُ َ‬
‫ٌ‬
‫ِ ّ ّ ِ َْ َ َ ُ‬
‫ُ ّ‬
‫َ َِ ُ‬
‫في م ج ل د ي ن، و) ال را ئ ي ة (في م ج ل د، و ل ه كِ تا ب ج ما ل ال ق را ء( ، و ك تا ب‬
‫ُ ّ ِ‬
‫ُ َ ّ ٍ َ َ ُ َ ُ )َ َ ِ‬
‫ّ َِ َ ِ‬
‫ُ َّ َْ ِ َ‬
‫ِ‬
‫َ ِ َ َِ َ‬
‫م ن ير ال د يا جي في ال دا ب( ، وبل غ في ال ت ف س ي ر إ ِ لى ال كه ف، و ذ ل ك‬
‫ّ ْ ِْ ِ َ‬
‫َ َ ِ‬
‫َ ِ‬
‫ِ‬
‫َّ ِ‬
‫)ُ ِ ْ‬
‫في أ َ ر ب ع م ج ل دا ت، و ش ر ح ) ال م ف ص ل (في أ َ ر ب ع م ج ل دا ت، و ل ه ال نظ مُ‬
‫َْ ِ ُ َّ َ ٍ ََ ُ ّ‬
‫ُ َ ّ َ ِ‬
‫َْ ِ ُ َّ َ ٍ َ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫وال ن ث ر .و كا ن يتر خ ص في إ ِ ق را ء ا ث ن ي ن ف أ ك ثر ك ل وا ح د في س و ر ة،‬
‫ُ ْ َ ٍ‬
‫ْ َ ِ َْْ ِ ََ َْ ُ ّ َ ِ ٍ ِ‬
‫ّ ُ ِ‬
‫َ ّْ ُ َ َ َ َ‬
‫َ ِ ٍ َِ ْ َ َ‬
‫و في ه ذا خ ل َف ال س ن ة، ل َن نا أمر نا با لن صا ت إ ِ لى قا ر ئ ل ن ف ه م‬
‫َّ ُ َ ِ ِ َ ِ َ‬
‫ّّ ِ‬
‫ُ‬
‫َ َ ِ‬
‫َ ِ‬
‫ونعق ل و ن ت د ب ر .و ق د و ف د ع لى ال س ل طان ص ل َح ال د ي ن ب ظا ه ر ع كا في‬
‫َ ِ ّْ ِ ِ َ ِ ِ َ ّ ِ‬
‫ّْ َ‬
‫َ َََ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫َ‬
‫س ن ة س ت و ث ما ن ي ن ز م ن الم حاص ر ة، فا م ت د ح ه ب قصي د ة ط و ي ل ة،‬
‫َ ٍ َ َِْ ٍ‬
‫َ ِ َ َْ َ َ ُ ِ َ‬
‫َ‬
‫ََ ِ ِ ّ ََ َ ِْ َ َ َ َ‬
‫وا ت ف ق أ َ ن ه ا م ت د ح أ َ يضا ال ر ش ي د ال فا ر ق ي، و ب ي ن ال م م دو ح ي ن في‬
‫َ ْ ُ َْ ِ ِ‬
‫َ ِ ِ ّ ََْ َ‬
‫ّ ِْ َ‬
‫َ ّ َ َ ّ ُ َْ َ َ ْ‬
‫َ‬
‫ال م و ت أ َ ز ي د م ن ما ئ ة عا م .قا ل ا لِ ما م أ َ بو شا م ة :و في ثا ني عش ر‬
‫َ ِ‬
‫َ َ َ َ ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫َ ِ َ ٍ َ َ‬
‫َ ْ ِ َْ ُ ِ ْ‬
‫َ ٍ ُ ُ ّ َ َْ َُ ََ ُ‬
‫ج ما دى ال خ ر ة، س ن ة ث ل َث و أ َ ر ب ع ي ن و س تّ ما ئ ة، ت و ف ي ش ي خ نا ع ل م‬
‫ٍ َ َْ ِْ َ َ ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫ِ َ ِ‬
‫ُ َ َ‬
‫ّ ِ ّ ِ َ َ َ‬
‫ال د ي ن ع ل َم ة ز ما ن ه و ش ي خ أ َ وا ن ه ب م ن ز ل ه بال ت ر ب ة ال صا لح ي ة، و كا ن‬
‫َ ُ َ َ ِ ِ َ َْ ُ َ ِ ِ ِ َْ ِِ ِ ِ ّ َْ ِ‬
‫ّْ ِ‬
‫َ ّ ً‬
‫ع لى ج نا ز ت ه هي ب ة و ج ل َل ة و إخ با ت، و م ن ه ا س ت ف د ت ع ل وما ج م ة‬
‫َِ َِ ِ َ َ ٌ َ َ َ ٌ َِ َ ٌ َ ِْ ُ َْ َ ْ ُ ُُ ْ‬
‫ََ‬
‫ُْ ُ َ َ ُ ْ ِ ُ ِ ّ َْ ِ ََ ُ‬
‫كال ق راءات، وال ت ف س ي ر، و ف ن و ن ال ع ر ب ية .ق ل ت :كا ن ي ق ر ئ بال ت ر ب ة، و ل ه‬
‫َ َِّ‬
‫َ ّ ْ ِْ ِ َ ُُ ْ ِ‬
‫َ ِ َ‬
‫ح ل ق ة بال جا م ع ( اهـ.‬
‫َْ َ ٌ ِ َ ِ ِ‬
‫قال رحمه ال في نونيته في التجويد :‬
‫1. )) والضا د عا ل مستطي ل م ط ب ق ج ه ر ي ك ل لديه ك ل لسا ن ((‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ُ ُ ََ ٌ *َ ِ ٌ َ ِ ّ‬
‫ٍ ُ‬
‫ُ‬
‫2. )) حاشا لسا ن بالفصاح ة ق ي م *ذر ب لحكام الحروف معا ن ((‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ ٍ‬
‫ِ َّ ٍ‬
‫ِ‬
‫3. )) ك م را م ه قو م فما أب دوا سوى * ل م مف خ م ة بل عرفا ن ((‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ُ َ َ ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ ُ‬
‫ْ‬
‫4.‬
‫))م ي ز ه باليضاح عن ظا ء ففي * ) أ ض ل ل ن( أو في غي ضَ(‬
‫)ِ‬
‫َْْ َ‬
‫ٍ‬
‫َّ ْ ُ‬
‫ي ش ت بها ن ((‬
‫ِ‬
‫َِْ‬

27. ‫5. )) وكذاك م حت ض ر( ) ونا ض ر ة إلى( * و ) ول ي ح ض( و خ ذ ه ذا‬
‫ُ ْ ُ‬
‫َ ُ ّ‬
‫ِ َ ُ‬
‫)ُ ْ َ ُ‬
‫إ ِ ذعان ِ(‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫6. )) و أ َ ب ن ه عند التاء نح و ) أ ف ض ت م( * والطا ء نح و ) ا ضط ر( غي ر‬
‫ْ ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ ُْ ْ‬
‫ُ‬
‫ِْ ُ‬
‫جبا ن ((‬
‫ِ ِ‬
‫7. )) والجي م نح و ) اخف ض جنا حك (مث له * والنو ن نح و ي حِ ض ن(‬
‫ْ َ‬
‫ُ )َ‬
‫ِ‬
‫ِ َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ق س ه وعا ن ((‬
‫ِ‬
‫ِ ْ ُ‬
‫ُ‬
‫8. )) والرا كـ و لي ض ر ب ن( أو ل م كـ ) ضـ * ـ ل ا ( ب ي ن حي ث‬
‫ِ َّ ْ‬
‫ِ‬
‫ف ْ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫)َ ْ ْ ِ ْ َ‬
‫يل ت قيان ِ(‬
‫ْ َ ِ‬
‫9. )) وبيا ن ) بع ض ذنو ب هم( و) ا غ ض ضْ( و) أ نـ * ــ ق ض ظ ه رك(‬
‫َ َ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫ْ ُ‬
‫ِ ُ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫أ َ ع ر ف ه تك ن ذا شا ن ((‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ْ ِ ْ ُ‬
‫البيت الول والثاني : قال الناظم رحمه ا‬
‫)) والضا د عا ل مستطي ل م ط ب ق ج ه ر ي ك ل لديه ك ل لسا ن ((‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ُ ُ ََ ٌ *َ ِ ٌ َ ِ ّ‬
‫ٍ ُ‬
‫ُ‬
‫)) حاشا لسا ن بالفصاح ة ق ي م *ذر ب لحكام الحروف معا ن ((‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ ٍ‬
‫ِ َّ ٍ‬
‫ِ‬
‫الشرح : أقول وبالله التوفيق والسداد يبين الناظم رحمه ا أن‬
‫الضاد التي نزل بها القرآن يشترط فيها العلو والستطالة والطباق‬
‫والجهر وقوله عا ل إشارة إلى صفة الستعلء لعلو مؤخرة اللسان‬
‫ِ‬
‫عند التلفظ بها و الستطالة ذكرها الناظم ليبين تمييز الضاد على‬
‫غيرها بهذه الصفة والطباق يقصد به انطباق اللسان وغار الحنك‬
‫العلى على بعض عند التلفظ بها ويؤدي ذلك العمل لحصر الصوت‬
‫بين اللسان والغار . ووضح أن الضاد الفصيحة مجهورة بحبس هواء‬
‫النفس معها والحذر من تدفق هواء النفس عند التلفظ بها وإل‬
‫تحولت إلى مهموس الضاد والقرآن لم ينزل بمهموس الضاد بل‬
‫بمجهورها . وقوله ) ي ك ل لديه ك ل لسان ( ي ك ل : فعل مضارع من‬
‫َ ّ ُ‬
‫ّ‬
‫َ ِ ّ‬
‫الكللة وهي التعب ومعني يكل أي ل يستطيع العامي الذي لم‬

28. ‫يتدرب عليها أن يخرجها كما كان ينطق بها فصحاء العرب فهي‬
‫صعبة على العامي الذي لم يتمرس ويتدرب عليها وسهلة لمن تدرب‬
‫عليها برياضة الفم . والبعض الخر يعتقد أن كون مخرج الضاد صعبة‬
‫يجوز إخراجها حسب ما تيسر لي شخص فإن كون الضاد صعبة في‬
‫نطقها على من لم يتدرب عليها ل يعني إسقاط التكليف عن القراء‬
‫في إخراجها من غير مخرجها بل هم مكلفون بإخراجها من مخرجها‬
‫والمولى عز وجل لم يؤمر النسان إل بما يسهل عليه قال تعالى (‬
‫و ل ق د ي س ر نا ا ل ق رآ ن لل ذ ك ر ف ه ل م ن م د ك ر( ) القمر:71( والواجب على‬
‫ََ َ ْ َ ّ َْ ْ ُ ْ َ ِ ّ ْ ِ َ َ ْ ِ ْ ُ ّ ِ ٍ‬
‫القارئ إخراجها من مخرجها لننا متعبدون بتلوة القرآن وإقامة‬
‫حروفه كما نزل بها الوحي وليس حسب ما تيسر لكل عامي أو شيخ‬
‫متساهل ويظن البعض أن المطالبة بإخراج هذا الحرف من مخرجه‬
‫يحدث فتنة والحق أن الفتنة في قراءة القرآن بغير ما نزل به قال‬
‫صلى ا عليه وسلم ) اقرءوا كما علمتم ( قال كما علمتم ولم يقل‬
‫كما تيسر لكل واحد منا أو حسب ما يرى كل من تصدر للقراء‬
‫والتعليم بل قراءة الضاد بغير ما نزل بها الوحي فيه فتنة ومخالفة‬
‫ََْ ْ َ ِ ّ ِ َ ُ َ ِ ُ َ‬
‫للنبي صلى ا عليه وسلم لقوله تعالى (ف ل ي ح ذ ر ا ل ذي ن ي خا ل فو ن‬
‫ع ن أ َ م ر ه أ َ ن ت صي ب ه م ف ت ن ة أ َ و ي صي ب ه م ع ذا ب أَ لي م() النور: من الية 36(‬
‫َ ْ ْ ِ ِ ْ ُ ِ َ ُ ْ َِْ ٌ ْ ُ ِ َ ُ ْ َ َ ٌ ِ ٌ‬
‫فالفتنة الكبيرة في عدم تحقيق مخرج هذا الحرف كما كان ينطق‬
‫به النبي صلى ا عليه وسلم وكما علم صحابته . ولمعرفة التلفظ‬
‫بالضاد الفصيحة لبد للقارئ من معرفة ثلثة أمور : الول معرفة‬
‫من أين تخرج في الفم وحدودها. والثاني : معرفة صفاتها التي‬
‫تتميز بها عن غيرها والثالث : معرفة ما يتشابه معها من الناحية‬
‫المخرجية والصوتية من أصوات الحرف وقد بين مخرجها وصفاتها‬
‫وما يشابهها من الصوات حسن بن قاسم المرادي ) ت 947 هـ(‬

29. ‫شارح نونية السخاوي بقول ص 801/ 901 ) .... فأما مخرج الضاد‬
‫فقد تقدم أنه يخرج من أول حافة اللسان وما يليها من الضراس‬
‫وينبغي أن يعلم أنه ليس المراد بأول الحافة ما يحاذي أقصى‬
‫اللسان فإن الضاد ليست محاذية لمخرج القاف والكاف بل هي‬
‫منهما إلى الفم ولذلك عدها الخليل في الحروف الشجريات ول‬
‫يخرج من مخرج الضاد حرف غيرها وتخرج من الجانب اليمن ومن‬
‫الجانب اليسر وإخراجها من اليسر أيسر على أكثر الناس مع أن‬
‫في إخراجها من الجانبين صعوبة . وأما صفات الضاد فاعلم أن‬
‫فيها من صفات القوة أربع صفات ومن صفات الضعف صفة واحدة‬
‫فالربعة التي من صفات القوة هي الستعلء والستطالة والطباق‬
‫والجهر وهي المشار إليها بقوله ) والضاد عال مستطيل مطبق جهر‬
‫( والصفة التي من صفات الضعف الرخاوة فإن الضاد حرف رخو‬
‫..... وأما ما يشتبه بلفظ الضاد من الحروف فحرفان وهما الظاء‬
‫واللم وذلك لن الظاء يشارك الضاد في أوصافه المذكورة غير‬
‫الستطالة ولذلك اشتد شبهه به وعسر التمييز بينهما واحتاج القارئ‬
‫في ذلك إلى الرياضة التامة ولكن مخرج الظاء متميز عن مخرج‬
‫الضاد ل اتصال بين مخرجيهما ولول اختلف المخرجين وما في‬
‫الضاد من الستطالة لتحدا في السمع واللم تشارك الضاد في‬
‫المخرج لن الضاد من أقصى الحافة واللم من أدنى الحافة والضاد‬
‫حرف مستطيل استطال في مخرجه وامتد صوته حتى اتصل بمخرج‬
‫اللم فلذلك شابه لفظه لفظ اللم المفخمة وربما أخرجه بعض‬
‫الناس لما مفخمة واللم تشارك الضاد في مخرجه ل في أوصافه‬
‫إذ ليس فيها شئ من صفات الضاد المذكورة إل أنها بين الرخاوة‬

30. ‫والشدة فتوافقه في شئ من الرخاوة فهي بعكس الظاء لن الظاء‬
‫تشارك الضاد في أوصافه ل في مخرجه ...( اهـ‬
‫البيت الثالث والرابع والخامس :‬
‫))م ي ز ه باليضاح عن ظا ء ففي * ) أ ض ل ل ن( أو في غي ضَ(‬
‫)ِ‬
‫َْْ َ‬
‫ٍ‬
‫َّ ْ ُ‬
‫ي ش ت بها ن ((‬
‫ِ‬
‫َِْ‬
‫ِ‬
‫)) وكذاك م حت ض ر( ) ونا ض ر ة إلى( * و ) ول ي ح ض( و خ ذ ه ذا إ ِ ذعا ن‬
‫ْ‬
‫ُ ْ ُ‬
‫َ ُ ّ‬
‫ِ َ ُ‬
‫)ُ ْ َ ُ‬
‫((‬
‫َ ِ ِ‬
‫)) و أ َ ب ن ه عند التاء نح و ) أ ف ض ت م( * والطا ء نح و ) ا ضط ر( غي ر جبا ن‬
‫ْ ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ ُْ ْ‬
‫ُ‬
‫ِْ ُ‬
‫((‬
‫الشرح : يشير الناظم في هذه البيات إلى أمثلة يمكن أن يشتبه بها‬
‫صوت الضاد مع الظاء فأشار أن الضاد في قوله تعالى ّ( أ َ ض ل ل ن (‬
‫َْْ َ‬
‫) إبراهيم: من الية 63( تلفظ بالضاد المعجمة ل بالظاء وكذلك‬
‫قوله ( ت غي ض ا ل َر حا م() الرعد: من الية 8( غيض فإنها بالضاد‬
‫ُ ْ ْ َ ُ‬
‫َ ِ‬
‫وكذلك إن دلت على نقص نحو (و غي ض ا ل ما ء() هود: من الية 44(‬
‫َ ْ َ ُ‬
‫َ ِ‬
‫وبالظاء إن دلت على غيظ نحو ع ضوا ع ل ي ك م ا ل َنا م ل م ن ا ل غ ي ظ(‬
‫ََْ ُ ُ ْ َ ِ َ ِ َ ْ َْ ِ‬
‫(َ ّ‬
‫) آل عمران: من الية 911 ( (وا ل كا ظ مي ن ا ل غ ي ظ() آل عمران: من‬
‫َ ْ َ ِ ِ َ ْ َْ َ‬
‫الية 431 ( ت كا د ت م ي ز م ن ا ل غ ي ظ() الملك: من الية 8( أما لفظ )(‬
‫(َ َ ُ َ َ ّ ُ ِ َ ْ َ ْ ِ‬
‫م ح ت ض ر() القمر: من الية 82( فهو بالضاد وكذلك يقرأ لفظ ( نا ض ر ة(‬
‫َ ِ َ ٌ‬
‫ُ َْ َ ٌ‬
‫) القيامة: من الية 22( بالضاد وكذلك ول ي ح ض () الحاقة: من الية‬
‫(َ َ ُ ّ‬
‫43( بالضاد وأشار الناظم إلى تبيين صوت الضاد من صوت التاء‬
‫والطاء فيما لو وقعا بعد الضاد الساكنة مثال الول قوله تعالى (‬
‫أ َ ف ض ت م () النور: من الية 41( ومثال الثاني قوله تعالى ( ا ض ط ر غ ي رَ‬
‫ْ ُ ّ َْ‬
‫َ ُْ ْ‬
‫با غ ول عا د فل إِ ث م() البقرة: من الية 371 ( (ف م ن ا ض ط ر في‬
‫ْ ُ ّ ِ‬
‫َ َ ِ‬
‫ْ َ‬
‫َ ٍ َ‬
‫َ ٍ َ‬

31. ‫م خْ م ص ة غ ي ر م ت جا ن ف لِ ث م ف إ ن ال ل ه غ فو ر ر حي م() المائدة: من الية‬
‫َ َ َ ٍ َْ َ َُ َ ِ ٍ ْ ٍ َِ ّ ّ َ َ ُ ٌ َ ِ ٌ‬
‫3 ( (ف م ن ا ض ط ر غ ي ر با غ ول عا د ف إ ن ر ب ك غَ فو ر ر حي م() النعام: من‬
‫ُ ٌ َ ِ ٌ‬
‫َ ٍ َِ ّ َّ َ‬
‫َ َ ِ ْ ُ ّ َْ َ َ ٍ َ‬
‫الية 541 ( (ف م ن ا ض ط ر غ ي ر با غ ول عا د ف إ ن ال ل ه غَ فو ر ر حي م(‬
‫ُ ٌ َ ِ ٌ‬
‫َ ٍ َِ ّ ّ َ‬
‫َ َ ِ ْ ُ ّ َْ َ َ ٍ َ‬
‫) النحل: من الية 511(‬
‫البيت السابع والثامن والتاسع :‬
‫ُ )َ ِ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫)) والجي م نح و ) اخف ض جنا حك (مث له * والنو ن نح و ي ح ض ن (ق س ه‬
‫ِ‬
‫ِ َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وعا ن ((‬
‫ِ‬
‫)) والرا كـ و لي ض ر ب ن( أو ل م كـ ف ضـ * ـ ل ا ( ب ي ن حي ث يل ت قيان‬
‫ُ ْ َ ِ‬
‫ِ َّ ْ‬
‫ِ‬
‫)َ ْ‬
‫ٍ‬
‫)َ ْ ْ ِ ْ َ‬
‫ِ(‬
‫ْ ِ ْ ُ‬
‫)) وبيا ن ) بع ض ذنو ب هم( و) ا غ ض ض( و) أ نـ * ــ ق ض ظ ه رك ( أ َ ع ر ف ه‬
‫َ َ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫ْ ُ ْ‬
‫ِ ُ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫تك ن ذا شا نِ ((‬
‫ْ‬
‫الشرح : يرشد الناظم في هذه البيات إلى إظهار الضاد الساكنة عند‬
‫هذه الحرف وهي : والجيم والنون واللم والذال وإذا تكررت‬
‫الضاد وجب البيان كذلك لثقل المكرر على اللسان ومثال مجاورة‬
‫الضاد للجيم قوله تعالى (وا خ ف ض ج نا ح ك() الحجر: من الية 88( (‬
‫َ ْ ِ ْ ََ َ َ‬
‫وا خ ف ض ج نا ح ك ل م ن ا ت ب ع ك() الشعراء: من الية 512( ومثال‬
‫َ ْ ِ ْ ََ َ َ ِ َ ِ َّ َ َ‬
‫مجاورة الضاد للنون قوله تعالى ( ي ل م يَ ح ض ن () الطلق: من الية‬
‫َ ْ ِ ْ َ‬
‫ََْ ْ ِْ َ‬
‫4( ومثال مجاورة الضاد الساكنة للراء قوله تعالى (و ل ي ض ر ب ن‬
‫ب خ م ر ه ن() النور: من الية 13( ومثال مجاورة الضاد للم قوله‬
‫ِ ُ ُ ِ ِ ّ‬
‫تعالى (ف ض ل ال ل ه() البقرة: من الية 46( ومثال مجاورة الضاد للذال‬
‫َ ْ ُ ّ ِ‬
‫( ب ب ع ض ذ نو ب ه م () المائدة: من الية 94( ومثال ما تكرر فيه الضاد‬
‫َِ ْ ِ ُُ ِ ِ ْ‬
‫قوله تعالى (وا غ ض ض () لقمان: من الية 91 ( ( ي غ ض ضن() النور: من‬
‫َ ْ ُ ْ‬
‫َ ْ ُ ْ‬
‫الية 13( وتظهر الضاد لو جاورت الظاء نحو قوله تعالى ( ا ل ذي‬
‫ّ ِ‬

32. ‫أ َ ن ق ض ظ ه ر ك( ) الشرح:3( قال ابن الباذش في كتابه القناع في‬
‫ْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫القراءات السبع ) ل خلف في إظهار الضاد عند التاء والجيم‬
‫...‬
‫واللم والطاء ول يجوز الدغام لمزية الضاد ( اهـ وقول الناظم‬
‫تكن ذا شأن أي تكن ذا شأن جيد بالتقان في تلوة أحرف الوحي‬
‫كما نزلت على قلبك النبي محمد صلى ا عليه وسلم قال تعالى (‬
‫ق لْ م ن كا ن ع د وا ل ج ب ري ل ف إ ن ه ن ز ل ه ع لى ق ل ب ك ب إ ذ ن ال ل ه م ص دقا ل ما‬
‫ِ َ‬
‫َِْ َ ِِ ْ ِ ّ ِ ُ َ ّ‬
‫َ ْ َ َ َ ُ ّ ِ ِْ ِ َ َِّ ُ َ َّ ُ ََ‬
‫ُ‬
‫(ُ ْ َ ّ َ ُ ُ ُ‬
‫ب ي ن ي د ي ه و هد ى و ب ش رى ل ل م ؤ م ني ن( ) البقرة:79 ( ق ل ن ز ل ه رو ح‬
‫َْ َ َ َْ ِ َ ُ ً َُ ْ َ ِْ ُ ْ ِِ َ‬
‫ا ل ق د س م ن ر ب ك با ل ح ق ل ي ث ب ت ا ل ذي ن آ م نوا و هد ى و ب ش رى ل ل م س ل مي ن(‬
‫َ ُ ً َُ ْ َ ِْ ُ ِْ ِ َ‬
‫ْ ُ ُ ِ ِ ْ َّ َ ِ ْ َ ّ َُِّ َ ّ ِ َ َُ‬
‫) النحل:201( .‬
‫ّ ِ‬
‫} أ َ م را ض ال ت ل ف ظِ ب صَ و ت ال ضا د‬
‫ِ ْ ِ‬
‫ُ َّ ّ‬
‫ْ َ‬
‫ال ل سا ن ي ة ا ل ف صي ح ة{‬
‫ّ َ ِّ ِ ْ َ ِ َ ِ‬
‫أمراض التلفظ بصوت الضاد أقصد بها الخطاء التي تقع للقارئ‬
‫حال تلوته وكل خطئ داء والداء يوصف عند الطباء بالمرض‬
‫ولكل داء علج وكل عيب من عيوب التلفظ علج وسوف أذكر تتممة‬
‫للبحث الخطاء التي تقع للقارئ حال تلفظه بصوت الضاد اللسانية‬
‫وعلجها لتصحب الصحة والكمال لصوات الحروف القرآنية وهي‬
‫كالتي :‬
‫1. إبدالها بصوت الظاء المشالة وهذا هو الكثير الغالب على‬
‫الظواهر الصوتية في الخليج العربي وبعض بلد المغرب‬
‫العربي وأهل المغرب الدنى كلهم عليه لنهما تقاربا في‬
‫المخرج وتشاركا في جميع الصفات إل الستطالة فلول‬
‫الختلف في المخرج وهذه الستطالة لكانا حرفا واحدا وكون‬

33. ‫القارئ يلفظ الضاد التي نزل بها القرآن بصوت الظاء فلحن‬
‫فاحش ظاهر يغير اللفظ والمعنى ويغير مراد ا لمعنى الية‬
‫وقرر ذلك ابن الجزري بقوله ) وإذا قلنا ) ال ضا لي ن() الفاتحة:‬
‫ّ ّ َ‬
‫من الية 7( بالظاء كان معناه الدائمين وهذا خلف مراد ا‬
‫وهو مبطل للصلة لن الضلل بالضاد ضد الهدى ( اهـ وقال‬
‫عبد الوهاب القرطبي في الموضح ص 281 / 381 عن الضاد‬
‫) وكذلك إذا لقيتها ظاء أو قاربتها في مثل قوله تعالى ( ا ل ذي‬
‫ّ ِ‬
‫أ َ ن ق ض ظ ه ر ك( ) الشرح:3 ( ( ي ع ض ال ظا لم() الفرقان: من الية‬
‫ّ ِ‬
‫َ َ ّ‬
‫ْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫72( وما أشبه ذلك وجب إفراد كل منهما بتحقيق مخرجه لنهما‬
‫تشتركان في الطباق وتنفرد الضاد بالتفشي والستطالة ومتى‬
‫لم يضبط المخرج ويحفظ التفشي انقلبت ظاء بانجذابها إلى‬
‫إطباقها ( اهـ وقال الصفاقسي في تنبيه الغافلين ) أن من‬
‫أبدل الضاد ظاء في الفاتحة سهوا فل شك أن صلته ل تبطل‬
‫إذ غاية ما فيه أنت تكلم بكلمة من غير القراءة والذكر في‬
‫الصلة سهوا وذلك ل يبطلها , .... ورجح بعض العلماء في‬
‫إمامة الل حان وهو من يبدل حرف بحرف أن صلته مكروهة‬
‫ّ‬
‫...... والمسألة خلفية وفيها تفاصيل في كتب الصول الفقهية‬
‫( اهـ .‬
‫2. قال عبد الوهاب القرطبي في الموضح ص 961 ) الصاد‬
‫َ َّ ُ ْ‬
‫والضاد : إذا سكنت أمام الطاء في مثل قوله تعالى ( ل ع ل ك م‬
‫ت ص ط لو ن() النمل: من الية 7 ( و ه مْ ي ص ط ر خو ن() فاطر: من‬
‫(َ ُ َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫َ ْ َُ َ‬
‫َ َ ِ‬
‫الية 73 ( (فا ر ت ق ب ه م وا ص ط ب ر() القمر: من الية 72 ( (ف م ن‬
‫َ َْ ِْ ُ ْ َ ْ َِ ْ‬

34. ‫ا ض ط ر() البقرة: من الية 371( ينبغي أن يجاد تخليصهما من‬
‫ْ ُ ّ‬
‫الطاء لن الطباق يجذب الصاد والضاد إلى مخرج الطاء فربما‬
‫انقلبتا إليها فطرأ الدغام وذلك قبيح لما بينهما من التباعد فإن‬
‫الصاد والضاد من الحروف الرخوة والطاء شديدة ولن في‬
‫الصاد صفيرا وفي الضاد تفشيا واستطالة وذلك يمنع الدغام‬
‫ويقتضي الظهار ( اهـ .‬
‫3. والبعض الخر ينفخ أوداجه عند تلفظه بالضاد المشددة ودليله‬
‫أنها من أحرف النتفاخ التي ل بد للقارئ أن ينفخ خدوده عند‬
‫التلفظ بها وينتج سبب هذا الفعل انحباس كمية كبيرة من‬
‫هواء النفس داخل الفم وعندما ينطق القارئ بالضاد يتدفق‬
‫معها هذا الهواء المحبوس داخل الفم فتخرج الضاد مهموسة‬
‫سبب تدفق الهواء الناتج من انتفاخ الخدود والقرآن نزل‬
‫بمجهور الضاد وليس بمهموسها ويترتب على هذا النفخ‬
‫للخدود استدارة الشفتين قبل التلفظ بالضاد مما فيه إشارة‬
‫للشمام حسب ما رأيت من أداء بعض شيوخ العصر وحسبانهم‬
‫أن النفخ الذي ذكره سبيويه هو انتفاخ الخدود والمر غير ذلك‬
‫بل يرجع لنص سيبويه ليعرف هل مراد النفخ ما نفسره نحن‬
‫ونعرفه في اللغة المعاصرة أم النفخ المذكور للضاد شئ آخر‬
‫ينتج سبب الطباق والطباق يؤدي إلى انحصار الصوت بين‬
‫اللسان وغار الحنك العلى مما يشبه الشيء المنتفخ وشيوخنا‬
‫في الحرم النبوي كان لهم أعلى السانيد لم نر أحدا منهم‬

35. ‫ينفخ خدوده عند التلفظ بصوت الضاد كما نسمع ونرى من‬
‫بعض شيوخ العصر .‬
‫4. من الظواهر الصوتية العامية عند بعض المصريين ل‬
‫يستطيعون أن يوصلوها إلى مخرجها بل يخرجونها دونه‬
‫ممزوجة بالطاء المهملة ول يقدرون على غير ذلك بل الواجب‬
‫تحقيق مخرجها من الحافتين . نحو‬
‫ض ر ب ال ل ه م ث ل ً () إبراهيم:‬
‫(َ َ َ ّ ُ ََ‬
‫من الية 42 ( ( ب ما ض ر ب لل ر ح م ن مَ ثل() الزخرف: من الية‬
‫َ َ َ ِ ّ ْ َ ِ َ‬
‫ِ َ‬
‫71 ( ( أَ ض ل لن() إبراهيم: من الية 63( .‬
‫َْْ‬
‫5. والبعض الخر من المصريين يلفظها دال مفخمة وهو الغالب‬
‫على ظواهر اللهجة العامية المصرية وقلما تجد إماما في‬
‫محراب الصلة أو عاميا متقنا لها ممن لم يتقن قواعد التجويد‬
‫وحجة البعض أن علماء الصوتيات قالوا أن الضاد قد تطور‬
‫نطقها إلى أن صارت مفخم الدال . وإبدال الضاد التي نزل بها‬
‫القرآن بصوت الدال المفخمة لحن في كتاب ا بل يجب أن‬
‫(َ َ ْ َ‬
‫يقرأ كما نزل والمر يحتاج إلى مشافهة وتدريب نحو و ي و م‬
‫ي ع ض ال ظا ل م() الفرقان: من الية 72 ( أ َ م ن ي جي ب ا ل م ض ط ر إ ِ ذا‬
‫( ّ ْ ُ ِ ُ ْ ُ ْ َ ّ َ‬
‫ّ ِ ُ‬
‫َ َ ّ‬
‫د عا ه () النمل: من الية 26 ( ن م ت ع ه م ق لي ل ً ث م ن ض ط ر ه م إ ِ لى‬
‫ُ ّ َ ْ َ ّ ُ ْ َ‬
‫(ُ َ ّ ُ ُ ْ َ ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫ع ذا ب غ لي ظ( ) لقمان:42( فإذا عرفت الخطأ فابتعد عنه واحذر‬
‫َ َ ٍ َِ ٍ‬
‫منه وحذر منه غيرك مع مطالبة نفسك بفعل ما يحبه ا‬
‫ويرضاه .‬

36. ‫6. والبعض الخر من المتساهلين عند قلعه لمخرجها يصحب‬
‫صوتها بكمية تتدفق كبيرة لهواء النفس جهل منه بكيفيتها‬
‫الصحيحة التلفظية نحو ( ال ضا لي ن() الواقعة: من الية 29( (‬
‫ّ ّ َ‬
‫ا ش ت ر وا ال ضل ل ة () البقرة: من الية 61( .‬
‫ّ َ َ‬
‫َْ َ ُ‬
‫7. على القارئ أن يحذر من حبس الصوت معها وإلحاقها بشديد‬
‫الصوات بل الضاد التي نزل بها القرآن رخو وأي تغيير لهذه‬
‫الصفة فقد تحول الضاد لضاد عامية كما زعم علماء الصوات‬
‫وصنفوها من الصوات الشديدة التي ينحبس الصوت بها وهي‬
‫ساكنة وقد سمعت ذلك كثيرا من بعض قراء العصر ممن تصدر‬
‫للتعليم والقراء ونصحت البعض الخر ولكنه لم يقبل ودليله‬
‫أنه معتمد كمدرس في أكبر مؤسسة قرآنية في بلدي . فيعتقد‬
‫أنه قد بلغ بذلك العتماد قمة التقان في لفظ التلوة وا‬
‫المستعان المثلة ( ث م أ َ ض ط ر ه () البقرة: من الية 621( .‬
‫ُ ّ ْ َ ّ ُ‬
‫8. زعم بعض علماء الصوات المحدثين أن الضاد صوت انفجاري‬
‫بمعنى خروج الصوت فجأة في صورة انفجار لهواء الصوت‬
‫عند احتباسة في المخرج وهذا الوصف يطابق إلى حد كبير‬
‫صفة الطباق ولكن يجب على القارئ من بيان رخاوتها عند‬
‫انحصار صوتها مع استطالة وامتداد اللسان بها وأل لحقت‬
‫بالصوات الشديدة . والسبب أن معنى النفجار عند علماء‬