Buku ini merupakan hak milik penulis untuk diberikan kepada umat Islam. Tidak ada hak cipta untuk syarikat percetakan. Buku ini boleh disebarkan dan dicetak tanpa batasan dengan menghormati larangan plagiat dan penjualan tanpa izin penulis.

3. Ramadhan 1433H / Ogos
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
cipta mana-mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
Ramadhan 1433H / Ogos 2012M
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu

4. ِ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﻟ‬ ‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬،‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﻐ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻧ‬،‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬ِ‫ﺴ‬‫ﹸ‬‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬ ‫ﹸ‬‫ﺫ‬‫ﻮ‬‫ﻌ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬
‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﻟ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺕ‬‫ﹶﺎ‬‫ﺌ‬‫ﻴ‬‫ﺳ‬،‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬ ‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬،‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻱ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﻫ‬ ‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﹾ‬‫ﻞ‬‫ﻠ‬‫ﻀ‬‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬،‫ﱠ‬‫ﻻ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﹶ‬‫ﻻ‬ ‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺷ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬
‫ﺍﻟ‬‫ﻪ‬‫ﹸ‬‫ﻟ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬ ‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻚ‬‫ﹺﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬ ‫ﹶ‬‫ﻻ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬.
Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita memohon kepada-
Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita memohon perlindungan kepada
Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa
yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa
yang Dia sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi
bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa Muhammad
adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.
‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺏ‬‫ﺎ‬‫ﺘ‬‫ﻛ‬ ‫ﺚ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻕ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬،‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬ ‫ﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻫ‬ ‫ﹺ‬‫ﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺣ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬،‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﺮ‬‫ﺷ‬‫ﻭ‬‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﻣ‬‫ﹸ‬‫ﺄ‬
‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﹶﺎ‬‫ﺛ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬،‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﺛ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬‫ﻭ‬،‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺿ‬ ‫ﺔ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬‫ﻭ‬،‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬‫ﻭ‬
Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah. Dan sebaik-
baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah
yang diada-adakan. Dan semua yang diada-adakan adalah bid‘ah. Dan semua bid’ah
adalah sesat. Dan semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam
Al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Solat Al-‘Idain, no. 1560.

5. ‫ﹺ‬‫ﻢ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻢ‬‫ﺴ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬
‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻨ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﻭ‬‫ﱢ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻜ‬‫ﻟ‬‫ﹴ‬‫ﺉ‬‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺍ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﻯ‬‫ﻮ‬‫ﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬‫ﺖ‬‫ﻧ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻛ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﻫ‬‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬
‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺓ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺍ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺤ‬‫ﻜ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﹺ‬‫ﻬ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺟ‬‫ﺎ‬‫ﻫ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬‫ﱠﻰ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani,
Berkata Abu Ismaaeel Muhammad Fathi bin `Ali bin Ibrahim,
Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya
bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia
yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu
kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu, sebagaimana sabda
Rasul SAW
Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf
& Raya Nabi
Oleh: Muhammad Fathi bin Ali

6. Kandungan
Kandungan............................................................................................................ 1
Pendahuluan......................................................................................................... 4
Sifat Puasa Nabi .................................................................................................... 5
1. Hukum Puasa:................................................................................................................6
2. Puasa sebelum Ramadhan:............................................................................................6
3. Hukum puasa bagi yang tidak solat:..............................................................................6
4. Penentuan masuk Ramadhan:.......................................................................................6
5. Doa & zikir melihat hilal (anak bulan):...........................................................................7
6. Kepada siapa puasa Ramadhan diwajibkan?.................................................................8
7. Mengucapkan tahniah sempena masuknya Ramadhan:...............................................9
8. Penetapan niat puasa Ramadhan, bilakah ia?...............................................................9
9. Bilakah perlu mula berhenti dari segala perkara yang membatalkan puasa?.............10
10. Hukum suhur: ..............................................................................................................13
11. Waktu suhur, bilakah ia? .............................................................................................14
12. Perkara yang membatalkan puasa, apakah ia? ...........................................................15
13. Adab berbuka puasa:...................................................................................................17
14. Memberi makan orang yang berbuka puasa:..............................................................19
15. Berpuasa 6 hari di bulan Syawal:.................................................................................19
16. Menggabungkan niat puasa ganti bersama-sama puasa 6 Syawal: ............................19
17. Waktu qadha’ puasa Ramadhan:.................................................................................20
Sifat Qiam Nabi................................................................................................... 21
1. Hukum Qiam al-Lail:.....................................................................................................22
2. Waktu Qiam al-Lail:......................................................................................................22
3. Solat Qiam itu dengan berjamaah atau sendirian? .....................................................22
4. Bacaan solat Qiam: ......................................................................................................24
5. Jumlah raka’at solat Qiam: ..........................................................................................24
6. Hakikat Solat Tarawih: .................................................................................................24
7. Solat Witir:...................................................................................................................26
8. Hukum Solat Witir:.......................................................................................................27
9. Waktu Solat Witir:........................................................................................................28
10. Qadha’ solat Witir:.......................................................................................................28
11. Hukum Solat sunnah setelah Witir:.............................................................................29
12. Tiada dua Witir dalam satu malam:.............................................................................29

7. 2
13. Bilangan raka’at Solat Witir: ........................................................................................29
14. Bacaan solat Witir:.......................................................................................................30
15. Hukum qunut dalam solat Witir: .................................................................................32
16. Waktu qunut dalam solat Witir: ..................................................................................32
17. Lafaz doa qunut Witir: .................................................................................................34
18. Hukum mengangkat tangan ketika qunut Witir: .........................................................35
19. Zikir setelah solat Witir:...............................................................................................38
Sifat Iktikaf Nabi.................................................................................................. 39
1. Hukum Iktikaf:..............................................................................................................40
2. Bilakah seseorang itu iktikaf di bulan Ramadhan? ......................................................40
3. Bilakah masuknya seseorang untuk beriktikaf di bulan Ramadhan? ..........................40
4. Tempoh minima iktikaf:...............................................................................................41
5. Tempat iktikaf:.............................................................................................................41
6. Adakah puasa termasuk syarat iktikaf?.......................................................................42
7. Bolehkah wanita beriktikaf? ........................................................................................43
8. Wanita haidh & istihadhah, bolehkah beriktikaf? .......................................................43
9. Amalan ketika iktikaf: ..................................................................................................44
10. Perkara yang membatalkan iktikaf: .............................................................................44
11. Perkara yang boleh dilakukan ketika iktikaf: ...............................................................44
12. Hukum qadha’ iktikaf:..................................................................................................45
13. Malam al-Qadr:............................................................................................................45
14. Kelebihan malam al-Qadr: ...........................................................................................46
15. Bilakah malam al-Qadr itu terjadi?..............................................................................46
16. Cara mencari malam al-Qadr:......................................................................................47
17. Tanda-tanda malam al-Qadr:.......................................................................................47
18. Amalan pada malam al-Qadr:......................................................................................52
Sifat Raya Nabi.................................................................................................... 53
1. Hukum `Eid (Raya) al-Fitr:............................................................................................54
2. Mandi di pagi `Eid: .......................................................................................................54
3. Memperindah diri di pagi `Eid: ....................................................................................54
4. Hukum Takbir `Eid:.......................................................................................................54
5. Lafaz Takbir `Eid:..........................................................................................................54
6. Sifat Takbir `Eid:...........................................................................................................56
7. Makan sebelum keluar bersolat `Eid: ..........................................................................56
8. Berjalan kaki ke tempat solat `Eid: ..............................................................................56

8. 3
9. Hukum solat `Eid:.........................................................................................................57
10. `Eid jatuh pada hari Jumaat, adakah gugur kewajipan solat Jumaat?.........................57
11. Waktu solat `Eid:..........................................................................................................58
12. Tempat solat `Eid:........................................................................................................58
13. Larangan membawa senjata di hari `Eid:.....................................................................58
14. Solat sunnah sebelum dan selepas solat `Eid:.............................................................59
15. Azan & Iqamah untuk solat `Eid:..................................................................................59
16. Tatacara solat `Eid:.......................................................................................................59
17. Khutbah `Eid:................................................................................................................60
18. Pulang dari solat `Eid dengan mengikuti jalan berbeza:..............................................60
19. Ucapan tahniah pada hari `Eid:....................................................................................61
20. Bergembira pada hari `Eid: ..........................................................................................61
21. Menziarahi kubur di pagi `Eid:.....................................................................................62
22. Meminta maaf di pagi `Eid:..........................................................................................62

9. Pendahuluan
Buku ini adalah sambungan
dahulu atas permintaan
faedah-faedah yang saya catatkan dalam status Facebook
hadith, fiqh dan sebagainya
permintaan mereka dalam satu buku yang khas dengan
Facebook”.
Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri
sebelum ini. Siri pertama bertajuk
Faedah Hadith”, dan buku yang sedang berada di t
adalah siri ketiga. Siri ketiga ini agak unik berbanding siri
sebelum-sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia
lebih berkonsepkan fiqh. Ia adalah himpunan statu
semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta
hari raya al-Fitr, maka saya namakannya
Raya Nabi SAW”.
Seperti tajuknya, isi dalam buku ini adalah mer
perbahasan fiqh berkaitan puasa, qiam, iktikaf serta raya
untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa
rangkap untuk sesuatu isu
ia juga sebagai “Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW”
berdasarkan hadith-hadith Sahih da
puasa, qiam, iktikaf serta raya.
Saya berdoa moga buku ini dapat memberi manfaat kepada
membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai
salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak.
Penulis,
Muhammad Fathi Ali
24 Ramadhan 1433H,
Iskandariah, Mesir
4
sambungan silsilah Himpunan Status Facebook, beberapa lama
beberapa sahabat yang meminta saya menghimpunkan
faedah yang saya catatkan dalam status Facebook saya sama ada berkaitan
nya dalam satu ruangan yang khas, maka saya
dalam satu buku yang khas dengan nama “Siri Himpunan Status
Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri
sebelum ini. Siri pertama bertajuk “91 Faedah Hadith”, dan siri kedua bertajuk
, dan buku yang sedang berada di tangan para pembaca sekarang ini
adalah siri ketiga. Siri ketiga ini agak unik berbanding siri-siri sebelumnya. Jika siri
sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia
lebih berkonsepkan fiqh. Ia adalah himpunan status-status Facebook yang saya tulis
semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta
Fitr, maka saya namakannya “Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf &
Seperti tajuknya, isi dalam buku ini adalah merupakan ringkasan
berkaitan puasa, qiam, iktikaf serta raya. Saya tidak bercadang
untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa
rangkap untuk sesuatu isu, kerana itu saya namakan ia “Ringkasan”.
“Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW”
hadith Sahih dan juga fiqh para Salaful Ummah mencakupi isu
puasa, qiam, iktikaf serta raya.
Saya berdoa moga buku ini dapat memberi manfaat kepada
membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai
salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak.
, beberapa lama
beberapa sahabat yang meminta saya menghimpunkan
sama ada berkaitan
dalam satu ruangan yang khas, maka saya kabulkan
“Siri Himpunan Status
Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri
, dan siri kedua bertajuk “139
angan para pembaca sekarang ini
siri sebelumnya. Jika siri
sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia
status Facebook yang saya tulis
semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta
Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf &
upakan ringkasan-ringkasan
. Saya tidak bercadang
untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa
Saya namakan
kerana ianya
n juga fiqh para Salaful Ummah mencakupi isu
semua yang
membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai
salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak.

10. 5
Sifat PuasaSifat PuasaSifat PuasaSifat Puasa
NabiNabiNabiNabi

11. 6
Sifat Puasa Nabi:
Hukum Puasa:
Puasa Ramadhan adalah rukun Islam ke-4 yang disyariatkan Allah dan RasulNya.
Semua kaum muslimin yang telah baligh wajib berpuasa. Sesiapa yang meninggalkan
puasa Ramadhan tanpa uzur maka dia telah melakukan dosa besar
Puasa sebelum Ramadhan:
Dilarang seseorang mendahului sehari atau dua hari sebelum Ramadhan dengan
berpuasa sebagaimana yang telah thabit dalam hadith yang Sahih, kecuali seseorang
yang berpuasa pada hari yang lazimnya dia berpuasa seperti isnin dan khamis, atau
puasa kaffarah atau puasa qadha maka ia dibolehkan.
Hukum puasa bagi yang tidak solat:
Sesetengah bertanya, apakah hukum bagi mereka yang berpuasa tetapi
meninggalkan solat? adakah puasanya masih sah? Jawabnya: puasa orang yang tidak
bersolat tidak sah, antara syarat utama sahnya puasa ialah seseorang itu adalah
muslim, sedangkan orang yang meninggalkan solat dengan sengaja dia telah kafir,
inilah yang rajih.
Penentuan masuk Ramadhan:
Bulan Ramadhan itu ditentukan mula masuknya dan juga akhir keluarnya dengan
melihat hilal (anak bulan). Jika hilal tidak kelihatan maka dicukupkan Sya'ban kepada
30 hari sebagaimana yang thabit dalam hadith Sahih. Melihat hilal dengan mata
kasar, dan tidak wajib menggunakan alatan teleskop.
Dan telah sepakat akan fuqaha' bahawa penemuan hilal itu tidak dapat tidak
mestilah dibuat oleh orang-orang yang `adil. Pemerintah akan menentukan tarikh
masuk Ramadhan berpandukan laporan wakil-wakil `adil yang telah ditetapkan
negara masing-masing, dan menjadi kewajipan rakyat untuk patuh keputusan
pemerintah akan tarikh masuknya Ramadhan negara masing-masing.

12. 7
Doa & zikir melihat hilal (anak bulan):
Tidak thabit akan sebarang doa atau zikir ketika melihat hilal, baik hilal Ramadhan
atau hilal bulan lainnya. Kesemua riwayat dalam hal ini adalah Dha'if dan tiada
satupun yang Sahih.
Adapun hadith popular yang berbunyi:
‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﳍﻼﻝ‬ ‫ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺭﺑﻚ‬ ‫ﺭﰊ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‬
Maksudnya: “Sesungguhnya Nabi SAW apabila melihat hilal maka Baginda membaca
(Allahumma ahillahu ‘alayna bilyumni wal iimaani was salaamati wal islaami. Rabbii
wa Rabbukallah - Ya Allah, tampakkan bulan itu kepada kami dengan membawa
keberkatan dan keimanan, keselamatan dan Islam. Rabbku dan Rabbmu wahai bulan
sabit adalah Allah)"
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ahmad, al-Tirmizi, al-Darimi dan lainnya dan ia
adalah hadith terbaik dalam perihal doa dan zikir melihat hilal, namun ia juga Dha'if
bahkan Munkar. Di'Dha'if'kan oleh Imam al-Tirmizi sendiri dengan katanya "Hasan
Gharib", dan berkata Imam al-`Uqaili:
‫ﻟﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻛﻠﻬﺎ‬ ، ‫ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ‬ ‫ﺃﺻﻠﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﳍﻼﻝ‬ ‫ﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
Maksudnya: “Dalam perihal doa melihat hilal padanya hadith-hadith, dan ini disisiku
adalah yang terbaik isnadnya, dan kesemuanya hadith dalam hal ini isnad-isnadnya
adalah lemah".
Walaubagaimanapun, doa ini boleh diamalkan tanpa ithbat (iaitu tidak menyatakan
ia sunnah atau dari Nabi) kerana ia hanyalah doa, manhaj huffaz Salaf mereka
membolehkan amal tanpa ithbat akan hadith-hadith doa walaupun ia tidak sahih -
baik Dha'if ringan atau berat - asalkan maknanya baik. Berbeza dengan hadith fadhail
`amal selain doa disyaratkan hadithnya tidak terlalu lemah.
Imam al-Tirmizi memasukkan hadith ini dalam kitabnya Jami' al-Mukhtasar dalam
keadaan beliau sendiri men'Dha'if'kannya menunjukkan sememangnya sebahagian
Salaf beramal dengan doa ini. Allahu'alam

13. 8
Kepada siapa puasa Ramadhan diwajibkan?
Puasa Ramadhan adalah wajib kepada setiap muslim dan muslimah yang baligh,
waras, sihat, serta tidak bermusafir. Juga bagi muslimah mestilah suci daripada
darah haid (umum menyebut darah bulanan, menstrual cycle bleed) dan nifas (iaitu
darah yang keluar selepas melahirkan anak, medical term = post-partum
hemorrhage).
Pengecualian wajib bagi yang sakit dan bermusafir adalah berdasarkan firman Allah
Jalla wa `Ala dalam surah al-Baqarah, ayat 184, kata Allah SWT:
"ۚ‫ﺮ‬‫ﺧ‬‫ﹸ‬‫ﺃ‬ ‫ﹴ‬‫ﻡ‬‫ّﺎ‬‫ﻳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ۡ‫ﻦ‬ّ‫ﻣ‬ ۟‫ﹲ‬‫ﺓ‬ّ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ۟‫ﹴ‬‫ﺮ‬‫ﹶ‬‫ﻔ‬‫ﺳ‬ ٰ‫ﻰ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ۡ‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺎ‬‫ﻀ‬‫ﹺﻳ‬‫ﺮ‬ّ‫ﻣ‬ ‫ﹸﻢ‬‫ﻜ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬ ‫ﹶ‬‫ﻥ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬
Maksudnya: “Sesiapa antara kamu yang sakit atau dalam musafir, maka wajiblah dia
berpuasa sebanyak (hari yang dia tidak berpuasa) itu pada hari-hari yang lain".
Timbul persoalan dari firman Allah SWT di atas, adakah sah puasa orang yang
bermusafir? kerana zahir ayat menunjukkan bahawa mereka yang bermusafir wajib
berbuka dan tidak boleh berpuasa.
Dalam masalah ini para fuqaha' berbeza pendapat, sesetengah berpendapat puasa si
musafir tetap sah, manakala sesetengah berpendapat puasa si musafir adalah tidak
sah bahkan dia wajib berbuka. Pendapat yang kuat ialah pendapat pertama, itu lah
pendapat jumhur Salaf dari kalangan Sahabat dan Tabi'in.
Sesetengah pula mensyaratkan musafir itu mestilah musafir yang memenatkan serta
menyusahkan diri untuk berpuasa. Pendapat ini sangat lemah kerana firman Allah
SWT diatas adalah umum untuk semua jenis musafir, tidak mengira samada musafir
dengan merangkak, berjalan kaki, atau basikal, atau motosikal, atau kereta, atau bas,
atau glider, atau belon udara, atau helikopter, atau kapal terbang, atau jet pesawat
kelajuan tinggi, kesemuanya dibenarkan memilih untuk berbuka.
Kaedah fiqh menyebut sesuatu yang umum kekal umum hinggalah ada petunjuk
yang mengalihkan keumuman itu kepada yang specifik. Jika seseorang berkata
bahawa musafir itu mestilah begini dan begini kerana jika begitu dan begitu tiada
masalahpun untuk berpuasa, maka dia perlu bertanya diri: "adakah aku lebih
mengetahui perihal hamba berbanding Pencipta hamba sendiri??" sudah tentu
tidak!. Insaf dan tawadhu' lah si hamda akan kemurahan rahmat dan ketinggian ilmu
sang Pencipta.
Bagi orang yang sakit pula, timbul persoalan adakah semua jenis sakit dibenarkan
berbuka? sebagaimana musafir, firman Allah SWT diatas juga adalah umum untuk
semua sakit, tidak dinyatakan secara specifik jenis sakit itu samada berat atau tidak,
maka yang rajih (pendapat yang tepat) ialah seseorang yang sakit baik ringan atau
berat dibenarkan memilih untuk berbuka puasanya.

14. 9
Cuma bagi mereka yang sakit terlalu berat hingga dengan sebab puasa itu pula akan
lebih menerukkan kesihatan diri (diketahui dengan nasihat doktor perubatan moden
yang diiktiraf dan bukannya bomoh! atau alternatif medicine!), maka dia wajib
berbuka puasa. Ini kerana menjaga nyawa adalah lebih utama. Allahu'alam
Mengucapkan tahniah sempena masuknya Ramadhan:
Sesetengah manusia berlumba-lumba mengucapkan tahniah sempena masuknya
bulan Ramadhan terutamanya 3 hari pertama, dan mereka menyangka ia sebahagian
daripada syariat. Namun, amalan ini tidak thabit dari hadith-hadith Nabi SAW,
kesemua hadith yang menceritakan perihal mengucap tahniah masuknya Ramadhan
adalah Dha'if serta cacat.
Tidaklah disyariatkan bagi seorang muslim mengucapkan tahniah sempena
masuknya Ramadhan, yang disyariatkan ialah berpuasa dalamnya. Namun sekiranya
seseorang itu mengucapkan tahniah tidaklah mengapa, tiada halangan baginya.
Penetapan niat puasa Ramadhan, bilakah ia?
Para fuqaha' berbeza pendapat dalam perihal penetapan waktu niat puasa
Ramadhan, sesetengah mewajibkan niat dilakukan pada waktu malam sebelum
terbit fajr subuh, sesetengah tidak mewajibkan sedemikian.
Pendapat yang rajih ialah niat tidak wajib dilakukan pada waktu malam, kerana
hadith Hafsah berkenaan wajibnya niat puasa Ramadhan dilakukan pada waktu
malam ini Tidak Sahih kepada Nabi SAW. Ia dicacatkan oleh Ahmad, Al-Bukhari, Al-
Tirmizi, Al-Nasa’i, Al-Darimi, Abu Daud, Abu Hatim dan lain-lain Imam-imam hadith.
Yang terpelihara dan rajih ialah niat boleh dilakukan pada siang hari dan adalah tidak
wajib niat puasa Ramadhan dilakukan pada malam hari, malah boleh dilakukan pada
waktu siang.
Bagi masalah mereka yang tidak tahu pada malamnya bahawa esok adalah
Ramadhan maka dia boleh mula berniat pada siang hari setelah mengetahui ia
Ramadhan, dan bagi sesiapa yang makan maka wajiblah berhenti (menahan daripada
makan) dan berpuasa setelah mengetahui dan tidak perlu qadha’ sebagaimana
dalam hadith ketika puasa ‘Asyura diwajibkan dalam Sahihain.
Ini menguatkan qaul Imam Malik yang mengatakan niat puasa Ramadhan boleh
dilakukan dengan satu niat pada awal bulan (niat puasa satu bulan sekaligus) dan
qaul Imam Abu Hanifah yang membolehkan niat puasa ramadhan sampai tengah hari
Sesetengah Fuqaha’ berpendapat niat adalah wajib pada setiap malam berhujahkan
hadith Hafsah ini, namun sebagaimana yang telah dijelaskan ia adalah tidak sahih

15. 10
kepada Nabi SAW. Fuqaha’ Salaf seperti ‘Atha’, Zufar, Al-Zuhri tidak mengharuskan
niat untuk berpuasa, mereka seperti berpendapat bahawa puasa Ramadhan cukup
dengan semata-mata menahan diri, bererti ia berpuasa.
Bilakah perlu mula berhenti dari segala perkara yang membatalkan puasa?
Wajib untuk meninggalkan segala perkara yang membatalkan puasa seperti makan,
minum, jima' sebaik saja terbit fajar masuknya waktu solat subuh hinggalah
terbenamnya matahari masuknya waktu solat maghrib.
Sesetengah fuqaha' berpendapat dibolehkan terus makan walaupun telah azan yang
menandakan telah terbitnya fajar waktu subuh. Pendapat ini amat lemah kerana
kesemua riwayat yang membolehkan hal tersebut tidak terlepas dari cacat, dan
kesemuanya Dha'if.
Antaranya ialah hadith yang berbunyi:
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻳﻀﻌﻪ‬ ‫ﻓﻼ‬ ،‫ﻳﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬ ‫ﺃﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﲰﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬
Maksudnya: “Apabila salah seorang daripada kamu yang mendengar azan dan
pinggan masih ada di tangan, janganlah diletakkan sehingga ia menunaikan hajatnya”
Hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad (10629), Abu Daud (2350) dan lain-lain, daripada
Abu Hurairah. Dan ianya Tidak Sahih. Dicacatkan oleh Imam Abu Hatim al-Razi dan
lain-lain. Kata Imam Abu Hatim: “‫ﺑﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ – Tidak Sahih”
Dan kata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz al-Tharifi: “ ‫أ‬ ‫أ‬ - Ia diingkari Abu Hatim”, dan
kata beliau lagi: “Ia jelas bercanggah dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW
untuk menyegerakan menahan diri apabila azan berkumandang”.
Kata beliau lagi: “Oleh itu, perkara ini (hukum hakam menjamah makan ketika azan
berkumandang) adalah jatuh hukumnya seperti asal (iaitu bersegera menahan diri
apabila azan berkumandang), Walaupun ada yang mengatakan adanya hadith
melalui jalan jalan Muhammad bin ‘Amru daripada Abu Salamah. Tetapi ia hanya
andaian semata kerana jazamnya Abu Hatim mengatakan hadith mengenai perkara
ini adalah Tertolak seperti dinyatakan dalam kitab ‘Ilalnya.
Perkara ini adalah jelas bercanggah dengan anjuran di dalam ayat al-Qur’an untuk
menahan diri apabila jelas kelihatan siang (azan berkumandang). Dan sekiranyanya
seseorang menjamah makanan lagi ketika azan berkumandang, maka sudah pasti ia
hendaklah mengganti puasanya”

16. 11
Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi:
‫ﺓ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬ّ‫ﺼ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬‫ﻧ‬‫ﺫ‬‫ﹸﻭ‬‫ﺃ‬ ‫ﻢ‬ّ‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ُ‫ﷲ‬‫ﺍ‬ ‫ّﻰ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ِ‫ﷲ‬‫ﺍ‬ ‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬ ‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﺗ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ :‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ،‫ﹴ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ،‫ﹴ‬‫ﻞ‬‫ﻘ‬‫ﻌ‬‫ﻣ‬ ‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﺑ‬ ِ‫ﷲ‬‫ﺍ‬ ‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺓ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬ّ‫ﺼ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﺧ‬‫ﻭ‬ ‫ﹺﻲ‬‫ﻨ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺎ‬‫ﻧ‬ ّ‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﺛ‬ ،‫ﺏ‬‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ،‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬ّ‫ﺼ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺪ‬‫ﹺﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬
Maksudnya: “Daripada ‘Abdullah bin Ma‘qil daripada Bilal berkata: Aku mendatangi
Rasulullah SAW untuk azan solat, dan Baginda ingin berpuasa, Baginda minum
kemudian menyerahkan kepada saya, dan keluar untuk solat”
Hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad (23889, 23895) daripada ‘Abdullah bin Ma‘qil
daripada Bilal. Hadith ini Dha‘if, bahkan Munkar.
Walaupun jika dilihat daripada segi sanad, didapati kesemua rawi hadith ini adalah
thiqat, akan tetapi sebenarnya ia cacat kerana ‘Abdullah bin Ma‘qil tidak mendengar
daripada Bilal. Maka sanadnya putus.
Menurut Syaikh al-Muhaddith ‘Abdul ‘Aziz al-Tharifi: “Ia Munkar, kerana ‘Abdullah
bin Ma‘qil tidak mendengar daripada Bilal”
Begitu juga Syaikh al-Muhaddith Syu‘aib al-Arna’ut, katanya: “Rijal-rijal nya adalah
rijal Syaikhan, kecuali sesungguhnya ‘Abdullah bin Ma‘qil tidak diketahui mendengar
daripada Bilal”
Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi:
‫ﻪ‬‫ﻧ‬‫ﺫ‬‫ﺆ‬‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ّ‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ُ‫ﷲ‬‫ﺍ‬ ‫ّﻰ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ّ‫ﹺ‬‫ﻲ‬‫ﹺ‬‫ﺒ‬ّ‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ َ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﺟ‬ ‫ﻪ‬ّ‫ﻧ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹴ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ،‫ﹴ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺎ‬‫ﻋ‬ ‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﺑ‬ ‫ﹺ‬‫ﺽ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻋ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﻮ‬‫ﻣ‬ ،‫ﺩ‬‫ّﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬‫ﹺ‬‫ﺠ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ّ‫ﺤ‬‫ﺴ‬‫ﺘ‬‫ﻳ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ﻮ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﺓ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬ّ‫ﺼ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬
Maksudnya: “Daripada Syaddad maula ‘Iyadh bin ‘Amir, daripada Bilal: Dia datang
kepada Nabi SAW untuk azan solat, mendapati Baginda sedang bersahur di masjid
rumahnya”
Hadith ni dikeluarkan oleh Ahmad (23901) daripada Syaddad daripada Bilal. Dan
ianya Dha‘if, bahkan Munkar. Kata Syaikh ‘Abdul ‘Aziz al-Tharifi: “Ia Munkar, kerana
Syadad tidak mendengar daripada Bilal”
Dan kata Syaikh Syu‘aib al-Arna’ut: “Isnadnya dha‘if kerana jahalahnya Syaddad
maula ‘Iyadh, ditambah pula ia munqati‘ kerana Syaddad tidak bertemu Bilal”
Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi:
‫ﻳﺎ‬ ‫ﻬﺎ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺃﺷ‬ :‫ﻗﺎﻝ‬ ،‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﰲ‬ ُ‫ﺀ‬‫ﻭﺍﻹﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺖ‬ :‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﺃﰊ‬ ‫ﻋﻦ‬ ،‫ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﺃﰊ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﺎ‬‫ﻓﺸﺮ‬ ،!‫ﻧﻌﻢ‬ :‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﷲ؟‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬

17. 12
Maksudnya: “Daripada Abu Ghalib, daripada Abu Umamah berkata: Telah
dikumandangkan iqamah solat, ketika itu di tangan ‘Umar masih ada gelas, dia
berkata: 'Boleh aku meminumnya ya Rasulullah SAW?' Rasulullah SAW bersabda: "Ya
minumlah"
Hadith ini dikeluarkan oleh Ibn Jarir al-Tabari dalam Tafsirnya (no. 3017). Hadith ini
Tidak sahih, Abu Ghalib didha‘ifkan oleh ramai nuqqad seperti Imam Abu Hatim, al-
Nasa’i, Ibn Sa‘d, Ibn Hibban dan lain-lain.
Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi:
‫ﹶﻰ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ُ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬ ‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬ّ‫ﺼ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺪ‬‫ﹺﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬ ‫ﹺ‬‫ﻞ‬‫ﺟ‬ّ‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﺟ‬ ‫ﺖ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﺳ‬ :‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ،‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬ّ‫ﺰ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺﻲ‬‫ﺑ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ،‫ﹶ‬‫ﺔ‬‫ﻌ‬‫ﹺﻴ‬‫ﻬ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬‫ﺑ‬‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹶ‬‫ﺛ‬ّ‫ﺪ‬‫ﺣ‬
:‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬ّ‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ُ‫ﷲ‬‫ﺍ‬ ‫ّﻰ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ّ‫ﻲ‬‫ﹺ‬‫ﺒ‬ّ‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬ ّ‫ﹶ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹸ‬‫ﺙ‬ّ‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﻧ‬ ‫ّﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬ :‫ﺮ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﺟ‬ ‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ،َ‫ﺀ‬‫ﺍ‬‫ﺪ‬ّ‫ﹺ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ،‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬ ‫ﺏ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﻴ‬‫ﻟ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬
‫ﺏ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﻴ‬‫ﻟ‬
Maksudnya: “Menceritakan kami Ibn Lahi‘ah, daripada Abu Zubair, saya bertanya
Jabir tentang seorang lelaki yang hendak berpuasa dan bekas minuman masih
berada di tangannya untuk diminum, lalu dia mendengar azan (subuh). Jabir berkata;
kami telah menceritakan bahawa Nabi SAW bersabda: "Hendaklah dia
meminumnya"
Hadith ini dikeluarkan Ahmad (no. 14755) daripada Ibn Lahi‘ah daripada Abu Zubair.
Dan Isnadnya Dha‘if, kerana dha‘if nya Ibn Lahi‘ah. Kata Syaikh al-Muhaddith ‘Abdul
‘Aziz al-Tharifi: “Pada isnad hadith ini adanya ‘Abdullah Ibn Lahi‘ah dan dia dha‘if”.
Kata Syaikh al-Muhaddith Dr. ‘Umar ‘Abdullah al-Muqbil: “Isnad ini dha‘if berikutan
Ibn Lahi‘ah…”
Antaranya juga ialah hadith yang berbunyi:
‫ﺻﻠﻰ‬ ِ‫ﷲ‬‫ﺍ‬ ‫ﻮﻝ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ :‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺃﻧﺲ‬ ‫ﲰﻊ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ :‫ﺍﻟﻌﻨﱪﻱ‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﺪﺛﲏ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ :‫ﻳﻌﲏ‬ ،‫ﻓﺪﺧﻠﺖ‬ ‫ﻓﺎﺩﻋﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‬ :‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮﺍ‬ ‫ﰒ‬ ،‫ﻭﺃﻛﻠﻮﺍ‬ ‫ﻓﺄﻛﻞ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﺎ‬‫ﻓﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺿﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻢ‬
Maksudnya: “…Muthi’ bin Rasyid: Telah bercerita kepada saya Tawbah Al-‘Anbari,
bahawasanya dia telah mendengar Anas bin Malik, dia berkata: Telah berkata
Rasulullah SAW: «Lihatlah siapa di dalam masjid dan panggillah ia». Maka saya pun
telah masuk – iaitu masjid – dan terdapat Abu Bakr dan ‘Umar, maka saya pun telah
memanggil mereka berdua. Kemudian saya telah mendatanginya dengan sesuatu

18. 13
dan saya telah meletaknya di hadapannya, maka dia makan dan mereka pun makan.
Kemudian mereka keluar dan Rasulullah telah bersolat bersama mereka solat Subuh”
Hadith ini dikeluarkan oleh al-Bazzar dalam Musnadnya (no. 7410) daripada Muthi’
bin Rasyid, daripada Tawbah al-‘Anbari daripada Anas. Dna ianya Tidak sahih,
dicacatkan (di‘ilalkan) oleh Imam al-Bazzar sendiri.
Kata Imam al-Bazzar:
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ‬ ّ‫ﹶ‬‫ﻻ‬‫ﺇ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﳘﺎ‬ ‫ﻭﻻ‬ ،‫ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ‬ ّ‫ﹶ‬‫ﻻ‬‫ﺇ‬ ‫ﺲ‬‫ﻧ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ،‫ﺍﻟﻌﻨﱪﻱ‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ﺃﺳﻨﺪ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺭﺍﺷﺪ‬
Maksudnya: “Dan tidak kami ketahuï Tawbah al-‘Anbari telah membuat sanad,
daripada Anas, melainkan dua hadith ini, dan tidak meriwayatkan kedua-duanya
daripadanya melainkan Muthi‘ bin Rasyid”
Bahkan kata Dr. ‘Umar ‘Abdullah al-Muqbil setelah menyebutkan kata-kata Imam al-
Bazzar di atas: “… dan Muthi‘ bin Rasyid keadaannya “tidak diketahui (tidak dikenali)”
seperti yang dijelaskan oleh al-Zahabi dalam al-Mizan, dan dalam al-Taqrib dia dinilai
(oleh Ibn Hajar) sebagai “Maqbul”, dan dia bersama-sama dha‘ifnya turut
bersendirian (tafarrud) daripada Tawbah al-‘Anbari“. Bahkan kata Syaikh Basyar
‘Awwad Ma‘ruf & Syaikh Syu‘aib al-Arna’ut tentangnya: Majhul (tidak dikenali)!
Namun sekiranya muazzin itu melakukan azan awal daripada waktunya sedangkan
waktu subuh belum masuk, maka tiada kewajipan berhenti makan dengan azan yang
sedemikian.
Amalan tetap menjamah makanan ketika azan subuh adalah jelas bercanggah
dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW untuk menyegerakan menahan diri
apabila azan berkumandang. Sekiranya telah terbit fajar dan masuknya waktu subuh,
dan terdapat makanan dalam mulut maka wajib meluahkannya termampu, jika
tertelan tidak mengapa kerana tidak sengaja, jika sengaja telan maka batal
puasanya.
Hukum Suhur:
Disyariatkan kaum muslimin untuk bersuhur, dan sepakat fuqaha’ bahawa hukumnya
adalah sunnah berdasarkan sabda Nabi SAW berbunyi:
‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻛ‬‫ﺮ‬‫ﺑ‬ ‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ !‫ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺴ‬‫ﺗ‬
Maksudnya: “Bersahurlah kalian karena dalam bersahur tersebut terdapat
keberkatan” [HR. al-Bukhari & Muslim]. Makanan yang terbaik untuk suhur ialah
beberapa biji tamar sebagaimana yang thabit dalam hadith Sahih.

19. 14
Waktu suhur, bilakah ia?
Telah datang hadith yang menyebut:
‫ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﻋﺠﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﲞﲑ‬ ‫ﺃﻣﱵ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﻻ‬
Maksudnya: “Umatku tidak henti-hentinya berada dalam kebaikan selama mereka
segera berbuka puasa dan mengakhirkan suhur", secara zahirnya menunjukkan
bahawa sunnah dianjurkan mengakhirkan waktu suhur”
Namun lafaz "‫ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻭﺍ‬ - mengakhirkan suhur" ini tidak terpelihara dan ia
adalah tambahan yang Munkar. Lafaz yang terpelihara hanyalah ayat pertama
berbunyi "‫ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﻋﺠﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﲞﲑ‬ ‫ﺃﻣﱵ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﻻ‬ - Umatku tidak henti-hentinya berada
dalam kebaikan selama mereka segera berbuka puasa", inilah matan (lafaz hadith)
yang mahfuz (terpelihara) sebagaimana yang dipilih al-Syaikhan (al-Bukhari dan
Muslim) dalam kitab mereka al-Sahih.
Sesetengah fuqaha' mensahihkan tambahan lafaz akhir hadith ini, dan secara tidak
langsung telah menyebabkan kaum muslimin salah faham akan hadith ini. Mereka
menyangka disebabkan lafaz zahir hadith ini menyebut "‫ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻭﺍ‬ -
mengakhirkan suhur" maka waktu suhur itu boleh dilakukan pada awal malam
selepas isya', atau pertengahan malam, atau di akhir malam, ataupun di awal pagi
mendekati waktu fajar subuh. Kesemua waktu itu adalah suhur bagi mereka, hanya
saja lebih utama dan afdhal di lewatkan sekadar mampu.
Pemahaman ini nyata salah, ia berpunca dari hadith yang Munkar. Yang benar ialah
perkataan al-Suhur (‫ﺍﻟﺴﺤﻮﺭ‬) itu sendiri berasal daripada perkataan Sahara (‫ﺮ‬‫ﺤ‬‫ﺳ‬)
atau Ashar (‫ﺎﺭ‬‫ﺤ‬‫ﺳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬) yang membawa erti "awal subuh" atau "early dawn" dalam
bahasa inggeris. Dari segi bahasa ia telah jelas menunjukkan bahawa waktu suhur itu
adalah awal pagi sebelum subuh, bukannya awal malam atau pertengahan malam,
atau akhir malam.
Ini diperincikan lagi dalam hadith Sahih yang dikeluarkan al-Bukhari dalam Sahihnya,
daripada Anas bin Malik, Zaid bin Tsabit menerangkan bahawa mereka bersuhur
bersama Nabi SAW, kemudian bangun pergi mendirikan solat Subuh. Anas bertanya:
“Berapa lamakah tempoh antara keduanya (antara mula suhur dan solat Subuh)?”
Zaid menjawab: “Sekadar tempoh membaca 50 atau 60 ayat al-Qur’an.”.
50 atau 60 ayat al-Qur'an adalah kira-kira 20 minit atau 15 minit, maka hadith ini
jelas menunjukkan bahawa waktu suhur itu adalah awal pagi mendekati waktu

20. 15
subuh, sesuai dengan maksud bahasa istilah al-Suhur itu sendiri. Secara mudahnya,
tiada istilah melewatkan suhur, kerana suhur itu sendiri waktunya adalah lewat!
Sekitar 15 hingga 20 minit sebelum fajar subuh itulah waktu suhur, sebelum dari
waktu itu tidak dinamakan suhur tapi ia adalah supper! Allahua’lam
Perkara yang membatalkan puasa, apakah ia?
Telah sepakat para fuqaha' akan 6 perkara yang membatalkan puasa, iaitu: 1- makan
dengan sengaja, 2- minum dengan sengaja, 3- jima' (sex/intercourse) dengan sengaja
baik dengan isteri atau dengan bukan isteri (zina), 4- keluar darah haidh, 5- keluar
darah nifas (postpartum hemorrhage) dan 6- menjadi kafir ketika berpuasa.
Manakala mereka berselisih pendapat akan perkara-perkara lainnya adakah
membatalkan puasa atau tidak? umpama berkata keji, mengumpat, namimah,
ghibah, berdusta, muntah dengan sengaja, serta onani (do it yourself
sex/masturbate), serta sengaja berniat berbuka.
Makan dan minum dengan sengaja membatalkan puasa, baik yang dimakan itu
adalah makanan atau bukan makanan semisal plastik, batu dan tanah maka batal
puasanya. Namun sekiranya seseorang makan serta minum kerana lupa maka
puasanya tidak batal, ini berdasarkan sabda Nabi SAW katanya:
‫ﻩ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﹶﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻪ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﹾ‬‫ﻃ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ,‫ﻪ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ﺻ‬ ‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﹾ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ,‫ﺏ‬‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬ ‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹶ‬‫ﻞ‬‫ﹶ‬‫ﻛ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ,‫ﻢ‬‫ﺋ‬‫ﺎ‬‫ﺻ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬ ‫ﻲ‬ِ‫ﺴ‬‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬
Maksudnya: “Sesiapa lupa bahawa dia sedang puasa, lalu dia makan dan minum,
hendaklah dia meneruskan puasanya, kerana sesungguhnya dia telah diberi makan
dan minum oleh Allah" [HR al-Bukhari dan Muslim].
Begitu juga dengan jima', batal jika dibuat secara sengaja baik jima' dengan isteri
atau selain isteri. Namun jika dipaksa, misalnya seorang wanita dipaksa melakukan
jima' dengan lelaki tanpa kerelaannya dia dirogol, maka puasa wanita itu sah dan
tidak perlu qadha'.
Sesetengah fuqaha' berpendapat perbuatan berkata-kata keji, mengumpat,
namimah, ghibah, serta berdusta membatalkan puasa. Mereka berdalilkan zahir
hadith sahih riwayat al-Bukhari berbunyi:
‫ﻪ‬‫ﺑ‬‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻣ‬‫ﺎ‬‫ﻌ‬‫ﹶ‬‫ﻃ‬ ‫ﻉ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬ ‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﺟ‬‫ﺎ‬‫ﺣ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﻟ‬ ‫ﺲ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ,‫ﹶ‬‫ﻞ‬‫ﻬ‬‫ﺠ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬ ,‫ﻪ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﹶ‬‫ﻞ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬ ‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺰ‬‫ﹶﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﹶ‬‫ﻗ‬ ‫ﻉ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬
Maksudnya: “Sesiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta bahkan
mengerjakannya serta berlaku bodoh (tidak mempedulikannnya), maka tiada
keperluan bagi Allah untuk dia meninggalkan makanan dan minumannya lagi".

21. 16
Zahir hadith seolah menunjukkan bahawa sesiapa yang berpuasa, namun tetap
berkata-kata keji, mengumpat, namimah, ghibah, serta berdusta maka Allah tidak
menginginkan puasanya lagi, dengan kata lain puasanya telah batal. Namun
sesetengah fuqaha' memahami bahawa puasanya itu hanya tidak berpahala, namun
tetap sah dan tidak perlu qadha' dan pendapat inilah yang kuat.
Kata Fadhilah al-Hafiz al-Muhaddith `Abdul `Aziz Marzuq al-Tharifi:
‫ﺃﻧﺲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺮﻭﻯ‬‫ﻳ‬ ,‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﺛﻮﺍﺏ‬ ‫ﺃﺯﺍﻝ‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ‬ ،‫ﺍﻷﺟﺮ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﳑﺎ‬ ،‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﶈﺮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﻔﻄﺮ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺃﺟﺮﻩ‬ ‫ﺬﻫﺐ‬‫ﺗ‬ : ‫ﺃﻱ‬ .. ‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ‬ ‫ﻔﻄﺮ‬‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‬
Maksudnya: “Bermudah-mudah dalam perkara yang dilarang (dosa) pada bulan
ramadhan, ianya mengurang pahala puasa, seakan-akan hilang (terbuang) pahala
puasa, diriwayatkan dari Anas dan al-Nakhaie sesungguhnya ghibah membatalkan
puasa..iaitu maksudnya pahala itu pergi (hilang) umpama seseorang itu berbuka"
Bagimana pula dengan muntah? sesetengah fuqaha' berpendapat muntah dengan
sengaja membatalkan puasa, mereka berdalilkan sebuah hadith yang berbunyi:
‫ﹺ‬‫ﺾ‬‫ﹾ‬‫ﻘ‬‫ﻴ‬‫ﹾ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬ َ‫ﺀ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﺘ‬‫ﺳ‬‫ﺍ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ٌ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﻀ‬‫ﹶ‬‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﺲ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ُ‫ﺀ‬‫ﻲ‬‫ﹶ‬‫ﻘ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻪ‬‫ﻋ‬‫ﺭ‬‫ﹶ‬‫ﺫ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬
Maksudnya: “Barangsiapa muntah tanpa disengaja tiada qadha baginya, dan
barangsiapa sengaja muntah maka hendaklah qadha".
Zahir hadith menunjukkan bahawa mereka yang sengaja muntah batal puasanya,
namun pendapat ini sangat lemah kerana hadith di atas adalah Munkar, perawi telah
silap meriwayatkan hadith, dan ia telah di-I’lal-kan (dicacatkan) oleh jamaah huffaz
Salaf semisal Al-Bukhari, Ahmad, Al-Tirmizi, Abu Daud, Al-Darimi, Al-Baihaqi, Al-
Nasaie, Ishaq bin Rahawayh dan lain-lain.
Sesetengah cuba menaikkan taraf hadith ini kepada hasan, bahkan ada yang
menyatakan hal ini adalah ijma'! Namun usaha itu nyata sia-sia dan saya telah
membantah secara tuntas dakwaan mereka dalam risalah saya bertajuk: “Penjelasan
Status Hadith Muntahnya Puasawan”. Yang benar, muntah baik dengan sengaja atau
tidak sengaja kesemuanya tidak membatalkan puasa.
Berkenaan dengan onani pula, fuqaha' berbeza pendapat, jumhur fuqaha'
mengqiaskan onani dengan jima', kerana tujuan dilakukan jima' dan onani adalah
sama iaitu memuaskan nafsu seks, jika jima' membatalkan puasa maka samalah juga
dengan onani. Sesetengah fuqaha' dari kalangan ahli zahir berpendapat onani tidak
membatalkan puasa, kerana tiada dalil yang berkata sedemikian dan mereka
menolak qias.

22. 17
Pendapat yang kuat ialah pendapat jumhur, iaitu onani membatalkan puasa sama
dengan jima' berdalilkan hadith sahih riwayat al-Bukhari, sabda Nabi SAW dalam
hadith qudsi: - maksudnya - "dia meninggalkan mananan, minuman serta
syahwatnya kerana Aku" [HR al-Bukhari dan Muslim]. Walaupun hadith tidak
menyebut onani secara jelas, namun onani adalah perbuatan yang terkait dengan
syahwat iaitu nafsu seks, maka ia termasuk dalam hadith tersebut, hadith itu
menyamakan ia dengan makan dan minum, maka hukumnya sama.
Seseorang yang berniat berbuka puasa dalam keadaan dia sedar bahawa dia sedang
berpuasa walaupun tidak makan dan tidak minum, maka para fuqaha' berbeza
pendapat akan hukumnya. Sesetengah menyatakan puasanya batal walaupun dia
tidak makan dan tidak minum, manakala sesetengah berpendapat puasanya tidak
batal selagi tidak makan dan tidak minum.
Pendapat yang kuat ialah pendapat pertama, puasa batal jika berniat berbuka
walaupun tidak makan dan tidak minum, ini kerana setiap amal adalah bergantung
dengan niatnya, Nabi SAW bersabda:
‫ﻧﻮﻯ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻣﺮﺉ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ‬ ،‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﳕﺎ‬
Maksudnya: “Setiap amal itu adalah dengan niat, dan setiap amal itu tergantung ia
dengan apa yang diniatkannya" [HR al-Bukhari dan Muslim].
Selain perkara yang telah saya sebutkan di atas, maka ia adalah tokok tambah dalam
agama, hal-hal seperti menelan air liur, merasa makanan tanpa menelannya, begitu
juga menggunakan siwak atau berus gigi, menggunakan inhaler atau nebulizer untuk
asthma, minyak wangi, kemenyan, ubat titis telinga dan mata, atau menderma darah,
atau berbekam, atau memasukkan air saline dalam badan untuk pesakit, mandi
(tanpa menelan air), mencium bau, mengorek tahi telinga, megorek tahi hidung,
menyuntik ubat cecair dengan syringe, memasukkan air dalam dubur, kesemuanya
ini tidak membatalkan puasa. Allahu'alam.
Adab berbuka puasa:
Sepakat para fuqaha' bahawa waktu berbuka puasa baik puasa Ramadhan atau
puasa al-Tathawwu' atau puasa wajib lainnya seperti puasa Nazar, ialah apabila
terbenamnya matahari masuk waktu Maghrib.
Disyariatkan berdoa ketika berbuka puasa, baik berdoa dengan mengadap qiblat
atau tidak kesemuanya tiada masalah. Dan doa berbuka puasa dibaca secara
sendirian dan bukannya berjamaah, tidak thabit (tidak sahih) dari Nabi SAW bahawa
beliau membaca doa berbuka puasa secara berjamaah, juga ia dibaca tanpa
mengangkat tangan, itulah sunnah yang thabit dari hadith-hadith Sahih.

23. 18
Terdapat beberapa hadith marfu' kepada Nabi SAW berkenaan doa berbuka
antaranya berbunyi (‫ﺃﻓﻄﺮﺕ‬ ‫ﺭﺯﻗﻚ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻤﺖ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬ / Allahumma Laka Shumtu
Wa `Ala Rizqika Aftartu) ataupun yang berbunyi ( ‫ﻭﺛﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻈﻤﺄ‬ ‫ﺫﻫﺐ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺟﺮ‬ / Zhahabazh Zhaama wabtallatil `uruqu wa tsabatal ajru insyaAllah),
Juga diriwayatkan secara mauquf kepada `Abdullah ibn `Amru sebagai amalannya
apabila beliau hendak berbuka maka beliau membaca ( ‫ﻲ‬‫ﺘ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻚ‬‫ﺘ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻚ‬‫ﹸ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﺳ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﻲ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬
‫ﻲ‬‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﻐ‬‫ﺗ‬ ‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ٍ‫ﺀ‬‫ﻲ‬‫ﺷ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬ ‫ﺖ‬‫ﻌ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ - Allahumma inni asaluka birahmatika allati wa-si'at kulli
syaie an taqfirali),
Namun kesemua riwayat ini baik yang marfu' kepada Nabi SAW ataupun yang
mauquf kepada `Abdullah ibn `Amru, kesemuanya tidak Sahih. Saya telah jelaskan
secara terperinci dalam risalah saya bertajuk: “Penjelasan status hadith: doa berbuka
puasa, adakah yang sahih?”
Tidak thabit (tidak sahih) akan sebarang doa khusus ketika berbuka puasa,
kesemuanya tidak terlepas dari cacat, dan telahpun dicacatkan oleh para huffaz Salaf
al-Mutaqaddimin.
Walaupun hadith-hadith ini kesemuanya tidak thabit dan dhaif, namun ia hanyalah
doa, dan tidak bersangkut hal hukum-hakam dan lafaz doa itu tidak bercanggah
dengan mana-mana asas umum dalam syariat Islam, maka beramal dengannya
adalah dibolehkan dengan syarat tidak menyandarkannya dan tidak meng-ithbat-
kannya sebagai sabda Baginda SAW, maka boleh berbuka puasa dengan doa-doa
dha'if ini ataupun dengan membaca apa sahaja doa lain tiada masalah, kesemuanya
boleh asalkan isi doa itu baik.
Disunnahkan untuk segera berbuka puasa, berdasarkan sabda Nabi SAW dalam
hadith yang Sahih, kata Baginda SAW:
‫ﺮ‬‫ﹾ‬‫ﻄ‬‫ﻔ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﺍ‬ ‫ﹸﻮﺍ‬‫ﻠ‬‫ﺠ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﹴ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺨ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﺱ‬‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹶﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﺍ‬‫ﺰ‬‫ﻳ‬ ‫ﹶﺎ‬‫ﻟ‬
Maksudnya: “Para manusia akan tetap dalam berada kebaikan selama mereka
menyegerakan berbuka” [HR al-Bukhari & Muslim].
Yang dimaksudkan dengan cepat berbuka itu ialah segera makan apabila telah yakin
terbenamnya matahari (masuknya maghrib) dan bukannya makan sedangkan diri
dalam keadaan syak sama ada matahari telah terbenam atau belum.

24. 19
Disunnahkan berdasarkan hadith Sahih untuk berbuka dengan tamar, jika tiada
tamar maka dengan beberapa tegukan air. Adapun hadith yang menyebut agar
berbuka dengan rutab, maka hadith itu adalah hadith Munkar, diingkari oleh para
huffaz Salaf semisal Imam Abu Hatim dan Imam Abu Zur'ah. Walaupun secara zahir
isnad hadith itu baik, namun padanya kecacatan tersembunyi, sebenarnya lafaz
"rutab" tiada asalnya dan ia adalah kesilapan perawi hadith.
Memberi makan orang yang berbuka puasa:
Tiada hadith Sahih berkenaan fadhilat (kelebihan) memberi makan orang yang
berbuka puasa.
Adapun hadith yang menyatakan sesiapa yang memberi makan orang yang berbuka
puasa maka dia mendapat pahala yang sama seperti orang yang berpuasa tanpa
berkurang sedikitpun, hadith itu adalah hadith Munkar, diingkari oleh Imam `Ali ibn
al-Madini, Imam Abu Hatim dan lain-lain huffaz Salaf al-Mutaqaddimin.
Walaupun hadith-hadithnya Dha'if kesemuanya, namun amalan memberi makan
mereka yang berbuka puasa adalah amalan mulia yang dianjurkan dan ianya
mustahab menurut kesepakatan fuqaha'. Allahu'alam.
Berpuasa 6 hari di bulan Syawal:
Disyariatkan untuk berpuasa 6 hari di bulan Syawal, berdasarkan hadith Sahih dari
Abu Ayyub al-Ansari katanya:
‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ّﺎ‬‫ﺘ‬‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ﺗ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ّ‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﺛ‬ ‫ﹶ‬‫ﻥ‬‫ﺎ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﺭ‬ ‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﺻ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﻫ‬ّ‫ﺪ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬‫ﹶ‬‫ﻛ‬ ‫ﹶ‬‫ﻥ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻛ‬ ‫ﹴ‬‫ﻝ‬‫ّﺍ‬‫ﻮ‬‫ﺷ‬
Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian berpuasa enam hari di
bulan Syawal, maka dia seolah telah berpuasa setahun penuh” [HR. Muslim]
Menggabungkan niat puasa ganti bersama-sama puasa 6 Syawal:
Tiada pada Salafussoleh akan amalan 2 niat dalam 1 ibadah khusus. Tidak boleh
berniat puasa ganti Ramadhan bersama niat puasa 6 Syawal. Berkata Fadhilah al-
Syaikh al-Muhaddith `Umar `Abdullah al-Muqbil :
‫ﻻ‬‫ﳚﻮﺯ‬‫ﺍﳉﻤﻊ‬-‫ﰲ‬‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬-‫ﺑﲔ‬‫ﻧﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬‫ﻭﻧﻴﺔ‬‫ﺻﻴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺴﺖ‬‫ﻣﻦ‬،‫ﺷﻮﺍﻝ‬‫ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬-‫ﻗﻀﺎﺀ‬‫ﺃﻭ‬‫ﻧﺬﺭ‬-‫ﻻ‬‫ﻳﺼﺢ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ‬‫ﻏﲑﻩ‬

25. Terjemahan: “Tidak boleh
niat puasa 6 hari di bulan Syawal.
tidak boleh digabungkan dengan
Yang wujud disisi Salaf ialah
seperti 10 hari awal Zulhijjah
hari `Asyura sebagaimana
serta `Aishah yang biasa mengganti
fuqaha' meluaskan kepada
puasa qadha', cuma diharapkan
Waktu qadha’ puasa Ramadhan:
Diboleh qadha' puasa Ramadhan
hadith, atau selepas puasa
Ahmad bin Hanbal.
Bahkan zahir amalan`Aishah
mendahulukan puasa 6 Syawal.
Afdhal menggantikan puasa
Khattab: "Tiadalah hari yan
melainkan pada 10 hari awal
20
menggabungkan - dalam puasa - antara niat
Syawal. Puasa wajib – iaitu puasa qadha’ atau
dengan (niat) lainnya”
ialah mereka menyukai berpuasa ganti pada hari
Zulhijjah sebagaimana yang disukai Umar al-Khattab,
yang disukai al-Qasim dan Salim bin `Abdulah
mengganti puasanya pada bulan Sya'ban. Sesetengah
kepada hari Isnin dan hari-hari Putih. Niat puasanya
diharapkan padanya ganjaran pada hari utama
Ramadhan:
Ramadhan samada sebelam puasa 6 Syawal mengikut
puasa 6 Syawal seperti amalan Sa’id bin Jubair, yang
amalan`Aishah menunjukkan beliau mengakhirkan
Syawal. Kedua cara diamalkan Salafussoleh.
puasa Ramadhan pada 10 hari awal Zulhijjah, berkata
ang lebih aku sukai untuk menggantikan puasa
awal Zulhijjah", demikian juga pendapat Malik
niat qadha' dan
atau nazar – itu
hari-hari utama
Khattab, juga pada
`Abdulah bin `Umar,
Sesetengah
puasanya adalah 1 iaitu
mengikut zahir
yang juga disukai
mengakhirkan qadha' dan
berkata Umar al-
puasa Ramadhan
bin Anas

26. 21
SifatSifatSifatSifat QQQQiamiamiamiam
NabiNabiNabiNabi

27. 22
Sifat Qiam Nabi
Hukum Qiam al-Lail:
Qiam al-Lail adalah satu ibadah yang disyariatkan baik dalam bulan Ramadhan atau
bulan-bulan lainnya, cuma dalam bulan Ramadhan ia lebih digalakkan berdasarkan
sabda Nabi SAW:
‫ﻪ‬‫ﹺ‬‫ﺒ‬‫ﻧ‬‫ﹶ‬‫ﺫ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻡ‬‫ﺪ‬‫ﹶ‬‫ﻘ‬‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﹸ‬‫ﻏ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﺴ‬‫ﺘ‬‫ﺣ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫ﺎ‬‫ﳝ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﹶ‬‫ﻥ‬‫ﺎ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﺭ‬ ‫ﻡ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬
Maksudnya: "Sesiapa berqiam pada malam Ramadan dengan iman yang teguh serta
ikhlas mengharapkan ganjaran daripada Allah, diampunkan dosa-dosanya yang telah
lepas" [HR. Muslim, no. 759]
Waktu Qiam al-Lail:
Waktu solat qiam itu adalah selepas solat `Isya' hinggalah masuknya waktu solat
subuh, tidak disyaratkan mesti tidur dahulu sebelum qiam, dan ia boleh dilakukan
sama ada pada awal malam iaitu sebaik sahaja selesai solat isya', atau pertengahan
malam, atau pada akhir malam. Namun waktu yang afdhal (utama) ialah pada 1/3
akhir malam, kerana waktu itu adalah waktu mustajabnya doa berdasarkan sabda
Nabi SAW:
‫ﻦ‬‫ﻣ‬ :‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﹸﻮ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬.‫ﺮ‬‫ﺧ‬‫ﺍﻵ‬ ‫ﹺ‬‫ﻞ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹸ‬‫ﺚ‬‫ﹸ‬‫ﻠ‬‫ﹸ‬‫ﺛ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻘ‬‫ﺒ‬‫ﻳ‬ ‫ﲔ‬‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟ‬ ِ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﺎ‬‫ﻌ‬‫ﺗ‬‫ﻭ‬ ‫ﻙ‬‫ﺭ‬‫ﺎ‬‫ﺒ‬‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺑ‬‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﹺ‬‫ﺰ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬
‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﹾ‬‫ﻏ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﹺﻲ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﻐ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﻄ‬‫ﻋ‬‫ﹸ‬‫ﺄ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﹺﻲ‬‫ﻨ‬‫ﹸ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﺐ‬‫ﹺﻴ‬‫ﺠ‬‫ﺘ‬‫ﺳ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﹺﻲ‬‫ﻧ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬
Maksudnya: "Rabb kita Tabaraka wa Ta’ala turun pada setiap malam ke langit dunia
ketika tersisa sepertiga malam yang akhir. Allah berfirman: Siapa yang berdoa
kepadaKu, nescaya Aku akan mengabulkannya; siapa yang meminta kepadaKu,
nescaya Aku akan memberinya; siapa yang memohon ampun kepadaKu, nescaya Aku
akan mengampunnya. [HR. al-Bukhari, no. 1145]
Solat Qiam itu dengan berjamaah atau sendirian?
Solat qiam dilakukan secara sendirian dan bukannya berjamaah, kecuali dalam bulan
Ramadhan ia disyariatkan bahkan dianjurkan untuk berjamaah, kerana itulah yang
biasa diamalkan Nabi SAW, Baginda tidak berqiam secara berjamaah kecuali dalam
bulan Ramadhan.

28. 23
Namun sesetengah fuqaha' membolehkan solat qiam dengan berjamaah walaupun
diluar Ramadhan, bagi mereka tiada bezanya antara qiam dalam bulan Ramadhan
atau diluarnya, kesemuanya boleh secara sendiri atau berjamaah, hanya saja dalam
bulan Ramadhan dianjurkan berjamaah berdasarkan hadith dari Nabi SAW dari Abu
Zar al-Ghifari katanya:
‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻊ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬ ‫ﻲ‬‫ﻘ‬‫ﺑ‬ ‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫ﺎ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬‫ﺭ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﱠﻰ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬ ‫ﻊ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﻤ‬‫ﺻ‬
‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﺣ‬‫ﺔ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬‫ﺎ‬‫ﺨ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻡ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬.‫ﺔ‬‫ﺳ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﺛ‬.‫ﹺ‬‫ﻞ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹸ‬‫ﺚ‬‫ﹸ‬‫ﻠ‬‫ﹸ‬‫ﺛ‬ ‫ﺐ‬‫ﻫ‬‫ﹶ‬‫ﺫ‬ ‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻡ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬.‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﻬ‬‫ﺸ‬‫ﺍﻟ‬
‫ﹺ‬‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻊ‬‫ﻣ‬ ‫ﻡ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ :‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬.‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬‫ﺔ‬‫ﻴ‬‫ﻘ‬‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ﹾ‬‫ﻠ‬‫ﱠ‬‫ﻔ‬‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻳ‬:‫ﺖ‬‫ﹾ‬‫ﻠ‬‫ﹸ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ .‫ﹺ‬‫ﻞ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﹾ‬‫ﻄ‬‫ﺷ‬ ‫ﺐ‬‫ﻫ‬‫ﹶ‬‫ﺫ‬
‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺐ‬‫ﺘ‬‫ﹶ‬‫ﻜ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﺣ‬
Maksudnya: "Kami berpuasa bersama Rasulullah SAW dalam bulan Ramadhan.
Baginda tidak bersolat qiam bersama kami sehingga baki tujuh malam terakhir.Lalu
pada malam tersebut baginda bersolat qiam bersama kami sehingga sepertiga
malam. Kemudian baginda tidak bersolat qiam bersama kami pada malam keenam
sebelum akhir Ramadhan. Baginda bersolat qiam bersama kami pada malam kelima
sebelum akhir Ramadhan sehingga seperdua malam. Maka saya (iaitu Abu Zar)
berkata :“wahai Rasulullah, alangkah baiknya jika kamu memberi keringanan kepada
kami pada malam ini. Maka Rasulullah menjawab: “Sesungguhnya sesiapa yang
bersolat qiam bersama imam sehingga selesai maka Allah Menulis baginya ganjaran
seumpama bersolat sepanjang malam" [HR. al-Tirmizi, dan katanya Hasan iaitu Dha'if,
sebagaimana dalam manuskrip yang kuat. Sesetengah manuskrip Jami' al-Tirmizi
yang lemah menyebutkan ia sebagai Hasan Sahih. Namun fiqhnya diamalkan Salaf
dalam fadhail, dan sesetengah fuqaha' mensahihkan hadith ini dan ianya tidak tepat.
Saya katakan: hadith ini Dha'if Khafif (dhaif ringan) dan diamalkan fiqhnya dalam
fadhail]
Namun sesetengah fuqaha’ tidak menganjurkan bersolat qiam dalam bulan
Ramadhan secara berjamaah. Mereka berpendapat solat di rumah itu lebih utama,
kerana Baginda SAW dalam bulan Ramadhan lebih kerap berqiam di rumah bersama
isteri Baginda, hanya terkadang sahaja Baginda turun ke masjid untuk bersolat
bersama-sama para Sahabat.
Kecuali pada 10 malam terakhir Ramadhan, mereka menyatakan afdhal berqiam
berjamaah kerana Nabi SAW sentiasa bersolat qiam berjamaah di masjid ketika
beriktikaf dalam 10 malam terakhir Ramadhan.

29. 24
Bacaan solat Qiam:
Tidak dikhususkan sebarang bacaan tertentu untuk solat qiam, begitu juga tidak
dikhususkan jumlah raka'at tertentu.
Jumlah raka’at solat Qiam:
Solat qiam itu adalah dengan 2 raka'at, 2 raka'at dan tidak dihadkan batas maximum
berapa banyaknya kali 2 rak'at itu diulang-ulang. Ini berdasarkan Sabda Nabi SAW
dari `Abdullah ibn `Umar katanya:
:‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬‫ﹺ؟‬‫ﻞ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹸ‬‫ﺓ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺻ‬ ‫ﻒ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻛ‬ :‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬.‫ﺐ‬‫ﹸ‬‫ﻄ‬‫ﺨ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﱠﻰ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﻲ‬‫ﹺ‬‫ﺒ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ َ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﺟ‬ ‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺟ‬‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬
‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﺪ‬‫ﹶ‬‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ﺗ‬ ‫ﺓ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﹶ‬‫ﻔ‬‫ﺤ‬‫ﺒ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﺸ‬‫ﺧ‬ ‫ﹶﺍ‬‫ﺫ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﻰ‬‫ﻨ‬‫ﹾ‬‫ﺜ‬‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬‫ﻨ‬‫ﹾ‬‫ﺜ‬‫ﻣ‬
Maksudnya: "Seorang lelaki datang kepada Nabi SAW, ketika itu baginda sedang
berkhutbah. Lelaki itu bertanya: “Bagaimana cara solat qiam malam itu? Baginda
menjawab: “Dua raka'at dua raka'at, maka apabila kamu bimbang waktu Subuh akan
masuk,maka tutupilah solat-solat kamu itu dengan satu rakaat solat Witir" [HR. al-
Bukhari, no. 473]
Hakikat Solat Tarawih:
Satu perkara penting yang perlu diketahui, solat tarawih yang diamalkan seluruh
kaum muslimin hari ini pada hakikatya itulah solat qiam al-lail, ia adalah solat qiam
al-lail biasa cuma ia dilakukan dalam bulan Ramadhan.
Nabi SAW, para Sahabat Baginda SAW serta para Salaf tidak pernah memberikan
nama solat tarawih untuk solat-solat qiam dalam bulan Ramadhan, nama solat
tarawih bukanlah satu nama yang disyariatkan, berbeza dengan nama-nama solat
seperti Subuh atau Fajr, Maghrib, `Asar, Zuhur, dan semisal yang mana nama-nama
itu adalah disyariatkan.
Sebaliknya penamaan Tarawih adalah satu nama baru yang dicipta oleh para fuqaha'
Khalaf untuk solat qiam al-lail yang dilakukan dalam bulan Ramadhan, tujuan mereka
mencipta nama ini pada asalnya adalah untuk memudahkan kaum muslimin serta
menggalakkan mereka berqiam dalam bulan Ramadhan, tidak lebih dari itu.
Hal ini adalah sama untuk nama-nama solat sunnah lain yang namanya tidak
disyariatkan, seperti solat tahiyatul masjid, solat sunat wudhu' dan semisal, yang
mana nama-nama khas untuk solat ini bukanlah satu nama yang disyariatkan,
sebaliknya diberikan oleh para fuqaha' Khalaf bertujuan memudahkan kaum
muslimin melakukan solat-solat sunnah ini.

30. 25
Penamaan ini semua tidak bid'ah, kerana ia termasuk dalam rangka sarana
memudahkan kepada ibadat yang sememangnya disyariatkan, sesetengah ulama
menyebutnya sebagai masolih mursalah.
Namun, dengan beredarnya zaman kepada zaman kita, munculnya ramai para
pendakwah yang jahil, mereka telah menjadikan nama solat Tarawih ini sebagai satu
solat khas yang berdiri dengan sendirinya, seterusnya mengelirukan orang awam
yang juga jahil.
Kekeliruan itu menjadi semakin runcing hingga tujuan asal maslahat yang dibuat oleh
fuqaha' Khalaf itu hilang dan akhirnya bertukar menjadi mafsadah. Antara mafsadah
yang timbul akibat kekeliruan ini antaranya ialah:
1- Mereka berlumba-lumba bersolat tarawih ketika Ramadhan, tetapi tidak bersolat
qiam ketika selain Ramadhan. Walhal ia adalah solat yang sama saja.
2- Sebahagian mereka menganggap ia adalah wajib, melebihi salat `Isya'. Sehingga
ramai yang tidak berjamaah `Isya' di masjid, tetapi hanya datang ke masjid untuk
bersolat tarawih!
3- Umat berbalah dalam bilangan raka`at tarawih, saban tahun muncul kelompok 8
dan kelompok 20 berbalah, padahal solat qiam malam itu dua raka'at dua raka'at
tanpa batasnya.
4- Umat berselisih pada kayfiyyat (tatacara) solat tarawih, sehingga mereka mencipta
bid`ah dalam kayfiyyatnya. Ada yang mencipta zikir-zikir khusus antara solat itu yang
mana ia jelas bid'ah dan jauh dari petunjuk hidayah Nabi SAW.
5- Umat melihat solat qiam malam habis apabila Ramadhan habis, lantas masjid
menjadi kosong kerana 'tarawih hanya ada di bulan Ramadhan'.
Dan pelbagai lagi mafsadah yang timbul disebabkan kekeliruan ini, kerana itu Imam
al-Syaukani berkata:
"Membatasi solat ini dengan nama “Solat Tarawih” dengan jumlah raka'at yang
tertentu dan mengkhususkannya dengan bacaan-bacaan tertentu tidak pernah
ditunjuki oleh sunnah" [Rujuk: Nail al-Authar min Asrar Muntaqa al-Akhbar, 2/269]
Dan berkata Syaikhul Islam Ibn Taimiah:
"Sesungguhnya tentang solat Qiam Ramadhan (Solat Tarawih), Nabi tidak
menentukan jumlah rakaatnya, hanya sahaja baginda sendiri melaksanakannya tidak
lebih daripada 13 rakaat sama ada dalam bulan Ramadhan atau selainnya. Ini
baginda laksanakan dengan memanjangkan rakaatnya. Apabila ‘Umar
mengumpulkan orang-orang untuk berjamaah dengan diimami oleh Ubay bin Ka’ab ,
dia melaksanakannya bersama mereka sebanyak 20 rakaat kemudian diikuti solat
Witir 3 rakaat.

31. 26
Ini beliau lakukan dengan meringankan bacaan al-Qur’an selari dengan kadar
penambahan rakaat supaya ia meringankan berbanding solat satu rakaat dengan
dipanjangkan bacaannya. Setelah itu sekumpulan daripada generasi salaf
melaksanakan solat (Tarawih) secara 40 rakaat dan solat Witir 3 rakaat manakala
selainnya dengan 36 rakaat dan 3 rakaat Witir. Semua ini telah berlaku dan dengan
itu, sesiapa sahaja yang beribadah pada malam Ramadhan dengan apa sahaja jumlah
rakaat, maka dia (dikira) telah berbuat kebaikan.
Yang utama adalah perbezaan jumlah rakaat dikira berdasarkan kepada beragamnya
keadaan orang-orang yang mengerjakan solat tersebut. Jika keadaan mereka
memungkinkan dilaksanakan solat (Tarawih) dengan lama, maka adalah lebih afdal
melaksanakan solat (Tarawih) dengan 10 rakaat dan 3 Witir sebagaimana yang
dilaksanakan sendiri oleh Nabi dan selainnya. Akan tetapi apabila tidak mungkin
melaksanakan sedemikian, maka melaksanakan solat (Tarawih) dengan 20 rakaat
adalah lebih afdal dan itulah yang dilakukan oleh majoriti umat Islam kerana yang
demikian itu adalah dipertengahan antara 10 rakaat dan 40 rakaat.
Dan jika dilaksanakan solat (Tarawih) dengan 40 rakaat atau selainnya maka itu
diperbolehkan dan tidak dimakruhkan sama sekali. Hal ini ditegaskan oleh tidak
seorang dari para imam seperti Imam Ahmad (bin Hanbal) dan selainnya. Dan
sesiapa yang beranggapan bahawasanya solat Qiam Ramadhan (Solat Tarawih)
mempunyai ketentuan jumlah rakaatnya daripada Nabi tanpa boleh ditambah atau
dikurangi daripadanya, maka sungguh dia telah membuat suatu kesilapan" [Rujuk:
Majmu’ al-Fatawa, 22/272]
Maka kesimpulannya, solat qiam dalam bulan ramadhan adalah disyariatkan, dan
boleh dilakukan secara berjamaah. Afdhal dilakukan pada waktu akhir malam iaitu
1/3 akhir malam. Tiada bacaan khusus, dan tiada jumlah raka'at yang khusus, dan
kefahaman salah sesetengah pihak bahawa ia adalah solat khusus dengan nama
Tarawih perlulah diluruskan semula agar kembali kepada kefahaman para Salaful
Ummah, iaitu fahaman Nabi SAW dan para Sahabat Baginda SAW.
Solat Witir:
Sebelum ini ketika membincangkan solat Qiam al-Lail kita telah jelaskan bahawa
nama Tarawih adalah nama baru yang dicipta dan bukanlah nama yang disyariatkan,
bahkan ia adalah satu nama yang mutaakhir ini telah menimbulkan banyak mafsadah.
Ini berbeza dengan solat Witir, nama Witir adalah nama yang disyariatkan
berdasarkan sabda Baginda SAW katanya:
‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺯﺍﺩﻛﻢ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻥ‬

32. 27
Maksudnya: "Sesungguhnya Allah telah menambahkan solat bagi kalian, dan ianya
adalah solat Witir, maka kerjakanlah ia antara solat `Isya' dan solat Fajr (Subuh)" [HR.
Ahmad, al-Thahawi dan lainnya, isnadnya Sahih], serta lain-lain hadith yang
menyebut nama Witir secara khusus yang menunjukkan ia adalah nama yang
disyariatkan.
Hukum Solat Witir:
Disyariatkan solat witir secara ijma', dan ia termasuk dalam Qiam al-Lail. Namun para
fuqaha' berbeza pendapat tentang hukumnya. Imam Abu Hanifah serta sekelompok
fuqaha' dari kalangan Hanafiah berpendapat ia wajib, manakala jumhur fuqaha'
berpendapat ia hanya sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan).
Pendapat kedua inilah yang tepat iaitu solat Witir hukumnya adalah sunnah
muakkadah, ini adalah pendapat para Sahabat Nabi SAW, jumhur tabi'in, bahkan ia
adalah pendapat murid Imam Abu Hanifah sendiri iaitu Abu Yusuf dan Muhammad
al-Syaibani.
Dalil-dalil yang digunakan oleh pihak yang mewajibkannya lemah, manakala dalil-
dalil yang menyatakan ia hanya sunnah muakkadah adalah amat kuat, bahkan Imam
al-Tirmizi telah membuat bab khas dalam Jami'nya bertajuk: "‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎﺟﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﺏ‬
‫ﲝﺘﻢ‬ - Bab bahawa sesungguhnya Witir itu bukanlah satu kemestian".
Antara dalil sahih bahkan amat kuat bagi menunjukkan bahawa solat Witir tidak
wajib ialah hadith yang dikeluarkan al-Bukhari (46, 1891, 2678, 6956) dan Muslim
(11):
‫ﺪ‬‫ﺠ‬‫ﻧ‬ ‫ﹺ‬‫ﻞ‬‫ﻫ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﱠﻰ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﹲ‬‫ﻞ‬‫ﺟ‬‫ﺭ‬ َ‫ﺀ‬‫ﺎ‬‫ﺟ‬ :‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﹶ‬‫ﺔ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻃ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﹺ‬‫ﻡ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬ ‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ﹶﺍ‬‫ﺫ‬‫ﹺ‬‫ﺈ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫ﺩ‬ ‫ﻰ‬‫ﺘ‬‫ﺣ‬ ‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﹸﻮ‬‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻘ‬‫ﹾ‬‫ﻔ‬‫ﻳ‬ ‫ﹶﺎ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ﺻ‬ ‫ﻱ‬‫ﹺ‬‫ﻭ‬‫ﺩ‬ ‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﹺ‬‫ﺱ‬‫ﹾ‬‫ﺃ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺮ‬‫ﺋ‬‫ﹶﺎ‬‫ﺛ‬
‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻫ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻏ‬ ‫ﻲ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﹾ‬‫ﻞ‬‫ﻫ‬ ‫ﹶ‬‫ﻝ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻘ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻭ‬ ‫ﹺ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻴ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺕ‬‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﺲ‬‫ﻤ‬‫ﺧ‬ ‫ﻢ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﱠﻰ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
‫ﻉ‬‫ﻮ‬‫ﹶ‬‫ﻄ‬‫ﺗ‬ ‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﹶﺎ‬‫ﻟ‬
Maksudnya: "Daripada Talhah bin Ubaidillah katanya: “Pernah seorang lelaki
daripada penduduk Najd datang kepada Rasulullah SAW dengan tidak terurus
rambutnya. Dengungan suaranya dapat didengari tetapi tidak dapat difahami apa
yang dikatakannya sehingga dia dekat dengan kami. Rupa-rupanya ia bertanya
tentang Islam. Lalu Rasulullah SAW bersabda: “Solat lima kali dalam sehari semalam.”
Lalu dia bertanya lagi, “Apakah ada lagi solat yang wajib atasku selainnya?” Baginda
bersabda, “Tidak, kecuali jika kamu mahu melakukan sebagai sunat..."

33. 28
Waktu Solat Witir:
Para ulama juga telah bersepakat bahawa waktu solat Witir itu adalah antara selesai
solat `Isya' hinggalah solat Subuh, berdasarkan hadith sahih yang telah kita sebutkan
sebelum ini, sabda Nabi SAW:
...‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮﻫﺎ‬
Maksudnya: “Maka kerjakanlah ia antara solat `Isya' dan solat Fajr (Subuh)".
Mereka juga bersepakat bahawa solat Witir itu afdhal dilakukan di akhir-akhir malam
sebagai penutup solat qiam, berdasarkan hadith Nabi SAW:
‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﹺ‬‫ﻭ‬ ‫ﹺ‬‫ﻞ‬‫ﻴ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬‫ﹸ‬‫ﻜ‬‫ﺗ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺻ‬ ‫ﺮ‬‫ﺧ‬‫ﺁ‬ ‫ﹸﻮﺍ‬‫ﻠ‬‫ﻌ‬‫ﺟ‬‫ﺍ‬
Maksudnya: “Jadikanlah solat witir sebagai solat terakhir kalian pada malam hari [HR.
al-Bukhari, no: 998]
Namun mereka berbeza pendapat adakah boleh mengerjakan solat Witir selepas
solat Subuh? pendapat yang benar ialah ia tidak boleh dilakukan selepas solat Subuh,
berdasarkan hadith Sahih, Nabi SAW bersabda:
‫ﺗﺼﺒﺤﻮﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻭﺗﺮﻭﺍ‬
Maksudnya: “Berwitirlah sebelum masuknya waktu Subuh" [HR. Muslim, no. 758].
Qadha’ solat Witir:
Walaubagaimanapun, bagi yang terlupa untuk bersolat witir pada malamnya,
dibolehkan untuk mengqadha' ia pada waktu pagi selepas Subuh, atau pada bila-bila
waktu yang dia ingat, berdasarkan hadith:
‫ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻠﻴﺼﻞ‬ ‫ﻭﺗﺮﻩ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬
Maksudnya: “Sesiapa yang tertidur dan tidak melakukan solat witir, maka
kerjakanlah ia apabila tiba waktu pagi" [HR. al-Tirmizi, no. 465]
Hadith di atas diriwayatkan secara Marfu' dari Abu Said al-Khudri dan juga secara
Mursal dari Zaid bin Aslam. Saya katakan: yang terpelihara ialah hadith ini Mursal
sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Tirmizi dalam kitabnya `Ilal al-Kabir (no.
134) bahawa riwayat `Abdullah bin Zaid bin Aslam dari Ayahnya secara Mursal
adalah lebih tepat berbanding riwayat `Abdulrahman bin Zaid bin Aslam dari `Atha'

34. 29
dari Abi Said al-Khudri secara Marfu', dan Mursal adalah termasuk dari jenis hadith
Dha'if.
Sesetengah Mutaakhkhirin dan fuqaha' cuba mensahihkan riwayat yang Marfu'
dengan membawa mutaba'at, saya katakan: tindakan itu sia-sia kerana hadith Abu
Sa'id dari Abdulrahman bin Zaid bin Aslam ini adalah hadith yang silap, tidak
terpelihara sebagaimana yang dijazamkan oleh huffaz Salaf semisal Ibn `Adiy dalam
al-Kamil (5/445), dan juga telah jelas kata al-Tirmizi bahawa riwayat Mursal itulah
yang terpelihara. Tidaklah boleh menguatkan yang terpelihara dengan yang silap.
Hadith ini walaupun ia Dha'if, namun fiqhnya benar dan diamalkan berdasarkan
hadith lain yang Sahih dari Nabi SAW:
‫ﺎ‬‫ﻫ‬‫ﺮ‬‫ﹶ‬‫ﻛ‬‫ﹶ‬‫ﺫ‬ ‫ﹶﺍ‬‫ﺫ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻴ‬‫ﱢ‬‫ﻠ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬ ‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺭ‬‫ﱠﺎ‬‫ﻔ‬‫ﹶ‬‫ﻜ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬‫ﺎ‬‫ﻧ‬ ‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬‫ﺓ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﻲ‬ِ‫ﺴ‬‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬
Maksudnya: “Sesiapa lupa solat atau tertidur, maka kaffaratnya adalah
menunaikannya pada waktu dia ingat" [HR. Muslim, no. 1103].
Hadith ini adalah umum untuk semua solat, baik solat fardhu atau solat sunnah. Bagi
solat fardhu mengqadha'nya adalah wajib, manakala bagi solat sunnah
mengqadhanya adalah anjuran.
Perlu difahami, bahawa qadha' solat ini hanyalah untuk kes terlupa dan tertidur, dan
bukanlah untuk kes sengaja meninggalkan solat, bagi yang sengaja meninggalkan
solat maka tiada qadha' baginya, tidak mengira sama ada ia solat fardhu atau sunnah.
Apatah lagi solat fardhu, jika seseorang sengaja meninggalkan solat fardhu maka dia
telah kafir, wajib bersyahadah semula dan wajib baginya taubat.
Hukum Solat sunnah setelah Witir:
Bolehkah melakukan solat sunnah lain setelah solat Witir? yang rajih adalah boleh,
berdasarkan hadith-hadith Sahih yang menunjukkan amalan Baginda SAW sendiri
yang biasa bersolat selepas Witir, antaranya dari `Aishah bahawa Nabi SAW pernah
bersolat 2 rak'at secara duduk setelah witir [HR. Muslim, no. 746].
Bahkan Imam Ibn Khuzaimah membuat bab khas dalam kitabnya Mukhtasar al-
Mukhtasar: " ‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﹺ‬‫ﻮ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬ ‫ﺓ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬‫ﺼ‬‫ﺧ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺏ‬‫ﺎ‬‫ﺑ‬ - Bab keringanan untuk melakukan
solat selepas solat Witir" kemudian memasukkan hadith-hadith bahawa Nabi SAW
pernah bersolat selepas Witir,
Dan kata Imam al-Tirmizi dalam kitab Jami'nya: " ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺃﺻﺢ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ - Dan inilah yang lebih kuat (iaitu

35. 30
bolehnya bersolat sunnah selepas witir) kerana telah diriwayatkan dari beberapa
jalur bahawa sesungguhnya Nabi SAW pernah bersolat selepas Witir" [Rujuk: al-Jami'
al-Mukhtasar, 2/333].
Berkenaan hadith yang telah disebut sebelum ini bahawa Nabi SAW menyuruh
menjadikan solat Witir sebagai solat terakhir, itu bukanlah bermakna wajib, tapi
hanyalah anjuran.
Tiada dua Witir dalam satu malam:
Namun satu perkara penting yang perlu diberi perhatian, sekiranya seseorang itu
telah melakukan solat Witir pada awal malam, kemudian dia bangun untuk bersolat
qiam pada akhir malam, maka dilarang baginya untuk mengulangi solat Witir itu lagi,
kerana solat Witir hanya sekali untuk satu malam.
Ini berdasarkan hadith yang berbunyi:
‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﻥ‬‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺗ‬‫ﹺ‬‫ﻭ‬ ‫ﹶ‬‫ﻻ‬
Maksudnya: “Tiada dua Witir dalam satu malam" [HR. al-Tirmizi, no. 474, dan
katanya "Hasan Gharib" iaitu Dha'if, namun fiqhnya diamalkan Salaf, hingga
sesetengah fuqaha' Khalaf mensahihkan hadith ini]
Bilangan raka’at Solat Witir:
Solat Witir boleh dilakukan dengan pelbagai cara, antara cara yang warid dari Nabi
SAW ialah:
1- Dengan 1 raka'at,
2- Dengan 3 raka'at bersama 1 tasyahud (iaitu pada raka'at terakhir),
3- Dengan 5 raka'at bersama 1 tasyahud (iaitu pada raka'at terakhir),
4- Atau dengan 7 raka'at atau 9 raka'at (keduanya dengan tidak duduk bertasyahud
kecuali pada raka'at sebelum raka'at terakhir tanpa salam, kemudian bangun untuk
raka'at terakhir dan bertasyahud dan memberi salam).

36. 31
Bacaan solat Witir:
Tidak dikhususkan sebarang bacaan surah tertentu untuk raka'at-raka'at solat Witir,
cuma jika seseorang itu bersolat dengan cara 3 raka'at maka dianjurkan dia untuk
membaca {Sabbihisma rabbikal `ala} dalam raka'at pertama, dan {qul ya ayyuhal
kafirun} pada raka'at kedua, dan pada raka'at ketiga {qul huwallahu ahad}.
Ini adalah berdasarkan hadith Sahih dari Ubay bin Ka'ab katanya:
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻭﻗﻞ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺑﻚ‬ ‫ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺢ‬ ‫ﻳﻮﺗﺮ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭﻗﻞ‬
Maksudnya: "Adalah Rasul SAW bersolat witir dengan membaca {Sabbihisma
rabbikal `ala} dan {qul ya ayyuhal kafirun} serta {qul huwallahu ahad}" [HR. Ahmad,
5/123, Abu Daud, no. 1423, dan al-Nasaie, 3/244. Hadith ini Sahih]
Sesetengah fuqaha' berpendapat pada raka'at ketiga perlu dibaca al-Mu'awwizatain
selepas {qul huwallahu ahad}, mereka berdalilkan hadith`Aishah, dari `Abdul `Aziz bin
Juraij katanya
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻳﻮﺗﺮ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺑﺄﻱ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ‬ : ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺟﺮﻳﺞ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ﻳﺎ‬ ‫ﻗﻞ‬ } ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﰲ‬ { ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺑﻚ‬ ‫ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺳﺒﺢ‬ } ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫؟‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‬ { ‫ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻞ‬ } ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻭﰲ‬ { ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ‬
Maksudnya: "`Abdul `Aziz bin Juraij berkata: "kami bertanya `Aishah, dengan surah
apakah yang dibacakan Nabi SAW apabila bersolat Witir? jawab `Aishah: "dia biasa
membaca {Sabbihisma rabbikal `ala} dalam raka'at pertama, dan {qul ya ayyuhal
kafirun} pada raka'at kedua, dan pada raka'at ketiga {qul huwallahu ahad} dan al-
Mu'awwizatain (iaitu {qul `azu birabil falaq} dan {qul `azu birab binnas}).
Namun hadith ini Dha'if, ia diriwayatkan antaranya oleh al-Tirmizi dalam Jami'nya, no.
463, dan beliau sendiri menDha'ifkan hadith ini dengan katanya "Hasan Gharib",
bahkan kata Imam al-Uqailiy: "‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬ - Adapun al-Mu'awwizatain ianya
Tidak Sahih" [al-Dhu'afa al-Kabir, no. 2195]. Maka yang sahih ialah tidak membaca al-
Mu'awwizatain, tetapi cukup hanya membaca {qul huwallahu ahad}.

37. 32
Hukum qunut dalam solat Witir:
Berkenaan perihal membaca doa qunut dalam solat Witir, perlu diketahui bahawa
dalam hal ini tiada hadith yang thabit dari Nabi SAW, sama ada dari perbuatan
Baginda atau dari perkataan Baginda SAW, kesemua hadith-hadith yang
menceritakan bahawa Nabi SAW berqunut dalam solat Witir sama ada dalam bulan
Ramadhan atau selain Ramadhan kesemuanya Dha'if, tidak terlepas dari cacat cela.
Dengan itu berkata Imam Ahmad bin Hanbal:
‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬
Maksudnya: “Tidak Sahih padanya (iaitu perihal membaca qunut dalam solat Witir)
dari Nabi SAW walaupun sedikit" [Rujuk: Talkhis al-Habir, 18/2].
Begitu juga kata Imam Ibn Khuzaimah:
‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺘ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﺧﱪ‬ ‫ﺃﺣﻔﻆ‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ‬
Maksudnya: “Tidaklah dihafaz (iaitu tidaklah diketahui) walaupun satu khabar yang
thabit berkenaan qunut dalam Witir dari Nabi SAW" [Rujuk: Mukhtasar al-Mukhtasar,
2/267].
Walaupun amalan membaca qunut dalam solat Witir ini tidak thabit dari Nabi SAW,
akan tetapi ia thabit dari sebahagian Sahabat Nabi SAW seperti Ibn Mas'ud, `Ali,
serta Ubay bin Ka'ab mereka mengamalkan doa qunut dalam solat Witir, kata `Atha
apabila ditanya akan perihal qunut dalam Witir:
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
Maksudnya: “Adalah para Sahabat Nabi SAW mereka mengamalkannya" [Rujuk:
Mukhtasar Qiam al-Lail, hal. 66].
Waktu qunut dalam solat Witir:
Dan qunut dalam solat Witir ini sebahagian para Sahabat tidak lakukannya pada
semua Witir, tetapi hanya pada selepas pertengahan Ramadhan, manakala
sebahagian Sahabat yang lain pula berpendapat qunut witir itu dilakukan sepanjang
tahun, dan hal ini khilaf sesama Sahabat Nabi SAW, keduanya kuat.
Mereka juga berkhilaf sama ada ia dilakukan sebelum ruku’, atau selepas ruku’.
Kedua cara adalah boleh, tiada masalah seseorang melakukan salah satu darinya.

38. 33
Dengan itu berkata Imam al-Tirmizi dalam Jami'nya al-Mukhtasar:
‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻓﺮﺃﻯ‬ : ‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﻮﻝ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ : ‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺃﰊ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ‬ ‫ﻭﺇﺳﺤﻖ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬
‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺫﻫﺐ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻘﻨﺖ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻳﻘﻨﺖ‬
‫ﻭﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
Maksudnya: "para ulama berbeza pendapat dalam melaksanakan qunut witir ini.
Abdullah bin Mas'ud berpendapat qunut witir dilaksanakan sepanjang tahun dan dia
memilih untuk membaca qunut sebelum ruku dan ini juga adalah pendapat
sebahagian ahli ilmu - dari Salaf - , bahkan ianya juga adalah pendapat Sufyan al-
Thauri, Ibn al-Mubarak, Ishaq Rahawaih dan ahli kufah. Dan diriwayatkan dari `Ali bin
Abi Thalib bahawa dia tidak melakukan qunut, kecuali pada setengah akhir bulan
Ramadhan dan dia berqunut sesudah rukuk, sebahagaian ahli ilmu - dari Salaf- juga
sependapat dengan `Ali bin Abi Thalib, dan al-Syafi’e dan Ahmad juga berpendapat
seperti itu". [Rujuk: Jami' al-Mukhtasar, no. 464]
Imam Abu Daud pernah bertanya kepada Imam Ahmad, adakah beliau melakukan
qunut pada Witir?, jawab imam Ahmad:
‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﺄﻗﻨﺖ‬ ‫ﻓﻴﻘﻨﺖ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺃﺻﻠﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬‫ﻻ‬‫ﺇ‬ ، ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﹼ‬‫ﻻ‬‫ﺇ‬ ‫ﺃﻗﻨﺖ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬
Maksudnya: “Aku tidak berqunut melainkan pada baki pertengahan Ramadhan, akan
tetapi jika aku bersolat dibelakang imam yang berqunut - pada awal Ramadhan - ,
maka aku ikut berqunut...". [Rujuk: Masail al-Imam Ahmad Li Abi Daud, hal. 66].
Juga berkata Imam Malik: "‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬ - hal ini (yakni qunut pada solat Witir)
tidak dilakukan manusia (yakni ahli madinah)".
Bahkan kata Imam Malik lagi:
‫ﺍﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﻻ‬ ،‫ﻧﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﻻ‬ ،‫ﺁﺧﺮﻩ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﻻ‬ ،‫ﺃﻭﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ؛‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬‫ﻼ‬‫ﺃﺻ‬
Maksudnya: “Dan tidaklah diamalkan qunut dalam solat-solat Ramadhan, tidak di
awal Ramadhan, tidak juga di akhir Ramadhan, tidak dalam solat nafilah (solat
sunnah), dan tidak juga dalam solat Witir” [Rujuk: al-Hawadith wa al-Bida', hal. 61]