1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
27 марта /9 апреля 2016 г.
Седмица 4-я Великого поста.
Поминовение усопших.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 313 зач., VI, 9-12.
9
Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасе-
ния, хотя и говорим так. 10
Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, ко-
торую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. 11
Желаем же, чтобы каждый из вас,
для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, 12
дабы вы
не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.
Апостол выражает, однако, надежду, что евреи, к которым он пишет, находятся в лучшем
состоянии, и приглашает их терпеливо трудиться над делом спасения, подобно Аврааму, который
"долготерпением наследовал обетования», данные ему Богом с клятвою (6:9-12).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Марка.
Мк., 31 зач., VII, 31-37.
31
Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через
пределы Десятиградия. 32
Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить
на него руку. 33
Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плю-
нув, коснулся языка его; 34
и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: "еффафаQ", то есть: от-
верзись. 35
И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.
36
И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разгла-
шали. 37
И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает,- и глухих делает слыша-
щими, и немых - говорящими.
Из Финикии Господь через пределы Десятиградия пришел к Галилейскому озеру. Эта страна,
представлявшая собою союз 10 городов, лежала почти вся, кроме г. Скифополя, на восток от Гали-
лейского озера, и со времени ассирийского плена евреев, была населена по преимуществу язычни-
ками. Здесь, еще по пути, Господь исцелил глухого косноязычного, о каковом чуде повествует
один только Еванг. Марк. Обычно Господь исцелял одним словом Своим, а тут Он отвел больного
в сторону, по-видимому, для того, чтобы отклонить праздное любопытство полуязыческой толпы,
вложил в уши больного Свои пальцы, и, плюнув, коснулся языка его, вероятно, для того, чтобы
этими действиями возбудить веру больного - необходимое условие исцеления, ибо говорить с ним,
как с глухим, не было возможности. Затем, воззрев на небо, Господь молитвенно воздохнул для
того, чтобы окружающим было ясно, что Он совершает исцеление силою Божиею, а отнюдь не си-
лою бесовскою, как распускали о Нем всюду клеветы фарисеи, и исцелил больного, произнеся
властно по-сирски "Еффафиа", что значит: "отверзись". Окружающим, как обычно, запретил раз-
глашать о чуде, может быть, для того, чтобы избегнуть излишнего возбуждения толпы и преж-
девременного не вооружать еще больше против Себя фарисеев. Но они, удивляясь чуду, сколько
Он ни запрещал им, еще больше разглашали. Пройдя Десятиградие, Господь, по словам св. Мат-
фея, подошел к Галилейскому озеру, вероятно с востока или сев.-востока, и здесь, как и всегда,
толпы народа следовали за Ним, толпы встречали Его и, где бы Он ни остановился, вокруг Него
сейчас же собиралось множество народа. К Нему привели хромых, слепых, немых, увечных и
страждущих всякими другими болезнями. Вера у этих людей в чудотворную силу Иисусову была
2. столь велика, что они далее не просили Его ни о чем, а просто молча повергали больных к ногам
Его, "и Он исцелял их". Они же, видя совершаемые Им чудеса, прославляли "Бога Израилева",
считая, как избранный народ Божий, Бога своим Богом.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 163 зач., XV, 47-57.
47
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. 48
Каков перстный,
таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. 49
И как мы носили образ перстно-
го, будем носить и образ небесного. 50
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут на-
следовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. 51
Говорю вам тайну: не все мы
умрем, но все изменимся 52
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и
мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53
Ибо тленному сему надлежит облечься
в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. 54
Когда же тленное сие облечется в не-
тление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена
смерть победою. 55
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? 56
Жало же смерти - грех; а
сила греха - закон. 57
Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом
Христом!
В ст. 35-53 Апостол говорит об образе воскресения мертвых: сначала он решает вопрос, как
воскреснут тела умерших, то есть какой силой (ст. 36-38), потом: в каком виде воскреснут они (ст.
39-50) и, наконец, как совершится самое воскресение (ст. 51-53). Первый вопрос Апостол решает,
сравнивая тело человека с зерном. Как зерно, чтобы дать росток, должно предварительно подверг-
нуться тлению, так и тление тел умерших людей не может рассматриваться, как препятствие к
воскрешению их силой Божьей. На второй вопрос Апостол отвечает, что тела воскресших людей
будут отличны от нынешних грубых тел: это будут тела "духовные", подобные телу Воскресшего
Христа: они будут нетленны, ибо "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление
не наследует нетления" (ст. 50), а потому: "не все мы умрем, но все изменимся" (ст. 51), то есть те,
кто еще будут жить в момент общего воскресения, мгновенно изменятся, и тела их также станут
духовными и нетленными. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему
облечься в бессмертие". (ст. 53). Все эти духовные тела будут славны в различной степени, в зави-
симости от нравственного совершенства каждого человека (ст. 39-49). Заканчивает свои мысли о
воскресении мертвых святой Апостол торжественными словами пророков Исаии о том, что не-
когда "поглощена будет смерть навеки" и Осии: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?"
(Ис. 25:8 и Осии 13:14) и благодарением Богу, дарующему нам победу над смертью, после чего
внушает быть твердыми и непоколебимыми в христианской вере и жизни, зная, "что труд ваш не
тщетен пред Господом" (ст. 54-58).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 16 зач., V, 24-30.
24
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25
Истинно, истин-
но говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и,
услышав, оживут. 26
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в
Самом Себе. 27
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас
Сына Божия; 29
и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресе-
ние осуждения. 30
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой
праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
Стихи 24—29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына Божия. По-
виновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия
истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия. «На суд не приидет» – зна-
чит: «не будет подвергнут осуждению». В ст. 25 «Грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат
3. глас Сына Божия, и услышавшие оживут» – речь здесь опять о духовоживлении в результате про-
поведи Христовой, ибо Сын есть источник жизни, заимствуемой им от Отца. (Ст. 26.) Сыну при-
надлежит и власть суда, потому что для этого Он и стал человеком, будучи по естеству Сыном Бо-
жиим (ст. 27). Эта власть Сына Божия, как Судии, завершится в конце веков всеобщим воскресе-
нием мертвых и праведным возмездием (ст. 28—29). Это будет суд праведный, ибо он будет ре-
зультатом полного согласия воли Судящего с волею Отца Небесного (ст. 30).
Аминь.
