Contoh(3) Kerja Kursus PBS STPM Pengajian Am 4 Tajuk: Persepsi Masyarakat Terhadap Pengamalan Adat Resam Perkahwinan Di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang

1. PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PENGAMALAN ADAT RESAM
PERKAHWINAN DI KAMPUNG BARU SUNGAI CHUA, KAJANG.
ABSTRAK
Tujuan kajian dijalankan untuk mengenal pasti persepsi masyarakat terhadap
pengamalan adat resam perkahwinan. Kajian ini mengemukakan dua objektif iaitu
mengenal pasti adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh masyarakat Cina
dan mengenal pasti langkah-langkah upacara perkahwinan yang dijalankan. Kajian ini
dilakukan di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang. Metodologi kajian yang digunakan
dalam kajian ini ialah soal selidik, temu bual, dan pemerhatian. Soal selidik seramai 30
responden, iaitu tetamumajlis perkahwinan. Dapatan kajian menunjukkan bahawa
tujuan mengamalkan adat resam perkahwinan bukan hanya untuk kebaikan pasangan
pengantin diri sendiri, namun juga demi kebaikan orang lain, iaitu kedua-dua pihak
keluarga. Berdasarkan soal selidik yang dilakukan menunjukkan pengantin perempuan
perlu disikat rambut sebanyak tiga kali oleh pengiringnya untuk mewujudkan dan
mengekalkan kebahagiaan hidup. Dapatan kajian juga menunjukkan perjalanan
upacara minum teh sebanyak dua kali dalam majlis perkahwinan sebagai pemberian
penghormatan kepada ahli keluarga dan saudara-mara. Kesimpulan, tujuan
mengamalkan adat resam perkahwinan adalah untuk kebaikan semua orang.
1

2. ISI KANDUNGAN
Butiran Muka surat
Abstrak 1
Isi Kandungan 2
Penghargaan 3
1.0 Pengenalan 4-6
2.0 Objektif Kajian 7
3.0 Lokasi Kajian 8-11
4.0 Metodologi Kajian
4.1 Soal selidik
4.2 Temu bual
4.3 Pemerhatian
12
12-13
13-15
5.0 Dapatan Kajian
5.1 Demografi responden
5.2 Mengenal pasti adat resam perkahwinan yang masih diamalkan
oleh masyarakat cina di kampung baru sungai chua, kajang, selangor.
5.3 Analisis langkah-langkah upacara perkahwinan yang dijalankan
dalam masyarakat cina pada zaman kini
16-19
20-31
32-45
6.0 Rumusan dan kesimpulan 46-47
7.0 Rujukan 48
8.0 Lampiran 49-50
Borang soal selidik 51-53
2

3. PENGHARGAAN
Pada kesempatan ini, pengkaji ingin merakamkan penghargaan kepada
pengetua sekolah, Encik Nik Mat Bin Nik Mau dan penolong kanan tingkatan enam,
Encik Rizal Bin Uzir yang telah memberi kebenaran untuk menjalankan kajian luar
dan banyak sokongan moral kepada pengkaji semasa menyiapkan tugasan ini.
Di samping itu, pengkaji juga ingin mengucapkan terima kasih kepada guru
penyelia, iaitu Encik Nik Suhaimi Bin Nik Jaafar. Beliau banyak memberi bantuan dan
tunjuk ajar kepada pengkaji atas segala perkara yang berkaitan dengan kajian ini.
Selain itu, pengkaji juga ingin merakamkan terima kasih kepada ibu bapa, iaitu
Encik Lok Mook Fatt dan Puan Tan Sew Hiok yang telah memberi sokongan kepada
pengkaji sepanjang proses penyediaan tugasan ini.
Terima kasih juga diucapkan kepada rakan-rakan kerana sudi memberi bantuan
kepada pengkaji seperti sentiasa memberi sokongan dan memberi idea sewaktu
pengkaji ketandusan idea.
Akhir sekali, pengkaji ingin menghukurkan ucapan terima kasih yang tidak
terhingga kepada semua pihak yang terbabit sama ada secara langsung atau tidak
langsung.
3

4. 1.0 PENGENALAN
Adat resam bermaksud peraturan yang diamalkan secara turun-temurun oleh
sesuatu masyarakat sebagai kebiasaan. (Kamus Masyarakat, 1999) Perkahwinan
bermakna perikatan sah antara lelaki dengan perempuan untuk menjadi suami isteri.
(Kamus Masyarakat, 1999) Dengan itu, adat resam perkahwinan ialah peraturan-
peraturan perkahwinan yang diamalkan secara turun-temurun oleh bakal suami isteri
dalam upacara perkahwinan. Mereka sebagai menyempurnakan amalan nenek moyang
sebagai satu peraturan. Peraturan ini menjadi kebiasaan yang mana lama-kelamaan
ianya menjadi satu kemestian. (A.Rahman A.Hanafiah (2015) Adat resam. Menurut
pendapat Mac Iver. (1970) “… adat resam sebagai tatacara yang diterima mengenai
cara makan, bertutur, berjumpa sahabat handai dan sebagainya atau adat itu ialah cara
bertindak yang umum dipercayai secara sosial.”
Dalam Kamus Dewan Bahasa dan Pusaka (Teuku Iskandar, 1984)
mentafsirkan istilah adat resam sebagai adat kebiasaan, aturan-aturan yang menjadi
adat resam seperti makan bertertib, bersopan-santun ketika bertutur dimana ia menjadi
sifat , tabiat manusia semula jadi yang diikuti turun-temurun. Secara tradisi dalam
kebudayaan Cina, inses ditakrifkan sebagai perkahwinan antara dua orang dengan
nama keluarga yang sama. Dalam pemikiran Konfusianisme, perkahwinan merupakan
suatu peristiwa yang amat penting kepada kedua-dua unit keluarga serta masyarakat
kerana perkahwinan merapatkan keluarga-keluarga dengan nama keluarga yang
berlainan dan meneruskan jurai keturunan bapanya. Secara amnya, ini merupakan
sebab utama mengapa anak lelaki diutamakan berbanding dengan anak perempuan
ketika melahirkan anak. Oleh itu, manfaat dan kelemahan sesuatu perkahwinan adalah
penting kepada seluruh keluarga, bukannya sahaja kepada pasangan yang berkenaan.
Secara sosial, sepasang suami isteri dianggap sebagai unit asas masyarakat Cina.
Pada zaman moden ini, upacara perkahwinan Cina sudah berubah dan
menjalankan upacara perkahwinan berbentuk implisit, iaitu lelaki dan perempuan
diberi kebebasan untuk memilih pasangan masing-masing. Walaupun pemilihan
pasangan diberi kebebasan pada masa kini, tetapi beberapa adat perkahwinan masih
wajib diamalkan. Pada setiap peringkat perkahwinan masyarakat Cina wujud adat
4

5. resam yang berbeza. Peringkat perkahwinan masyarakat Cina mempunyai peringkat
merisik, meminang, bertunang dan majlis perkahwinan. Pada peringkat merisik ialah
peringkat pertama dalam perkahwinan masyarakat Cina, iaitu bertujuan untuk
mengetahui latar belakang gadis yang dihajati. Masyarakat Cina amat mementingkan
nama, keturunan, peribadi, watak dan tingkah laku si gadis. Oleh itu, merisik perlu
diamalkan sehingga kini. Dengan itu, masyarakat Cina akan mengadakan
perbincangan dengan mengadakan tradisi makan bersama untuk mengeratkan
hubungan antara kedua-dua belah keluarga.
Setelah kedua-dua pihak berpuas hati, mereka akan meneruskan ke peringkat
meminang. Pada peringkat ini, pihak keluarga pengantin lelaki akan mula
membincangkan perkara-perkara tentang perkahwinan, terutamanya jumlah mas
kahwin, peruntukan meja dalam jamuan makan, dan memilih hari yang paling sesuai
untuk bertunang. Pihak keluarga pengantin lelaki tidak akan tawar-menawar tentang
syarat-syarat yang dicadangkan oleh pihak keluarga pengantin perempuan kerana
bimbang akan menjatuhkan maruah. Apabila segala ketetapan yang telah dipersetujui
oleh kedua-dua pihak keluarga, maka sampailah ke peringkat bertunang. Hari
Pertunangan dilakukan berdasarkan kalendar Cina dan tarikh mestilah bersesuaian
dengan bintang kelahiran pasangan tersebut. Dengan itu, masyarakat Cina akan
merujuk kepada buku Toong-Su untuk menetapkan tarikh perkahwinan. Jika
masyarakat Cina tidak mengikut amalan tersebut dalam pemilihan tarikh, dipercayai
akan menimpa bencana atau kegagalan perkahwinan. Seterusnya, upacara bertukar
cincin dilakukan mengikut masa yang ditetapkan. Cincin mesti disarung pada jari
manis kiri oleh kedua-dua bakal pengantin sehingga perkahwinan.
Selepas itu, hantaran dan mas lazimnya diberi semasa upacara bertukar cincin
perkahwinan atau pada hari lain seperti hari istiadat perkahwinan yang diadakan di
pejabat pendaftaran perkahwinan. Antara hartanya ialah sejumlah wang yang telah
ditentukan oleh pihak keluarga pengantin perempuan. Selepas penghantaran mas
kahwin, rundingan diadakan oleh kedua-dua pihak keluarga untuk menetapkan tarikh
majlis perkahwinan. Hari perkahwinan akan dilangsungkan selepas bertunang setahun
atau mengikut tempoh yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak keluarga. Sebelum tiba
5

6. hari perkahwinan, sekiranya terdapat kematian ahli keluarga bakal pengantin,
perkahwinan itu mesti ditangguhkan kepada tahun hadapan atau dalam seratus hari.
Adat tersebut mesti dipatuhi sehingga kini kerana tragedi tersebut adalah tidak sesuai
untuk mengadakan perkahwinan sewaktu orang lain sedang berkabung kesedihan.
Pada hari perkahwinan, pakaian pengantin sebaik-baiknya berwarna putih,
kuning atau merah dan dilarang memakai warna hitam, biru dan kelabu kerana warna-
warna tersebut melambangkan kematian dan kesedihan. Seterusnya, pengantin lelaki
akan bertandang ke rumah pengantin perempuan pada masa itu, pengantin lelaki kena
menjayakan segala ujian yang diberikan oleh rakan-rakan pengantin perempuan.
Rakan-rakan pengantin perempuan dikenali sebagai ‘Ji Mui’ yang bermaksud adik-
beradik pengantin perempuan. Selepas itu, upacara minum teh dijalankan. Upacara
tersebut adalah tradisi masyarakat Cina yang melambangkan penerimaan pasangan
pengantin mengeratkan hubungan kekeluargaan. Dalam upacara ini, pasangan
pengantin akan memberi teh yang disediakan kepada Tuhan, ibu bapa dan saudara-
mara pihak lelaki. Kemuncak upacara perkahwinan mayarakat Cina ialah jamuan
makan malam. Jamuan ini diadakan secara besar-besaran sama ada di rumah, dewan
atau restoran. Dengan itu, tetamu-tetamu akan membawa Ang-pau sebagai hadiah
kepada pasangan pengantin.
Rasional kajian ini dijalankan adalah untuk mengenal pasti adat resam yang
masih diamalkan oleh masyarakat Cina di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang,
walaupun cara perkahwinan dijalankan secara moden pada zaman kini. Selain itu,
kajian ini juga bertujuan untuk mengenal pasti langkah-langkah upacara perkahwinan
dijalankan dalam masyarakat Cina pada masa sekarang.
Kesimpulannya, kajian ini dijalankan dengan penuh keprihatinan terhadap
upacara perkahwinan di Kampung Baru Sungai Chua. Ketika soal jawab dijalankan,
informen dapat memberi pendapat yang rasional dan maklumat yang diterima oleh
pengkaji amat memberangsangkan. Borang soal selidik dibuat bagi memudahkan
pengkaji mengetahui tentang adat resam yang masih diamalkan dalam upacara
perkahwinan masyarakat Cina dan cara-cara upacara perkahwinan masyarakat Cina
pada zaman kini dan mengutip data bagi menyiapkan proses kajian ini.
6

7. 2.0 OBJEKTIF KAJIAN
1. Mengenal pasti adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh
masyarakat Cina di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang, Selangor.
2. Mengenal pasti langkah-langkah upacara perkahwinan yang dijalankan dalam
masyarakat Cina pada zaman kini.
7

8. 3.0 LOKASI KAJIAN
PETA 1: PETA NEGERI SELANGOR
Asal nama Selangor tidak jelas, walaupun beberapa sumber mendakwa bahawa
namanya telah diambil daripada perkataan "selangau", iaitu sejenis lalat besar,
disebabkan oleh bilangan lalat yang ada berhampiran dengan Sungai Selangor, di
bahagian barat laut negeri ini. Nama negeri ini juga diambil daripada frasa "Selang Ur"
bermaksud tanah selat ("ur" membawa maksud tanah dalam bahasa Tamil).Negeri
Selangor juga dikenali sebagai Selangor Darul Ehsan. Ia terletak di pantai barat
Semenanjung Malaysia dan mengelilingi Wilayah Persekutuan Kuala
Lumpur dan Putrajaya serta bersempadan dengan Negeri Perak di utara, Pahang di
timur, Negeri Sembilan di selatan dan Selat Melaka di sebelah barat. Selangor
mempunyai bandar yang terbanyak di Malaysia dan juga merupakan sebuah negeri
yang terkayaberdasarkan Keluaran Dalam Negeri Kasar (KDNK) per kapita. Negeri
ini juga merupakan negeri yang termaju dengan mempunyai infrastruktur yang terbaik.
Bilangan penduduk juga terbanyak dengan kualiti hidup yang tinggi dan kadar
kemiskinan negeri yang terendah di Malaysia.
SUMBER: WWW.GOPIXPIC.COM
8

9. PETA 2: PETA DAERAH HULU LANGAT
Daerah Hulu Langat merupakan salah satu daripada sembilan daerah yang terdapat di
negeri Selangor. Ia merupakan daerah kelima terbesar di Negeri Selangor. Daerah ini
terletak di dalam kawasan Lembah Klang dan bersempadan dengan Wilayah
Persekutuan Kuala Lumpur dan Daerah Gombak di sebelah barat laut,
Daerah Petaling di sebelah barat, Daerah Sepang di sebelah barat daya,
Negeri Pahang di sebelah timur laut dan Negeri Sembilan di sebelah selatan dan timur.
Hulu Langat mengambil sempena nama 'langat' yang kemudiannya ditambahkan
perkataan "hulu" atau "ulu" kerana terletak di bahagian pedalaman negeri Selangor,
lalu menjadi Hulu langat. Daerah ini terletak dalam jajahan Negeri
Sembilan sehinggalah berlaku persepakatan yang membawa kepada penyerahan
daerah Lukut kepada Negeri Sembilan, dan kemudiannya membawa daerah ini masuk
ke dalam wilayah Selangor.
SUMBER: WAVERUNNERSFASTPITCH.NET
9

10. PETA 3: BANDAR KAJANG
PETA 4: KAMPUNG BARU SUNGAI CHUA
Sungai Chua terletak di tepi Sungai Langat, berhampiran dengan bandar Kajang,
Selangor, Malaysia. Tempat yang berhampiran ialah Sungai Ramal Luar, Sungai
Ramal Dalam, BandarKajang, Bandar Baru Bangi, Serdang dan Putrajaya.Sungai
Chua mengalir di kawasan-kawasan ini. Kampung Baru Sungai Chua adalah salah
satu kampung yang terletak di Daerah Hulu Langat. Jarak antara bandar Kajang ke
Kampung Baru Sungai Chua kira-kira 4 kilometer. Masa yang diambil oleh pengkaji
untuk ke lokasi kajian ini adalah lebih kurang 10 minit dengan menggunakan
kenderaan. Penduduk yang mendiami di kampung ini ialah lebih didominasi oleh
penduduk yang berbangsa Cina.
Peta di atas menunjukkan Peta 3.
10

11. Peta di atas menunjukkan Peta 4.
SUMBER: GOOGLE MAP
11

12. 4.0 METODOLOGI KAJIAN
Bahagian ini membincangkan metodologi yang digunakan oleh pengkaji
4.1 SOAL SELIDIK
Pengkaji telah menghantarkan borang soal selidik kepada 30 orang responden,
iaitu 12 orang dalam kategori umur 15 hingga 20, 7 orang dalam kategori umur 21
hingga 30, 3 orang dalam dalam kategori umur 31 hingga 40, 4 orang dalam kategori
umur 41 hingga 50, manakala terdapat 2 orang dalam kategori umur 51 hingga 60 dan
juga 2 orang dalam kategori umur 61 hingga 70. Tujuan adalah untuk melihat dan
memudahkan pengkaji untuk mengkaji data yang diberikan sama ada positif atau
sebaliknya. Kesemua responden ini telah dipilih secara random dari segi umur, jantina
dan agama. Tiada masalah yang dialami sepanjang sesi soal selidik. Kesemua
responden memberi kerjasama yang baik kepada pengkaji. Borang soal selidik terdiri
daripada tiga bahagian, iaitu bahagian A untuk demografi responden, bahagian B
untuk soalan yang berkaitan adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh
mayarakat Cina di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang dan bahagian C adalah untuk
langkah-langkah upacara perkahwinan yang dijalankan dalam masyarakat Cina pada
zaman kini. Terdapat 5 soalan dalam bahagian B dan 4 soalan dalam bahagian C.
Soalan dalam borang soal selidik menggunakan skala likert 5 poin. Dengan kaedah ini
juga, pengkaji secara tidak langsung dapat meneliti kajian yang dibuat dengan lebih
berkesan.
4.2 TEMU BUAL
Pengkaji menyediakan 9 soalan yang berkaitan tentang persepsi masyarakat
Cina terhadap adat resam perkahwinan dan langkah upacara perkahwinan di Kampung
Baru Sungai Chua, Kajang. Pengkaji responden secara random seramai 3 orang
daripada tetamu majlis perkahwinan. Analisis bagi kaedah temu bual yang dilakukan
oleh pengkaji yang dipaparkan dalam jadual.
Bil Tarikh Informen
01 30 Januari 2015 Informen A
12

13. 02 31 Januari 2015 Informen B
03 31 Januari 2015 Informen C
4.3 PEMERHATIAN
Pengkaji menyediakan borang pemerhatian untuk memerhati dan menganalisa
adat resam perkahwinan dan langkah-langkah upacara perkahwinan dijalankan di
Kampung Baru Sungai Chua, Kajang. Melalui kaedah pemerhatian, pengkaji telah
menggunakan kamera untuk mengambil gambar sebagai bukti menunjukkan
perjalanan perkahwinan. Oleh sebab itu, kaedah ini telah digunakan bagi mendapatkan
reaksi daripada tetamu majlis perkahwinan Kampung Baru Sungai Chua, Kajang.
Selain itu, kaedah ini juga lebih berkesan untuk melihat perjalanan upacara
perkahwinan di Kampung Baru Sungai Chua. Melalui kaedah pemerhatian selama
beberapa hari, pengkaji mendapati bahawa salah satu adat resam perkahwinan yang
masih diamalkan sehingga kini ialah upacara minum teh wajib diadakan pada majlis
perkahwinan. Hal ini ditambah lagi oleh sikap pengantin yang hormat kepada kedua-
dua pihak keluarganya dan juga melambangkan penerimaan pasangan pengantin
daripada kedua-dua pihak keluarganya. Oleh sebab itu, adat resam tersebut masih
diamalkan sehingga kini.
Pada sebelum hari perkahwinan, pengkaji mendapatipasangan pengantin
diarahkan mandi dengan daun-daun delima di rumah masing-masing. Selepas itu,
istiadat “Shang Tou” diadakan, iaitu rambut pengantin perempuan hendak disikat
sebanyak tiga kali oleh “Dai Kam Jie”. Dai Kam Jie ialah pengiring pengantin
perempuan yang akan memberi bimbingan kepada pengantin sepanjang masa majlis
perkahwinan. Pada masa itu, Dai Kam Jie akan sambil menyikat rambut pengantin
perempuandengan sambil berkata-kata yang baik. Kata-kata bertujuan untukkehidupan
masa hadapan pengantin perempuan. Selain itu, pengkaji memerhati bahawa pengantin
perempuan kena makan pencuci mulut ‘Tang Yuan’ yang dipercayai bermanis dengan
suami selama-lamanya. Kemudian, pengadaan kenduri di rumah pengantin perempuan
dengan menjemput saudara-mara dan rakan-rakannya. Kenduri diadakan untuk saling
mengenali pasangan pengantin dengan tetamu-tetamu.
13

14. Pada ketibaan Hari Perkahwinan, upacara menghias rambut akan dijalankan ke
atas pengantin perempuan untuk bersiap sedia menunggu jemputan daripada pengantin
lelaki. Pengantin lelaki akan memilih kereta mewah bersama dengan sekumpulan
saudara-mara dan rakannya untuk menjemput pengantin perempuannya.Pada masa
ketibaan pengantin lelaki, permainan pintu perkahwinan diadakan. Permainan pintu
menggambarkan bahawa rakan-rakan pengantin perempuan tak sanggup berpisah
dengan pengantin perempuan, jadi mereka akan menghalang pengantin lelaki daripada
memasuki rumahdengan pertanyaan beberapa soalan dan pengujianyang berkenaan
pengantin perempuan. Tujuannya adalah untuk menduga sejauh mana pengantin lelaki
menyayangi pengantin perempuan. Selepas selesaikan permainan pintu, barulah
pengantin lelaki dan rakan-rakannya dapat menjemput pengantin perempuan.
Kemudian, upacara minum teh diadakan kepada pihak keluarga dan saudara-mara
pengantin perempuan. Selepas upacara minum teh, pasangan pengantin akan
menjemput semua tetamu ke rumah pengantin lelaki.
Pada waktu petang, iaitu ketibaan rumah pengantin lelaki, upacara minum teh
diadakan lagi. Pada kali kedua upacara ini adalah untuk memberi teh sebagai
penghormatan kepada pihak keluarga dan saudara-mara pengantin lelaki. Di samping
itu, pengadaan kenduri di rumahnya bagi mengeratkan lagi hubungan dengan kedua-
dua pihak keluarga. Tetamu-tetamu juga dapat saling mengenali antara satu sama lain.
Pada waktu malam, jamuan makan malam diadakan di restoran Kajang Fei Chui.
Jamuan tersebut adalah langkah terakhir dan diadakan untuk mengucapkan terima
kasih kepada semua tetamu. Dalam jamuan tersebut, ‘Yam Seng’ diadakan antara
pasangan pengantin dengan para tetamu yang bermaksud minum dengan sepuas-
puasnya sebagai tanda kesyukuran dan kegembiraan. Jadual berikut menunjukkan
pemerhatian yang dibuat oleh pengkaji.
Tarikh Perkara
30 Januari 2015 Melihat penyediaan yang perlu dibuat oleh pengantin sebelum hari
perkahwinan.
31 Januari 2015 Mengenal pasti adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh
masyarakat Cina.
14

15. 31 Januari 2015 Memerhati cara-cara upacara perkahwinan Cina yang dijalankan.
3 Februari 2015 Membuat catatan terakhir terhadap pemerhatian yang dilakukan.
15

16. 5.0 DAPATAN KAJIAN
Bahagian ini menerangkan keputusan analisis data berdasarkan tindak balas responden
bagi memenuhi kedua-dua objektif kajian.
5.1 DEMOGRAFI RESPONDEN
Jadual 1 menunjukkan pecahan responden daripada kalangan tetamu upacara
perkahwinan.
JADUAL 1: LATAR BELAKANG RESPONDEN
Bil Demografi Kategori Bilangan (orang) Peratusan (%)
1 Umur 15-20 12 40
21-30 7 23.33
31-40 3 10
41-50 4 13.33
51-60 2 6.67
61-70 2 6.67
2 Jantina Lelaki 14 46.67
Perempuan 16 53.33
3 Agama Buddha 24 80
Kristian 6 20
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
16

17. RAJAH 1: DEMOGRAFI RESPONDEN BERDASARKAN UMUR
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Rajah 1 menunjukkan demografi responden berdasarkan umur tetamu di Kampung
Baru Sungai Chua, Kajang. Daripada 30 orang tetamu yang telah disoal selidik,
seramai 12 orang responden berumur 15 hingga 20 tahun bersamaan dengan 40%,
umur antara 21 hingga 30 tahun sebanyak 7 orang responden bersamaan 23.33%.
Seterusnya, seramai 3 orang responden bersamaan 10% yang berumur 31 hingga 40
tahun dan 4 orang responden berumur 41 hingga 50 tahun bersamaan 13.33%.
Manakala, responden yang berumur antara 51 hingga 60 tahun seramai 2 orang
responden bersamaan dengan 6.67%. Akhirnya, responden yang berumur antara 61
hingga 70 tahun adalah seramai 2 orang dan bersamaan dengan 6.67%.
17
40%
23%
10%
13%
7%
7%
DEMOGRAFI RESPONDEN BERDASARKAN
UMUR
15-20
21-30
31-40
41-50
51-60
61-70

18. RAJAH 2: DEMOGRAFI RESPONDEN BERDASARKAN JANTINA
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Rajah 2 menunjukkan demografi responden berdasarkan jantina tetamu di Kampung
Baru Sungai Chua, Kajang. Daripada 30 orang responden yang telah disoal selidik,
seramai 14 orang responden adalah lelaki bersamaan dengan 46.67% dan seramai 16
orang responden bersamaan dengan 53.33% adalah jantina perempuan.
18
46.67
53.33
DEMOGRAFI RESPONDEN BERDASARKAN
JANTINA
Lelaki
Perempuan

19. RAJAH 3: DEMOGRAFI RESPONDEN BERDASARKAN AGAMA
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Rajah 3 menunjukkan demografi responden berdasarkan agama tetamu di Kampung
Baru Sungai Chua, Kajang. Daripada 30 orang responden, seramai 24 orang responden
beragama Buddha bersamaan 80% dan 6 orang bersamaan dengan 20% beragama
Kristian.
19
80%
20%
DEMOGRAFI RESPONDEN BERDASARKAN
AGAMA
Buddha
Kristian

20. 5.2 MENGENAL PASTI ADAT RESAM PERKAHWINAN YANG MASIH
DIAMALKAN OLEH MASYARAKAT CINA DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR. (OBJEKTIF 1)
Berdasarkan soal selidik yang diperoleh, data telah dianalisis secara deskriptif
menggunakan peratusan. Analisis dapatan berkaitan pengantin perempuan perlu
disikat rambut oleh pengiringnya sebanyak tiga kali dalam upacara Shang Tou
ditunjukkan dalam Jadual 2.
JADUAL 2: ANALISIS PERATUSAN ITEM PENGANTIN PEREMPUAN PERLU
DISIKAT RAMBUT OLEH PENGIRINGNYA SEBANYAK TIGA KALI DALAM
UPACARA SHANG TOU.
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat setuju 6 20
Setuju 14 46.67
Tidak Pasti 5 16.67
Tidak Setuju 3 10
Sangat Tidak Setuju 2 6.67
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 6 orang responden bersamaan dengan 20% sangat setuju bahawa pengantin
perempuan perlu disikat rambut oleh pengiringnya sebanyak tiga kali dalam upacara
Shang Tou. Manakala 14 orang responden setuju bersamaan dengan 46.67%, 5 orang
iaitu 16.67% tidak pasti dan 3 orang iaitu 10% tidak setuju, manakala 2 orang sangat
tidak setuju bersamaan dengan 6.67%. Majoriti responden setuju bahawa pengantin
perempuan perlu disikat rambut oleh pengiringnya sebanyak tiga kali dalam upacara
Shang Tou, iaitu seramai 20 orang (6 orang sangat setuju dan 14 orang setuju) atau
sejumlah 66.67%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji dengan
20

21. responden.
A (bukan nama sebenar) yang setuju bahawa pengantin perempuan perlu disikat
rambut oleh pengiringnya sebanyak tiga kali dalam upacara Shang Tou.
“Saya bersetuju dengan pengantin perempuan perlu disikat rambut oleh pengiringnya
sebanyak tiga kali dalam upacara Shang Tou kerana tindakan tersebut dipercayai akan
membawa kebahagiaan hidup kepada pengantin perempuan selepas berkahwin.”
(A, temu bual pada 30 Januari 2015)
(Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang saya lakukan menunjukkan bahawa pengantin
perempuan perlu disikat rambut oleh pengiringnya sebanyak tiga kali dalam upacara
Shang Tou. Pengkaji mendapati bahawa pasangan perlu mengamalkan adat resam
tersebut kerana dari zaman dahulu sehingga kini, ia depercayai akan memberi
keselamatan, keamanan dan kegembiraan kepada kehidupan pasangan pengantin
selepas berkahwin. Catatan pemerhatian saya pada waktu malam pukul 8.08 malam,
30 Januari 2015.
Pemerhatian saya kali kedua turut menyimpulkan perkara yang sama. Tegasnya, hal
ini membuktikan bahawa pengantin perempuan perlu disikat rambut oleh pengiringnya
sebanyak tiga kali dalam upacara Shang Tou kerana ia dipercayai akan membawa
faedah-faedah tertentu kepada kehidupan pasangan pengantin selepas berkahwin.
21

22. Analisis dapatan berkaitan tentang upacara minum teh wajib dijalankan dalam majlis
perkahwinan ditunjukkan dalam Jadual 3.
JADUAL 3: ANALISIS PERATUSAN ITEM UPACARA MINUM TEH WAJIB
DIJALANKAN DALAM MAJLIS PERKAHWINAN
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 7 23.33
Setuju 19 63.33
Tidak Pasti 4 13.33
Tidak Setuju 0 0
Sangat Tidak Setuju 0 0
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 7 orang responden bersamaan dengan 23.33% sangat setuju bahawa upacara
minum teh wajib dijalankan dalam majlis perkahwinan. Manakala 19 orang responden
setuju bersamaan dengan 63.33%, 4 orang iaitu 13.33% tidak pasti dan tiada
responden tidak setuju dan sangat tidak setuju bersamaan dengan 0% pada kedua-
duanya. Majoriti responden setuju bahawaupacara minum teh wajib dijalankan dalam
majlis perkahwinan, iaitu seramai 26 orang (7 orang sangat setuju dan 19 orang setuju)
atau sejumlah 86.67%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji bersama dengan
responden B (bukan nama sebenar). Sewaktu pengkaji mengadakan temu bual
bersama dengan beliau, beliau menyatakan bahawa upacara minum teh mesti dipatuhi.
“Saya bersetuju dengan upacara minum teh wajib dijalankan dalam majlis
perkahwinan kerana upacara ini melambangkan kedua-dua pihak keluarga menerima
pasangan pengantin dan juga sebagai pelambang pasangan pengantin hormat pada
kedua-dua pihak keluarganya.”
(B, Temu bual pada 31 Januari 2015)
22

23. (Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang pengkaji lakukan menunjukkan bahawa
upacara minum teh wajib dijalankan dalam majlis perkahwinan. Pengkaji mendapati
bahawa sebab pengadaan upacara ini ialah menunjukkan penerimaan pasangan
pengantin dan juga pemberian penghormatan daripada pengantin kepada ahli
keluarganya. Selain itu, upacara tersebut juga dapat mengeratkan hubungan antara
pasangan pengantin dengan kedua-dua pihak keluarganya. Jadi, upacara adalah cara
yang terbaik bagi mengukuhkan hubungan baik antara kedua-dua pihak keluarga. Oleh
sebab itu, upacara minum teh wajib diadakan dalam majlis perkahwinan. Catatan
pemerhatian pengkaji dibuat pada pukul 11.38 pagi, 31 Januari 2015.
Pemerhatian saya kali kedua turut menyimpulkan perkara yang sama. Demikian juga
pemerhatian saya kali ketiga yang telah saya lakukan tidak menunjukkan sebarang
perubahan. Tegasnya, hal ini membuktikan bahawa upacara minum teh wajib
dijalankan dalam majlis perkahwinan.
23

24. Analisis dapatan berkaitan tentang pakaian pengantin dilarang berwarna hitam, biru
dan kelabu ditunjukkan dalam Jadual 4.
JADUAL 4: ANALISIS PERATUSAN ITEM PAKAIAN PENGANTIN
PEREMPUAN DILARANG BERWARNA HITAM, BIRU DAN KELABU
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 1 3.33
Setuju 11 36.67
Tidak Pasti 7 23.33
Tidak Setuju 7 23.33
Sangat Tidak Setuju 4 13.33
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Hanya 1 orang responden bersamaan dengan 3.33% sangat setuju bahawa pakaian
pengantin perempuan dilarang berwarna hitam, biru dan kelabu. Manakala 11 orang
responden setuju bersamaan dengan 36.67%, 7 orang iaitu 23.33% tidak pasti dan 7
orang iaitu 23.33% tidak setuju, manakala 4 orang sangat tidak setuju bersamaan
dengan 13.33%. Majoriti responden setuju bahawapakaian pengantin perempuan
dilarang berwarna hitam, biru dan kelabu, iaitu seramai 12 orang (1 orang sangat
setuju dan 11 orang setuju) atau sejumlah 40%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji bersama dengan
responden B (bukan nama sebenar) dan menyatakan bahawa:
“Berdasarkan pandangan saya, pakaian pengantin lelaki boleh berwarna hitam, biru
dan kelabu kerana ia tidak melambangkan kemalangan atau kesedihan. Manakala,
pakaian pengantin perempuan pula dilarang menggunakan warna-warna tersebut
kerana pengantin perempuan biasanya lebih ditumpu oleh orang ramai dan warna yang
gelap akan dianggap sebagai kemalangan atau kesedihan dan akan menyebabkan
ketidaksukaan oleh orang lain.”
24

25. (B, Temu bual pada 31 Januari 2015)
(Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang pengkaji lakukan menunjukkan bahawa
pakaian pengantin perempuan dilarang berwarna hitam, biru dan kelabu. Pakaian
pengantin perempuan jarang dan tidak pernah ada yang menggunakan warna-warna
tersebut. Biasanya, pengantin perempuan memakai pakaian yang berwarna putih, iaitu
pakaian pengantin Barat atau memakai pakaian yang berwarna merah, iaitu pakaian
pengantin Timur. Tidak pernah ada pengantin perempuan yang memakai pakaian
berwarna gelap tersebut adalah sebabnya adat resam perkahwinan dari zaman dahulu
dilarang penggunaan warna-warna tersebut kerana warna-warna tersebut hanya boleh
digunakan dalam upacara kematian, jika upacara yang mendatangkan kegembiraan
seperti perkahwinan haruslah menggunakan warna yang terang seperti merah, jingga
atau kuning untuk melambangkan kebahagiaan atau kegembiraan. Catatan
pemerhatian dibuat pada pukul 1.56 petang, 31 Januari 2015.
Pemerhatian pengkaji kali kedua turut menyimpulkan perkara yang sama. Demikian
juga, pemerhatian kali ketiga yang telah pengkaji lakukan tidak menunjukkan
sebarang perubahan. Tegasnya, pakaian pengantin perempuan dilarang berwarna hitam,
biru dan kelabu.
25

26. Analisis dapatan berkaitan tentang penetapan tarikh perkahwinan mesti merujuk
kepada buku Toong-Su ditunjukkan dalam Jadual 5.
JADUAL 5: ANALISIS PERATUSAN ITEM PENETAPAN TARIKH
PERKAHWINAN MESTI MERUJUK KEPADA BUKU TOONG-SU.
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 6 20
Setuju 7 23.33
Tidak Pasti 14 46.67
Tidak Setuju 2 6.67
Sangat Tidak Setuju 1 3.33
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 6 orang responden bersamaan dengan 20% sangat setuju bahawa penetapan
tarikh perkahwinan mesti merujuk kepada buku Toong-Su. Manakala 7 orang
responden setuju bersamaan dengan 23.33%, 14 orang iaitu 46.67% tidak pasti dan 2
orang iaitu 6.67% tidak setuju, manakala 1 orang sangat tidak setuju bersamaan
dengan 3.33%. Majoriti responden tidak pasti bahawa penetapan tarikh perkahwinan
mesti merujuk kepada buku Toong-Su, iaitu seramai 14 orang responden atau
sejumlah 46.67%.
Walau bagaimanapun, terdapat responden yang setuju bahawa penetapan tarikh
perkahwinan mesti merujuk kepada buku Toong-Su seperti yang dinyatakan oleh
responden C (bukan nama sebenar) sewaktu saya mengadakan temu bual dengan
beliau.
“Saya bersetuju dengan penetapan tarikh perkahwinan mesti merujuk kepada buku
Toong-Su kerana buku Toong-Su dapat memberi maklumat tentang hari yang paling
sesuai untuk mengadakan perkahwinan dan juga dapat mengenal pasti adakah tarikh
tersebut sesuai dengan bintang kelahiran pasangan pengantin tersebut.”
(C, Temu bual pada 31 Januari 2015)
26

27. (Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Sebaliknya, aspek pemerhatian yang saya lakukan menunjukkan bahawa
penetapantarikh perkahwinan tidak semestinya merujuk kepada buku Toong-Su kerana
kebanyakan orang menetapkan tarikh perkahwinan yang dipersetujui oleh kedua-dua
pihak keluarga dan bukan bergantung kepada buku Toong-Su seperti memilih hari
yang tidak akan menganggu kehidupan seharian mereka yang hendak bekerja atau
lain-lain. Catatan pemerhatian saya dibuat pada pukul 2.48 petang, 31 Januari 2015.
Pemerhatian saya kali kedua menyimpulkan perkara yang tidak sama. Sesetengah
penghadiri mengatakan bahawa penetapan tarikh perkahwinan mesti merujuk kepada
buku Toong-Su kerana Hari Perkahwinan berkaitan dengan kehidupan sepanjang umur
pasangan pengantin, jadi buku Toong-Su adalah kewajipan dirujuk semasa
menentukan tarikh. Selain itu, buku Toong-Su dapat mengenal pasti adakah bintang
kelahiran pasangan pengantin sesuai dengan tarikh perkahwinan yang dipilih. Jika
tidak sesuai, dipercayai akan menimpa bencana atau kegagalan perkahwinan seperti
keceraian, penyakit atau kematian. Demikian juga pemerhatian kali ketiga yang telah
saya lakukan sama dengan pemerhatian kedua. Tegasnya, hal ini membuktikan
bahawa adat resam tersebut hendak dipatuhi oleh pasangan pengantin sehingga kini.
27

28. Analisis dapatan berkaitan tentang perkahwinan mesti ditangguhkan kepada tahun
depan atau berkahwin dalam tempoh seratus hari jika terdapat kematian ahli keluarga
bakal pengantin ditunjukkan dalam Jadual 6.
JADUAL 6: ANALISIS PERATUSAN ITEM PERKAHWINAN MESTI
DITANGGUHKAN KEPADA TAHUN DEPAN ATAU BERKAHWIN DALAM
TEMPOH SERATUS HARI JIKA TERDAPAT KEMATIAN AHLI KELUARGA
BAKAL PENGANTIN
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 3 10
Setuju 16 53.33
Tidak Pasti 9 30
Tidak Setuju 2 6.67
Sangat Tidak Setuju 0 0
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 3 orang responden bersamaan dengan 10% sangat setuju bahawa perkahwinan
mesti ditangguhkan kepada tahun depan atau dalam tempoh seratus hari jika terdapat
kematian ahli keluarga bakal pengantin. Manakala 16 orang responden setuju
bersamaan dengan 53.33%, 9 orang iaitu 30% tidak pasti dan 2 orang iaitu 6.67%
tidak setuju, manakala tiada responden yang sangat tidak setuju bersamaan dengan 0%.
Majoriti responden setuju bahawaperkahwinan mesti ditangguhkan kepada tahun
depan atau dalam tempoh seratus hari jika terdapat kematian ahli keluarga bakal
pengantin, iaitu seramai 19 orang (3 orang sangat setuju dan 16 orang setuju) atau
sejumlah 63.33%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji bersama dengan
responden C (bukan nama sebenar) da beliau menyatakan bahawa:
“Saya bersetuju dengan perkahwinan mesti ditangguhkan kepada tahun depan atau
28

29. berkahwin dalam tempoh seratus hari jika terdapat kematian ahli keluarga bakal
perkahwinan bakal pengantin hendak ditangguhkan kepada tahun depan. Manakala,
jika kematian tersebut belum sampai seratus hari, maka perkahwinan bakal pengantin
boleh dijalankan dalam tarikh perkahwinan yang telah ditetapkan.”
(C, Temu bual pada 31 Januari 2015)
(Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang telah pengkaji lakukan menunjukkan bahawa
jika kematian ahli keluarga bakal pengantin, perkahwinan mesti ditangguhkan kepada
tahun depan jika selepas tempoh seratus hari kerana ia melambangkan sikap
kehormatan terhadap ahli keluarga bakal pengantin dan juga hormat kepada orang
yang telah meninggal tersebut. Selain itu. Jika kematian tersebut belum sampai seratus
hari, bakal pengantin boleh meneruskan rancangan perkahwinan kerana ahli keluarga
yang mengalami kematian ahli keluarga tersebut tidak ingin menganggu perkahwinan
orang lain. Catatan pemerhatian pengkaji dibuat pada pukul 4.27 petang, 31 Januari
2015.
Tetapi pemerhatian pengkaji kali kedua adalah sebalik dengan pemerhatian kali
pertama., iaitu menunjukkan bahawa perkahwinan tidak harus diadakan dalam tempoh
seratus hari. Pada pemerhatian kali adalah sama dengan pemerhatian pertama.
Tegasnya, hal ini membuktikan bahawa perkahwinan mesti ditangguhkan kepada
tahun depan atau berkahwin dalam tempoh seratus hari jika terdapat kematian ahli
keluarga bakal pengantin.
29

30. JADUAL 7: ADAT RESAM PERKAHWINAN YANG MASIH DIAMALKAN
OLEH MASYARAKAT CINA DI KAMPUNG BARU SUNGAI CHUA, KAJANG,
SELANGOR.
Berdasarkan Jadual 7 menunjukkan adat resam perkahwinan yang masih diamalkan
oleh masyarakat Cina di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang, Selangor.
Bil Soalan Sangat
Setuju/
(%)
Setuju/
(%)
Tidak
Pasti/
(%)
Tidak
Setuju/
(%)
Sangat
Tidak
Setuju/
(%)
1 Pengantin perempuan perlu
disikat rambut sebanyak tiga
kali dalam upacara Shang
Tou.
6 (20) 14
(46.67)
5
(16.67)
3 (10) 2
(6.67)
2 Upacara minum teh wajib
dijalankan dalam majlis
perkahwinan
7
(23.33)
19
(63.33)
4
(13.33)
0 (0) 0 (0)
3 Pakaian pengantin
perempuan dilarang
berwarna hitam, biru dan
kelabu
1 (3.33) 11
(36.67)
7
(23.33)
7
(23.33)
4
(13.33)
4 Penetapan tarikh Hari
Perkahwinan mesti merujuk
kepada buku Toong-Su
6 (20) 7
(23.33)
14
(46.67)
2
(6.67)
1
(3.33)
5 Perkahwinan mesti
ditangguhkan kepada tahun
depan atau berkahwin dalam
tempoh seratus hari jika
terdapat kematian ahli
keluarga bakal pengantin
3 (10) 16
(53.33)
9 (30) 2
(6.67)
0 (0)
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU
30

31. GRAF 1: ANALISIS ADAT RESAM PERKAHWINAN YANG MASIH
DIAMALKAN OLEH MASYARAKAT CINA DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Berdasarkan Graf 1 menunjukkan adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh
masyarakat Cina di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang, Selangor.
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
31
0
5
10
15
20
25
30
35
Penyikatan rambut
pengantin
perempuan
Upacara minum the Pantang larang
warna pakaian
pengantin
perempuan
Penetapan tarikh
perkahwinan rujuk
buku Toong-Su
Penangguhan
perkahwinan atau
berkahwin dalam
tempoh seratus hari
GRAF 1: ANALISISADATRESAMPERKAHWINANYANG
MASIH DIAMALKANOLEH MASYARAKATCINA DI
KAMPUNG BARU SUNGAI CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Sangat Setuju Setuju Tidak Pasti Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju

32. 5.3 MENGENAL PASTI LANGKAH-LANGKAH UPACARA PERKAHWINAN
YANG DIJALANKAN DALAM MASYARAKAT CINA PADA ZAMAN KINI.
(OBJEKTIF 2)
Analisis dapatan berkaitan tentang rambut pengantin perempuan hendak disikat
rambut sebanyak tiga kali sebelum Hari Perkahwinan ditunjukkan dalam Jadual 8.
JADUAL 8: ANALISIS PERATUSAN ITEM RAMBUT PENGANTIN
PEREMPUAN HENDAK DISIKAT RAMBUT SEBANYAK TIGA KALI
SEBELUM HARI PERKAHWINAN
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 6 20
Setuju 14 46.67
Tidak Pasti 5 16.67
Tidak Setuju 3 10
Sangat Tidak Setuju 2 6.67
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 6 orang responden bersamaan dengan 20% sangat setuju bahawa pengantin
perempuan perlu disikat rambut sebanyak tiga kali sebelum Hari Perkahwinan.
Manakala 14 orang responden setuju bersamaan dengan 46.67%, 5 orang iaitu 16.67%
tidak pasti dan 3 orang iaitu 10% tidak setuju, manakala 2 orang sangat tidak setuju
bersamaan dengan 6.67%. Majoriti responden setuju bahawa pengantin perempuan
perlu disikat rambut sebanyak tiga kali sebelum Hari Perkahwinan, iaitu seramai 20
orang (6 orang sangat setuju dan 14 orang setuju) atau sejumlah 66.67%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji dengan
responden A (bukan nama sebenar) dan menyatakan
“ Pengiring pengantin perempuan akan memberi ucapan dan tahniah dengan berkata-
kata yang baik kepada pengantin perempuan sambil menyikat rambut pengantin
32

33. perempuan pada sebelum Hari Perkahwinan.”
(A, temu bual pada 30 Januari 2015)
(Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang saya lakukan menunjukkan bahawa pengantin
perempuan perlu disikat rambut sebanyak tiga sebelum Hari Perkahwinan. Pengkaji
mendapati bahawa semasa pengiring pengantin perempuan menyikat rambut pengantin
perempuan, beliau sambil berkata-kata yang baik kepada pengantin perempuan
sebagai tahniah dan ucapkan kehidupan yang lebih baik selepas berkahwin. Catatan
pemerhatian saya pada waktu malam pukul 8.50 malam, 30 Januari 2015.
33

34. Analisis dapatan berkaitan tentang rakan-rakan pengantin perempuan mengadakan
permainan pintu pada masa ketibaan pengantin lelaki dengan rakan-
rakannya.ditunjukkan dalam Jadual 9.
JADUAL 9: ANALISIS PERATUSAN ITEM RAKAN-RAKAN PENGANTIN
PEREMPUAN MENGADAKAN PERMAINAN PINTU PADA MASA KETIBAAN
PENGANTIN LELAKI DENGAN RAKAN-RAKANNYA
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 3 10
Setuju 16 53.33
Tidak Pasti 11 36.67
Tidak Setuju 0 0
Sangat Tidak Setuju 0 0
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 3 orang responden bersamaan dengan 10% sangat setuju tentang rakan-rakan
pengantin perempuan mengadakan permainan pintu pada masa ketibaan pengantin
lelaki dengan rakan-rakannya. Manakala 16 orang responden setuju bersamaan dengan
53.33%, 11 orang iaitu 36.67% tidak pasti dan tiada responden tidak setuju dan sangat
tidak setuju bersamaan dengan 0% pada kedua-duanya. Majoriti responden setuju
bahawatentang rakan-rakan pengantin perempuan mengadakan permainan pintu pada
masa ketibaan pengantin lelaki dengan rakan-rakannya, iaitu seramai 19 orang (3
orang sangat setuju dan 16 orang setuju) atau sejumlah 63.33%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji bersama dengan
responden B (bukan nama sebenar). Sewaktu pengkaji mengadakan temu bual
bersama dengan beliau, beliau menyatakan bahawa.
“Saya bersetuju dengan rakan-rakan pengantin perempuan mengadakan permainan
pintu pada masa ketibaan pengantin lelaki dengan rakan-rakannya adalah sebab tak
34

35. sanggup berpisah dengan pengantin perempuan. Jadi, mereka akan menguji sejauh
mana pengantin lelaki menyayangi pengantin perempuan agar melegakan hati bagi
pengantinperempuan bersama dengan pengantin lelaki sepanjang umur.”
(B, temu bual pada 31 Januari 2015)
(Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang pengkaji lakukan menunjukkan bahawa rakan-
rakan pengantin perempuan mengadakan permainan pintu pada masa ketibaan
pengantin lelaki dengan rakan-rakannya. Mereka bertanya soalan-soalan yang
berkenaan dengan pengantin perempuan kepada pengantin lelaki seperti adakah awak
dapat memberi kebahagiaan hidup kepada pengantin perempuan?, apakah yang akan
awak buat untuk pengantin perempuan apabila dia mengalami kesakitan atau
penyakit?, adakah awak betul-betul tidak akan berpisah dengan pengantin perempuan
walaupun apa-apa yang terjadi? dan sebagainya. Selain itu, mereka juga akan
memberikan pengujian kepada pengantin lelaki untuk membuktikan keikhlasan
pengantin lelaki seperti pengantin lelaki tidak suka makan buah durian kerana rasa bau
busuk, tetapi demi pengantin perempuan, dia hendak makan biji durian tersebut
sampai habis. Hal ini dapat menunjukkan keikhlasan dan kesayangannya terhadap
isterinya. Catatan pemerhatian pengkaji dibuat pada pukul 10.17 pagi, 31 Januari 2015.
35

36. Analisis dapatan berkaitan tentang upacara minum teh diadakan sebanyak dua kali
dalam majlis perkahwinan.ditunjukkan dalam Jadual 10.
JADUAL 10: ANALISIS PERATUSAN ITEM UPACARA MINUM TEH
DIADAKAN SEBANYAK DUA KALI DALAM MAJLIS PERKAHWINAN
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 7 23.33
Setuju 19 63.33
Tidak Pasti 4 13.33
Tidak Setuju 0 0
Sangat Tidak Setuju 0 0
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 7 orang responden bersamaan dengan 23.33% sangat setuju bahawa upacara
minum teh diadakan sebanyak dua kali dalam majlis perkahwinan. Manakala 19 orang
responden setuju bersamaan dengan 63.33%, 4 orang iaitu 13.33% tidak pasti dan
tiada responden tidak setuju dan sangat tidak setuju bersamaan dengan 0% pada
kedua-duanya. Majoriti responden setuju bahawaupacara minum teh diadakan
sebanyak dua kali dalam majlis perkahwinan, iaitu seramai 26 orang (7 orang sangat
setuju dan 19 orang setuju) atau sejumlah 86.67%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji bersama dengan
responden B (bukan nama sebenar). Sewaktu pengkaji mengadakan temu bual
bersama dengan beliau, beliau menyatakan bahawa.
“Upacara minum teh diadakan sebanyak dua kali dalam majlis perkahwinan kerana
upacara teh kali pertama diadakan di rumah pengantin perempuan manakala pada kali
kedua berada di rumah pengantin lelaki.”
(B, Temu bual pada 31 Januari 2015)
(Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
36

37. Demikian juga aspek pemerhatian yang pengkaji lakukan menunjukkan bahawa
upacaraminum teh diadakan sebanyak dua kali dalam majlis perkahwinan. Pengkaji
mendapati bahawa sebab pengadaan upacara ini sebanyak dua kali ialah menunjukkan
pasangan pengantin diterima oleh pihak keluarga dan saudara-mara pengantin
perempuan pada upacara teh kali pertama dan juga pemberian penghormatan daripada
pasangan pengantin kepada pihak keluarga pengantin perempuan. Manakala, pada
upacara ini kali kedua ialah pihak keluarga dan saudara-mara pengantinlelaki
menerima pasangan pengantin dan penghormatan diberi oleh pasangan pengantin
kepadanya. Catatan pemerhatian pengkaji dibuat pada pukul 12.29 petang, 31 Januari
2015.
37

38. Analisis dapatan berkaitan tentangjamuan makan malam diadakan secara besar-
besaran sama ada di rumah, dewan atau restoran pada peringkat akhir majlis
perkahwinan ditunjukkan dalam Jadual 11.
JADUAL 11: ANALISIS PERATUSAN ITEM JAMUAN MAKAN MALAM
DIADAKAN SECARA BESAR-BESARAN SAMA ADA DI RUMAH, DEWAN
ATAU RESTORAN PADA PERINGKAT AKHIR MAJLIS PERKAHWINAN.
Skala Bilangan Peratus (%)
Sangat Setuju 8 26.67
Setuju 21 70
Tidak Pasti 1 3.33
Tidak Setuju 0 0
Sangat Tidak Setuju 0 0
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
Seramai 8 orang responden bersamaan dengan 26.67% sangat setuju
bahawatentangjamuan makan malam diadakan secara besar-besaran sama ada di
rumah, dewan atau restoran pada peringkat akhir majlis perkahwinan. Manakala 21
orang responden setuju bersamaan dengan 70%, 1 orang iaitu 3.33% tidak pasti dan
tiada responden tidak setuju dan sangat tidak setuju bersamaan dengan 0% pada
kedua-duanya. Majoriti responden setuju bahawaupacara minum teh diadakan
sebanyak dua kali dalam majlis perkahwinan, iaitu seramai 29 orang (8 orang sangat
setuju dan 21 orang setuju) atau sejumlah 96.67%.
(Perbincangan Dapatan secara Kuantitatif)
Hal ini disokong lagi dengan temu bual yang dilakukan oleh pengkaji bersama dengan
responden C (bukan nama sebenar) dan menyatakan bahawa
“Jamuan tersebut dianggap sebagai jamuan terakhir bagi Hari Perkahwinan dan
bertujuan untuk mengucapkan terima kasih kepada semua tetamu. Dengan itu,
pasangan pengantin juga mengadakan upacara “Yam Seng” dengan para tetamunya.”
38
(C, Temu bual pada 31 Januari 2015)

39. (Perbincangan Dapatan Kualitatif secara temu bual)
Demikian juga aspek pemerhatian yang pengkaji lakukan menunjukkan bahawa
jamuan makan malam diadakan adalah lebih mudah bagi pasangan pengantin
mengucapkan kesyukuran kepada semua penghadiri. Dengan itu, pasangan pengantin
juga mengadakan upacara Yam Seng dalam jamuan ini, iaitu membelanjakan para
tetamu minum dengan sepuas-puasnya bagi menunjukkan kesyukuran dan
kegembiraan. Catatan pemerhatian pengkaji dibuat pada pukul 11.39 malam, 31
Januari 2015.
39

40. JADUAL 12: LANGKAH-LANGKAH UPACARA PERKAHWINAN YANG
DIJALANKAN DALAM MASYARAKAT CINA PADA ZAMAN KINI (OBJEKTIF
2)
Berdasarkan Jadual 12 menunjukkan langkah-langkah upacara perkahwinan yang
dijalankan dalam masyarakat Cina pada zaman kini.
Bil Soalan Sangat
Setuju/
(%)
Setuju/
(%)
Tidak
Pasti/
(%)
Tidak
Setuju/
(%)
Sangat
Tidak
Setuju/
(%)
1 Rambut pengantin
perempuan hendak disikat
sebanyak tiga kali sebelum
Hari Perkahwinan.
6 (20) 14
(46.67)
5
(16.67)
3 (10) 2
(6.67)
2 Rakan-rakan pengantin
perempuan mengadakan
permainan pintu pada masa
ketibaan pengantin lelaki
dengan rakan-rakannya.
3 (10) 16
(53.33)
11
(36.67)
0 (0) 0 (0)
3 Upacara minum teh
diadakan sebanyak dua kali
dalam majlis perkahwinan
7
(23.33)
19
(63.33)
4
(13.33)
0 (0) 0 (0)
4 Jamuan makan malam
diadakan secara besar-
besaran sama ada di rumah,
dewan atau restoran pada
peringkat akhir majlis
perkahwinan.
8
(26.67)
21 (70) 1 (3.33) 0 (0) 0 (0)
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
40

41. GRAF 2: ANALISIS LANGKAH-LANGKAH UPACARA PERKAHWINAN YANG
DIJALANKAN DALAM MASYARAKAT CINA PADA ZAMAN KINI
Berdasarkan Graf 2 menunjukkan langkah-langkah upacara perkahwinan yang
dijalankan dalam masyarakat Cina pada zaman kini.
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU DI KAMPUNG BARU SUNGAI
CHUA, KAJANG, SELANGOR.
41
0
5
10
15
20
25
30
35
Rambut pengantin
perempuan disikat tiga
kali
Permainan pintu
perkahwinan
Upacara minum diadakan
dua kali
Jamuan makan malam
GRAF 2: ANALISISLANGKAH-LANGKAH UPACARA
PERKAHWINANYANG DIJALANKANDALAMMASYARAKAT
CINA PADA ZAMANKINI
Sangat Setuju Setuju Tidak Pasti Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju

42. JADUAL 13: DAPATAN HASIL TEMU BUAL YANG DIJALANKAN
Tarikh Informen Ulasan informen
30 Januari 2015 Informen A
Soalan 1:
Adakah anda bersetuju
dengan pengantin
perempuan perlu disikat
rambut oleh
pengiringnya sebanyak
tiga kali dalam upacara
Shang Tou?
Ulasan:
“Saya bersetuju dengan pengantin
perempuan perlu disikat rambut oleh
pengiringnya sebanyak tiga kali dalam
upacara Shang Tou kerana tindakan
tersebut dipercayai akan membawa
kebahagiaan hidup kepada pengantin
perempuan selepas berkahwin.”
Soalan 2:
Adakah anda bersetuju
dengan rambut
pengantin perempuan
hendak disikat
sebanyak tiga kali
sebelum Hari
Perkahwinan?
Ulasan:
“ Pengiring pengantin perempuan akan
memberi ucapan dan tahniah dengan
berkata-kata yang baik kepada
pengantin perempuan sambil menyikat
rambut pengantin perempuan pada
sebelum Hari Perkahwinan.”
31 Januari 2015 Informen B
Soalan 1:
Adakah anda bersetuju
dengan upacara minum
teh wajib dijalankan
dalam majlis
perkahwinan?
Ulasan:
“Saya bersetuju dengan upacara
minum teh wajib dijalankan dalam
majlis perkahwinan kerana upacara ini
melambangkan kedua-dua pihak
keluarga menerima pasangan
pengantin dan juga sebagai pelambang
pasangan pengantin hormat pada
kedua-dua pihak keluarganya.”
42

43. Soalan 2:
Adakah anda bersetuju
dengan pakaian
pengantin dilarang
berwarna hitam, biru
dan kelabu?
Ulasan:
“ Pada pandangan saya, pakaian
pengantin lelaki boleh berwarna
hitam, biru dan kelabu kerana ia tidak
melambangkan kemalangan atau
kesedihan. Manakala, pakaian
pengantin perempuan pula dilarang
menggunakan warna-warna tersebut
kerana pengantin perempuan biasanya
lebih ditumpu oleh orang ramai dan
warna yang gelap akan dianggap
sebagai kemalangan atau kesedihan
dan akan menyebabkan ketidaksukaan
oleh orang lain.”
Soalan 3:
Adakah anda bersetuju
dengan rakan-rakan
pengantin perempuan
mengadakan permainan
pintu pada masa
ketibaan pengantin
lelaki dengan rakan-
rakannya?
Ulasan:
“Saya bersetuju dengan rakan-rakan
pengantin perempuan mengadakan
permainan pintu pada masa ketibaan
pengantin lelaki dengan rakan-
rakannya adalah sebab tak sanggup
berpisah dengan pengantin
perempuan. Jadi, mereka akan
menguji sejauh mana pengantin lelaki
menyayangi pengantin perempuan
agar melegakan hati bagi pengantin
perempuan bersama dengan pengantin
lelaki sepanjang umur.”
43

44. Soalan 4:
Adakah anda bersetuju
dengan upacara minum
teh diadakan sebanyak
dua kali dalam majlis
perkahwinan?
Ulasan:
“Upacara minum teh diadakan
sebanyak dua kali dalam majlis
perkahwinan kerana upacara teh kali
pertama diadakan di rumah pengantin
perempuan manakala pada kali kedua
berada di rumah pengantin lelaki.”
31 Januari 2015 Informen C
Soalan 1:
Adakah anda bersetuju
dengan penetapan
tarikh perkahwinan
mesti merujuk kepada
buku Toong-Su?
Ulasan:
“Saya bersetuju dengan penetapan
tarikh perkahwinan mesti merujuk
kepada buku Toong-Su kerana buku
Toong-Su dapat memberi maklumat
tentang hari yang paling sesuai untuk
mengadakan perkahwinan dan juga
dapat mengenal pasti adakah tarikh
tersebut sesuai dengan bintang
kelahiran pasangan pengantin
tersebut.”
Soalan 2:
Adakah anda bersetuju
dengan perkahwinan
mesti ditangguhkan
kepada tahun depan
atau berkahwin dalam
tempoh seratus hari jika
terdapat kematian ahli
keluarga bakal
pengantin?
Ulasan:
“Saya bersetuju dengan perkahwinan
mesti ditangguhkan kepada tahun
depan atau berkahwin dalam tempoh
seratus hari jika terdapat kematian ahli
keluarga bakal pengantin. Hal ini
bermakna jika kematian tersebut sudah
lepas seratus hari, maka perkahwinan
bakal pengantin hendak ditangguhkan
kematian tersebut belum sampai
44

45. seratus hari, maka perkahwinan bakal
pengantin boleh dijalankan dalam
tarikh perkahwinan yang telah
ditetapkan.”
Soalan 3:
Adakah anda bersetuju
dengan jamuan makan
malam diadakan secara
besar-besaran sama ada
di rumah, dewan atau
restoran pada peringkat
akhir majlis
perkahwinan?
Ulasan:
“Jamuan tersebut dianggap sebagai
jamuan terakhir bagi Hari
Perkahwinan dan bertujuan untuk
mengucapkan terima kasih kepada
semua tetamu. Dengan itu, pasangan
pengantin juga mengadakan upacara
“Yam Seng” dengan para tetamunya.”
45

46. 6.0 RUMUSAN DAN KESIMPULAN
Kajian bertujuan mengenal pasti persepsi masyarakat Cina terhadap adat resam
perkahwinan Cina di Kampung Baru Sungai Chua. Adat ini semakin dilupai oleh
generasi sekarang. Justeru itu, semua pihak hendaklah memainkan peranan penting
dalam pengekalan adat ini. Kajian ini telah mengemukakan data bagi memenuhi
objektif kajian.
Bahagian ini akan merumuskan hasil dapatan kajian. Objektif pertama ialah
mengenal pasti adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh masyarakat Cina
di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang, Selangor. Objektif kedua ialah mengenal
pasti langkah-langkah upacara perkahwinan yang dijalankan dalam masyarakat Cina
pada zaman kini.
Dapatan kajian menunjukkan bahawa adat resam perkahwinan yang masih
diamalkan di Kampung Baru Sungai Chua ialah pengantin perempuan disikat rambut
sebanyak tiga kali oleh pengiringnya, menjalankan upacara minum teh, pantang larang
warna pengantin perempuan dan merujuk kepada buku Toong-Su dalam penetapan
tarikh perkahwinan.
Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa langkah-langkah upacara
perkahwinan yang dijalankan di Kampung Baru Sungai Chua ialah pengantin
perempuan disikat rambut tiga kali pada sebelum Hari Perkahwinan, rakan-rakan
pengantin perempuan mengadakan permainan pintu pada masa ketibaan pengantin
lelaki dengan rakan-rakannya, upacara minum teh diadakan sebanyak dua kali dalam
majlis perkahwinan dan jamuan makan malam diadakan secara besar-besaran pada
peringkat akhir majlis perkahwinan.
Terdapat beberapa persepsi penghadiri terhadap tujuan pengamalan adat resam
perkahwinan adalah tujuan bagi melancarkan perjalanan majlis perkahwinan dan
mewujudkan kehidupan yang lebih baik bagi pasangan pengantin selepas berkahwin.
Selain itu, tetamu juga menyatakan bahawa adat resam diamalkan adalah untuk
mengeratkan hubungan antara pasangan pengantin dengan kedua-dua pihak keluarga.
Oleh itu, pasangan pengantin telah mengamalkan adat resam dalam majlis
46

47. perkahwinan mereka.
Kesimpulannya, tujuan untuk mengamalkan adat resam perkahwinan bukan
hanya untuk kebaikan pasangan pengantin diri-sendiri, namun tujuan untuk semua
orang iaitu kedua-dua pihak keluarga pasangan pengantin. Dengan itu, pasangan
pengantin hendaklah mengekalkan pengamalan adat resam dalam perkahwinan. Oleh
itu, kerjasama daripada semua pihak seperti keluarga dan rakan-rakan amat diperlukan
dalam perjalanan upacara perkahwinan.
47

48. 7.0 RUJUKAN
Kamus Masyarakat, 1999. Shah Alam Selangor: Federal Publications Sdn. Bhd
A, Rahman A.Hanafiah (2015) Adat resam. Dicapai pada 22 Januari, 2015,
darihttp://www.academia.edu/2137404/PENGERTIAN_ADAT_RESAM
Mac Iver, 1970 “Adat resam sebagai tatacara yang diterima mengenai cara makan,
bertutur, berjumpa sahabat handai dan sebagainya atau adat itu ialah cara bertindak
umum dipercayai secara sosial”.
Kamus Dewan Bahasa dan Pusaka, Teuku Iskandar, 1984. The University of
California
Wikipedia (2015) Perkahwinan Cina. Dicapai pada Januari 22, 2015 dari
http://ms.wikipedia.org/wiki/Perkahwinan _Cina
Eu How Chii, “Some Observation on Chinese Marriage, Family and Changes” dlm
Sarawak Gazette, hlm 22-24, 18 Jul 1870.
48

49. 8.0 LAMPIRAN
FOTO 1: UPACARA MINUM TEH
Majlis perkahwinan diadakan di Kampung Baru Sungai Chua. Dengan itu, tradisi
upacara minum teh kepada pihak keluarga dan saudara-mara dijalankan dalam majlis
ini. Upacara ini dianggap satu kewajipan adat resam yang hendak diamalkan oleh
pasangan pengantin kerana ia menandakan pemberian penghormatan kepada orang tua.
Manakala, orang yang minum teh tersebut melambangkan penerimaan penghormatan.
Di sinilah tercetusnya idea pengkaji untuk menjalankan satu kajian yang berkenaan
dengan adat resam perkahwinan yang masih diamalkan oleh masyarakat Cina.
SUMBER: MAJLIS PERKAHWINAN SEPUPU
49

50. FOTO 2: JAMUAN MAKAN MALAM
Pengadaan jamuan makan malam perkahwinan di restoran Sungai Chua. Jamuan
tersebut diadakan selepas majlis perkahwinan dan jamuan ini dianggap sebagai
penamat upacara perkahwinan (langkah yang terakhir) dan juga kesyukuran pasangan
pengantin kepada kehadiran tetamu-tetamu sepanjang upacara perkahwinan mereka.
Di sinilah tercetusnya idea pengkaji untuk menjalankan satu kajian tentang langkah-
langkah upacara perkahwinan yang dijalankan dalam masyarakat Cina.
SUMBER: KAJANG FEI CHUI RESTAURANT
50

51. SEKOLAH MENENGAH KEBANGSAAN
BORANG SOAL SELIDIK
KERJA KURSUS PENGAJIAN AM
PENGGAL 2 TAHUN 2014
MAKLUMAN KEPADA RESPONDEN
Soal selidik ini adalah bagi memenuhi keperluan Penilaian Berasaskan Sekolah
(PBS) untuk mata pelajaran Pengajian Am. Soal selidik ini bertujuan untuk
mengenal pasti tetamu majlis perkahwinan tentang adat resam perkahwinan yang
masih diamalkan oleh masyarakat Cina dan langkah-langkah upacara perkahwinan
yang dijalankan di Kampung Baru Sungai Chua. Segala maklumat yang diberikan
akan dirahsiakan dan ia akan hanya digunakan bagi kepentingan kajian sahaja.
Bahagian A: Demografi Responden
Arahan: Sila tandakan (/) pada ruangan yang disediakan
1. Umur: ( ) 15-20
( ) 21-30
( ) 31-40
( ) 41-50
( ) 51-60
( ) 61-70
2. Jantina: ( ) Lelaki
( ) Perempuan
3. Agama: ( ) Buddha
( ) Kristian
51

52. Bahagian B: Mengenal pasti adat resam perkahwinan yang masih diamalkan
oleh masyarakat Cina di Kampung Baru Sungai Chua, Kajang, Selangor.
Arahan: Sila tandakan ( / ) pada ruang yang disediakan
Soalan-soalan Sangat
Setuju
Setuju Tidak
Pasti
Tidak
Setuju
Sangat
Tidak
Setuju
i. Pengantin perempuan perlu
disikat rambut sebanyak tiga
kali dalam upacara Shang
Tou.
ii. Upacara minum teh wajib
dijalankan dalam majlis
perkahwinan
iii. Pakaian pengantin
perempuan dilarang
berwarna hitam, biru dan
kelabu
iv. Penetapan tarikh Hari
Perkahwinan mesti merujuk
kepada buku Toong-Su
v. Perkahwinan mesti
ditangguhkan kepada tahun
depan atau berkahwin dalam
tempoh seratus hari jika
terdapat kematian ahli
keluarga bakal pengantin
52

53. BAHAGIAN C: Mengenal pasti langkah-langkah upacara perkahwinan yang
dijalankan dalam masyarakat Cina pada zaman kini.
Arahan: Tandakan ( / ) pada ruangan yang disediakan
Soalan-soalan Sangat
Setuju
Setuju Tidak
Pasti
Tidak
Setuju
Sangat
Tidak
Setuju
i. Rambut pengantin
perempuan hendak disikat
sebanyak tiga kali
sebelum Hari
Perkahwinan.
ii. Rakan-rakan pengantin
perempuan mengadakan
permainan pintu pada
masa ketibaan pengantin
lelaki dengan rakan-
rakannya.
iii. Upacara minum teh
diadakan sebanyak dua
kali dalam majlis
perkahwinan
iv. Jamuan makan malam
diadakan secara besar-
besaran sama ada di
rumah, dewan atau
restoran pada peringkat
akhir majlis perkahwinan.
TERIMA KASIH ATAS KERJASAMA ANDA!
53