Dokumen tersebut membahas tiga periode perkembangan pemikiran Islam yaitu periode klasik, pertengahan, dan modern. Pada periode klasik, pemikiran Islam berkembang pesat di bawah dinasti Abbasiyah melalui kontak dengan Yunani klasik. Pada periode pertengahan, kemajuan pemikiran menurun akibat jatuhnya Baghdad ke tangan bangsa Mongol. Pada periode modern, pemikiran Islam mulai dipengaruhi Barat setelah kekuatan

1. TAHAP
PERKEMBANGAN DAN
ALIRAN-ALIRAN
DALAM PEMIKIRAN
ISLAM

2. Pengenalan
Kemunculan aliran pemikiran
di kalangan Muslim tidak
terpisah dengan zamannya.
Tinjauan dari sudut sejarah,
zaman tersebut dapat
dibahagikan kepada tiga
periode.

3. Terbahagi Kepada 3
Tahap Utama:-
Period Klasik
Period Pertengahan
Period Moden

4. Period Klasik
Pada period klasik Dunia Islam
berkembang ke barat hingga
ke Sepanyol, ke timur hingga
ke India, ke utara hingga ke
Kaukasus dan Laut Aral, ke
selatan hingga ke Sudan.

5. Pada masa inilah juga terjadinya
kontak antara Islam dan
kebudayaan Barat atau tegasnya
antara Islam dengan falsafah dan
kebudayaan Yunani klasik yang
terdapat di Mesir, Syria,
Mesopotamia dan Parsi.

6. Dalam periode inilah
munculnya pemikiran dalam
bidang teologi, yang
menimbulkan aliran-aliran
rasional dan tradisional dalam
Islam; hukum hingga muncul
mazhab-mazhab seperti yang
dikenal sekarang, mistik; yang
dari situ lahir tokoh-tokoh sufi
terkenal seperti al-Bistami, al-
Hallaj, Ibn c
Arabi dan lain-lain.

7. Pada zaman ini juga lahir ahli Hadis
dan dilakukan pembukuan Hadis,
ahli sastera Arab, sejarah dan
sebagainya. Periode klasik yang
melahirkan peradaban Islam hingga
mempengaruhi peradaban Barat ini
diakui oleh penulis-penulis Barat
kenamaan seperti Gustave Le Bon,
Jacques Risler, Rom Landau dan
Alfred Guillaume.

8. Period Pertengahan
1250-1800M
Dihitung dari mula jatuhnya
Baghdad ke tangan Hulagu
Khan.
Tokoh ini hidup sekitar tahun
1217-1265M. Penakluk bangsa
Mongol dan pengasas Dinasti
Moghul di Iran tahun 1217-
1265M.

9. Setelah jatuhnya Baghdad umat
Islam berada pada zaman gelap
terutama dalam lapangan
pemikiran. Kemajuan ilmiah
seperti yang terdapat dalam
periode Klasik tidak ada lagi.
Ditutup pintu ijtihad, pemikiran
menjadi mati. Umat Islam diikat
oleh faham tradisionalisme.

10. Bagaimanapun dalam
lapangan politik mereka
mulai naik kembali dengan
munculnya kerajaan
Uthmani yang dapat
memperluas daerah
kekuasaannya di Eropah
Timur hingga ke
perbatasan Austria.

11. Di samping kerajaan ini lahir
pula kerajaan Safawi di Parsi
dan kerajaan Mughal di India.
Ketiga-tiga kerajaan inilah
yang berkuasa selama dua
abad dari tahun 1500-1700M.
Masa ini dikenali sebagai
zaman tiga kerajaan besar
[the age of the three
empires].

12. Periode Moden
[1800M - Kini]
Periode Moden, iaitu dari tahun
1800M hingga sekarang.
Sesudah tahun 1700M, kekuasaan
umat Islam mulai menurun dan
akhirnya kalah dalam peperangan
dengan Barat. Pengaruh Barat masuk
ke India dan Parsi, dan akhirnya
Napoleon dapat menduduki Mesir
pada tahun 1798M.

13. Napoleon yang dapat menduduki
salah satu pusat Dunia Islam
terpenting, menyedarkan pemuka-
pemuka Islam bahawa umat Islam
memang terkebelakang dan lemah.
Sebelumnya mereka masih
berkeyakinan bahawa kebudayaan
umat Islam masih lebih tinggi dari
kebudayaan Barat.

14. Kesedaran ini menimbulkan
keinginan di kalangan umat
Islam untuk memperbaiki
kedudukan mereka dengan
menoleh ke Barat dan belajar
dari Barat. Pemimpin-
pemimpin Islam ingin
mempermoden Dunia Islam.
Dengan demikian timbullah
period moden

15. PELBAGAI ALIRAN
PEMIKIRAN
Dalam tiga zaman
yang dinyatakan
itu berbagai aliran
pemikiran telah
muncul di dunia
Islam.

16. 1. RASIONALISME
Aliran atau sekolah pemikiran
yang menegaskan bahawa
taakulan adalah asas yang
paling baik dalam melakukan
sesuatu tindakan ataupun
menyelesaikan masalah.

17. Dalam hubungannya dengan
pemikiran Islam, rasionalisme1
merupakan aliran yang pertama
muncul sebagai respons terhadap
khitab ayat-ayat Quran sehubungan
dengan pengunaan akal.
1Aliran rasionalis ini sering dihubungkan dengan Muktazilah yang
dipelopori oleh Wasil bin c
Ata al-Ghazzal [689-749M murid kepada
Hasan al-Basri [642-728M]. Hasan al-Basri adalah seorang tabiin dan
sering kali diberi julukan sebagai imam pada zamannya. Apabila
dihubungkan dengan istilah Salaf dan berpegang dengan Sunah, Hasan
al-Basri adalah salah seorang dari kalangan mereka. Lihat selanjutnya
dalam tulisan Joesoef Souyb, Peranan Aliran Iktizal Dalam
Perkembangan Alam Pikiran Islam, Pustaka Alhusna, Jakarta, 1982,
hlm. 183-190. Perihal Wasil ini sila lihat pada halaman 191-200.

18. Gagasan
Rasionalisme
Memberi keutamaan kepada akal dalam
memahami ajaran Quran sertaHadis.
Kebebasan akal terikat pada ajaran-ajaran
mutlak Quran dan Sunah, iaitu ajaran yang
termasuk dalam istilah qatc
iy al-wurud dan
qatc
iy al-dalalah.

19. Maksud Quran dan Hadis difahami
sesuai dengan pendapat akal.
“Pemikiran rasional dipengaruhi oleh
persepsi tentang bagaimana tingginya
kedudukan akal seperti yang terdapat
dalam Quran dan Hadis”. – Prof.
Dr. Harun Nasution.

20. Aliran rasionalis telah
mendapat kekuatan pada
zaman pemerintahan al-
Makmun [w. 833M] yang
memerintah Dinasti Abbasiyah
pada tahun 813M.
Pada zaman ini berlakunya
mihnah terhadap para ulama.

21. Antaranya pemuka-pemuka aliran
tradisionalisme, khususnya Ahmad
bin Hanbal [w. 855M] berkenaan
dengan kemakhlukan Quran.
Apabila Khalifah al-Mutawakkil [w. 861M]
memegang teraju pemerintahan pada tahun
847M, beliau telah memansukhkan mazhab
Muktazilah sebagai mazhab rasmi negara
dan aliran rasionalis corak Muktazilah ini
berakhir setelah berkedudukan secara
rasminya selama tiga puluh empat tahun.

22. 2. TRADISIONALISME
Tradisionalisme berasal daripada perkataan
tradisi”. Ia bermakna sesuatu kebiasaan“
yang kekal turun temurun, sesuatu yang
sudah menjadi amalan yang sudah sebati
dengan sesuatu masyarakat

23. Daripada perkataan tradisi” ini“
lahir perkataan tradisional” yang“
bermakna berkaitan dengan”,“
bersifat” atau mengikut tradisi.“

24. Perkataan tradisionalis” pula“
merujuk kepada pendukung
fahaman yang berdasarkan tradisi,
manakala perkataan
tradisionalisme” pula bermakna“
fahaman yang berdasarkan tradisi.

25. Perkataan “tradition” bila dirujuk kepada
kamus Inggeris-Arab, kebiasaannya ia
dipakai dalam dua makna: “al-taqlid”
dan al-Hadith.
Kata “traditional” pula diertikan sebagai
“taql³id³iyy” [‫]تـقـلـيـدى‬ dan ¦ad³th³yy
[‫.]حـديـثـى‬ - Dr. J. John Abcarius, An English-Arabic
Reader’s Dictionary, Library Du Liban, Beirut, 1974, hlm. 646.

26. Berdasarkan kepada dua
pengertian yang biasa dipakai itu,
terdapat dua kecenderungan para
pengkaji dalam memberikan
maksud “tradisionalisme” ini.
Abdul Rahman Haji Abdullah
menyebutkan istilah ini “digunakan
dalam pengertian konservatif atau
mempertahankan yang lama”.

27. Ungkapan ini dapat diertikan sebagai
“mempertahankan faham taklid” bukannya
Hadis.
Sementara ungkapan “aliran ini menyeru agar
kembali secara total kepada Islam dengan
mempraktikan semula amalan-amalan
masyarakat pada zaman Rasulullah s.a.w.
yang dicirikan dengan perlaksanaan syariah
serta Sunah” seperti yang disebut oleh
Ahmad Sunawari Long pula lebih mendekati
“faham Salaf” yang berpegang teguh kepada
Hadis.

28. Muhammad Abdul
Rauf juga pernah
menghubungkan
istilah tradisionalisme
ini dengan pendukung
Sunah, khususnya
Ahmad bin Hanbal.

29. “It was sad that this great fertile age, the first century
of the Abbasid rule, notwithstanding its immense
lasting achievements, should end on a sour
intellectual note! It was all because of official
intervention in the dispute between the Muc
tazilah
who represented the Rationalist wing of Islam, and
the rest of the Muslim thinkers at the time, who
believed themselves to represent the Sunni path of
Islam, the Traditionalists. By the time the seventh
Abbasid Caliph, al-Makmun, [198-218 A.H],
ascended the throne, the tension between the
Muktazilah and the Sunnis reached a very high pitch
in view of the former’s unrestrained intellectualism
venturing into the realm of the ilahiyat , daringly
producing new dogmas and doctrine distasteful to the
Sunni theologians”

30. Istilah tradisionalisme yang dipakai
dalam kajian ini adalah merujuk kepada
pengertian yang disebut oleh Munir
Bac
albaki yang memberikan makna
kepada perkataan “tradisionalisme”
sebagai:
‫الحــتـرام‬ ‫شــدة‬ :‫الــتـقـلــيـديــة‬,‫للـتـقـلـيـد‬
‫الـديـنـيـة‬ ‫مـســائـل‬ ‫فــى‬ ‫وبـخــاصــة‬

31. Juga seperti yang ditakrifkan oleh
Federspiel seperti berikut: “Tradisional
[In.] Anthro. Trait of identifying with the
long-held beliefs and practices of Islam,
especially as laid down in the schools of
jurisprudence and particularly with the
works of Syafii legalists.”
Sumber Howard M. Federspiel, A Dictionary of
Indonesian Islam, Ohio University Center for
International Studies, Ohio, 1995, hlm. 273

32. Ditinjau kepada sejarah perkembangan
aliran pemikiran dalam Islam yang
begitu panjang, aliran tradisionalisme
yang diperkatakan ini barangkali boleh
dimasukkan dalam rumpun “orthodox
conservatives” seperti ungkapan Patrick
Bannerman dalam tulisannya yang
menyebutkan:

33. There have been attempts to categorize
schools of thought and trends, particularly
those of the nineteenth and twentieth
centuries. Although terminology varies
considerably, there appears to be general
agreement that there were four main trends,
which might be broadly defined as: [a]
orthodox conservatives; [b] quasi-orthodox
conservatives; [c] modernizing reformers; [d]
conservative reformers.
Patrick Bannerman, Islam in Perspective AGuide to Islamic So ciety, Po litics
and Law, The Royal Institute of International Affairs, London, 1988, hlm. 11-
121

34. Aliran konservatif ortodoks yang mendukung
taklid menegaskan bahawa Islam adalah
lengkap sebagai satu sistem yang sempurna,
justeru itu ia tidak perlu kepada sebarang
bentuk perubahan.
Aliran “quasi-ortodox conservatives” pula
biasanya bergabung dengan pihak berkuasa
yang berpandangan hampir sama dengan
mereka dan dalam praktiknya bersikap
pragmatik dengan pengaruh Barat.

35. Aliran “modernizing
reformers” pula melihat
keperluan aspek menafsir
semula prinsip-prinsip Islam
dengan mengambil kira
situasi yang berubah. Sikap
taklid dalam Usul dan Furuk
ditentang serta
menganjurkan Ijtihad
sebagai satu kemestian

36. Manakala aliran “conservative
reformers” menegaskan bahawa bidaah
mestilah dibenteras, taklid adalah salah
dan perlu berijtihad.
Bagaimanapun mereka cenderung
membataskan penggunaan ijtihad dan
berhujah bahawa penyelesaian tidak
bersifat sintesis malahan kembali
kepada konsep yang ideal, praktikal
dan prinsip-prinsip yang ada pada
Zaman Keemasan Islam.

37. GAGASAN
TRADISIONALISME
Gagasan penting aliran
tradisionalisme ini antaranya ialah:
Tidak memberi keutamaan kepada akal
dalam memahami ajaran Quran dan
Hadis.
Terikat dengan ijtihad ulama zaman
klasik.
Terikat dengan pengertian lafzi dari
teks-teks Quran serta Hadis.

38. Di samping berpegang kepada gagasan
di atas, dapat dikatakan bahawa pada
zaman kelesuannya golongan
tradisionalis lebih dikenali dengan sikap
bertaklid buta kepada para mujtahid
terdahulu dan berpandangan pintu
ijtihad telah ditutup serta memadai
berpegang kepada salah satu dari
empat mazhab.

39. Sikap ini meletakkanSikap ini meletakkan
dunia Islam dandunia Islam dan
umatnya dalamumatnya dalam
suasana kaku dansuasana kaku dan
masing-masing-masingmasing
berbangga denganberbangga dengan
pegangan anutanpegangan anutan
mazhab sendiri-mazhab sendiri-
sendirisendiri
Perbalahan mazhabPerbalahan mazhab
begitu berleluasa.begitu berleluasa.

40. Mereka mengakui kelemahan
mereka dan berpada dengan apa
yang terdapat dalam kitab-kitab
karya ulama silam.
Mereka berpandangan bahawa
mazhab-mazhab tertentu telah
menjadi pegangan dan anutan
yang tidak boleh diingkari,
sementara pintu ijtihad pula
dianggap telah tertutup.

41. Subhi Mahmasani menjelaskan:
“This flourishing of jurisprudence, however took a
downward trend towards the end of the c
Abbasid
period. After the fall of Baghdad in the hands of
Hulagu Khan in the middle of the 7th
century A.H. [13th
century A.D] the Sunni jurists reached a consensus of
opinion on “closing of door of interpretation” for fear of
persecution. They further agreed that the four Sunni
schools were sufficient. Arab civilization declined
gradually and rigidity enveloped all phases of life. This
inevitably resulted in the prevalence of imitation and
cessation of interpretation in jurisprudence, in an
abundance of anomalies based upon ignorance and in
the prevalence of superstitions which remained for a
period of time as a symbol of decline and obscurity”.

42. 3. Salafisme
Salaf bermakna para
pendahulu; orang-orang Islam
terdahulu yang hidup pada
masa Rasulullah s.a.w,
Sahabat, murid para Sahabat
[tabiin] dan murid para tabiin.

43. Salafiah pula adalah satu aliran
pemikiran di kalangan Muslim
sebagai reaksi terhadap metode
Muktazilah. Kata nama “salafiyyin”,
digunakan kepada pengikut aliran
Salaf dalam akidah.

44. Aliran ini telah mengalami
beberapa siri pasang surutnya
yang ketara. Meskipun
demikian konsep
“menghidupkan semula tradisi
Salaf” selaku asas utamanya
masih menjadi dukungan kuat
dan menjadi prinsip utama
gerakan mereka.

45. Atas dasar berlakunya “pasang surut”
inilah barangkali, The Oxford
Encyckopedia of the Modern Islamic
World umpamanya cenderung
memberikan beberapa nama kepada
Salafisme. Antaranya:
1. Salaf Klasik. Aliran ini dicetuskan oleh
Ahmad bin Hanbal dan menyusul
selepasnya Ibn Taimiyyah.

46. 2. Salaf Pramoden. Aliran Salaf periode
ini diasaskan oleh Muhammad bin Abdul
Wahab [1703-1792M] yang mendukung
idea Ahmad bin Hanbal dan Ibn
Taimiyyah. Gerakan ini mempengaruhi
Gerakan Sanusiyah dan Mahdi [kecuali
kecenderungan sufi].

47. Gerakan-gerakan lain yang seumpama
gerakan Muhammad Abdul Wahab ini
ialah Uthman Dan Fodio [1754-1817M] di
Nigeria, Ahmad Sirhindi [1564-1624M],
Shah Wali Allah [1702-1762M] dan
Sayyid Ahmad Barelwi [1786-1831] di
benua kecil India. Mereka membela
kesucian agama, mengubah akhlak dan
sosial, serta menyatukan Muslim.

48. 3. Salaf Moden. Aliran Salaf ini
diasaskan oleh Jamaluddin Afghani
[1839-1897M] dan Muhammad Abduh
[1849-1905M]. Objektif utamanya
untuk membebaskan umat Islam yang
telah lama tenggelam dalam taklid buta
[blind imitation] dan jumud [stagnation],
mengembalikan semula Islam dalam
bentuknya yang asal, merubah akhlak,
budaya dan situasi politik umat Islam.

49. Perbezaannya dengan Salaf Klasik
adalah dari sudut keperluan
intelektual dan tabiat moden serta
kepelbagaian dan luasnya objektif
mereka. Lihat John L. Esposito
[editor in chief], The Oxford
Encyclopediaof the Modern Islamic
World, 4 jld, Oxford University Press,
New York, 3: 463-465..

50. Perubahan yang
berlaku ini
kemudiannya
dibangkitkan kembali
dalam watak, tempat
dan zaman yang
berlainan. Ia
kemudiannya diberi
berbagai tanggapan
dengan nama-nama
yang berbeza pula
oleh kalangan
pengkaji.

51. 1. Berpegang teguh kepada Quran dan
Hadis.
2. Mengutamakan naql daripada akal.
3. Memahamkan dan menggunakan
metode tekstual dengan berpegang
kepada wahyu yang diterima tanpa
tasybih, tac
til dan takwil.
Gagasan pokok aliran
pemikiran Salaf

52. 4. Dalam bidang Hadis mereka
menggunakan kedua-dua Hadis Dirayah
dan Hadis al-Riwayah [1]
[
1] Secara ringkas, Ilmu Hadis riwayah ialah ilmu yang
membuat liputan terhadap pemindahan sabda-sabda
Nabi, perbuatannya, riwayatnya dan menjaga serta
memelihara lafaz-lafaznya. Lihat Dr. c
Ali c
Abd al-Halim
Mahmud, al-Ta c
rif bi Sunnah al-Rasul s.a.w aw c
Ilm al-
Hadith Dirayah, Dar al-Tawzic
wa al-Nashr al-Islamiyah,
Misr, 1994, hlm. 22.

53. Hadis al-dirayah. [2]
[2] Ilmu Hadis dirayah, secara ringkas bermakna ilmu
yang dengannya diketahui hakikat sesuatu riwayat,
syarat-syaratnya, jenis-jenisnya, hukum-hukumnya,
keadaan perawi dan syarat-syarat mereka, jenis-jenis
periwayat dan yang berkaitan dengannya. Lihat Dr. c
Ali
c
Abd al-Halim Mahmud, al-Ta c
rif bi Sunnah al-Rasul
s.a.w aw c
Ilm al-Hadith Dirayah, hlm. 37.

54. 5. Bersikap waspada terhadap
rasionalisasi yang mendalam
terhadap masalah akidah.
Aliran Salaf ini mengganggap golongan mereka
sebagai Ahli Sunah Waljamaah kerana
fahaman akidah bawaan mereka dianggap asli,
berasal dari ajaran Islam yang dibawa oleh
Nabi Muhammad s.a.w sebagaimana yang
diterima oleh umat Islam pertama. Golongan
ini berasal dari kalangan Hanabilah.

55. Umat Islam pernah mengalami
kelemahan dalam politik, sosial,
ekonomi, akhlak dan ditambah pula
dengan serangan Mongol.
Akibatnya mereka jatuh dan
bangun, para penguasa sudah
tidak berdaya, kezaliman
berleluasa, dan para ulama tidak
berijtihad secara murni lagi.

56. Umat Islam pernah mengalami
kelemahan dalam politik,
sosial, ekonomi, akhlak dan
ditambah pula dengan
serangan Mongol. Akibatnya
mereka jatuh dan bangun,
para penguasa sudah tidak
berdaya, kezaliman
berleluasa, dan para ulama
tidak berijtihad secara murni
lagi.

57. Dalam situasi seperti itulah
munculnya ulama yang ingin
membangun kembali pemikiran
kaum Muslimin dengan
menyedarkan mereka agar
kembali kepada Quran dan
Sunah seperti mana yang
dilakukan oleh kaum Salaf -
Sumber
Ensiklopedi Islam, 4: 204.

58. Meskipun perkataan Arab
‘salaf’ ada dalam beberapa
ayat Quran, namun
penggunaaan istilah Salaf
sebagai satu aliran pemikiran
sebagaimana yang dipakai
dalam perbincangan ini, sukar
untuk ditentukan
kewujudannya secara tepat.
[see note after this].

59. Note: Kesemuanya berjumlah lapan
kali. Diulang-sebut perkataan ‘salaf’
sebanyak lima kali dalam surah-surah:
al-Baqarah 2: 275; al-Nisa’ 4: 22, 23;
al-Ma’idah 5: 95; al-Anfal 8: 38.
Disebut dengan ungkapan ‘aslafat’
pada Surah Yunus 10: 30; ‘aslaftum’
pada Surah al-Haqah 69: 24 dan
‘salafan’ pada Surah al-Zukhruf 43:
65. Lihat dalam Muhammad Fu’ad c
Abd
al-Baqi, al-Mu c
jam al-Mufahras li Alfaz
al-Qur’an, Dar al-Fikr, Beirut, 1986,
hlm. 355.

60. Hanya perkataan “salafan” pada ayat
Surah al-Zukhruf 43: 65, merujuk
kepada maksud “pengajaran” [c
ibrah].
Lihat al-Husain bin Muhammad al-
Damaghani, Qamus al-Qur’an Aw Idah
al-wujuh wa al-Naza’ir fi al-Qur’an al-
Karim, tahkik c
Abd al-c
Aziz Sayyid al-
Ahal, Dar al-c
Ilm lil Malayin, Bayrut,
ed, 2, 1977, hlm. 242.

61. Sementara ayat-ayat
selainnya adalah merujuk
kepada pengertian “yang telah
lalu”.
Lihat Abi al-Qasim al-Husain bin
Muhammad bin al-Mufaddal al-Raghib
al-Asfahani, Muc
jam Mufradat Alfa§ al-
Qur’an, tahkik Ibrahim Shams al-Din,
Dar al-Kutub al-c
Ilmiyah, Beirut, 1997,
hlm. 268.

62. Hanyalah pada abad ke-7 Hirah
istilah Salafiah diformulasikan
secara lengkap oleh Ibn
Taimiyah [w.729H/1329M].
[Sumber: Leksikon Islam, 2: 654].

63. Lanjutan daripada Ahmad bin
Hanbal, aliran ini kemudiannya
dikembangkan oleh Ibn Taimiyah
yang menyeru kembali kepada
faham Salaf yang pada masa
belakangannya digerakkan pula
oleh Muhammad bin Abdul Wahab
[1696-1791M] di Hijaz.
Sumber: Fazlur Rahman, Islam,
Wiedenfeld and Nicolson, London, 1966,
hlm. 197.

64. Gerakan yang berusaha memurnikan
ajaran Islam yang timbul di sekitar
abad ke-20, dengan tokoh-tokohnya
seperti Jamaluddin al-Afghani [1838-
1897], Muhammad Abduh [1849-1905]
dan Rashid Rida [1865-1935] juga
dianggap sebagai gerakan Salafiah,
iaitu mata rantai kedua setelah
gerakan Muhammad bin Abdul Wahab
-
Leksikon Islam, 2: 656.

65. Tokoh-tokoh yang mengembalikan semuagagasan
pemikiran ini ialah Ibn Taimiyah dan Muhammad
bin Abdul Wahab, manakalaJamaludin Afghani,
Muhammad Abduh dan Rashid Ridapadaera
moden dengan namagerakan Islah, Tajdid,
Reformisdan jugaModernis. Penisbahan kepada
nama-namayang terakhir ini tidak merubah
gagasan asalnyaiaitu mengembalikan semula
Islam sepertimanayang ditunjukkan oleh zaman
awal dahulu.

66. Bagaimanapun lantaran berbenturan dengan
perkembangan duniamoden dan isu
kemasyarakatan yang wujud pada
zamannya, iadihuraikan semulasesuai
dengan keperluan, dan penekanan kepada
aspek-aspek tertentu menyebabkan ia
muncul semuladengan nama-namayang
disebutkan.

67. Umpamanya penjurusan mereka
kepada usaha mengislahkan umat dari
perkara-perkara khurafat dan bidaah
pada zamannya menghasilkan nama
Gerakan Islah, usaha mereka
memperbaharui pemikiran umat yang
berada dalam kepompong kejumudan
menjadikan mereka dikenali sebagai
Gerakan Reformis, manakala usaha
mereka untuk menghasilkan
kesesuaian Islam dengan zaman
moden dikenali sebagai Gerakan
Modenis.

68. Antara lain perkara ini dapat difahami
dalam penegasan berikut: “Gerakan
Salafiyah sering disebut pula gerakan
Tajdid [pembaharuan], gerakan Islah
[perbaikan], dan gerakan Reformasi.
Ibn Taimiyah disebut sebagai Bapa
Tajdid, Bapa Islah, Bapa Reformasi
atau Bapa Pembaharuan dalam Islam.
Bahkan ia dianggap sebagai Muhyi
Athar al-Salaf [Orang yang
Menghidupkan Kembali Ajaran Salaf]”.
Lihat Ensaiklopedi Islam, 4 jil. PT Ichtiar
Baru Van Hoeve, Jakarta, 1993, 4: 204.

69. Sehubungan dengan ini Netton menulis:
“Al-Salafiyya was also the name borne by
an Egyptian reformist movement whose
founders were c
Abduh [q.v.] and al-
Afghani [q.v.]. The Salafiyya tried,
among other things, to identify a via
media between the strict tenets of
Islam and the ideas of secular society
and modern science”.
Sumber: Ian Richard Netton, A Popular
Dictionary of Islam, Curzon Press, London,
1992, hlm. 222.

70. Salafiah juga nama dimunculkan oleh
gerakan reformis di asaskan oleh
Abduh dan al-Afghani. Salafiah cuba
mencari hubungan antara kepercayaan
Islam yang tiada tolak ansur dengan
idea-idea masyarakat sains moden
sekular.

71. Pada sudut yang lain Netton
cenderung menterjemahkan
salafisme ini dengan
“fundamentalisme”. Ujarnya:
“Today the word salafiyya has
been use as one of the attempts
in Arabic to render the word
“fundamentalism” and it is in this
sense a synonym of usuliyya.”

72. Hari ini istilah Salafiah
digunakan sebagai satu cubaan
untuk mengambil alih istilah
Arab sebagai fundamentalis,
dan dalam citarasanya sinonim
Usuliyah.

73. Meskipun dilabelkan
dengan “fundamentalism”,
Netton tetap mengiktiraf
yang aliran ini ingin
mengembalikan Islam
kepada “pengkalan”
asalnya seperti yang
ditegaskan beliau:

74. Fundamentalism Islamic - These words have
been variously interpreted and endlessly
debated. However, in essence, they seem to
indicate a desire to return to an ‘ideal’ Islam,
perhaps that the age of the Rashidun [q.v.].
Many Islamic fundamentalists believe that the
Islam of the modern era, and the so-called
‘Islamic’ states, as they perceive them, have
been corrupted. They desire a return to ‘true’
Islam, shorn of any modern compromises
with secularism.

75. Fundamentalis Islam – istilah tersebut begitu
luas dibincangkan tanpa ada kata putus.
Bagaimanapun, pada asasnya, ia kelihatan
menandai kembali semula kepada Islam yang
ideal, barangkali pada zaman Khalifah
Rasyidun. Banyak fundamentalis Islam
percaya bahawa Islam pada era moden dan
dinamakan ‘negeri Islam’, sepertimana yang
ditanggapi mereka, telah menyeleweng.
Mereka berhasrat untuk kembali kepada
Islam yang tulin tidak bercampur dengan
moden yang berkompromi dengan sekular.

76. This has sometimes engendered a
profound hostility towards the
West which is often perceived as
secular and even atheistic.
- Sumber: Netton, A Popular
Dictionary of Islam, hlm. 84.
Ini kadang-kadang mengundang permusuhan yang
besar kepada Barat yang biasanya dipandang
sekular dan athes.

77. Dalam The Concise Encyclopaedia of
Islam, Cyril Glasse, London, 1989, hlm.
344. Antara lain dinyatakan bahawa
gerakan ini menganjurkan agar melepaskan
diri dari bertaklid kepada mazhab yang
menurut mereka sebagai tindakan yang
kaku, demi mengembalikan semula
keseragaman hukum, dengan cara
memeriksa kembali serta mengadakan
modifikasi yang selaras dengan keperluan-
keperluan pada zaman moden.

78. bersambung