5. О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты нового по-
коления направлены на обновление образования не только как процесса
обучения, но в первую очередь духовно-нравственного развития лично-
сти, формирования ценностного мира человека, осознания им своего жиз-
ненного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного кур-
са – «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержа-
ние каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на
получение образования в соответствии с ценностями своей националь-
ной культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут ра-
ботать по модулю «Основы православной культуры», был задуман изда-
тельский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта – представить справочный матери-
ал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы право-
славной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения»,
«Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Ико-
нопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса
«ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальней-
шем направлении работы.
Автор проекта – О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель – Л.В. Камедина, доктор культурологии, профес-
сор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснока-
менской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. 4
ПРЕДИСЛОВИЕ
Методическое пособие предназначено для учителя, преподающего
ОРКиСЭ, модуль «Основы православной культуры». В тексте раскрыва-
ется установление, иерархия Церкви Христовой на Земле, символика ли-
тургического богослужения, отличие восточного богоустроения от запад-
ного. Последовательно обозначены церковные чины Русской православ-
ной церкви. Подробно описаны детали священнических одежд, указано
их символическое значение. Приведены иллюстрации цветописи обла-
чений, которые меняются в зависимости от праздника. Наглядный мате-
риал в картинках поможет учителю лучше разобраться в традиционных
праздниках русского народа и их духовных смыслах.
Материалы брошюры раскрывают символику Божественной Литур-
гии, её состав, видимый и тайный смысл. Указывают на символику цве-
тописи и числописи Русской православной церкви.
Пособие имеет просветительское, культурологическое и духовное
значение. Оно знакомит с традициями, историей и духовными смысла-
ми жизни русского народа.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. 5
ЦЕРКОВЬ,
УСТАНОВЛЕННАЯ ХРИСТОМ
Церковь – это установление от Бога. Церковь – сообщество людей, соеди-
нённых верой, священноначалием, таинствами. Главою Церкви является Ии-
сусХристос.Церковьпризнанаединой,какединБог.ЕдинствоЦерквиненару-
шается ни временем, ни пространством. Оно создаётся церковью земной, т.е.
всеми, живущими на земле с Богом, и Церковью небесной, т.е. святыми, анге-
лами, усопшими. Через молитвы к святым происходят очищение, укрепление,
исцеление. Посылаемые чудеса свидетельствуют о связи живых и усопших.
Церковь является святой, потому что освящена Иисусом Христом. Свя-
тость Церкви не нарушается грешниками, которые стремятся через раска-
яние к праведности. Однако те грешники, которые не стремятся к покая-
нию, сами собой отсекаются от дела Церкви как мёртвые тела.
Церковь называется соборной. Соборная – это кафолическая, или все-
ленская. Такая Церковь не ограничена ни временем, ни пространством, ни
народом. Одновременно соборная означает полная, целостная, завершён-
ная, не нуждающаяся в дополнении и изменении.
Церковь признана апостольской, т.е. сохраняющей от апостолов преем-
ство Святого Духа и благодати. До сих пор в Русской православной церк-
ви соблюдается и сохраняется апостольское учение. Это учение дано са-
мим Христом для апостолов в день Троицы, и через апостолов оно рас-
пространяется на иерархов Церкви: Патриарха, митрополитов, архиепи-
скопов, епископов
Высшим органом Церкви является ВселенскийСобор, который был учреж-
дён в IV в. от Р. Хр. За всю историю Вселенской Церкви было проведено 7 со-
боров, которые окончательно закрепили учение Христа и единой святой
и апостольской Церкви. Они получили название Семи Вселенских Соборов.
Первый Собор – Никейский, состоялся в 325 г. в г. Никее. Он сформули-
ровал первый член Символа веры, дав определение Божественности Ии-
суса Христа.
Второй Собор – Константинопольский, состоялся в 381 г. в г. Константи-
нополе. Он сформулировал второй член Символа веры, дав определение
Божественности Святого Духа.
Третий Собор – Эфесский, состоялся в 431 г. в г. Эфесе. Он дал опреде-
ление Иисуса Христа как воплощённого Слова Божьего и Марии как Бо-
жьей Матери.
Четвёртый собор – Халкидонский, состоялся в 451 г. в г. Халкидон. Он
дал определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного челове-
ка в одном лице.
Пятый Собор – Константинопольский, состоялся в 553 г. в г. Константи-
нополе и получил название Второй Константинопольский Вселенский Со-
бор. Он подтвердил учение о святой Троице и об Иисусе Христе.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. 6
Шестой Собор – Константинопольский, состоялся в 680 г. в г. Константи-
нополе и получил название Третьего Константинопольского Вселенского
Собора. Он подтвердил истинное Человечество Иисуса Христа через при-
знание его человеческой воли и действий.
Седьмой Собор – Никейский, состоялся в 787 г. в г. Никее и получил на-
звание Второго Никейского Вселенского Собора. Он провозгласил икону
как истинное выражение христианской веры.
Все Семь Вселенских Соборов служат источником учения Христа и о
Христе, а также правилами управления Церковью. Решения Семи Вселен-
ских Соборов считаются полными, целостными, завершёнными. По про-
рочеству святых Отцов, к концу времён будет собран Восьмой Вселенский
Собор, который будет «разбойничьим», потому что попытается изменить
внутренний строй церковной жизни. Верить предписаниям этого собора
уже нельзя будет.
Правила Седьмого Вселенского Собора в полноте сохраняет на сегод-
няшний день только Вселенская Православная Церковь. Остальные церк-
ви отступили от этих правил. Так, например, Католическая церковь, отде-
лившаяся от единой, святой и апостольской церкви в 1054 г., изменила уче-
ние о Святом Духе, считая, что он исходит не только от Бога Отца, но и от
Бога Сына (филиокве). Изменила отношение к Причастию, отменив «кровь
Христову», причащая прихожан только «телом» и только опресноками (пре-
сным сырым тестом). Ввела индульгенции, т.е грамоты об отпущении гре-
Богослужение в православном храме
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. 7
хов, настоящих и будущих, разрешив каяться в письмах и за деньги. В уче-
ние о Церкви католики ввели так называемое «чистилище», находящееся,
якобы, между адом и раем. Любой грешник, даже самый отъявленный пре-
ступник, как и все, сначала попадёт в ад, затем в чистилище, а потом уже
в рай. Это концепция была сочинена в XIII в. итальянским поэтом Данте в
«Божественной комедии». Она так понравилась католикам, что они ввели
её в своё богословие.
Ещё одним отступлением от Семи Вселенских Соборов является заяв-
ление о том, что Священное Писание написано для священнослужите-
лей и читать его прихожанам непозволительно. Католики объявили Папу
Римского наместником Христа на земле и заявили о его непогрешимости.
В 1950-х гг. объявили Деву Марию 4-м членом Символа веры, фактически
сделав её четвёртой ипостасью Бога, нарушив тем самым учение о Троице.
Таким образом, Католическая церковь отменила незыблемость и неиз-
меняемость Семи Вселенских Соборов.
Ещё больше отступлений от правил Семи Вселенских Соборов обнару-
живается в Лютеранской или Протестантской церквях, которые отдели-
лись от Католической церкви на Западе в XVI в. Протестанты оставили толь-
ко два таинства – Крещение и Причастие, осовременив их для удобства лю-
дей. Своим высшим управлением Церковь сделала государственную кон-
систорию. Источником своего вероучения протестантские деноминации
Католический костёл
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. 8
признают только Священное Писание, а Священное Предание отверга-
ют. Протестантская церковь оправдывает только веру и отменяет добрые
дела, милосердие. Она отменила церковную иерархию, посты, иконы, ис-
поведь перед священником. Вместо всего этого у протестантских деноми-
наций – один пастырь, безблагодатность, отсутствие святых, исповедь нае-
дине с самим собой, ругань на икону и кресты, которая оправдывается тем,
что, мол, Христос принял смерть на Кресте, поэтому не надо поклоняться
смерти, а иконы вообще написаны на доске, и, мол, человек поклоняется
доске. В христианстве никто не поклоняется смерти и доскам, христианин
поклоняется страданиям Христовым и страдает вместе с Ним, а в иконе он
поклоняется образу, который на иконе, а не на доске. Отступив от главных
догматов и правил, протестанты дошли до абсурдных заявлений. Они от-
менили святость и святых, не признают молитв за усопших.
До сих пор протестантские деноминации (пятидесятники, баптисты, ие-
говисты, методисты и прочие «исты», а их на сегодняшний день насчиты-
вается более 6000 в мире) живут в изменённых ими самими правилах и ве-
роучении.
Ещё в Ветхом Завете, в книге «Исход», есть указания на установление на
Земле Церкви и священнослужителей. Эти указания даёт народу пророк
Моисей, получивший на горе Синай скрижали с заповедями от Бога. Мо-
исей призывает тех, которые хотели бы служить Богу. Вызвались потом-
ки Левия, которые впоследствии стали называться левитами, т.е. священ-
нослужителями. Затем была установлена скиния – прообраз Церкви. Ски-
Протестантский храм
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11. 9
ния упоминается в книге «Числа» Ветхого Завета. Скинию Господь повелел
установить Моисею для служения в ней Богу. Впоследствии скинии соору-
жались на пожертвования народа.
В скинии было три помещения: святилище, святая святых и двор. В святи-
лище мог входить только Первосвященник, в святая святых служили священ-
нослужители, а двор обслуживали левиты. Такое устроение сохранилось и
в Церкви, которая также имеет три помещения: алтарь, неф, или собствен-
но храм, и притвор. В алтарь входят только архиереи и священнослужите-
ли, в соборе молятся верующие, а в притворе стоят кающиеся грешники.
Ветхозаветная иерархия служителей церкви также сохранилась до на-
ших дней. Первосвященники – это архиереи, священнослужители – иереи,
а левиты – это дьяконы.
При царе Соломоне, приблизительно в 1000 г. до Р. Хр., был построен
Иерусалимский храм, прообразом которому послужила Моисеева скиния.
Между святилищем (алтарём) и святая святых (нефом) была поставлена за-
веса – прообраз иконостаса.
В Иерусалимском храме, в святилище, хранился Ковчег Завета с деся-
тью заповедями на скрижалях, которые даны были Богом пророку Моисею,
проросший жезл Аарона, чаша с манною небесной. Иерусалимский храм
был разрушен в I в. до Р. Хр. римлянами-язычниками. Император Тит после
мятежа евреев приказал распахать землю, на которой стоял храм царя Со-
ломона. В настоящее время от него осталась только одна стена, (она назы-
вается Стена плача), у которой иудеи совершают свои молитвы.
Таким образом, разрушенный в I в. до Р. Хр. храм стал основанием для
новозаветного храма Христа – храма Любви и Божественной Благодати.
Так появилась первая христианская церковь: единая, святая, соборная,
апостольская. Эта Церковь как Вселенская просуществовала до 1054 г., до
разделения западной и восточной церквей на католическую, римскую и
православную, греческую. Греческая, или византийская, Церковь сохрани-
ла свою неизменность Вселенской Церкви, а римская – отступила от неё.
Восприемницей греческой церкви стала в 988 г. Русская православная цер-
ковь, фактически переняв от греков Вселенское Православие на Земле.
На сегодняшний день состав Вселенской Церкви достаточно обши-
рен. В неё входят старейшие Церкви – Иерусалимская (центр в Иеруса-
лиме), Антиохийская (центр в Дамаске, в Сирии), Александрийская (центр
в Каире, в Египте), Константинопольская (центр в Стамбуле, в Турции),
а также более поздние, такие как Русская, Сербская, Болгарская, Поль-
ская церкви и др. Почти во всех крупных державах мира есть Вселен-
ская православная церковь, которая имеет либо самостоятельный ста-
тус, либо подчиняется какому-то Вселенскому Патриархату, например,
Корейская православная церковь подчиняется Константинопольскому
Патриархату, Палестинская – Иерусалимскому, Австралийская – Анти-
охийскому, Кенийская – Александрийскому, а Китайская, Монгольская
православные церкви подчиняются Московскому Патриархату, т.е. на-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. 10
ходятся в юрисдикции РПЦ. Есть самостоятельная Русская православ-
ная церковь за границей, в которую входят Американская, Женевская,
Берлинская, Великобританская православные церкви, подчиняющиеся
Константинопольскому Патриархату, сама же РПЦЗ подчинена Москов-
скому Патриархату, т.е. все остальные, например, такие как Бразильская,
Французская, Итальянская православные церкви находятся в юрисдик-
ции Московского Патриархата.
Произошёл раскол внутри Украинской православной церкви, часть ко-
торой по-прежнему соединена с РПЦ, а националистическая часть стала
подчиняться Константинопольскому Патриархату. Зато расширяется вли-
яние РПЦ на Востоке, в странах Азиатско-Тихоокеанского региона, растёт
количество приходов и вместе с этим интерес к православной культуре в
Японии, Китае, Корее, Монголии, Вьетнаме и других странах.
СТРУКТУРА РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Во главе РПЦ стоит Московский Патриархат, который включает в себя
такие церковные органы, как Священный Синод, Русский Собор. Возглав-
ляет Московский патриархат Патриарх Московский и всея Руси. В настоя-
щее время – это Патриарх Кирилл.
Следующей крупной административной единицей является митропо-
лия, которая включает несколько епархий. Например, Красноярская, Ир-
кутская митрополии включают по 3 епархии. Возглавляет митрополию ми-
трополит. К примеру, Иркутскую митрополию в настоящий момент возглав-
ляет митрополит Вадим.
В митрополию входят более мелкие административные деления – епар-
хии. Например, Братская епархия входит в Иркутскую митрополию. Суще-
ствуют самостоятельные епархии, например, Читинская и Краснокаменская
и Улан-Удэнская и Бурятская епархии. Во главе епархии стоит архиепископ
или епископ. К примеру, Читинскую и Краснокаменскую епархию возглавля-
ет архиепископ Евстафий, а Улан-Удэнскую и Бурятскую – епископ Савватий.
Епархия, в свою очередь, подразделяется на благочиния. Возглавляет
благочиние благочинный. Например, Читинская и Краснокаменская епар-
хия разделена на 4 благочинных округа: Читинский, Шилкинский, Красно-
каменский, Петровск-Заводской. Благочиниями руководят специально на-
значенные священники, которые называются благочинными.
Внутри благочиния находятся православные приходы, их количество
определяется по количеству церквей. Так, например, в Чите есть приходы
Воскресенского, Преображенского, Иоанно-Предтеченского, Иннокентиев-
ского храмов и другие приходы. Приходом руководит священник.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
14. 12
Во главе Русской православной церкви стоит её главный иерарх – Па-
триарх Московский и всея Руси.
Ниже его достоинством – митрополит, это иерарх, носящий белую ми-
тру, специальный головной убор (цилиндр, покрытый длинной мантией), и
возглавляющий митрополию. Митру, её чаще называют клобук, носят так-
же архиепископы – старшие, заслуженные архиереи и епископы. Мантии
архиепископов и епископов – чёрного цвета.
Епископ Савватий (Антонов)
Архимандрит Тихон (Шевкунов)И. Репин. Архидьякон. 1877
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
15. 13
Следующий чин – архиепископ. Он, как правило, возглавляет большую по
территории или численности епархию. Архиепископ – это не только долж-
ность, но и награда. Архиепископ также является монахом. Он носит чёр-
ную митру или клобук – шапку с иконами.
Ниже архиепископа стоит в иерархии чинов епископ. Он также возглав-
ляет епархию, но может быть и помощником архиепископа или митропо-
лита, такой епископ называется викарным. Епископ – тоже монах. Его одеж-
ды сходны с архиепископскими.
Всех епископов, архиепископов, митрополитов, Патриарха называют ар-
хиереями. Архиереи Русской православной церкви возглавляют епархии,
митрополии, Священный Синод, Патриархат.
Переходным чином от иерея к архиерею является архимандрит. Как
правило, это иерей, который возглавляет все монастыри в епархии. Одеж-
ды архимандрита – такие же, как у священника, только ему разрешено но-
сить митру на голове, подобно епископской.
Монах-священник, который является настоятелем монастыря, может
быть игуменом. В то же время игумен – это особый чин в монашеской ие-
рархии, который следует после иеромонаха. Чин является также наградным.
Чином ниже располагаются иереи, т.е. священники, среди которых мо-
гут быть протоиереи – старшие, заслуженные иереи. Иерей – это грече-
ское наименование священника. Священники-монахи называются иеро-
монахами.
Наконец, самый низший чин в церковной иерархии – это дьякон. Он
также может быть иподьяконом, т.е. старшим, заслуженным дьяконом.
Дьякон-монах называется иеродьяконом, а старший дьякон-монах – ар-
хидьякон.
А. Нуракишева. Иеромонах Роман (Матюшин). XXI в.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
16. 14
БЕЛОЕ И ЧЁРНОЕ ДУХОВЕНСТВО
В церкви установлено два типа духовенства: чёрное духовенство – это
монахи, белое духовенство – это женатые священники и дьяконы.
Слово «монах» происходит от слова «моно», что означает «один». Мо-
нах – это человек, который добровольно отказывается от мирской жиз-
ни. Монах при постриге даёт три обета: обет безбрачия, обет нестяжа-
ния и обет послушания. Монахов ещё называют «иноками», т.е. людьми,
которые предпочли иную жизнь, иноческую, отличную от жизни осталь-
ных людей.
В монашестве три ступени. Первая ступень к монашеству – стать послуш-
ником. Послушник облекается в рясу и называется рясофорным монахом.
Вторая ступень – это ступень пострига в монаха, на которого надева-
ются хитон, параман (плат с изображением креста), мантия, клобук (го-
ловной убор), калиги (сандалии), чётки для чтения молитв. Это малая схи-
ма. Есть ещё великая схима – это полное отречение от мира сего для сое-
динения со Христом. Такой монах называется схимник. Он дополнитель-
но надевает куколь – это боль-
шой капюшон с крестами, ко-
торый закрывает монаху лицо
до глаз, плечи, голову, грудь,
спину. На шею дополнитель-
но надевается аналав, похо-
жий на параман. Схимник жи-
вёт особой уединённой жиз-
нью в монастыре.
Другой путь для чёрного ду-
ховенства – это путь церковной
иерархии. Монах-послушик мо-
жет стать монахом, иеродьяко-
ном, иеромонахом, игуменом,
архимандритом. Из архиман-
дрита – прямой путь в архие-
реи. Следующей ступенью бу-
дет епископ, затем архиепи-
скоп, митрополит и, наконец,
Патриарх. Конечно, Патриар-
хом может стать не каждый,
это выборная должность. Па-
триарх в Церкви всегда один.
В Русской православной церк-
ви – это Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл.
Что же касается белого ду-Схимонахиня
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
17. 15
ховенства, то это женатые священ-
ники, которые не имеют такого ие-
рархического церковного роста. Же-
натый человек, желающий стать свя-
щенником, должен рукоположиться
(особым чином) в дьяконы, а затем
уже – во священника.
Раньше иереев называли попа-
ми, а протоиереев – протопопами.
Вспомним знаменитого протопопа
Аввакума.
Протоиерей – это вершина ие-
рархического подъёма для белого
духовенства. Для того, чтобы под-
ниматься по чинам церковной ие-
рархической лестницы, иерей дол-
жен принять постриг и стать мо-
нахом. Потом он становится иеро-
дьяконом, иеромонахом. В даль-
нейшем он может стать игуменом,
архимандритом, епископом, архи-
епископом, митрополитом, нако-
нец, Патриархом. При этом важно
знать, что монахом становятся не
для продвижения по лестнице карьеры, а по внутреннему зову. Быть мо-
нахом – значит быть в постоянном подвиге духовной брани, это тяжёлый
жизненный путь. Есть определённые правила, без соблюдения которых
переход из белого духовенства в чёрное не осуществляется. Препятстви-
ем может быть семья. Семейный священник не может стать монахом, по-
тому что его главная мирская обязанность – забота о семье, а вот вдовый
священник может стать монахом. Так было не раз в истории Русской пра-
вославной церкви. Например, митрополит Московский Иннокентий (Ве-
ниаминов) до монашества был протоиереем и имел семью. У него было 6
детей. После смерти жены он определил своих детей, кого в работу, кого
в учёбу, и принял монашеский постриг, дослужившись до Главы Русской
православной церкви. Во время службы митрополита Иннокентия в Рос-
сии не было Патриаршества, оно было упразднено Петром I и восстанов-
лено только в 1918 г. Патриархом Тихоном.
Кроме священнослужителей, в Церкви есть церковнослужители – это,
как правило, миряне, прихожане данной церкви, т.е. обычные светские
люди. К церковнослужителям относят пономарей (помощников священни-
ка и дьякона во время службы), чтецов (читающих во время службы молит-
вы, Апостол и другое), псаломщиков (читающих псалмы – самые трудные
тексты для чтения в богослужении), певчих, звонарей и пр.
Монах Иннокентий (Фёдоров)
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. 16
КУЛЬТУРА
И СИМВОЛИКА ОБЛАЧЕНИЙ
Церковнослужители, т.е. пономари, чтецы, псаломщики, надевают по-
верх своей обычной одежды стихарь. Это самое древнее одеяние, его но-
сили ещё ветхозаветные праотцы. Стихарь представляет собой широкое
длинное платье с широкими рукавами, сшитое из парчи. Стихарь симво-
лизирует хитон Иисуса Христа.
ОБЛАЧЕНИЕ ДЬЯКОНА
Сначала дьякон надевает стихарь-подрясник из белой тонкой материи.
Такой подрясник символизирует чистоту ангельского служения.
Ряса – это верхнее платье чёрного цвета с длинными рукавами, разрез-
ное посередине. Ряса – древнее одеяние, оно было распространено в I в.,
и сам Иисус Христос его носил. Об этом свидетельствуют Святое Предание
и древняя иконография. Стихарь и ряса – символы духовного покоя. Длин-
ное одеяние облекает священнослужителя благодатью Божьей и закрыва-
ет его человеческие немощи.
Одежда есть выражение духовной сущности человека, она имеет духов-
ное значение. «Встречают по одёжке, а провожают по уму», – гласит рус-
ская пословица. Сам Господь предупреждает об одежде: «Блажен бодрству-
ющий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» [Откровение:
16, 15]. Одежды священнослужителей содержат в себе благодатную силу
своих первообразов – небесных одежд.
Орарь – длинная лента, которая пристёгивается на пуговицу на левое
плечо стихаря. Орарь спускается до пола спереди и сзади. Оро (греч.) –
смотреть, наблюдать. Орарь символизирует передним и задним концом
Ветхий и Новый Заветы, которые во время службы соединяются. Орарь
– символ ангельского крыла, которое то поднимается, то опускается во
время службы. Дьяконы – суть ангелы богослужения. Одновременно
орарь носит двойственный характер служения дьякона: Богу и людям.
Поручи – это манжеты на шнуровке или короткие нарукавники, которые
надеваются на запястья и затягиваются на руке шнурком. Они символизи-
руют крепость, мудрость, Божественную силу.
Поручи напоминают священнослужителю, что руки его связаны, и он
не имеет право грешить руками: бить, воровать, отмахиваться и т.п. По-
ручи появились в XI веке в одежде дьякона, священника, архиерея. Ино-
гда они были наградой для священнослужителя, тогда поручи расшива-
лись золотыми нитками, бисером, драгоценными каменьями. Ношение
поручей символизирует связанные руки Христа, которого ведут на суд
к Понтию Пилату.
Скуфья – головной убор дьякона, священника и архиерея; мягкая круглая
шапочка. В древности выбривали волосы на голове по кругу и на выбри-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
19. 17
тое место надевали ску-
фью. Это является сим-
волом тернового венца
Спасителя.
Камилавка – голов-
ной убор в виде твёрдо-
го цилиндра. Это наград-
ной знак для белого ду-
ховенства.
Клобук – головной
убор для монахов (ие-
родьяконов, иеромона-
хов, архиереев), состоя-
щий из камилавки и куко-
ля, другими словами, это головной убор-цилиндр, закрытый мантией. Сло-
во «клобук» родственно словам «наклобучивать», «нахлобучить», т.е. над-
винуть низко на лоб. Клобук – это шлем спасения. Иеродьяконы, иеромо-
нахи, игумены, архимандриты, епископы и архиепископы носят чёрные
клобуки. Апостол Павел говорит: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвим-
ся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» [1 Фес-
сол.: 5, 8]. Носящие клобуки – воины Христовы, ведущие неустанную вой-
ну с невидимыми врагами – духами зла.
Чётки – это замкнутая нить, состоящая из «зёрен», узлов. Чётки могут
быть из шёлковой нити с узлами на каждом десятке, могут быть деревян-
ные, стеклянные, пластмассовые и пр. Чётки носят и белое духовенство, и
монахи. Они предназначены для чтения молитв. Круглый вид чёток симво-
лизирует вечность, узлы – лествицу восхождения к спасению. Чётки помо-
гают считать количество молитв в ежедневном правиле монаха, не сосре-
доточиваясь на самом счёте. Бывают чётки на 10, 30, 50, 100 и даже 1000
узлов-молитв.
ОБЛАЧЕНИЕ СВЯЩЕННИКА
Священник в своей одежде, как и дьякон, имеет поручи, подрясник,
рясу, скуфью, камилавку, а иеромонах – клобук и чётки. Отличительным
знаком священника является епитрахиль. Епитрахиль – это сшитый по
краю орарь с отверстием для головы. Епитрахиль одевается через голо-
ву и носится на груди, вроде двойного ораря. Епитрахиль символизиру-
ет двойную благодать священника. Он не только совершает богослуже-
ние, как и дьякон, но может совершать и церковные таинства: крещение,
миропомазание, причастие, венчание, соборование, исповедь. Не совер-
шает священник только одно – таинство священства, которое может осу-
ществлять только архиерей (епископ, архиепископ, митрополит, Патри-
арх). Епитрахиль символизирует путы, узы Христа, которые были ему на-
деты на шею. Епитрахиль, сшитая из двух полос, означает соединение Вет-
Облачения дьякона
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
20. 18
хого и Нового Заветов, изливае-
мую благодать.
Фелонь – это верхняя одежда
священника без рукавов. Надева-
ется фелонь через голову. Она ко-
локолообразная, короткая до гру-
ди и длинная сзади. Фелонь-плащ
носили апостолы. Фелонь – это
вретище Христа. На древних кон-
стантинопольских мозаиках есть
изображения святых в фелонях.
Как правило, на фелонь нашива-
ется крест и восьмиконечная звезда, которая символизирует Восьмую ты-
сячу – Царство будущего века. Семь тысяч – это век земной, а восьмая ты-
сяча – век Небесный. Одновременно звезда и крест могут быть символа-
ми Рождества Христова и Крестной смерти Спасителя. Фелонь – это бро-
ня веры, любви и праведности. Она напоминает священнику о том, что он
воин Христов. Апостол Павел говорит: «Облекшись в броню веры и любви..,
облекшись в броню праведности» [1 Фессол.: 5, 8; Ефесс.: 6, 14].
Таким образом, священнические одежды напоминают воинские доспехи.
Пояс – это часть одежды священника. Носится поверх подризника и
епитрахили. Символизирует силу, крепость, власть, готовность к духов-
ной битве. Пояс – знак духовной силы. В Евангелие Луки о будущем веке
сказано так: «Он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить
им» [Лука: 12, 37].
Набедренник – это прямоугольный твёрдый плат из плотной парчи, на
ленте. Священник надевает его через плечо и носит на правом бедре. На-
бедренник – наградной знак священнослужителя. Четырёхугольная фор-
ма его символизирует четвероевангелие, т.е. Слово Божье как меч духов-
ный для борьбы со злом. Царь Давид так поёт в псалмах: «Препояше меч
твой по бедре твоей…» [Псал.: 44, 4-5].
Наперсный крест – это крест священнослужителя, который он носит
на цепи на персях, т.е. на груди. Такой крест как обязательное ношение
в облачении священника был утверждён в 1896 г. для внешнего отличия
священника от дьякона, который креста не носит, и архиерея, который
носит панагию. До 1896 г. такого знака отличия не существовало. Свя-
щенник носит серебряный восьмиконечный крест. Золотой крест явля-
ется наградным знаком. На кресте изображено Распятие. На верхней пе-
рекладине надпись «Господь Царь Славы. В концах широкой переклади-
ны надпись: «Иисус Христос». Под нижней косой перекладиной написа-
но «Ника», т.е. «победа».
В кресте есть дополнительная символика. Так, горизонтальная длинная
перекладина символизирует земную жизнь человека, вертикальная пере-
кладина – символ Лествицы духовного восхождения. Маленькая верхняя
Облачения священника
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21. 19
перекладина – это дощечка, которую прибили на Кресте Распятия, на ней
Понтий Пилат велел написать: «Иисус Назарянин – царь Иудейский» – IНЦИ.
Вместе с линией перекладины Креста между буквами Н и Ц, с добавлени-
ем суффиксов, читается слово «инициал», именно так оно произошло, оно
«сошло» с Креста. Самая нижняя косая перекладина символизирует весы,
на которых будут взвешиваться грехи людей в день Страшного Суда. Пра-
вый конец перекладины поднят вверх и означает Лествицу в Рай, а левый
конец опущен вниз и означает спуск в ад. Чтобы не ошибиться с правым и
левым концами, нужно на Крест «лечь», а не упираться в него лбом, как это
иногда случается, и люди неправильно рисуют крест.
Такова символика восьмиконечного креста, поставленного на горе Гол-
гофе. Под Голгофским Крестом обычно изображают могилу Адама с чере-
пом, потому что Адамов череп похоронен на Голгофе. Это изображение
ещё называют «чаша Адама». По бокам Креста видны орудия казни Хри-
стовой – трость и копьё. Некоторые иконописцы изображают ещё двоих
предстоящих Христу: слева – Богородицу, справа – любимого ученика Хри-
ста Иоанна Богослова, прозванного Апостолом Любви.
ОБЛАЧЕНИЕ АРХИЕРЕЯ
Архиерей, подобно дьякону и священнику, имеет общую с ними одежду,
т.к. он прошёл все стадии посвящения: от дьякона к священнику и архие-
рею. В его одеждах есть также подрясник, поручи, пояс, епитрахиль, ряса,
скуфья, клобук, чётки, крест. Но есть и значительные добавления.
Омофор – это широкая лента, похожая на дьяконский орарь, которая на-
девается на архиерея вокруг его головы и пристёгивается на пуговицу на
левое плечо саккоса. Один конец омофора спускается сзади, а другой ко-
нец – спереди. Омофор, как бы закручиваясь вокруг головы петлёй, сим-
волизирует «ношение овцы», это пастырь, несущий своих овец на плечах.
Архиерей с омофором символизирует собою самого Иисуса Христа – Спа-
сителя «овец», чад своих, паствы, т.е. пасущихся у него. В омофоре заклю-
чены одновременно и дьяконский орарь, и священническая епитрахиль.
Архиерейский омофор бывает большим и малым. Большой надевается во-
круг головы в виде петли и пристёгивается на пуговицу саккоса, а малый
омофор надевается через голову и свисает обоими концами на груди, он
значительно короче большого омофора. Омофор является древнейшим
облачением священнослужителей.
Саккос – это просторная рубаха до колен с широкими короткими рука-
вами. Саккос – символ рубища Иисуса Христа. Он напоминает о багряни-
це Спасителя.
Митра – это головной убор архиерея в виде твёрдой шапки с икона-
ми и крестом. Она символизирует царский венец Спасителя. Одновремен-
но она и брачный венец праведника, который ждёт венчания со Христом
в Царствии Небесном.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
23. 21
Мантия – это верх-
няя просторная удли-
нённая одежда, на ко-
торой снизу и сверху
изображены плотные
четырёхугольные пла-
ты – символы скрижа-
лей Господних. На ман-
тию нашиты длинные
красные ленты, кото-
рые символизируют по-
токи крови Христовой,
они напоминают архи-
ерею о страданиях Спа-
сителя. Все мантии явля-
ются именными, на пла-
тах вышиваются первые
буквы имени, например,
«АЕ» – «Арихиепископ
Евстафий»; «ПК» – «Па-
триарх Кирилл» и т.п.
Архиерейские ман-
тии различаются по
цвету: епископская и
архиепископская ман-
тии – фиолетовые, у ми-
трополитов – голубые, у Патриарха – зелёная.
Панагия – это нагрудный знак архиерея с иконой Богородицы. Панагия
носится на цепи поверх одежды. Во время богослужения архиерей наде-
вает и крест, и панагию. Богородица в панагии – это знак участия Божьей
Матери в спасении мира. Только в молитвах ко Христу и Богородицы гово-
рят: «Спаси нас», к остальным святым произносят: «Моли Бога о нас». Пана-
гия является древнейшей иконой, которую носили на груди в ранней грече-
ской церкви. Панагия может содержать частицы мощей святых. Само сло-
во «панагия» означает с греческого языка «Всесвятая».
Палица – это ромбовидный плотный плат, который, как и набедренник,
надевается через плечо и носится на бедре. Четырёхугольная палица сим-
волизирует четвероевангелие и духовный меч. Палица носится на правом
боку. Если архиерей одновременно имеет и набедренник, и палицу, тогда
палица – справа, а набедренник – слева в облачении священнослужителей.
Посох – это длинная деревянная (металлическая) палка с утолщением
сверху. Посох входит в облачение архиерея. Во время богослужения ис-
пользуется так называемый посох-жезл, который имеет древнейшую вет-
хозаветную историю: он был у пророка Моисея, его брата Аарона. Жезлы
И. Гайдук. Портрет святого
Патриарха Тихона. 2008
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. 22
украшались драгоценностями, металлом, камнями. Посох, жезл – это сим-
вол древа, соединяющего Небо и Землю, древа познания, древа жизни, Ис-
тины, которую заключает в себе Иисус Христос.
Дикирий, трикирий – это светильники с двумя и тремя свечами. Две све-
чи означают двойную природу Христа: Божественную и человеческую. Три
свечи – символ Троицы. Дикирием и трикирием архиерей благословляет
паству, подавая тем самым особую Божественную благодать. Дикирий и
трикирий были известны ещё в IV в.
Орлец – это круглый коврик с изображением города и парящего над ним
орла. Орёл – символ христиан. На орлец имеет право ступать только архи-
ерей. Он духовно парит над всеми.
Есть знаки отличия облачения Патриарха. Помимо всего того, что но-
сят архиереи, Патриарх во время богослужения надевает крест и две пана-
гии. В этом отличие Патриарха от остальных архиереев, он наделён двой-
ной властью над паствой. Отличается и клобук Патриарха: во-первых, своей
формой (он имеет сферическую форму, а не цилиндрическую); во-вторых,
вышитыми на нём образами святых серафимов. Сферическая форма сим-
волизирует купол храма с крестом, а серафимы – ангельские чины, находя-
щиеся ближе всего к Богу. Это соответствует служению Патриарха как гла-
вы Русской православной церкви.
Итак, все члены Церкви составляют стадо Христово. Все равны перед
Христом. Однако подобно тому, как части тела имеют разные значения для
жизни организма, так и в Церкви существуют разные служения. Иерархия
установлена Иисусом Христом. Апостол Павел указывает на это: «И он по-
ставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных
пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для со-
зидания тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания
Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»
[Ефесс.: 4, 11-13].
Апостолы всегда говорили о богоучреждённости иерархии. Сами апо-
столы поставляли через рукоположение заместителей себе – епископов.
Священники были и во времена апостолов, они служили в церквях и помо-
гали епископам. Дьяконы были известны в иерусалимской общине. Они по-
могали епископам и священникам. В своём Послании к филиппийцам апо-
стол Павел приветствует «епископов и дьяконов» как носителей благодат-
ного служения [Филип.: 1,1].
Церковь имеет иерархию, установленную Христом, и преемственность
от Христа к апостолам и епископам до наших дней.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
25. 23
СИМВОЛИКА ЦВЕТА ЦЕРКОВНЫХ
ОБЛАЧЕНИЙ И ПРАЗДНИКОВ
В Русской православной церкви установлена определённая цветопись
священнических облачений, которая меняется в соответствии с праздни-
ком. В цветовую гамму входят красный, голубой, зелёный, фиолетовый, бе-
лый, чёрный, жёлтый цвета, а также золотой и серебряный, которые боль-
ше свет, чем цвет. Цвет и свет символизируют значение праздников, цер-
ковных облачений священнослужителей, икон, убранства храмов. Раско-
дировку цвета и света дают книги Ветхого и Нового Заветов.
Спектр солнечного света – это цвета радуги. Радуга же является симво-
лом Христа. Каждый цвет Божественного мира одновременно является и
цветом Христа. Все вместе эти цвета сливаются в едином белом цвете, ко-
торый один имеет способность раскладываться вновь в гамму цветов. Цве-
тов семь – это семь таинств Церкви, семь дней творения мира.
Белый цвет – это символ Божественного нетварного света, который пе-
реливается всеми цветами радуги и содержит в себе все цвета. Белый – цвет
чистоты, невинности, девственности. Девушки-невесты надевают белое
платье. Есть христианская традиция хоронить девицу, не успевшую выйти
замуж, в белом платье, потому что она с этого момента – невеста Христова.
Белый цвет – это цвет Софии, Божественной Премудрости. Первые хра-
мы на Руси белились, все они были белого цвета, подтверждая свою при-
надлежность Софии, Невесте Христовой. Белыми были Софийские собо-
ры в Киеве и Новгороде.
Белый – это цвет Рождества, младенец укрывается белыми пеленами.
Белый – это и цвет Преображения, которое мыслится как «просветление»,
Благовещенская церковь в Полоцке. XII в.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
26. 24
приобщение к высшим знаниям, к Истине Христовой. В древней традиции,
в том числе русской, был обычай заворачивать покойника в белый саван,
как в пелену, потому что считалось, что человек умер для этой жизни, а для
Бога он родился. Воскресший человек становился младенцем в белых пе-
ленах для Бога. Плащаница Христа также была белого цвета. Пелены вос-
кресшего Лазаря Четверодневного – тоже белые.
В белых облачениях священнослужители служат в Рождество Христо-
во, Крещение, Преображение, Вознесение. В белые одежды облачены
священнослужители и в дни поминовения усопших, которые, как поётся в
молитвах, со святыми упокои-
лись в селениях праведников,
облечённых в белые ризы Бо-
жественного света.
Первый конь Апокалипси-
са – конь белый. Он символизи-
рует торжество христианства.
Воин Георгий Победоносец на
иконах всегда изображён на
белом коне. Есть телевизион-
ные документальные съёмки
Парада Победы над фашист-
ской Германией. Парад прохо-
дит в Москве на Красной пло-
Георгий Победоносец. XIV в.
Парад Победы. Маршалы Георгий Жуков
и Константин Рокоссовский.
Москва. 24.06.1945
Воскрешение праведного Лазаря. XV в.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
27. 25
щади в присутствии Главнокомандующего, воина-героя, победителя, мар-
шала Георгия Жукова, который появляется к войскам на белом коне. Вся
картинка символизирует победу над врагом и победителя Георгия Побе-
доносца в лице Георгия Жукова.
Чёрный цвет по сути своей является отсутствием цвета, он находится за
пределами светового спектра. Это цвет совершенного покоя, отсутствия
страстей, духовной смерти для греха; цвет отрешения от суетного, сосре-
доточенности на жизни внутренней, невидимой. Чёрный цвет – это цвет
инобытия, отказа от пестроты, многоцветия мира в пользу духовного покоя.
В русском сознании чёрный цвет имеет два значения. Первое заключает-
ся в знаке смирения и покаяния, именно поэтому он выбран монашеством
для своих одежд. Второе значение – это принадлежность чёрным, тёмным
силам, сонмищу бесовскому. Ад – в чёрном цвете. О чёрном цвете написа-
но в перавой книге Библии – Бытии, где сообщается о том, что Бог сотворил
свет и тьму, под которой подразумевается не только отсутствие света, чего
никогда не случается в Божьем мире, потому что свет есть всегда, даже ког-
да он невидим человеку, но имеется в виду тьма материи. Чёрная материя
земли непроницаема для человеческого глаза. Человек не может видеть
сквозь землю, сквозь горы и т.п. Вот это свойство непроницаемости мате-
рии и называется тьмой, т.е. невидимым и неведомым. Когда мы какого-то
человека называем «тёмный человек», то имеем в виду не его чёрный цвет,
Служба Великого поста
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
28. 26
Богородица и Христос
а его внутреннее состояние, его непроницаемость для других, закрытость:
он «себе на уме». Значит, тьма – это место, куда человеку не надо загляды-
вать, это ему не полезно, вредно для его души. Недаром Бог сделал тьму
чёрной, т.е. неведомой человеку.
Траур, похороны также сопровождаются чёрным цветом. Это знак пере-
хода усопшего в мир неведомый, невидимый, чёрный.
Третий конь Апокалипсиса – чёрный. Он предвестник Страшного Суда
и кончины века сего.
В чёрные одежды облачаются священнослужители в дни Великого поста.
Красный цвет – это главный, праздничный цвет в Русской православ-
ной церкви. Это цвет Пасхи, радости Воскресения Христова. На Пасху свя-
щеннослужители облачаются в красные одежды. Одновременно красный
цвет – это цвет крови, жертвенности. Это цвет багряницы Христа, омытой
кровью Спасителя за всех людей. Христос принёс себя в жертву для спасе-
ния человечества. Красный цвет – цвет Божественной любви, Любви жерт-
венной. Отсюда и цвет пасхального яйца, которое как символ жизни при-
несла в подарок святая Мария Магдалина императору Тертуллиану. При
её словах приветствия «Христос воскресе» белое яйцо стало красным, что
заставило Тертуллиана поверить в воскресшего Христа.
На иконах стихарь, нижняя рубаха Христа – красного цвета – символ
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
29. 27
Преподобный Сергий Радонежский
бесконечной жертвенной люб-
ви Спасителя к человеку. Верх-
ний плащ-мантия – голубой, но
может быть и зелёный. У Бого-
родицы же, наоборот, верх-
ний покров-омофор красного
цвета, а нижнее платье – синее
или зелёное. Богородица себя
в жертву не приносила, она не-
сла и по сей день несёт свою
Любовь людям, часто умоляя
Сына простить людей.
В церкви, как правило, дни
мучеников служат в красных
одеждах, потому что они про-
лили свою жертвенную кровь
за Христа.
Итак, красный цвет – сим-
вол бесконечной, вечной,
жертвенной любви Бога к че-
ловеку. В русской традиции
красный значит «красивый»,
отсюда названия: Красная площадь, красные одежды, красные девицы,
красный угол в избе, где стоят иконы, краснобай (тот, кто красиво говорит).
Зелёный цвет – это цвет Надежды. Это надежда человека на духовное
воскресение, обновление, преображение, которые свершаются Божествен-
ным Духом. День Святого Духа, или Духов день, празднуется в церкви в зе-
лёных облачениях. Зелёный цвет – это цвет Троицы, которая приходится
на лето, на обновление Земли, её цветение, которые происходят через по-
средство Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, т.е. всей Троицей. Рус-
ский человек всегда воспринимал землю религиозным чувством, поэто-
му зелёный праздник Троицы для Руси/России – это праздник Надежды на
вечную жизнь, бесконечную весну обновления и постоянное оживотворе-
ние Духом Святым.
Образы ангелов-херувимов на иконах (по преданию, души умерших
младенцев) пишутся зелёным цветом. Херувимы находятся у престола Бо-
жьего, они очищают грешный мир своей чистотой, невинностью и радо-
стью бытия.
Зелёный цвет – это цвет преподобных. Святой Сергий Радонежский, на-
пример, на иконах часто изображается в зелёных одеждах. Службы пре-
подобным также служатся священниками в зелёных облачениях. Препо-
добные уподоблялись Христу при жизни и заслужили вечное оживотво-
рение Святым Духом на небесах, поэтому, когда человек молится святым
преподобным (Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, оптинским
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
30. 28
старцам и др.), он надеется и
ожидает от них реальной по-
мощи, Благодати Святого Духа.
В русской фольклорной
традиции зелёный цвет со-
хранился в эпитетах: «зелё-
ная трава», что также связано
с православной традицией Ду-
хова дня, «зелёное вино», ко-
торое делалось из ягод, фрук-
тов, трав и имело зелёный
цвет. Но здесь также намёк на
то, что вино оживляет кровь, в
которой живёт дух, а Дух – зе-
лёного цвета.
Голубой цвет – это цвет
Вечности, бесконечности, цвет
Бога, который на Небесах, цвет
воздуха, т.е. опять Духа Боже-
ственного. Само слово «воз-дух» означает возрождение духа.
Голубой цвет – это цвет Богородицы, потому что она – сосуд Духа Свято-
го. Богородица осенена Святым Духом дважды – в день Благовещения и в
Праздник Воздвижения Креста
Праздник Пресвятой Богородицы
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
31. 29
Джотто. Предательство Иуды. 1306
день Пятидесятницы, Троицы. Ду-
хоносность Богородицы связано с
голубым цветом как символом её
небесной чистоты и непорочно-
сти. Голубой цвет – это цвет высо-
кой энергии, исходящей от Свято-
го Духа. Христос на иконах в голу-
бом плаще-хитоне, а Богородица
– в платье-стихаре голубого цвета.
В церкви богородичные
праздники служат в голубом об-
лачении. Есть икона, на которой
изображены мученицы Вера,
Надежда, Любовь и мать их Со-
фия. В этой иконе есть все глав-
ные цвета Русской православной
церкви: Вера – в голубом, Надеж-
да – в зелёном, Любовь – в крас-
ном, а София – в белом как сре-
доточии всего спектра. Соответственно этому и символика: голубой – сим-
вол веры, зелёный – надежды, красный – любви, а белый – Премудрости
Божьей Софии.
Фиолетовый цвет – это цвет страдания, поэтому все праздники, связан-
ные с Крестом, Распятием, пишутся на иконах с обилием фиолетового цве-
та. Священнослужители облачаются в эти дни в фиолетовые одежды, на-
пример, праздник Воздвижения Кре-
ста Господня служат в фиолетовом.
Фиолетовый цвет – последний в
спектре цветов. Он обозначает также и
последний день пребывания Христа с
людьми – день Голгофы, Распятия. Фи-
олетовый цвет – символ Великой Пят-
ницы, дня Крестной смерти Спасителя.
Фиолетовый – цвет глубокой ду-
ховности. Мантии епископов, архие-
пископов – фиолетового цвета, кото-
рый напоминает о том, что архиерей
всегда несёт на себе подвиг Христов.
Жёлтый – это цвет предательства,
обмана, иллюзии. Он не использует-
ся в Русской православной церкви.
Единственное жёлтое пятно на ико-
не – жёлтый плащ Иуды, где жёлтый
– символ предательства.Святое Причастие
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
32. 30
В русской классической литературе жёлтый цвет также остаётся в ука-
занной символике. Это жёлтые фонари на Невском проспекте Гоголя и До-
стоевского. Жёлтые фонари – глаза дьявола. Жёлтые цветы булгаковской
Маргариты – символ предательства, обмана, иллюзии, всего ненастояще-
го. В романе Ф. Достоевского «Преступление и наказание» всё пронизано
желтизной: жёлтое лицо Свидригайлова, жёлтые обои в квартире старухи-
процентщицы, жёлтый билет Сони, жёлтый чай в стакане и т.п.
Золотой и серебряный свет – это свечение Небес, это цвет Бога и Царя.
Золотом светились нимбы святых. Золотой – это царственный, славный.
В золоте есть солнечность, поэтому Христос – «Солнце правды», «Свет
миру», «Царь мира». Русские цари носили золотые короны, кресты, золотом
шитые парчовые облачения. Царя ещё называют Помазанником Божьим.
В церкви службы, посвящённые Христу, служат в золотых облачениях,
т.е. сшитых из золотистой парчи.
Серебряный свет – это тоже символ свечения Божественной славы.
В церкви используются серебряные сосуды, чаши, купели, кресты и пр.
Оклады икон часто делают из серебра.
Важнейшие праздники и дни в православной церкви можно объединить
в семь цветовых групп по числу таинств:
– I. Золотой цвет посвящён Богу, пророкам, апостолам, святителям, на-
пример, каждый (непраздничный) день, Ильин день (пророку Илье), апо-
столам Петру и Павлу, Святителю Николаю Чудотворцу.
– II. Голубой цвет посвящён Богородице, бесплотным силам, святым де-
вам, например, день Введения во храм Богородицы, Казанской иконы Бо-
городицы, Архангела Михаила, святой Параскевы Пятницы.
– III. Белый цвет посвящён Рождеству Христову, Крещению, Благовеще-
нию, Вознесению, Преображению, венчанию на брак, отпеванию покой-
ников.
– IV. Красный цвет посвящён Пасхе, мученикам за веру, например, свя-
тому мученику Пантелеймону Целителю.
– V. Зелёный цвет посвящён Троице, Духову дню, преподобным, юроди-
вым, например, преподобному Сергию Радонежскому, преподобному Вар-
лааму Чикойскому, блаженной Ксении Петербургской.
–VI. Фиолетовыйцвет посвящён Кресту Господню, например, день Воз-
движения Креста Господня.
– VII. Чёрный цвет посвящён дням Великого поста.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
33. 31
ЭСТЕТИКА «ТАЙНОЗРИМОГО»:
СИМВОЛИКА ЛИТУРГИИ
Литургия – это общественное богослужение, во время которого совер-
шается Таинство Причастия человека к дарам Божьим: хлебу и вину, кото-
рые особой молитвой священнослужителя претворяются в тело и кровь
Христову. Литургию называют ещё Евхаристией, т.е. благодарением. При-
чащаясь, человек благодарит Бога за дары, предоставленные ему как Бла-
годать Святого Духа, благодарит за избавление от смерти, за возможность
спасения в жизни вечной.
Евхаристия была установлена самим Христом – это Тайная вечеря Вели-
кого Четверга. Накануне Распятия Христос собирает учеников и предлагает
им вкусить из его рук хлеба, говоря «То тело мое», и вина, говоря «То кровь
моя, кровь Нового Завета». Тайная вечеря – это прообраз Евхаристии. По-
сле Вознесения Христова апостолы совершали Евхаристию ежедневно. Со-
вершается она и по сей день во время Божественной Литургии.
Литургия служится ежеднев-
но, хотя бы в одном храме го-
рода. Исключение составля-
ют небольшие храмы, которые
на рабочей неделе не собира-
ют прихожан, и священник слу-
жит только по субботам и вос-
кресениям, а также на большие
праздники. Святые предупре-
ждают о том, что если хотя бы
один день на Земле не будет Ли-
тургии, то Небеса упадут на Зем-
лю и наступит конец миру. Это
действительно так. Литургия
молитвенно поддерживает ду-
ховную жизнь на земле.
Молитва необходима че-
ловеку, она – воздух Церкви,
её дыхание. Молитва питает и
очищает человеческую душу
и дух. В молитве человек про-
славляет, благодарит и просит
Бога. Основные молитвенные
жанры – это славословные,
благодарственные, проситель-
ные молитвы.
Во время Литургии перед ве- Сошествие во ад. XVII в.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
34. 32
рующими проходит вся жизнь Иисуса Христа: от Рождества до Вознесения.
В Литургии три части – Рождество, Проповедь и Страсти Христа.
Первая часть Литургии называется Проскомидия (греч.) – принесение.
В древней Церкви верующие приносили в храм хлеб и вино для соверше-
ния Евхаристии. Совершается Проскомидия в алтаре при закрытых вра-
тах, невидимо для всех. Проскомидия символизирует Рождество Христо-
во и свершается в пространстве Вифлеема, города, где родился Христос.
Рождество его было втайне, об этом знали только близкие люди, поэтому
врата алтаря, где Рождается Христос, закрыты.
Вторая часть Литургии называется Литургия оглашенных. Оглашен-
ные – это «глухие» к Слову Бога, они пока не слышат Бога. Это могут быть
некрещёные, невоцерковлённые, случайно зашедшие в Церковь. Эта часть
Литургии для них. Она содержит так называемые оглашения, т.е. пропо-
ведь, чтения, поучения для прихожан. Во второй части Литургии выносит-
ся Евангелие для чтения – это символизирует выход Христа к людям на про-
поведь. В этой же части Литургии читается Апостол, причём чтение про-
исходит в центре храма, среди народа – это символ апостольского сеяния
Слова Божьего в сердца людей. Дьяконским возгласом «оглашенные изы-
дите», т.е. выходите, заканчивается вторая часть Литургии. Литургия огла-
шенных символизирует Вы-
ход Иисуса Христа на про-
поведь к народу и соверша-
ется в пространстве Назаре-
та, города, где Христос на-
чал проповедовать. Христа
в Назарете уже знали, сла-
ва о нём пошла и по другим
городам, поэтому богослу-
жение совершается «посре-
ди народа», в центре храма.
Третья часть Литургии
называется Литургия вер-
ных. В древней церкви на
эту часть оставались толь-
ко те, которые причащались
святых даров, т.е. верные
Христу. В этой части Литур-
гии читается главная молит-
ва Церкви – «Символ веры».
Здесь вспоминается Крест-
ный путь Христа и Голгофа,
здесь совершается Прича-
стие. Литургия верных – это
победа над смертью, это
Л. Бассано. Моление о чаше.
Христос в Гефсиманском саду. XVI в.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
35. 33
А. Альтдорфер. Арест Христа. XVI в.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
