Recommended
Recommended
More Related Content
More from MaymonSalim
More from MaymonSalim (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (11)
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث اعرضوا حديثي علي القرآن من ( 9 ) تسعة طرق عن النبي وبيان سبب وروده وأن النبي قاله في روايات المجهولين غير معروفي العدالة والعلم والثقة
- 2. 2 الكا من القرآن ي عل ي حديث اعرضوا حديث وتصحيح أسانيد ي ف مل ( 9 ) ي النث عن طرق تسعة والثقة والعلم العدالة ي معروف ر غي ر المجهولي روايات ي ف قاله ي النث وأن وروده سبب وبيان المقدمة : بعد أما ، ي اصطف الذين عباده ي عل وسالما وصالة ، ي وكف هللا بسم : األول ي كتاببعد ( ا ي ُّ الس ي ف لكامل ) ال ي عل كتابأول روااا من بلل للهاالنويةة السنة يجم طالق الصحابة من الحلم م ، الضعيف أضعف ي إل الصحيح أصح من ، المختلفة ومتونها ألفاظها بلل وفيه ، األحاديث جمي ي عل ( 000666 / ابرال الصدار ) حديث ألف وستون ثالثة أن آثرت ، منفردة كتب ي ف األمور بعض ي ف الواردة األحاديث أجم اءتهاروق وجمعها إليها للوصول تسهيال . _ السي معرفة ي ف ي الويهف روي ( 7 ) ي حث فحدثوه فسألهم اليهود دعا أنه ي النث عنالباقر دمحم عن ي عثسيفشو الحديث إن فقال الناس فخطب المني فصعد ، ي عيس ي عل كذبوا يواف ي عث أتامم فما ي عث فليس القرآن يخالف أتامم وما ي عثفهو القرآن ( . ه ر لغي حسن ) _ سننه ي ف ي الدارقطث وروي ( 2247 ) مختلفة أحاديث ي عث سيأتيلم قال ي النث عن ارةرة ي أب عن فليس ي ولسنث هللا لكتاب مخالفا جاءلم وما ي مث فهو ي ولسنث هللا لكتاب موافقا جاءلم فما ي مث ( . ه ر لغي حسن )
- 3. 3 _ ر الكوي المعجم ي ف ي ابالطي وروي ( 40442 ) ي موس عن اليهود سئلت قال ي النث عنعمر ابن عن ي حث ونقصوا ادوازو فيه وافأكي ي عيس عن النصاري وسئلت كفروا ي حث ونقصوا ادوازو وافأكي واف فما وهواعتي هللا كتابفاقرءوا ي حديث من أتامم فما أحاديث ي عثسيفشو وإنه ، كفروا كتاب أقله فلم هللا كتاب يواف لم وما قلته فأنا هللا ( . حسن ) جم ي يل وفيما ، وثيبان عباس وابنالباقر ودمحم ارةرة ي وأبعمر ابن عن روي حسن حديث واو له أن وبيان الحديث اذا ألسانيد ( 9 ) خفيف ضعفه وبعضها حسن بعضها ، ي النث عن طرق تس الحد أن يثبت وبمجموعها ، ي النث عن أصال والبد له وأن حسن يث . وإنما ذلك أن م ، تأوةله عن ولذاولهم عنهم معناه لغياب يتللم من الحديث اذا ي ف يتللم ، معناه ر يوي ما ورواياته نفسه الحديث نصوص ي ف وورد بل ميسور و الساب الكتاب ي ف لهذا ( من معه ومثله القرآن أوتيت حديث تواتر ي ف الكامل ( 40 ) مختلفا طرةقا كرِ وذ ي النث ي إل ( 06 ) ممن إماما كرِ ذ م صححوه ( 46 ) عقلية أوجه القرآن ر غي ٍّ مروي ي وح لوجود ) ، حديث تواتر بينت ( معه ومثله القرآن أوتيت ) وحديث ( األمر يأتيه منلم الرجل أعرفن ال من هللا كتاب ي ف أجده ال فيقول أمري ) ي ف ليس ما ي النث أقوال ي ف أن رصةحا بيانا ر يوي الحديث فهذا ، أصال ي معث الحديث لهذا صار لما وإال القرآن ذلك يؤكد ما عقلية أوجه ة ر عش من وبينت ، .
- 4. 4 وس ، ي موس ي عل يكذبون اليهود من قوما سم ي النث أن فيه الذي الحديث اذا ي أب ثم من قوما م اذا فقال ، مكذوبة ارأمو مجهولة طرق من هللا أنبياء عن ونقلوا ، ي عيس ي عل يكذبون النصاري معنا الذي الحديث . ، ملانه ي ف ٌّلل ر الحديثي ر بي الجم يمكن ي وبالتال ي النثفأخي أن ما الثقات عنه ينقله المعروفون فهو والحفظ والصدق بالعدالة ي وح يؤخ ، لالقرآن بسواء سواء به وةعمل به ذ . والعلم العدالة ي معروف ر وغي وكونوالمي المجهولون وام ، والرواة النقلة من ي الثاب القسم جاء ثم به يخي ما أن ي النث فأخي ، أحد دون أحد ي عل ارحك ليست ي النث أحاديث فنقل ، والحفظ والثقة مر فهو خالفه وإن ، بقووله بأس فال وافقه فإن ، القرآن ي عل أوال عرضه يجب اؤالء ، دود ، والسنة القرآن ي عل بل فقط القرآن ي عل ال بعرضه أمر ي النث أن الحديث روايات بعض ي ف وورد بل اذا مثل ي ف ورد الحديث أن يؤكد مما . ح رصة نص الحديث ي وف الي بعض كذبأن بعد اذا قال ي النث أن هللا أنبياء ي عل والنصاري هود ، ر وكثي األمور من عدد ي ف نقوالتهم من معروفة أسانيد ال لها اذه شاملة ي عل جاء ما أن ي النث فيخي ، ، بهذا األئمة عمل وقد ، فمردود خالف فما عنه ثبت ما ي عل ثم القرآن ي عل عرضه يجب النقوالت ادرالم لتوضيح ر مثالي واذين : _ 4 _ األول المثال : ب قويلة ي إل أحدام ي فيأب ، ي النث عن يتناقلونه ابراألع لانما أو مكة عن عيدة الشقة ي ل أباح أو ي الزب ي ل أباح أو الصيام أترك أو الصالة أترك أن ي النث ي بأخي القائل فيقول المدينة ، طيةلةأشهر ي إل السفر يصل قد بل ، ومشقةسفر ففيها اذا نقله مما فللتأكد ، اذا وأمثال
- 5. 5 آت أتامم إن أنه ي النثفأخي فال األمور اذه أمثال لم يخي وإن ، قطعا للقرآن مخالفة ي في تصدقوه صدق فقد قلته كنتفإن ، تكذبوه وال فاقبلوه واكذا والصيام الصالة ي عل يحثلم بحديث أتامم شيئا لم يض فلن قلته أكن لم وإن ، العمل ي عل حرصا ادلمزو الناقل . _ 4 _ ي الثاب المثال : العلم ي معروف ر غي ر المجهولي من عدد ورواه تناقله ما والثقة حديث لمثال، ( بالنيات األعمال إنما ) عن ي ر القرس دمحم طرقه أصح ومن ، صحته ي عل متف ثابت حديث واو ال أو ، ام من يعرف ال ، مجهولون فيها أخري طرق له لكن ، ي النث عن عمر عن ي الليث علقمة ، والعلم الحفظ من درجتهم يعرف عن وةه ر في ر المجهولي أحد ي يأب لأن، والصدقالسي ي عل أمرام وحمل أحاديثهم قوول يتم فهؤالء األصل ي ف الرجل لانفإن ، الرجل لتكذيب ي داع فال ، عنه ثابت أصال فالحديث ، ي ر القرس دمحم وح أحدا نغتب ولم بكذب أحدا نتهم ولم جيد فحسن صادقا ، والصدقالسي ي عل الناس أمر ملنا اذا ي عل س ِوق ، ي ر القرس دمحم عن أصال ثابت فالحديث ررص وال إشلال ال فأيضا ذلك ر غي لانوإن الثابتة األحاديث من ر كثي ي ف . _ الكذاب اويرال ر بي ر كويوالفرق ، جدا الضعفاء الرواة وام لذلك ثالث مثال إضافة وةمكن بل ، جدا والضعيف مثال اويرال روي فإن ( 466 ) حدي ي ف فأخطأ ث ( 76 ) أو وكمي ٍ اور فهذا منها أيضا اذا أن إال ، جدا ضعيف ي ف ئيخط لم أنه ي يعث ( 06 ) ، منها حديثا
- 6. 6 فهو واحدة رواية ي ف وإن كذبفمن ، الكذاب بخالف ، سو ما بنحو أيضا معه التعامل فيتم ، ئ ر س ي ف به يعتي وال لليامطروح األئمة لانولذا يهملونها وال ر وكيالمي روايات وةدونون يروون والمستحباتاألمور من عدد ي ف بها ويستأنسون . _ حديث فصار ( معه ومثله القرآن أوتيت ) ر والصدوقي الثقات روايات ي ف به معمولمتواتر ثابت والحفظ والعلم بالعدالة ر المعروفي . حديث وصار ( القرآن ي عل ي حديث اعرضوا ) ر وكيالمي روايات ي ف به معمول مقوول حسن والحفظ العلم ي معروف ر غي ر والمجهولي . ، معلومة تيبة ر غي منالكبائر ارتلاب او والفسالكبائر اجتناب ي ه فالعدالة مجمال وللتنويه ان نعم ، لانمذاب أي من األئمة جمي عند تعرةفها واذا أن إال تفاصيلها بعض ي ف اختالف اك ي بالمعث العدالة نرةد فإنما انا اا التفصيل ي ف للدخول حاجة وال ، لها المجمل العام ي المعث او اذا المجمل العام . __ تنويه : ه ر وتكوي الخط ر بتحسي الكامل سلسلة من السابقة الكتب من جديدة نسخة صدرت ا أجهزة ي عل وخاصة اءةرالق ر لتيسي لمحمول . -----------------------------------------------
- 7. 7 __ جدا والضعيف والضعيف الحسن ر بي الحديث أسانيد : ي وعل لالتي ي وعل بذاتها حسنة منها ثالثة ، ي النث عن طرق تسعة له الحديث أن ر يتوي ي يل فيما ، لبعضهم الثالثة بمتابعة ينجي بل ، المتابعات بأقل ينجي جدا خفيف ضعفها يكون مضض ي النث عن أصال له وأن الحديث إثبات ي ف أصال بهذا ي وكف . طرةقة ومنها ، ضعيفة طرق ستة وله ، جدا خفيف فضعفها الباقر دمحم عن ثابتة صحيحة مرسلة فكيف ، الحسن ي إل الحديث وترف بعضها تقوي بعضها ي إل بضمها وحداا طرق الستة واذه السابقة طرق الثالث ي إل بضمها . فلن قوة الحديث تزد لم إن جدا ضعيفة ة ر عاش طرة وله ف مطلقا ئ ر س ي ف عليها اعتماد ال قيل وإن ، تضعفه شيئا الحديث تض لن . بعض عذرنا وإن ، إليها وصل كيفوالكذب بل فقط كبالي ال الحديث ي عل يحلم من أدري وال ، اناك أو انا اا طرة من فضعفوه مجموعة الحديثة طرق تصلهم لم الذين ر السابقي األئمة الحدي ترك ي يدع الزي وال بمجموعها للهاالطرق ي إل نظر من عذر يكون فماذا وكذبه بل ث ! الحسنة المقاصد ي ف السخاوي المام حاول وقد ( حديث 09 ) ئالآلل ي ف ي السيوط والمام ( 4 / 490 ) لانوإن ، الرواة بعض ترك أو تكذيب ودف للحديث طرق عدةبذكر كالي أو الكذب ي نف كوالي الكذب رد استطاعتهما قدر حاوال أنهما إال الحديث طرق من ر كثيفاتهم ي وكف الحديث عن بهذا . ------------------------------------------
- 8. 8 __ بالتساال له بعضهم واتهام ر المجهولي لبعض حبان ابن المام توثي : الرواة بعض ووث بل ر المجهولي يوث وأنه بالتساال حبان ابن المام يتهمون أناس القرةب ي ف جاء نفسه او عنهم وةقول ( أعرف ال أبوه من والاو من ! ) التوثي ي ف تساال اذا فقالوا ! دري وما ي األول القرون ي ف حبان ابن المام قبل ي حث به المعمول الصحيح او اذا أن اؤالء ابن والمام ، عام ي توف حبان ( 002 ه . ) جرح ي ف جدا ر المتعنتي المتشددين من ألنه ، عجيب بالتساال حبان ابن المام واتهام بل ، الرواة ي الذاث المام عنه قال ي حث ، ر والغلطتي الواحدة بالغلطة الرواة وةضعف ( قصب ربما حبان ابن - جرح أي - أسهر من يخرج ما يدري ال لأنه ي حث الثقة ) ي ف التعنت من الدرجة تلك ي ف او نعم ، متساال عنه يقال فكيف ، الجرح ! ر معروفي ر غي الرواة بعض لانلما وإنما فينظر ، الناس تناقلها وأسانيد مروةة أحاديث لهم لكن اذا مثل رووا فإن ، بالنيات األعمال إنما حديث ي ف الساب لالمثال، يروونه فيما حبان ابن المام ، الثقات طرق من ثابتة معروفة أسانيد ونقلوا كتاب ي ف وةذكرام والصدقالسي ي عل أمرام حبان ابن المام فيحمل ( الث قات ) ما رووا وإن ، كتاب ي ف فيذكرام الثقات حديث يخالف ( ر المجروحي ) وةقول بل ( حديث يخالف ما يروي به االحتجاج يحل وال األثبات الثقات . )
- 9. 9 يسميه كتاب ي ف إذن يذكرام فكيف ، والقوولالسي درجات ي أدب ي ف اؤالء لكن قيل فإن ( الثقات ) ابن المام ألن ، شاس والفرق ، ثقات ام يقل ولم الثقات كتاب ي ف ذكرام حبان ابن المام أقول ، قوولهم درجة لانتأيا ، عام بشلل ر المقوولي يذكر أنه كتابهمقدمة ي ف ّ ر بي حبان ، وفالن صدوق وفالن حافظ ثقة وفالن الثقات أوث من وفالن ثقة فالن يقول ٍ اور للبعد ثم فقط يذكرام المستورةن اؤالء من اور ي عل ي يأب ر حي ثم ، كذاوفالن كذاوفالن ئيخط صدوق عنهمذكر دون ثقات أنهم صدوقون أو ،السي درجات ي أدب ي ف أنهم القارئ يعرف بحيث بهذا فبان لمجرد الرواة من عدد واتهام ترك ي عل ئيجي ولم الرواة من ر كثي م وأدبه علمه درجة ر معروفي ر غي أنهم ملان اذا وليس المجمل ي ف الجرح ي ف جدا المتشددين من ألنه التنبه م ، التفصيل . قبله من األئمة بها عمل مشهورة ي ه بل ، أصال المسألة اذه يبتدئ لم حبان ابن والمام القرون ي ف من او وإنما ، ي األول ( أشهراا ) ي ف رواة يذكر لالبخاريإماما تجد قبله فمن ، مشهورة جعلها أي كتابه ( ر الكوي خ التارة ) ، واكذا ي الفالب الحديث روي أو فالن عن روي أو فالن عنه روي فيقول ، القويل اذا من فهو ، جرحا فيه يذكر وال وكذل تج حاتم ي لأبإمام ك عنه نقوالت د ي ف عن روي فالن فيقول حاتم ي أب البن والتعديل الجرح ، القويل اذا من فهو ، جرحا فيه يذكر وال ي الفالب الحديث روي أو فالن
- 10. 11 ي ف اؤالء لبعض فروي خزةمة ابن المام ي أب ثم ، األئمة من ام ر وغي ( صحيحه ) يشتهر لم لكن ب من حبان ابن المام ي أب ثم ، عنهاألمر أن أضاف بل جرح دون من اؤالء بذكر يكتف فلم عدام أدخلهم وسماه ر المقوولي يجم كتاب ي ف ( الثقات ) ، واو ، رصةحا فيه وتللم أشهره من او بل ، كذلكوليس ،األمر اذا ابتدأ أنه الناس من ر كثيفظن الذ الحدثاءارراألغ اؤالء بخالف علمه عن وأبان هللا رحمه فعل فيما مصيب يتهمون احوار ين لذلك داع ر غي من ر المسلمي نقلة وةجرحون بالتساال األئمة . دون قارئ للكه ليدر األمر وتسهيلاالختصار أردت ي أب إال ، شك بال ذلك من أوس واألمر ادرالم القارئ أدرك فإن ، انا اا شيئا تفيده ال حديثية اترمدا ي ف القارئ بإدخالاألمر تصعيب ي فكف . ---------------------------------------------
- 11. 11 __ القرآن ي ف المدون ر غي ي وح وجود ي ف ي العقل النظر : ٌ أمر واألئمة التابعون عنهم نقله ثم ي النث عن الصحابة نقله ي وح وجود ارج ، فيه نظر لمن بسيط د ، ي يصل واو ي النث أمام ة ر مباش تقف أنك ضوافي بالزمن اآلن اآلن فأنت والنقل األسانيد من عك ، ة ر مباش ي النث أمام ائضرف ومن ، والليلة اليوم ي ف صلوات خمس من ، ي النث بها ي يصل ي الث الكيفية عن نافأخي ي حث وال مسلم ال ، بذلك يقول عاقل ال ؟ القرآن ي ف تجداا ال ، صالة لكل وكيفيات ومستحبات ، القرون مر ي عللافربها قال اآلن ر المباش فالسؤال : لكل الكيفيات بهذه ي النث جاء أين من ؟ الكيفية اذه ي النث عرف أين من ؟ أين فنقول ، بها هللا هأخي قلت فإن ؟ صالة ! ؟ فقط والقرآن القرآن تقول ألست ! يبدأ وانا القرآن ي ف المدون ر غي ي وح يأتيه لان ي النث أن ر المباش بالثبات األمر . األمر ثم ي الثاب : اناك أن عقال ثبت دام ما ( ي وح ) نقل يمن الذي من إذن فالسؤال ، القرآن خارج علمه ر المسلمي ي باف ي عل وممنيع فقط بالصحابة خاص ي الوح اذا فهل ؟ ر المسلمي ي إل هللا ي وح فه ي النث ي عل أنزل طالما ي الوح بل ال قلت فإن ؟ ومعرفته للهااألمة ي إل البالغ واجبو ف هذه الثانية . الثالثاألمر ثم : ي ف الداللة ي القطع الدليل فأين ، الصالة مسألة ي ف القرآن خارج ي وح اناك قلت إن ي ف القرآن خارج ي وح اناك يكون أن المان ما ؟ فقط الصالة ي ف يكون القرآن خارج ي الوح أن القرآن
- 12. 12 ل فإن ؟ ووو المالية والمعامالت والنلاح والصيام والحج لاة الز خارج ي فالوح قاط بدليل تأت م الثالثة واذه ، فقط الصالة أمور وليس هللا شاء فيما يكون إذن القرآن . ابرالاألمر ثم : ر التابعي جيل ي ف اآلن فأنتاألمور مختلف ي ف القرآن خارج ي وح اناك أن ثبت إن التا عهد ي ف أنت ، والنقل األسانيد من اآلن دعك ، ة ر مباش الصحابة بعد ر بعي وام من يأخذون ، ة ر مباش الصحابة كيخي ولم كذابأنت ال يقول ي التابع لان ي النث عن ارأم ر التابعي من أحدا ي الصحاب أخي للمافهل بهذا ي النث أو ؟ فإن ؟ قولك مثل يقولون الصحابة من رجل بألف ي تأتيث ي حث أصدقك لن يقول الظن غلبة ي علولو ي حث ي الصحاب قول بل ال قلت مقوول ف ابعةرال هذه . الخامساألمر ثم : عموم يتناقله الذي العام النقل لكنه القرآن خارج ي وح إذن اناك قلت فإن األئمة من ألوف نقول تقبل وال ر المسلمي عموم نقل تقبل أنت إذن لك نقول فحينها ، ر المسلمي ر المسلمي وثقات ر والتابعي ! وةنقاألخبار يعرفون ر المسلمي عوام األئمة من أفضل السي لون ؟ والثقات ر والتابعي ! الخامسة واذه . السادساألمر ثم : بالد ي ف ي تصل تقف أقول لن اآلن فأنت ؟ بالضبط عموم أي أيضا نسألك ي الث الصالة واذه ، للصالة مختلفة كيفياتوتجد واحد بلد ي ف واحد مسجد ي ف بل ، مختلفة من أكي ي النث صالاا ( 400666 ) ة ر عش خمس وم ، ي يصل رآه رجال لمفتخيل ، حياته ي ف مرة ألف ؟ نقله تقبل بالضبط العوام اؤالء فأي ، خالف فيها ذلك ! ٌنقل أم يكون ما وليكن والسالم ! واذه السادسة .
- 13. 13 الساباألمر ثم : عرفت كيفبالضبط نافأخي ، عدال ناقلها يكون أن الشهادة وط ر ش من نسألك العموم أن ؟ فاس ر غي عدال لانالناقل ! ر غي عدال األقل ي عل منهماألكي يكون أن البد قلت فإن ذلك تطو أن ترفض لكنك فاس ر غي عدال ر المسلمي عوامأكي أن تري لك نقول حينها ، فاس والثقات ر والتابعي األئمة ألوف ي عل ! السابعة واذه . الكبائ اجتناب ي ه فالعدالة مجمال وللتنويه ، معلومة تيبة ر غي منالكبائر ارتلاب او والفسر أن إال تفاصيلها بعض ي ف اختالف اناك نعم ، لانمذاب أي من األئمة جمي عند تعرةفها واذا ي بالمعث العدالة نرةد فإنما انا اا التفصيل ي ف للدخول حاجة وال ، لها المجمل العام ي المعث او اذا المجمل العام . الثاألمر ثم امن : حفظ مدي عرفت كيفنسألك وحينها ، المنقول حفظ النقل وط ر ش من نسألك ؟ العوام من النقلة اؤالء ! ِأثب لك قلنا ، بمفردام تستدل ال أنك قلت فإن يأخذوا لم أنهم إذن ت بعضهم من الفعل أو القول ! أ فتظن ، مؤلفة ألوف عنه وةتناقله قوال منهم الواحد يقول أن جدا فمعقول رواه الخي أن نت الواحد نفس عن ينقلونه للهموإنما مؤلفة ألوف ! ِأثب فهيا عوام عنهم أخذ من اختالف ت واألفعال النقوالت ر المسلمي ! الثامنة واذه . التاساألمر ثم : إن نسألك وحينها ، بالمنقول المجمل الفهم أو المعرفة النقل وط ر ش من نسألك يأخذون ال ر المسلمي عوام من صحيحة اءةرق أريق ال اموأكي ، قارئ أو شيخ من إال نفسه القرآن ، عنه يتعلمون قارئ ر غي
- 14. 14 منهم للأريق بل ، الناس أكي يعرفها وال معلومة اءاترق ي عل متواترة نفسها القرآن اءاترق إن بل القرآن ي ف واذا ، معلمه عن تعلمها ي الث اءةرالق بحسب ! عنهم نأخذ تقول أنت ثم السالم لافة ! ِفأثب عنهم تنقل من معرفة أوال ت أو معرفتهم تللم ثم بالمنقول فهمهم ! التاسعة واذه . ر العاشاألمر ثم : ؟ اليوم عليك السالم أنزل ال نسألك ! يعرفون ال جميعا الصحابة أن تري ال السالم عن شيئا كون يدر ال للهمواألئمة ، السالم عن شيئا يفقهون ال جميعا ر والتابعي ، السالم ؟ الصحيح السالم الناس ليعلموا ارراألغ األحداث ي أب ي حث ، ألوفا أن تري ال ي عل وتتابعوا السالم يعرفون ال واألئمة ر والتابعي الصحابة من ألوف حرفيا ي وبالتال ي النث ي عل والكذبوالغرر األواام ينقلون أنهم جميعا عليهم ي وخف ي النث ي عل الكذب اذا حقا تري ، هللا ي عل الكذب ! والتابعون الصحابة يعرفه ال ما عرفت وأنك ذلك تري كنتإن جميعا واألئمة إال السالم ال إذ قولك حقيقة وكشف طيةتك خبث لويان لافياوحده اذا لكان اؤالء ! فيما ي النث وصدق سننه ي ف داود أبو روي ( 2097 ) أقوام ي أمث من سيخرج قال ي النث عن معاوةة عن دخله إال مفصل وال رق ِ ع منه ي يبف ال ، بصاحبه الكلب يتجاري لمااألاواء بهم تتجاري ( . صح يح ) السنة ي ف عاصم ي أب ابن وروي ( 0 ) من عبد ُ ي إله السماء ظل تحت ما قال ي النث عن أمامة ي أب عن و َّ مت اوي من هللا عند أعظم هللا دون ( . ه ر لغي حسن )
- 15. 15 _ واألحاديث السي من ر كثيترك ي وفاألمور اذه ي ف يستدلون ممن الناس بعض من والعجب وا الخوارج من أئمة بأقوال ام ر وغي والجهمية لةلمعي ! اواك ي عل يجري ما منها ي تنتف أم حقا بأقوالهم أتقول فتسأله ! األحاديث يقبلون ال إنما فالخوارج الحديث ي ف ال أصال أقوالهم يقبلون ال ي وبالتال ي النث أصحاب من ا ر كثيرون ّ يكف األصل من ألنهم ا ترد ي وبالتال بهذا تقول فهل ه ر غي ي ف وال النووي ؟ واألحاديث لسي ! الوقت نفس ي ف لكن لافرلفظ عليه يطلقون ال ،النار ي ف مخلد ة ر الكوي مرتكب أن يقولون لةوالمعي ي وبالتال اذا بقولهم تقول فهل ، لالموالروايات ي النث أصحاب ي ف ولهم ،النار ي ف بخلوده يقولون ؟ واألحاديث السي ترد ! ال من واناك خالف اناك تقول أم الخالف اذا تفصيل ي ف نبحث نذاب ر حي ثم بالسي يأخذ ؟ ي تعث بالضبط خالف فأي اؤالء من نجدام ! ي ف ليس الكتاب لكن ة ر كثيواألمثلة ، ي ابزال كرجمالجماع مسائل من مسألة ي ف لمثالنقال وأذكر ي المحل ي ف حزم ابن قال ، اذا ( 44 / 409 ( ) به يعتد ال من حاشا ، للهماتفقوا وليس خالف بال يموتا ي حث الرجم محصنان واما زنيا إذا والحرةالحر ي عل إن فقالوا ، ر المسلمي من عندنا ام ) ، ر المسلمي من ليسوا المتواترةاألمور اذه أمثال ينكر من أن القول لدرجة يصلون األئمةفصار وغ لةوالمعي الخوارج اؤالء خالف يجعلون اليوم بهؤالء فإذا ، أصال جميال حسنا خالفا ام ر ي الشاس الفرق فانظر ، به بأس ال سائغا ! ------------------------------------------
- 16. 16 __ تأوةلها ي ف أو فيها التوقف ثم ي النث عن وصحتها األحاديث إثبات مسألة : ر الكوي المعجم ي ف ي ابالطي روي ( 0400 ) سلمان عن قال ي النث عن َّ ي عل كذبمن فليتووأ متعمدا النار ي ف بيتا ، النار ي ف بيتا فليتووأ ي عث حديثا رد ومن ، يوم مخاصمه فأنا ي عث بلغه حديثا رد ومن القيامة ، أعلم هللا فقولوا تعرفوه ولم حديث ي عث بلغلم وإذا ( . حسن ) لهم األسانيد كرِ ذ ي ف فائدة فال لالشمسإسناده لانوإن باطل مقولة يتو من أما فاألحاديث ، ثم ، مسبقا ألنفسهم الجواب وةختارون أمرام أجمعوا قد فهم ، حاصل تحصيل عندام النويةة ال قالوا لهم موافقا يأت لم وإن ، لقولنا مواف الحديث إن فيقولون قولهم يواف حديث ي أب إن لالشمسسنده لانوإن باطل فهو إشلال . أعلم ال وقول التأوةل ي ف التوقف وإن وآمن وأسلم أفضل ي العالب أو ي الفالب الحديث تأوةل ما ر التفكي خواطر جالت وأينما ، النقل جهة من ثووته بعد حديث تضعيف من اترالم ات ر بعش الخطر ر كويالبطر شديد نقله ثووت بعد حديث فتضعيف التأوةل اكبرم سارت وكيفيما . ُ فعلت وقد ا أجم ر حي السابقة ي كتثمن عدد ي ف ذلك أجم أو األمور بعض ي ف الواردة ألحاديث للعمل أجد ال ي أب إال ، المسائل من عدد ي ف األحاديث ثووت ي إل والخلوص ، األحاديث بعض أسانيد ، بعضها بظاار العمل ي علأجش وال األحاديث من ثبت ما تضعيف ي علأجش فال ، مساغا بها أ لم ما يجد ً ارناظ ولعل ي ر غي ي إل التأوةل لِفأم ورد ما جم أو وإثبات التصحيح عند فأقف ، جده التوفي ُّ ي ول وهللا ، يعلمه عالما لعل التأوةل وأؤخر ، ي النث عن .
- 17. 17 صحيحه ي ف البخاري روي وقد ( 0664 ) قال القرآن وترجمان األمة حي عباس ابن عن ( أعلم لو إليه كبت لر البل تبلغه هللا بكتاب ي مث أعلم أحدا ) ، أنفسهم عن قالوا أن األئمة من عدد عن وثبت نحو وال أكون قد ي وإب ، العلوم من عدد ي ف ذلك أصححه وما ، واألسانيد والرواة الحديث علوم ي ف ذلك مثل ي ف أكون قد أقول وإنما جازما أقولها ، للناس اجهرإخ قبل بحثا قتلته أكون فأماد وأضعفه يقل ال ما حرفيا قضيت قد ي وإب ( 0666 26 ) ر أربعي ، وعلومه بالحديث االشتغال ي ف ساعة ألف عن يقل ال ما ي ل ي مض فقد ( 40 ) عاما ر عش خمسة ، الساعة اذه ي إل بالحديث مشتغال ي وأقض عن يقل ال ما فيه ( 8 ) ، يوميا ساعات ثمان تفرغا له تفرغت أكون أماد ر سني خمس نحو ومنها ، تاما ، الحساب فلك َّ يظي ال ي حث كتبمن خرجته ما أن أو ،والتكدير األنفس بش ليس ر يسي سهل ذلك منال أن ٌّ ظان ، وأشياء ًأشياء والجسد الروح من يأخذ لم اءزوأج الفقه ي فاآلخر الوجه ي عل ي أب إال به ِ ش عيال لذا ، الطيةل الباع فيه ي ل وليس ي ر غي ي عل قليال ما الفق المسائل من ئ ر س ي ف ي ي أبرب أقول ي تجدب واألئمة ر والتابعي الصحابة بقول أقول وإنما هية ، والمذااب ، ومذااوهم بأقوالهم علم ي عل ي وإب ر غي اختالفا اختلفوا وإن ، ونعمت فوها صحيحا اختالفا اختلفوا وإن ، ونعمت فوها أجمعوا فإن الحمد وهلل ،أجر ذو ئوالمخط أجرةن ذو فالمصيب صحيح . --------------------------------------------
- 18. 18 __ والضعف الصحة ر بي فيها مختلف أحاديث بضعة وجود مسألة : الصحة ر بي فيها مختلف أحاديث توجد لماذا إذن لنا فقل بالسي نأخذ دمنا ما البعض قال من والجواب ، الحجة بها تقوم طرق من تصل أن السنة حفظ من أليس ، والضعف أر بعة أوجه : _ 4 _ المخت األحاديث أن األول األمر للأسانيد جم فعند ، جدا قليلة حقيقيا اختالفا فيها لف والنظر ، حديث إليها شاملة نظرة الحلم تجد والعقدي ي المذاث التعصب وإبعاد جليا ، واضحا إما ، األسباب اذه ي إل تعود ضعفها الناس بعض ي يدع ي الث األحاديث وأكي جم ر غي شامل الناس بعض دعت ي الث الحديثية األسباب لت ّ فص وقد ، وعقدي ي مذاث تعصب وإما لألسانيد للمزةد اجعهارف سابقة كتب ي ف األحاديث ي عل الحلم ي ف للتعنت . _ 4 _ ي عل ه ر تفسي ي ف مختلف وبعضها بل ، اا ر تفسي ي ف مختلف آيات القرآن ي ف أن واو ي الثاب األمر ول األوجه ات ر عش السور أوائل ي ف الحروف او ذلك وأشهر ، فقط ثالثة أو ر وجهي يس ( ، حم ، الم اا ر وغي ، عس ) بض فيه فالقرآن ، السنة فكذلك ، القرآن من أنها ي ينف االختالف اذا فهل ، ثووتها ي ف مختلف أحاديث بضعة فيها والسنة اا ر تفسي ي ف مختلف آيات . _ 0 _ ، الصالة ي ف بها اءةرالق يجوز ال لكن القرآن من معدودة آيات القرآن ي ف أن واو الثالث األمر اءاترالق ي وه و والمستفيضة المشهورة لكنها ، بها أرق ي النث أن لثووت قرآنا محسيبة ي في ، الشاذة ، اءاترالق ي كبافالتواتر لدرجة تصل لم ملانه اذا ليس ذلك بعض ي ف تفصيل ي عل ،
- 19. 19 ، وأحلام ر تفسي من ذلك سوي فيما بها عملُفي لعدم القرآن من ليست اآليات اذه أن تقول فهل ؟ تواتراا ! األمرةن ر بي أمر ، القويل اذا من ي في كذلكوالسنة . _ 2 _ بل ، آحاد أحاديث ليست األحلام أحاديث وخاصة واألحاديث السيأكي أن ابرال األمر ومتواترمشهور ااأكي ستة من يروي ااأكي نعم ، طرق ة ر وعش ر عش وخمسة ي ه فال ، وأكي أغلقت أنها إال ، خطأ ذاته بحد اذا لانوإن بها العمل عدم ي إل ٌّ ظان يذاب ي حث آحاد أحاديث ي علالمشهور حد ي ف وتدخلها اآلحاد حد عن تخرجها ة ر كثيطرق من فوردت الباب اذا عليهم األقل . الن بعض من والعجب وام ، به العمل يجب فال آحاد قالوا يعجوهم ال حديث عليهم مر للمااس تجداا آحاد أنها يدعون ي الث األحاديث تلك طرق تتو وعندما ، واألسانيد بالسي الناس أجهل من عندام اينة بسيطة للمة ي أه أدري فال ، آحادا كونهاعن قطعا تخرجها ة ر كثيطرق من وردت أم ي عل متعمد كذب ال ي نث ! -----------------------------------------------
- 20. 21 __ المسألة ي ف الواردة األحاديث : 4 _ روي السي معرفة ي ف ي الويهف ( 7 ) فحدثوه فسألهم اليهود دعا أنه ي النث عنالباقر دمحم عن ي عث أتامم فما ي عثسيفشو الحديث إن فقال الناس فخطب المني فصعد ، ي عيس ي عل كذبوا ي حث ي عث فليس القرآن يخالف أتامم وما ي عثفهو القرآن يواف ( . ه ر لغي حسن ) 4 _ روي سننه ي ف ي الدارقطث ( 2247 ) مختلفة أحاديث ي عث سيأتيلم قال ي النث عن ارةرة ي أب عن ي مث فليس ي ولسنث هللا لكتاب مخالفا جاءلم وما ي مث فهو ي ولسنث هللا لكتاب موافقا جاءلم فما ( . ه ر لغي حسن ) 0 _ روي ر الكوي المعجم ي ف ي ابالطي ( 40442 ) قال ي النث عنعمر ابن عن سئلت ي موس عن اليهود ي حث ونقصوا ادوازو فيه وافأكي ي عيس عن النصاري وسئلت كفروا ي حث ونقصوا ادوازو وافأكي كتاب واف فما وهواعتي هللا كتابفاقرءوا ي حديث من أتامم فما أحاديث ي عثسيفشو وإنه ، كفروا أقله فلم هللا كتاب يواف لم وما قلته فأنا هللا ( . حسن ) 2 _ روي مسنده ي ف ي الروةاب ( 4000 ) اليهود من راط ي إل ي النث بعث قال الباقر جعفر ي أب عن من راط ي إل بعث ثم ، قوموا قال ثم عليه كذبهمله ر توي ي حث فحدثوه ي موس عن فسألهم تو ي حث فحدثوه ي عيس عن فسألهم النصاري ، قوموا قال ثم عليه فرةتهم له ر ي من ي ل ادعوا قال ثم من نايحض ، منهم تنابحض من ولكن ال قال ؟ البادية أال ي إل أنرسل قالوا ، ر المسلمي
- 21. 21 قوما وسألت عليه كذبوا ي حث ي فحدثوب ي موس عن اليهود من قوما سألت ي إب فقال ، إليه فاجتمعوا ع النصاري من ، عليه كذبوا ي حث ي فحدثوب ي عيس ن من ي علكيلمابعدي من َّ ي علسيكي وإنه من ي قبل األن ي حديث من فهو هللا كتاب واف فما هللا بكتاب وهفاعتي بحديث ي عث دثتم ُ ح فما ، بياء ي حديث من فليس هللا كتاب يواف لم وما بكتابه نبيه هللا ادي وإنما ( . ه ر لغي حسن ) 0 _ روي يالكي البانة ي ف بطة ابن ( 72 ) أرةكته ي عل ئمتك أحدلم لعل قال ي النث عنعمر ابن عن أقله فلم يوافقه لم وإن قلته فأنا وافقه فإن هللا كتاب ي عل فاعرضوه ي عث جاءلم ما ، ي يكذبث ثم ( . ه ر لغي حسن ) 0 _ روي الربي مسند ي ف ( 920 ) من ما قال ي النث عن زةد بن جابر عن من عليه ذب ُ كوقد إال ي نث كتاب ي عل فاعرضوه ي عث أتامم فما ، ي قبل لانمن ي عل ذب ُ كلمابعدي من َّ ي عل كذبُوسي أال ، بعده ي عث فليس خالفه وما ، ي عثفهو وافقه فما هللا ( . ه ر لغي حسن ) 7 _ روي الربي مسند ي ف ( 26 ) فم بعدي من ستختلفون إنلم قال ي النث عن عباس ابن عن جاءلم ا ي عث فليس خالفه وما ي فعث وافقه فما هللا كتاب ي عل فاعرضوه ي عث ( . ه ر لغي حسن ) 8 _ روي ر الكوي المعجم ي ف ي ابالطي ( 4249 ) الكتاب ي عل ي حديث اعرضوا قال ي النث عن ثيبان عن قلته وأنا ي مث فهو وافقه فما ( . ه ر لغي حسن ) ---------------------------------------------
- 22. 22 __ الحديث أسانيد : 4 _ رواه الكالم ذم ي ف الهروي ( 007 ) الحسن ي أب بن اارز عن الهروي اايمرإب بن إسحاق عن عياش بن بكر ي أب عن ي الهمداب العالء بن دمحم كرةب ي أب عن ي السام إدريس بن دمحم عن ي الشخس ي النث عن ي عل عن حويش بن زر عن النجود ي أب بن عاصم عن األسدي . ورجا األقل ي عل حسن إسناد واذا أحاديث بضعة ي ف أخطأ ربما ثقة واو عياش ابن سوي ثقات له ي يكث أحد عياش ابن بعد من الطبقة اذه ي ف وليس ، حافظ ثقة واو كرةبأبو عنه اويروال ، فقط حافظ ثقةواو سواه أبا ي يكث أحدا أجد فلم ارارم النظر أعدت وقد ،او إال كرةبأبا . حفظه ساء فثقة عياش بن بكر أبو أما ر مشااي ي ف حبان ابن ذكره ، فيها فأخطأ أحاديث بضعة ي ف وقالاألمصار علماء ( الحفاظ من فيه أيرال يسيئان ي المديث بن ي وعل القطان ي ر يحث ولان ، ر المتقني روي إذا يهم فلان حفظه ساء سنه كيلما أنه وذلك ) .. ، حنبل ابن وقال ( غلط ربما ثقة ) ر معي ابن وقال ، ( ثقة ) ي العجل وقال ، ( بعض ئيخط لانثقة الخطأ ) سعد ابن وقال ، ( الغلط ر كثيأنه إال بالحديث عارف صدوق ثقة ) عدي ابن وقال ، ( او ث عنه روي إذا ارمنك حديثا له أجد لم ي أب وذاك ، به بأس ال روي من للعن رواياته ي ف أن إال قة ، ضعيف عنه يروي فقال التقرةب ي ف حالهحجر ابن ولخص ( صحيح وكتابه ، حفظه ساء كيولما ، عابد ثقة ) ، والرجل ، اليد أصاب ي عل تعد أخطاء بعض ي ه وإنما الغلط ر كثياو وليس ، األصل ي ف ثقة والرجل
- 23. 23 من أكي وله الرواية ي ف اربح لان ( 066 ) إسناد ) فمثل ، أخطاء بعضة روايته بحر ي ف وقعت إن اذا ولي ، عليه عتب وال إشلال فال معدودة ، أبدا ئيخط أال الثقة ط ر ش من س ينجي الذي الضعف أخف من ضعفه لكان ضعيف إسناد اذا أن مضض ي وعل جدال سلمنا وإن للحديث جدا جيد إسناد واذا ، انا لالحالتقيةه ي الث المتابعات بأقل . 4 _ روا ه األم ي ف ي الشافع المام ( 7 / 000 ) كرةمة ي أب بن خالد عن ي القاض يوسف ي أب عن ي النث عنالباقر دمحم عن ي األصوهاب . الحديث ر كثيثقة ي ااشم ي تابع الباقر دمحم ألن ومرسل ، ثقات ورجاله لرساله ضعيف إسناد واذا إن بل ، للياكالي من الحديث احرلخ أصال السناد بهذا ي وكف ، إليه صحيح والسناد ، معروف ام ر وغي الشافعية وبعض واألحناف المالكية من األئمة أكي ب يعمل كهذاالمرسل الحديث ، جيد إسناد فهذا ، انا لالحالضعيفة ولو طرق من الحديث ورود عند الكل به يحتج وةلاد للحديث . 0 _ رواه الكالم ذم ي ف الهروي ( 000 ) حميةه بن هللا عبد عن األزدي هللا عبد بن دمحم عن ي الليث القاسم بن ااشم عن ي ر الكس حميد بن عبد عن ي ر الشاس خزةم بن اايمرإب عن ي الشخس عن ي النث عن البضي الحسن عن المري ر بشي بن صالح . صالح ولضعف لرساله ضعيف إسناد واذا ثقات رجاله ي وباف المري .
- 24. 24 أحمد أبو قال ، فقط الضعف أمره ي أقض المري وصالح ( بالقوي ليس ) ي ف الحامم به واستشهد ، حاتم وأبو عدي وابن ر معي ابن وضعفه ، المستدرك زرعة وأبو وال ي دارقطث مذيوالي ي ئ والنساب وابن ، ام ر وغي ي المديث الحفظ سوء أمره ي أقض والرجل لهذا دعاام حديثا أو سببا أعلم وال ، داود وأبو حبان ابن كه تر لكن فقال التقرةب ي ف حجر ابن ولخص ، فقط ( ضعيف ) فقال الكاشف ي ف ي والذاث ( ضعفوه ) ، بالحديث يتفرد ولم ، فقط ضعيف والرجل . 2 _ رواه ر الكوي المعجم ي ف ي ابالطي ( 40442 ) عن الرااوي دمحم بن ر الزبي عن ازيرال عليك عن عن ي اعزالخ عطاء بن ر الوضي عن ي الشام ربه عبد بن الملك عبد عن ي ر الحرس الفضيل بن قتادة ي النث عنعمر بن هللا عبد عن هللا عبد بن سالم . ولالاما الرااوي ر والزبي ي الشام الملك عبد سوي ثقات ورجاله به بأس ال حسن إسناد واذا خ التارة ي ف البخاري وذكره ، الثقات ي ف حبان ابن فذكره ي الشام الملك عبد أما ، به بأس ال صدوق ر غي من ي الكث ي ف مسلم وذكره ، جرح ر غي من ي المقتث ي ف ي الذاث وذكره ، جرح ر غي من ر الكوي ، جرح ، به يتفرد لم اذا وحديثه عليهنكر ُ ي ئ ر س له وليس األقل ي علمستور أو صدوق فالرجل . ي ف ي الذاث وذكره ، الثقات ي ف حبان ابن وذكره ، األئمة من عدد عنه فروي الرااوي ر الزبي أما األقل ي عل به بأس المستور فالرجل ، عليهينكر ئ ر س له وليس ، جرح ر غي من ي المقتث .
- 25. 25 0 _ رواه سننه ي ف ي الدارقطث ( 2247 ) ي الصوف الحسن بن أحمد عن مهدي بن أحمد بن عمر عن صالح ي أب عن األسدي رفي بن العزةز عبد عن ي الطلح ي موس بن صالح عن ي الضث عمر بن داود عن ي النث عن ارةرة ي أب عن السمان . عن ي المحارب عويد بن دمحم عن ي الخثعم ر الحسي بن دمحم عن الدقاق أحمد بن عثمان عن ورواه ي النث عن ارةرة ي أب عن السمان صالح ي أب عن رفي بنالعزةز عبد عن ي الطلح ي موس بن صالح . ثقات رجالهما ي وباف ي الطلح صالح لضعف ضعيف إسناد ولالاما . وإنما فقط ضعيف ي الطلح وصالح عليه عتب ال والرجل ، الحديث اذا لروايته بعضهم عليه اشتد ، فقط حفظ سوء فيه ما ي أقض وإنما ، به يتفرد ولم الحديث ي عل تيب وقد ارالي عنه وقال ( الحديث ر لي ) ي الجوزجاب وقال ، ( حسنه ي عل الحديث ضعيف ) ابن وقال ، عدي ( عليه يشبه ولكن الكذب يتعمد ال ممن عندي او ئوةخط ) حاتم أبو وقال ، ( ضعيف الحديث ) ي الدارقطث وقال ، ( ضعيف ) ، ي ف أخطأ والرجل ، لهذا دعاام حديثا أو سببا أعلم وال ، ر معي وابن حبان وابن ي ئ النساب كه تر لكن ض من وقول ، كه تر ي تستدع درجة ي إل يصل لم أنه إال حفظه سوء من أحاديث وأصح أقرب عفوه فق ضعيف والرجل ط . 0 _ رواه سننه ي ف ي الدارقطث ( 2206 ) ي الشيباب إسحاق بن حنبل عن الدقاق أحمد بن عثمان عن ي عل بن زةد عن النجود ي أب بن عاصم عن عياش بن بكر ي أب عن ي الحماب المغلس بن جبارة عن ي النث عن العابدين زةن ي عل عن ي الهاشم .
- 26. 26 عن ي الحماب المغلس بن جبارة عن ي الشيباب إسحاق بن حنبل عن الدقاق أحمد بن عثمان عن ورواه ي النث عن طالب ي أب بن ي عل عن حويش بن زر عن النجود ي أب بن عاصم عن عياش بن بكر ي أب . واألكي بل ، بينة ر بغي ظن اذا أقول ، األول الصواب واو ي الثاب السناد أن ي الدارقطث وقال من األصل من ي داع وال ، قليل قبل إسناد أول ي ف سو لماعياش بن بكر ي أب عن ثابت الحديث أن ذلك أحداما وتوايم السنادين أحد لتخطئة . قال ، فقط الضعف أمره ي وأقض ي الحماب جبارة السنادين لال ي فف لل ي وعل ر نمي ابن ( صدوق ) وقال ( ثقة ) ي األندلس مسلمة وقال ، ( ثقة هللا شاء إن ) الكندي نضك وقال ، ( األصل ي ف جبارة كتبهعليه أفسد ي الحماب ابن أن إال صدوق ) ، البخاري وقال ( مضطرب حديثه ) ي ئ النساب وقال ، ( ضعيف ) عدي ابن وقال ، ( عن أحاديث له إنم ، الكذب يتعمد ال لانأنه ر غي ، عليه تاب ُ ي ال ما حديثه بعض ي وف ، ثقات قوم ، غفلة فيه لانتا البخاري ذكره لمامضطرب وحديثه ) ، نحو وله الحديث ر كثيلانوالرجل ( 406 ) فال رواياته ي ف األخطاء بعض وقعت إن فمثله ، حديثا ط ر ش من وليس ، عليه عتب ، فقط الضعف أمره ي أقض والرجل ، أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة وتيب بالحديث يتفرد لم والرجل عليه . 7 _ ذكره ر المجروحي ي ف ي الدارقطث ( 4 / 470 ) عبد بن عثمان عن ي ر القرس حفص بن عمر عن ي النث عنعمر بن هللا عبد عن هللا عبد بن سالم عن الزاري شهاب ابن عن ي الوقاض الرحمن .
- 27. 27 لضعف ضعيف إسناد واذا فقط ضعيف ي الوقاض وعثمان ، ثقات رجاله ي وباف ي الوقاض عثمان يتفرد لم تري لماواو عليه عتب ال والرجل ، الحديث اذا لروايته جدا بعضهم عليه اشتد وإنما كه وتر عليه الشدة فلم ي معث وال لفظا ال بالحديث ! وقال سننه ي ف مذيالي له روي والرجل ( بالقوي ليس ) المام وصدق تلك ي ف جعله ي ف مذيالي ي ف زرعة أبو وذكره ، ه ر غي فعل لماشديدا جرحا يجرحه أو كه يي ولم الضعف من الخفيفة المرتبة ر معي ابن وقال ، الضعفاء ( ضعيف ) وقال سننه ي ف ي الويهف له وروي ، رواية ي ف كه وتر ( ضعيف ) ، المستدرك ي ف الحامم به واستشهد ( 0008 ) ، الد كه تر لكن تلك يبلغ ال والرجل ، أحمد وأبو ي ئ والنساب والبخاري حاتم وأبو ي المديث وابن ي ارقطث ، ي معث أو لفظا حديثه أكي ي عل وتيب ، الرواية ي ف محتمل للإال يرو ولم ، الضعف من الدرجة ، بسببه بعضهم كه تر ي حث الحديث اذا لروايته بعضهم عليه اشتد وإنما ي إل الضعف من له لبمي اذا فليس فيه أخطأ أنه جدال سلمنا إن ي حث ، سم ما روي إنما والرجل فقط ضعيف والرجل وأصح أقرب ضعفوه من وقول ، به يتفرد لم واو فكيف ، كالي . فديك ي أب وابن اليشكري وجعفر ج جرة لابناألئمة من عدد عنه روي ، فثقة عمر بن حفص أما وذك ، ام ر وغي ابن وذكره ، جرح ر غي من ر الكوي خ التارة ي ف البخاري وذكره ، الثقات ي ف حبان ابن ره التقرةب ي ف حجر عنه ابن وقال ، جرح ر غي من والتعديل الجرح ي ف حاتم ي أب ( مقوول ) فالرجل ، األقل ي عل به بأس المستور أو صدوق .
- 28. 28 8 _ رواه مسنده ي ف حويب بن الربي ( 26 ) عن زةد بن جابر عن ي التميم كرةمة ي أب بن مسلم عن ي النث عن عباس ابن . واو ي التميم مسلم سوي ثقات ورجاله ، به بأس ال حسن إسناد واذا به بأس المستور أو صدوق . ول عنه روي فممن اترمنك من حديثه ي ف وما فثقة ي العبس حويب بن الربي أما ، او منه يس قال الحامم أحمد أبو ( الربي ي عل ال نوفل ي عل عندي فيه الحمل ولكن ،منكر نوفل عن الربي حديث ثقة والربي ، ) ر معي بن ي ر يحث وقال ، ( ثقة ) ، شيبة بن يعقوب وقال ( ثقة ) ، ي المديث ابن وقال ( ثقة ) المزي وقال ، ( ثقة ) حنبل ابن وقال ، ( ب به أري ما أسا ) داود أبو وقال ، ( ثقة ) ، الثقات ي ف ر شااي ابن وذكره ، أن إال أبا قالوا والبخاري حنبل وابن حبان وابن حاتم ( الحديث منكر ) التضعيف ي تعث ال انا واذه ، األحاديث ببعض ينفردون أنهم ي تعث وإنما الثقات الرواة ي ف قيلت إن علوم كتب ي ف مبسوط وذلك ، الحديث ذلك ي ف أقوالهم أمثلة ومن للفتاوي الحاوي ي ف ي السيوط المام قول ( 4 / 400 .. ( ) أطل وإنما اما ر وغي داود ي أب وسي أحمد مسند ي ف أحاديث عدة ان ر المي ي ف ووصف ر القلتي حديث علالمنكر منكرة بأنها المعتمدة الكتب من أيضا ر الصحيحي ي وف بل ، ، يعرفه لمعث إال ذاك وما الفردية إل ترج النلارة أن واو الحفاظ مي ضعف الفردية من يلزم وال ، بطالنه عن فضال الحديث ادفانمي والشواذالمنكر أن ترى الصالح لابنوطائفة ، ي ف ولم ، بالشذوذ وصف حديث من الصحيح ) .. ،
- 29. 29 ا الحديث أئمة عند أخري معان لها لانوالشاذلالمنكراأللفاظ من ر فكثي ي الث ي المعاب ر غي ألوائل وصحيحمنكر وصحيح شاذ صحيح عنه قالوا حديث من ولم ، بعدام من عند مشهورة صارت ، الحديث ضعف ي عل داال والشذوذ النلارة إطالق يكن فلم ، ذلك ر وغي غرةب المشهور المتداول ي المعثاو المنكر ي معث صار الفقهية ي والمعاب األلفاظ وغلبة بعدام من عند أما عند بمعانيها األلفاظ تؤخذ وإنما ، بدرجاته الضعيف ي يعث اليوم سامعها عند بمعانيها ال قائلها . أبد ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر ش من فليس التضعيف ي تعث أنها سلمنا إن ي حث أو ثقة من ولم ، ا الصدق أو الثقة درجة عن ذلك أخرجه وما أحاديث بضعة ي ف أخطأ صدوق ، جدا امكي لانوالرجل حديثه وتجاوز ( 066 ) م واذا ، روايته بحر ي ف مغمورة معدودة أخطاء بضعة فمثله ، حديث ، أخطاء أنها أصال التسليم ب ي ف أخطأ ربما ثقة والرجل فقط أحاديث ضعة . ي ف حبان ابن وذكره ، الحديث ي ف بجرح اذا وليس يتشي أنه فيه قيل ما ي فأقض كرةمة ي أب ابن أما الثقات قال لكن آخرةن ضمن ( من فيه لانوالما بهم االحتجاج ي يعجوث وال عليهم أعتمد لست ّ الردي المذاب ) التشي ي يعث الكو خ التارة ي ف البخاري وذكره ، ، جرح ر غي من ر ي والتشي عندام ي أب بن ي عل يقولون وإنما ، منهم أحد ي ف ذم أو جرح دون الصحابة ي باف ي عل طالب ي أب بن ي عل تقديم ،عمر ثم بكر أبو ثم طالب ي الث الشديدة بالمسألة ليست أنها إال خطأ لانتوإن ، األئمة من ر كثيبها وقال مشهورة مسألة ي وه ر كثيمن أخف ي وه بل ، بسبوها الرواة نضعف والمرجئة والخوارج لالقدرةةاألخري البدع من بالحديث يتفرد ولم ، به بأس المستور والرجل ، ام ر وغي .