Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
9 октября/22 октября 2016 г.
Седмица 18-я по Пятидесятнице.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 131 зач., IV, 9-16.
9
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к
смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. 10
Мы без-
умны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в
бесчестии. 11
Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, 12
и трудимся,
работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; 13
хулят
нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. 14
Не к постыже-
нию вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. 15
Ибо, хотя у вас
тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовест-
вованием. 16
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Апостол рисует картину всевозможных скорбей и лишений, какие претерпевают проповедники
Евангельского учения: «нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к
смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны
Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии» (Ст.
10) Эти противоположения надо понимать в смысле обличительной иронии. Впрочем еп. Феофан
Затворник толкует это иначе: труды и лишения Апостолов служат к славе и чести и утверждению
в вере тех, кто уверовал через их проповедь. Заканчивает свое обличение святой Апостол уверени-
ем, что делает он это «не к постыжению» их, но к вразумлению, как «возлюбленных детей» своих.
«Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя
у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовест-
вованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (ст. 14—16).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 51 зач., X, 16-21.
16
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся
Меня отвергается Пославшего Меня. 17
Семьдесят учеников возвратились с радостью и гово-
рили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18
Он же сказал им: Я видел сатану,
спадшего с неба, как молнию; 19
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю
силу вражью, и ничто не повредит вам; 20
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам пови-
нуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21
В тот час возрадовался
духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых
и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Евангелист Лука говорит о возвращении 70-ти учеников непосредственно вслед за их посланием,
хотя, несомненно, между посланием и возвращением был более или менее значительный проме-
жуток времени. Некоторые предполагают, что встреча Господа с учениками произошла в Перее,
где Он Сам еще не проповедовал, а другие находят, что они возвратились туда же, откуда были
посланы, т.е. в Галилею. Увидя Господа, они прежде всего высказали Ему свою радость по поводу
того, что бесы повинуются им «о имени Иисусове». В последних словах выразилось их смирение.
На это Господь как бы сказал: «Не удивляйтесь, что бесы вам повинуются, ибо начальник их уже

2. давно низвержен: «Видех сатану, яко молнию с небесе спадша». Сияние молнии здесь представ-
ляется образом внезапности и быстроты. Иными словами, Господь возвещает Апостолам, что Он
видел князя бесовского побежденным, то значит и полчище его побеждено. Господь, как победи-
тель вражьей силы, дает эту возможность победы над ней и Своим ученикам, иносказательно на-
зывая злых духов «змеями» и «скорпионами». Главное не это, а то, что вы удостоились спасения и
блаженства на небесах. В Писании Бог иногда образно представляется с книгой, в которую запи-
сываются имена и дела Его верных рабов. Быть написанным на небесах значит поэтому быть гра-
жданином небесного царства. Это должно радовать более, чем всякое земное деяние, хотя бы даже
необыкновенное, как изгнание злых духов. Дальнейшее славословие Господом Бога Отца в ст. 21,
изречение о познании Отца и Сына (ст. 22) и ублажение учеников (ст. 23—24) мы находим и у Ев.
Матфея, но произнесенными в других случаях и при других обстоятельствах (см. Матф. 11:25-27 и
13:16—17). Возможно, что Господь повторял эти изречения неоднократно. Но у Луки хронологи-
ческая связь несомненна, на что указывают слова: «в тот час» и самые движения Господа: «обра-
тившись к ученикам, сказал». Под «мудрыми» и «разумными» здесь разумеются те, которые сами
себя считают таковыми. Вероятно в данном случае Господь имел в виду книжников и фарисеев,
гордых своим знанием Моисеева закона. Под «младенцами» разумеются люди простые, не учив-
шиеся человеческой мудрости в школах, не посещавшие книжнических школ иудейских. В дан-
ном случае Господь имел в виду Своих Апостолов, которым открыты были тайны Царствия Бо-
жия. Конечно, о Боге, что Он «утаил» говорится не в прямом смысле, а так, как, напр., в Рим. 1:28.
Слово «утаил», говорит св. Златоуст, не означает того, чтобы Бог был причиной этого утаения, но
в том же смысле, в каком говорит Павел: «предал их Бог превратному уму» и: «усиливаясь поста-
вить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10: 3). Как говорит
бл. Феофилакт, «Бог скрыл великия тайны от признающих себя умными потому, что они сдела-
лись недостойными, считая себя умными».
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 162 зач., XV, 39-45.
39
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у
рыб, иная у птиц. 40
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41
Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. 42
Так
и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; 43
сеется в уничижении,
восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; 44
сеется тело душевное, восстает тело ду-
ховное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. 45
Так и написано: первый человек Адам
стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
Апостол говорит об образе воскресения мертвых: сначала он решает вопрос, как воскреснут тела
умерших, то есть какой силой, потом: в каком виде воскреснут они и, наконец, как совершится
самое воскресение. Первый вопрос Апостол решает, сравнивая тело человека с зерном. Как зерно,
чтобы дать росток, должно предварительно подвергнуться тлению, так и тление тел умерших лю-
дей не может рассматриваться, как препятствие к воскрешению их силой Божьей. На второй во-
прос Апостол отвечает, что тела воскресших людей будут отличны от нынешних грубых тел: это
будут тела «духовные», подобные телу Воскресшего Христа: они будут нетленны.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 20 зач., V, 27-32.
27
После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и го-
ворит ему: следуй за Мною. 28
И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. 29
И сделал для
Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, кото-
рые возлежали с ними. 30
Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем
вы едите и пьете с мытарями и грешниками? 31
Иисус же сказал им в ответ: не здоровые име-
ют нужду во враче, но больные; 32
Я пришел призвать не праведников, а грешников к покая-
нию.

3. Выйдя из дома после совершенного Им чуда исцеления расслабленного, Господь увидел человека,
сидящего на мытнице, т.е. у сбора пошлин или податей, по имени Матфея, или Левия, и сказал
ему: «По Мне гряди!» И тот тотчас встал и последовал за Иисусом. Надо знать, что мытари, или
сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев самыми грешными
и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в пользу ненавистного римского правитель-
ства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на откуп, и в своих стремлениях
к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к себе общую нена-
висть. Такова сила слова Господа, что мытарь – человек зажиточный – бросил все и последовал за
Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что грешники, со-
знающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем пре-
возносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом Господа Матфей
пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По восточному обычаю
приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а «возлежали» вокруг невысокого стола на
особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку. Туда же при-
шли, видимо, товарищи Матфея по сбору податей, другие мытари и грешники, по понятиям фари-
сеев, и возлегли со Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод фарисеям осу-
дить Господа за такое сближение с грешниками. «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками?» сказали они ученикам Его. «Клевещут пред учениками на Учителя», поясняет эти
слова св. Златоуст: «с худым намерением желая отвлечь учеников от Учителя», ибо набрасывают
этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного сообщества. «Не требуют здравии
врача, но болящий», отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих слов: «Не чувствуют ну-
жды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду грешники. «Ме-
сто врача при постели больных», как бы так говорит Господь, «а место Мое подле тех, кто болит
сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач с
больными». «Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» – фарисеи считают, что
праведность заключается в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом
слова Божий, сказанные устами пророка Осии: «Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения бо-
лее, нежели всесожжении» (Осии 6:6). «Поймите же», как бы так говорит Христос, «что ваши
жертвоприношения, все ваше внешнее формальное благочестие ничего не стоит в очах Божиих без
любви к ближним, без дел милосердия». «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на
покаяние» – т.е.: «Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились. Я пришел при-
звать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем ка-
яться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости». Правда,
Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока
они не оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их
будет бесплодно и спасение для них невозможно.
Аминь.