記述問題練習「贅沢の条件」

1. 以下の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。
贅沢の条件 山田登世子
忙しいわたしたちのピジネス社会から失われて久しいもの、それは「はるけさ」である。遠
い昔に起源をもち、悠久の時を経て現在に運ばれてくる、そんなゆったりした時の流れこそ
「贅沢の条件」なのだが、 情報社会を刻むタイムはそんな悠長な時間ではない。機械生産の世
界を刻む時は、あの「塩何グラム」という誰にでもわかる機械的時間である。
マエストロや職人たちの手仕事の時代が終わって機械生産が到来したとき、終わってしまっ
たのは職人生産だけではなかった。かれらの「手仕事」と共にあった「手仕事的時間」もまた
いつの間にか失われてしまったのであるそう語るのはベンヤミンである。ペンヤミンは、「手
仕事」は「物語」と密接に結びついていると言う。手仕事をするゆるい時間の流れは、物語を
語り、その語りに耳をかたむける時間にびったりと呼応していたのである。
それらの物語を語る語り手は、「定住する農民」と「交易を営む船乗り」であった。一カは、
はるかな祖先から伝えられた物語を口伝えに語りつぎ、他方は、遠いところで起こった事件を
人びとに語って聞かせる。「中世の職人組織」は、これら二つの「語り手」たちを交わらせ、
相互浸透させていった。「定住する親方と遍歴する徒弟とが、同じ部屋のなかでいっしよに仕
事をしていた」からである。その部屋のなかで、遠い異郷の出来事の報告と、違い過去からの
伝承とが物語られたのである。
彼らが語る物語には、権威があった。1方にあるのは、「古さ」の権威、今村仁司が言うあの
「歴史的由来」の権威である。また他方にあるのは、はるかな見知らぬ土地で起きた出来事と
いう距離的な「はるけさ」の権威。「いま・ここ」で手仕事をする農家の人びとや職人たちは、
それらの物語に耳をかしながらその権威を信じ、そこから教訓的な「知恵」を学んでいたので
ある。
ビジネス社会の到来とともに、物はすたれゆき、代わって登場するのは「情報」である。教
会の鐘の音とデジタル時計のタイム表示が全くちがうように、物語と情報も何から何まで逆の
性質をそなえている。

2. まず、情報は瞬時に達くの出来事を伝える。ニュースは「はるけさ」を奪うのである。遠い
過去の出来事もメディアに取りあげられて番組化されると、「はるけさ」を失って、視聴者に
「身近な」出来事になってしまう。メディアの情報は、すべてをわたしたちの「近く」に運ん
でくるのである。メディア社会とは「近さ」の専制にほかならない。手や耳や目といったわた
したちの身体状態とかかわりなく、スイッチ一つでわたしたちはすべてのものを「近く」にひ
きよせてしまう。ケータイ電話は、この 「近さの専制」の完成だといってもいいだろう。
それらの情報メディアの特性は 「近さ」「親近感」である。ちょうど、物語というメディア
の特性が「遠さ」であり、「権威」であったのと対照的に、物語はあらゆる意味で近づきがた
い「はるけさ」と一つのものだったのだ。
こうして、ピジネス社会の到来とともに、「はるかなもの」は手仕事や職人仕事ともども社
会の表舞台から消えてゆく。要するにわたしたちは、手仕事に照応していた「賛沢な時間」を
失ったのである。マエストの仕事が「贅沢」であり、手で編んだ糸に「いのちある美」が宿っ
ていたように、物語に耳をかたむけるゆったりした時間もまた「贅沢の条件」そのものだった
のだ。
メディアのあたえる情報と物語のもう一つのちがいは、前者がわたしたちの身体的経験を養
わないということである。テレビやインターネットをとおしてわたしたちは全世界の二ュース
を瞬時に知ることができるが、その知識は、わたしたちにいかなる経験的な知恵もあたえては
くれない。だから、知恵を得たければマニュアルに頼らざるをえないのであって、そのマニュ
アルが贅沢からほど遠いものであることはすでに述べた。ところが、物語は、わたしたちの経
験を養い、知恵を授ける。それはじっと耳をすまして聴くわたしたちの身体のどこか深いとこ
ろで記憶されて、教訓的な知恵を培ってくれるのである。
そのような手仕事的―物語的時間に必要なのはただ一つ、わたしたちを追いたてる 「ダイ
ム」 と 「マネー」のあのあわただしい時間から抜け出る時間をもつことである。ベンヤミンは
この時間を「退屈」な時間と呼ふ。ドイツ語で「退屈」とはランゲバイレ、「長い時」である。
その「長い時」こそ、まさに贅沢の条件なのである。ベンヤミンは言う。

3. 身体的にリラックスした状態の頂点が獣りだとすれば、精神的なそれは退屈である。退屈と
は、経験という卵をかえす夢の鳥だ。森の集ずれのザワザワ鳴る音はこの鳥を追い払う。この
島の巣は それは退屈と親密に結びあって作られるものだが――都市ではすでに姿を消してしま
ったし、田舎でも減少しつつある。それとともに、耳を傾ける能力も失われ、耳を傾けて熱心
に聞き入る人びとの共同体も消えていく。(『物語作者』）
ベンヤミンがこのエッセイを書いたのは一九三六年。すでにそれから百年足らず、いまや共
同体などどこにもなく、物語はすべて情報にとって代わられている。そして、それ以上に失わ
れつくしたものは「退屈」な時間である。なぜならメディアは退屈な時間を貪り食うからだ。
すべてをわたしたちの「近く」 にひきよせて「はるけさ」を奪う情報は、「退屈」を――贅沢
の条件を――餌食にするのである。
退屈という夢の鳥。マネーとタイムの刻むビジネス社会の時を一瞬止めて、「退屈な時」へ
とドロップアウトすること――ふと、風の音に耳を澄ます、空の明るさに春を感じる、見上げ
た夜空にかかる銀の月にしばし見とれる……「夢の島」は、求めさえすれば、求める者のところ
へ思いのほかたやすくやって来るのではないだろうか。
そうしてわたしたちが時をとめる術を手にして、「退屈」な時をもつとき、夢の鳥は、金で
は買えない賛沢な経験をあたえてくれるにちがいない。そう、贅沢とはやはり感化なのであっ
て、ひとえにそれは、わたしたちひとりひとりがいかにして「時をとめる術」を手にするかに
かかっている。

4. 【設問】
傍線部とあるが、「退屈」が「夢の鳥」にたとえられているのはなぜか。
両者の現状をおさえて説明せよ。（150～200字）

5. 〈傍線部を見て何を直感するか〉
退屈という夢の鳥
↓
「夢」というのは、基本的には「非現実」という意味を含む言葉。
それが少しでも意識できていれば
傍線部を見た瞬間、
「あー、『退屈』という概念は昔はあったけど今はない。つまり非現実。
だから『夢』って言ってるんだろうなー」
というのは分かるはず。
〈解くための計画を立てる〉
上記はあくまでも直感！
→本文でしっかり「夢」に該当する説明を探しに行く必要がある
（もちろん、そういった説明がない可能性もあり）。
また、「鳥」という表現が用いられている理由も確認し、答案に反映させる必要がある。
→まずは、「退屈」や「夢の鳥」という語が最初に出てきているところまで戻るべし！
すると、「退屈」に関しては10段落で初登場します。「あのあわただしい時間から抜け出る時
間」と定義されていますね。そしてそれは、「長い時」であり、「贅沢の条件」だと述べられ
ています。…①
そして、その後のベンヤミンの引用文を見ると、その一文目で「身体的にリラックスした状態
の頂点が眠りだとすれば、精神的なそれは退屈である」と述べられています。この文が、「身
体的←→精神的」という対比で書かれていることを押さえれば、「精神的なそれ」＝「精神的
にリラックスした状態の頂点」だと分かるでしょう。…②

6. 〈ポイントの発見作業〉
「退屈」に関しては10段落で初登場
→退屈＝「あのあわただしい時間から抜け出る時間」
→そしてそれは、「長い時」であり、「贅沢の条件」だと述べられています。…①
そして、その後のベンヤミンの引用文を見ると…
「身体的にリラックスした状態の頂点が眠りだとすれば、
精神的なそれ（＝リラックスした状態の頂点）は退屈である」…②
①、②より
退屈＝あわただしい時間から抜け出ることで得られる、
精神的にリラックスできる長い時

7. さらに読んでいくと…
「退屈とは、経験という卵をかえす夢の鳥だ」
↓
ここで、なぜ「鳥」という比喩表現が用いられたのか、少し分かる！
退屈は経験を生む、ということ。
↓
似たような内容が９段落にもある
「物語は、わたしたちの経験を養い、知恵を授ける」
「教訓的な知恵を培ってくれる」
↓
そういう、退屈な時間を過ごすことで経験を養うようなことが、現代社会ではできなくなって
いる。
だからこそ「夢」。
〈解答例〉
忙しいビジネス社会のなかで「タイム」と「マネー」のあわただしい時間に追われたわたした
ちは、精神的にリラックスできる長い時、すなわち「退屈」を失った。また、「退屈」が手に
入ればわたしたちは経験を養い、知恵を授けることができるが、現状、不可能である。したが
って、「退屈」により経験を養うことが非現実的であるという現状を、「夢の鳥」というたと
えが表していると言える。
END