Основы религиозных культур и светской этики

1. Министерство науки и высшего образования
Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего образования
«Иркутский государственный университет»
Педагогический институт
Кафедра социально-экономических дисциплин
О. Б. ИСТОМИНА
Н. А. ЕРБАЕВА
В. И. ЧЕТВЕРТАКОВ
ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР
И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ
Иркутск, 2020

2. 3
СОДЕРЖАНИЕ:
Предисловие………………………………………………………………. 4
Содержание учебного материала дисциплины………………………….. 5
Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины…. 10
Примерный перечень контрольных вопросов…………………………… 11
Справочные материалы. Религии мира…………………………………... 13
Иудаизм……………………………………………………………………. 13
Ислам………………………………………………………………………. 20
Христианство: католицизм……………………………………………….. 47
Христианство: православие………………………………………………. 55
Христианство: протестантизм…………………………………………… 68
Буддизм……………………………………………………………………. 99
Индуизм…………………………………………………………………… 118
Этика……………………………………………………………………….. 128
Моральное измерение личности…………………………………………. 130
Моральное измерение общества…………………………………………. 135
Тренировочный тест………………………………………………………. 142

3. 4
ПРЕДИСЛОВИЕ
Цель изучения дисциплины «Основы религиозных культур и светской
этики» заключается в формировании компетенций, необходимых для восприятия
современного мультикультурного общества и способности анализировать и про-
гнозировать социальные процессы на основе социально-философских, полито-
логических, правовых, экономических, социологических и культурологических
знаний.
Задачи дисциплины:
- ознакомить обучающихся с основами религиозных культур и светской этики,
основными мировыми религиозными и этико-философскими учениями;
- сформировать устойчивые представления о религиозном и культурном много-
образии современного мира;
- познакомить обучающихся с историей становления религиозно-этических ос-
нов отечественной культуры и мировых культур;
- научить обучающихся воспринимать этническое, социальное, религиозное и
культурное многообразие современного мира;
- ознакомить обучающихся с основами современной светской этики;
- отработать навыки анализа социокультурных процессов на основе имеющихся
знаний в области религиозных и этико-философских учений;
- расширить навыки участия в общественном, образовательном и профессио-
нальном дискурсе о состоянии и перспективах современного российского обще-
ства, государства и отечественной культуры.
- сформировать навыки восприятия сходств и различий поведения представите-
лей различных культур;
- ознакомить обучающихся с основами современной светской этики и этикета;
- расширить навыки в области использования учебных и воспитательных техно-
логий для осмысления религиозного и этического разнообразия региона, страны
и мира;
- заложить основы умения организации когнитивно-познавательной среды на ос-
нове требований отечественного законодательства, современной светской этики
и правил профессионального этикета.
Учебно-методическое пособие призвано помочь в получении знаний рели-
гиоведения и светской этики и ориентировать при самостоятельной работе сту-
дента. В пособии приведены терминологический минимум, краткое содержание
рассматриваемых вопросов, контрольно-измерительные материалы, список ре-
комендованной литературы. Мы надеемся, что данное пособие поможет Вам по-
знакомиться с новой дисциплиной, изучить сложный, многоплановый, но вместе
с тем, интересный материал, получить знания, необходимые для успешного про-
фессионального и межличностного общения.
Следуя методическим рекомендациям, Вы сможете сформировать целост-
ное представление о религиозной структуре современного общества.
Желаем успехов в освоении дисциплины!

4. 5
СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА ДИСЦИПЛИНЫ
Раздел 1. Понятие, структура и функции религии
Тема 1. Религия: основные понятия и место в социокультурной системе
Религия как предмет познания. Подходы к изучению религии. Социологи-
ческий аспект религии. Вера и знание (религия и наука: религиозная, философ-
ская и научная картина мира), религиозная вера, религиозный опыт; сверхъесте-
ственное и его типы. Определения религии: разнообразие подходов к определе-
нию религии. Соотношение религии и других религиозных феноменов: религия
и культ; религия и ритуал; религия и мифология; религия и магия; религия и ми-
стика; религия и эзотерика; религия и вера; религия и богословие.
Функции религии. Религия и её роль в обществе. Религия в системе куль-
туры.
Тема 2. Основные атрибуты религии
Религиозная вера: теология, космология, антропология, эсхатология
Религиозный культ: обряд (определение и типология), предметы культа, ме-
ста отправления культа (храмы; места собраний и молитв).
Религиозная организация: структура религиозной организации (профессио-
нальные служители культа, прихожане), типология религиозных организаций
(культ, секта, деноминация, церковь), соотношение понятий «религия», «конфес-
сия» и «деноминация».
Тема 3. Типологии и классификации религии
Причины использования различных типологий и классификаций религии в
религиоведении. Типология религии по объекту веры (фетишизм, полидемо-
низм, политеизм, монотеизм, пантеизм, атеизм, агностицизм). Типология рели-
гии по распространённости (этно-национальные и мировые). Типология религии
по происхождению (религии Запада и восточные религии; религии древнего Сре-
диземноморья и индийские (дхармические) религии; авраамические религии и
язычество; синкретические религии). Эволюционная типология религии – по
времени возникновения (ранние формы религии, новые религиозные движения).
Раздел 2. Происхождение религии. Религии древних культур
Тема 1. Происхождение и ранние формы религии
Происхождение религии. Проблема определения происхождения религии.
Методы исследования ранних форм религии. Ранние формы религии: фетишизм,
анимизм, полидемонизм, шаманизм, первобытная магия и мантика (гадания), то-
темизм, земледельческий культ и культ плодородия, культ предков, культ во-
ждей и культ небесных божеств. Современные проявления ранних форм рели-
гии. Особенности мифа, мифология и мифологическое мышление. Мифология
как систематизированное отражение особенностей мифологического мышления.
Тема 2. Политеизм и религии древнего Средиземноморья и Европы
Общая характеристика политеизма. Определение политеизма и его при-
знаки. Функции богов в политеизме. Религии древнего Средиземноморья. Общая

5. 6
характеристика религий древнего Средиземноморья (египетская, месопотам-
ская, древнегреческая, древнеримская).
Религии античности. Древнегреческая космогония (по «Теогонии» Геси-
ода). Пантеон олимпийских богов (определение, структура, функции персона-
жей). Сравнительная характеристика религиозной системы Древней Греции и
Древнего Рима.
Язычество Европы (древнегерманская, древнеславянская религии). Языче-
ство древних германцев, скандинавов и славян: общая характеристика. Истори-
ческие источники по язычеству; космогония и космология; высшая и низшая ми-
фология; праздники и их отражение в современной культуре. Языческие культы
и распространение христианства в Европе. Владимиров пантеон в Киевской
Руси. Предпосылки принятия христианства на Руси.
Тема 3. Древние восточные религии и этико-философские учения
Индийские (дхармические) религии. Брахманизм. Дальневосточные рели-
гии и этико-философские учения: конфуцианство, даосизм, синтоизм. Древние
дуалистические религии Ирана: зороастризм/маздеизм; митраизм и их распро-
странение в современном мире. Авраамические религии: общая характеристика
вероучения и священных текстов иудаизма, христианства и ислама.
Тема 4. История возникновения христианства. Основы христианского
вероучения и обрядности
Христианство: общая характеристика христианства как мировой монотеи-
стической религии. Христианское Священное Писание (Библия: Ветхий Завет и
Новый Завет; канонические и апокрифические тексты) и Священное Предание.
Историческая и мифологическая школы об Иисусе Христе. Раннее христианство.
Апостолы и становление христианской церкви. Особенности возникновения и
устройства раннехристианских общин; монашество. Гонения на христиан в Рим-
ской империи. Катакомбные храмы. Вселенские Соборы: становление вероуче-
ния и борьба раннего христианства с соперниками (гностицизм, митраизм, зоро-
астризм) и ересями (арианство, несторианство, монофизитство). Отцы церкви и
Священное Предание. «Великая схизма» 1054 года – разделение христианства на
Восточную (православную) и Западную (католическую) церкви. Основы христи-
анского вероучения: «Символ веры» («credo»): догмат о Троице; догмат о при-
роде Христа; догмат об исхождении Святого Духа («филиокве») и пр. Основы
христианского культа: литургия и таинства (крещение, миропомазание, испо-
ведь, причащение или евхаристия, брак, священство, соборование или елеосвя-
щение). Общехристианские праздники. Типы христианской храмовой архитек-
туры (базилика, ротонда, крестово-купольный храм). Три чина священства в хри-
стианстве: диакон, иерей, архиерей.
Раздел 3. Восточные и западные религии современности
Тема 1. Индуизм
История возникновения индуизма. Этнические религии Индии (индуизм,
джайнизм, сикхизм) и их основные принципы: дхарма, сансара, карма, ахимса,
мокша (нирвана). Индуизм: вероучительные тексты; этапы возникновения и

6. 7
современное состояние (ведизм, брахманизм, вишнуизм, шиваизм); особенности
вероучения и культа (варны – кастовая система; учение об Атмане и Брахмане).
«Неоиндуизм» («кришнаиты»).
Тема 2. Буддизм
Общая характеристика буддизма как мировой религии. Вероучительные
тексты (Трипитака). Сиддхартха Гаутама Будда Шакьямуни и возникновение
буддизма. Особенности буддийского вероучения («Четыре благородные ис-
тины», «Восьмеричный путь спасения», «Три драгоценности»). Различия буд-
дизма с индуизмом (Дхарма, карма, сансара, нирвана). Этические нормы буд-
дизма (пять добродетелей) и особенности обрядности индивидуальной (мантры
и медитации) и коллективной. Течения в буддизме (тхеравада/хинаяна, махаяна,
ваджраяна), тибето-монгольский буддизм («ламаизм»). Буддизм в современном
мире и в России.
Тема 3. Иудаизм
Иудаизм. Общая характеристика иудаизма как этнической религии Гемара,
Талмуд). Тора – вероучительная основа авраамических религий. Вероучение и
культ иудаизма. Декалог (10 заповедей) – религиозно-этическая основа иудаизма
и христианства. История возникновения, современное состояние и течения в
иудаизме. Структура и функции I, II Храма и синагоги как дома молитвы и со-
браний. Иудаизм в России.
Тема 4. Восточное христианство: православие
Общая характеристика православия и древних восточных церквей как во-
сточного христианства. Халкидонский (IV Вселенский) собор и древние восточ-
ные церкви (Армянская апостольская церковь и др.). Православие. Основные
этапы становления Русской православной церкви. Патриарх Никон и старооб-
рядчество. Русская православная церковь сегодня. Патриарх Всея Руси (Алексий
II и Кирилл). Особенности православного вероучения и культа. Православные
таинства.
Православные посты и праздники (праздник праздников – Пасха; великие
двунадесятые праздники; великие праздники; средние, малые и особо чтимые
праздники). Архитектура, убранство и структура православного храма. Струк-
тура иконостаса. Православные иконы. Православные храмы Санкт-Петербурга:
история, архитектура и внутреннее убранство.
Иерархия священства в Русской православной церкви (чёрное и белое духо-
венство). Монашество и монастыри.
Тема 5. Западное христианство: католицизм
Общая характеристика католицизма и протестантизма как западного хри-
стианства. Особенности католического вероучения и культа; различия с право-
славием. Основные этапы становления католицизма и его течения: Римско-като-
лическая церковь латинского обряда и восточного обряда (греко-католики, уни-
аты). Второй Ватиканский собор и современное состояние католицизма. Папа
римский (Иоанн-Павел II, Бенедикт XVI). Католическая церковь в России. Като-
лические храмы и приходы Санкт-Петербурга: история, особенности архитек-
туры и внутреннего убранства.

7. 8
Тема 6. Западное христианство: протестантизм
Общая характеристика протестантизма как реформационного движения в
западном христианстве. История возникновения протестантизма, общие положе-
ния вероучения и культа. Основные течения в протестантизме: первый этап: лю-
теранство, кальвинизм, англиканство. Лютеранство: Мартин Лютер и «95 тези-
сов». История становления лютеранства и современное состояние. Особенности
вероучения, обрядности и церковной структуры. Лютеранство в России (Еванге-
лическо-лютеранская церковь России, Евангелическо-лютеранская церковь Ин-
грии). Кальвинизм: Жан Кальвин и история становления кальвинизма. Особен-
ности вероучения (учение о божественном предопределении; протестантская
этика), обрядности и церковной структуры. Течения в современном кальвинизме
(пресвитериане, реформаты, конгрегационалисты) в мире, в России.
Англиканство: Генрих VIII и английская реформация. Особенности веро-
учения и обрядности, история становления и современное состояние англикан-
ства. Англикане в России. Второй этап реформации (баптисты, адвентисты, сви-
детели Иеговы, пятидесятники): история возникновения, становление и совре-
менное состояние. Особенности вероучения, обрядности и церковной структуры.
Тема 7. Ислам
Ислам (мусульманство): общая характеристика ислама как мировой моно-
теистической религии. Пророк Мухаммед и возникновение ислама. Вероучи-
тельные тексты ислама: Коран и Сунна (хадисы). Особенности мусульманского
вероучения и культа. Основные понятия ислама: Иман – убеждённость в пра-
вильности исламских догматов и его 6 оснований; джихад. «Пять столпов» ис-
лама: шахада (исповедание веры), салят/намаз (молитва), закят (благотворитель-
ность), саум (пост в месяц рамадан), хадж (паломничество в Мекку).
Шариат (мусульманское право). Мечеть и её структура (минбар, михраб, ми-
нарет, галерея). Ислам в современном мире. Течения в исламе (суннизм, шиизм,
суфизм, ваххабизм и др.). Ислам в России: история и современность. Вера Бахаи
(бахаизм): общая характеристика.
Тема 8. Религия в современном поликультурном обществе
Эволюция религии в современном мире. Религиозные ценности и свобода
совести. Секуляризация. Перспективы религиозной и конфессиональной эволю-
ции. Роль религии в современном обществе и культуре. Законодательство Рос-
сийской Федерации о свободе совести и религии. Религиозная толерантность и
свободомыслие в мировой истории.
Раздел 4. Светская этика: история и современность
Тема 1. Теоретические основы светской этики
Соотношение понятий «нравственность», «мораль», «этика». Нравственное
измерение жизненного процесса. Соотношение морали с удовольствием, исти-
ной, красотой, пользой. Проблема происхождения морали: вневременная реаль-
ность или следствие человеческой природы. Этика нормативная и теоретическая.
Этика как один из основных регуляторов общественной жизни. Мораль индиви-
дуальная и общественная. Структура морали: моральное сознание, моральное

8. 9
отношение, моральная деятельность. Аксиология. Основные категории этики.
Ценности. Идеал. Высшее благо. Добро и зло. Добродетель и порок. Моральная
свобода и ответственность. Долг и совесть. Стыд и вина. Справедливость.
Польза. Милосердие.
Тема 2. История мировой этической мысли
Этические мотивы древневосточной философской и религиозной мысли.
Этические учения Античности. Этика Средневековья. Возрождение: от теоцен-
тризма к антропоцентризму. Протестантская этика. Этический натурализм Но-
вого времени. Разумный эгоизм Просвещения. Этика в рамках немецкой класси-
ческой философии. Отечественная этическая мысль. Этические течения пост-
классического периода.
Тема 3. Светская этика и современность
Философская этика и этика прикладная. Этика классическая и неклассиче-
ская. Структура прикладной этики. Правовая этика. Политическая этика. Этика
образования. Этика искусства. Профессиональная этика. Проблема нравствен-
ного прогресса. Нравственное измерение научно-технического прогресса.
Тема 4. Основы современного этикета
Понятие этикета. История развития этикета. Разнообразие видов и норм эти-
кета. Нормы повседневного этикета. Этикет деловых и служебных отношений.
Этикет студента.

9. 10
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ
И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
а) основная литература:
1. Горохов С.А. Религии народов мира [Электронный ресурс]: учеб. пособие. –
М.: КноРус, 2014. – URL: ЭЧЗ «Библиотех».
2. Красников А.Н. Религиоведение и философия религии. Актуальные проблемы
[Электронный ресурс]: учебное пособие. – М.: Издательство Юрайт, 2016. –
157 с. – URL: ЭБС «Юрайт».
б) дополнительная литература:
3. Бобков А.И. Религиозный фактор в современных социальных процессах
[Электронный ресурс]: учеб. пособие. – Иркутск: Оттиск, 2014. – URL: ЭЧЗ
«Библиотех».
1. Данильян О.Г. Религиоведение [Текст]: учебник. – М.: Инфра-М, 2017. – 334
с.
2. Зеленкова И.Л. Этика [Текст]: учеб. пособие и практикум. – Минск: ТетраСи-
стемс, 1997. – 320 с.
4. Основы светской этики и религиозных культур [Электронный ресурс]: метод.
рекоменд. по организации и дидакт. содержанию учеб. деятельности / авт.-
сост. В. С. Флусова. – Иркутск: Центр оперативной полиграфии, 2011. – URL:
ЭЧЗ «Библиотех».
3. Основы этических знаний [Текст]: учеб. пособие / ред. М.Н. Росенко. – СПб.:
Лань, 2002. – 224 с.
4. Пядушкина Н.Н. Основы педагогической этики [Текст]: учебное пособие / Н.
Н. Пядушкина. – Иркутск: ИГПУ, 2003. – 108 с.
в) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы
1. Федеральный центр информационно- образовательных ресурсов (ФЦИОР). –
URL: http//fcior.edu.ru
2. Российский портал открытого образования. – URL: http://www.openet.edu.ru
3. База данных и поисковая система Научной библиотеки ИГУ. – URL: http://
library.isu.ru
4. Библиотека философской антропологии. – URL: http://www.musa.narod.ru
5.Портал Гуманитарное образование. – URL: http://www.humanities.edu.ru
6. Гусейнов А.А. История этических учений. – URL: http://studentam.net/ content/
view/881/116/
7. Клопфер М. Основы этики. – URL: http://studentam.net/content/view/883/116 /
8. ЭБС «Руконт» - межотраслевая научная библиотека, содержащая оцифрован-
ные книги, периодические издания и отдельные статьи по всем отраслям знаний
– URL: http://rucont.ru
9. Infolio – Университетская электронная библиотека. – URL: http://www.
infoliolib.info

10. 11
ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ КОНТРОЛЬНЫХ ВОПРОСОВ:
1. Соотношение религии и других религиозных феноменов: культ, ритуал, мифо-
логия, магия, мистика, эзотерика, вера, богословие.
2. Религиозный культ: обряд, предметы культа, места отправления культа.
3. Религиозная организация: структура религиозной организации.
4. Типология религиозных организаций. Соотношение понятий «религия», «кон-
фессия» и «деноминация».
5. Типологии религий: по распространенности, происхождению, объекту веры.
6. Ранние формы религии.
7. Определение политеизма и его признаки. Функции богов в политеизме.
8. Сравнительная характеристика религиозной системы Древней Греции и Древ-
него Рима.
9. Язычество Европы (древнегерманская, древнеславянская религии).
10. Владимиров пантеон в Киевской Руси. Предпосылки принятия христианства
на Руси.
11. Этнические религии Индии (индуизм, джайнизм, сикхизм) и их основные
принципы.
12. Индуизм: этапы возникновения и современное состояние (ведизм, брахма-
низм, вишнуизм, шиваизм), особенности вероучения и культа. «Неоиндуизм»
(«кришнаиты»).
13. Национальные религии Китая и Японии (конфуцианство, даосизм, синтоизм):
общая характеристика.
14. Иранские религии – общая характеристика дуалистических религий Ирана.
15. Общая характеристика иудаизма как этнической религии. Вероучение и
культ иудаизма. Декалог.
16. Буддизм: возникновение буддизма, особенности буддийского вероучения и
культа; этические нормы буддизма.
17. Буддизм в современном мире и в России. Течения в буддизме, тибето-мон-
гольский буддизм (ламаизм).
18. Христианство: возникновение и становление христианской церкви. Борьба
раннего христианства с соперниками и ересями.
19. Основы христианского вероучения: содержание «Символа веры», основы
христианского культа: литургия, таинства, общехристианские праздники.
20. Восточное христианство: общая характеристика православия и древних во-
сточных церквей как восточного христианства. Особенности православного
вероучения и культа.
21. Основные этапы становления Русского православия; Русская православная
церковь сегодня.
22. Православные посты и праздники. Православный храм. Особенности право-
славного иконопочитания.
23. Иерархия священства в Русской православной церкви; монашество и мона-
стыри.
24. Западное христианство: общая характеристика католицизма и

11. 12
протестантизма как представителей западного христианства.
25. Католицизм: особенности вероучения и культа, их различия с православием.
26. Католицизм: история и современность; католицизм в России
27. Протестантизм: характеристика протестантизма как реформационного дви-
жения в западном христианстве; история возникновения и общие положения
вероучения и культа.
28. Основные направления протестантизма (Лютеранство, Кальвинизм и Англи-
канство): история становления, особенности вероучения и обрядности, совре-
менное состояние.
29. Второй этап реформации (баптисты, адвентисты, свидетели Иеговы, пятиде-
сятники): общая характеристика; основные черты вероучения, обрядности и
церковной структуры.
30. Ислам: история возникновения ислама, характеристика и структура вероучи-
тельных текстов ислама (Коран и Сунна).
31. Ислам: особенности мусульманского вероучения и культа; «Пять столпов ис-
лама»; Шариат; устройство и назначение мечети.
32. Ислам в современном мире: течения в исламе (суннизм, шиизм, суфизм, вах-
хабизм); ислам в России.
33. Многообразие религий и проблема религиозной толерантности в современ-
ном мире
34. Законодательство Российской Федерации о свободе совести и религии.
35. Секуляризация и судьбы религиозного сознания в современном мире: пер-
спективы религиозной и конфессиональной эволюции.
36. Соотношение понятий «нравственность», «мораль», «этика». Проблема про-
исхождения морали.
37. Виды этики. Основные категории этики.
38. Этико-философские учения древнего Китая.
39. Основные этические категории и принципы даосизма и конфуцианства.
40. Этические учения древней Греции.
41. Этика Средневековья. Христианская картина мира.
42. Этика Возрождения: от теоцентризма к антропоцентризму.
43. Трансформация этики в Новое время и Просвещение.
44. Этика в рамках немецкой классической философии.
45. Периодизация и особенности русской этики.
46. Этические течения постклассического периода.
47. Проблема нравственного прогресса.
48. Перспективы этики ненасилия.
49. Понятие этикета.
50. Нормы повседневного этикета.

12. 13
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
РЕЛИГИИ МИРА: ИУДАИЗМ
Цит. по: https://arzamas.academy/mag/342-jews.
Иудаизм – древнейшая монотеистическая религия, названная по имени ис-
поведывающего ее еврейского народа (иудеи). Оно восходит к имени сына Иа-
кова – Иуды (Йехуда), чьи потомки образовали Иудейское царство со столицей
в Иерусалиме. После рассеяния остальных племен в ходе иноземных завоеваний
и вавилонского плена народ Иуды стал основным носителем еврейской куль-
туры. Иудаизм на протяжении веков являлся базисным элементом еврейской ци-
вилизации.
Культурный базис иудаизма состоит из разнородных элементов многих
древних культур Ближнего Востока, но наделенных в еврейской традиции своим
особым смыслом. Праздник весенней жатвы получил у евреев название Песах, а
его символы урожая стали образными напоминаниями об избавлении из египет-
ского плена: горькая трава – в память о горечи рабства; пресная пышка – маца –
глина, из которой пришлось строить пирамиды; яйцо – рождение нового народа.
Священными книгами для евреев являются Танах и Талмуд. Танах состоит
из Торы (Пятикнижия Моисеева), Невиим (Книг пророков) и Кетувим (Писания).
Танах практически совпадает по объему и содержанию с книгами Ветхого Завета
христианства. Законодательный материал – Галаха, т.е. «руководство в пути».
Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных право-
вых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоратив-
ным и обычным правом.
Святые места иудаизма имеют большое значение в религиозном культе осо-
бенно в связи с тем, что на протяжении веков у адептов были трудности с их
посещением. Святыми городами считаются:
− Иерусалим, в котором находился Храм;
− Хеврон, в котором похоронены библейские праотцы;
− Цфат, в котором развилось мистиче-
ское учение Каббалы;
− Бейт-Лехем – город, в котором похо-
ронена праматерь Рахиль;
− Шхем, где похоронен Иосиф.
Храмовая гора и Стена плача в
иудаизме считаются наиболее святыми
местами. Внешними символами иуда-
изма являются менора-семисвечник,
который стоял в Храме Соломона в
Иерусалиме, и с XIX века шестиконечная Звезда Давида. Символическое значе-
ние в иудаизме имеют также молитва Шма Исраэль и соблюдение субботы.

13. 14
Кто может исповедовать иудаизм
Стать иудеем можно двумя способами. Первый – родиться у матери-ев-
рейки, второй – совершить гиюр, т.е. переход в иудаизм. Этим иудаизм отлича-
ется от индуизма и других национальных религий – зороастризма, синтоизма.
Принять индуизм или синтоизм нельзя: принадлежать к этим религиям можно
лишь по праву рождения, а вот иудаизм – можно. Правда, стать иудеем не так
просто. По традиции потенциального прозелита, то есть человека, обративше-
гося к новой религии, долго отговаривают от этого шага, чтобы он или она про-
демонстрировали твердость своих намерений: «Желающего стать иудеем не при-
нимают сразу. Говорят ему: „Зачем тебе становиться иудеем? Ведь ты видишь,
что этот народ унижен и угнетен больше всех народов, как недуги и беды падают
на него…“» И, хотя процитированный трактат «Герим» (c ивр. «Прозелиты»)
был создан во II веке – в период, когда римские власти, мстя евреям за очередное
антиримское восстание в Палестине, запрещали отправлять иудейские риту-
алы, — звучащее в нем предостережение оставалось актуальным как минимум
до середины ХХ века. «Соискатель», проявивший должную решимость, прохо-
дит специальный обряд и становится частью еврейского народа.
Брит-мила и бар-мицва
Итак, для прозелита еврейская жизнь начинается с гиюра. В ходе этого об-
ряда и мужчины, и женщины совершают ритуальное омовение в специальном
бассейне – микве. Мужчины также подвергаются обряду обрезания – брит-мила.
Эта древняя традиция, согласно Библии, восходит к первому еврею, Аврааму,
который в ознаменование заключенного между ним и Богом завета впервые со-
вершил обряд. Аврааму было 99 лет – следовательно, стать евреем никогда
не поздно. Мальчиков, родившихся в еврейских семьях, принято обрезать
на восьмой день после рождения. Следующий важный обряд жизненного
цикла – бар-мицва (дословно «сын заповеди»), мальчики проходят его по дости-
жении 13 лет. Начиная с этого возраста представители мужского пола считаются
достаточно взрослыми для того, чтобы исполнять все законы иудаизма.

14. 15
Аналогичный обряд для девочек, бат-мицва («дочь заповеди»), появился относи-
тельно недавно, в конце XIX – начале XX века, и первоначально совершался
лишь в либеральных религиозных кругах, которые, следуя «духу времени», стре-
мились уравнять в правах женщин и мужчин. У этого обряда было немало про-
тивников, но постепенно он перешел в разряд общепринятых и сегодня соверша-
ется в большинстве еврейских религиозных семей. Во время бар-мицвы маль-
чик впервые в жизни публично читает главу Священного Писания (Торы). Бат-
мицва зависит от степени либеральности общины: это либо также чтение вслух
Торы, либо скромный праздник в кругу семьи.
Сколько заповедей должны соблюдать иудеи
Всем известно о существовании так называемого Декалога – десяти библей-
ских заповедей (Исх. 19:10–25). На самом деле иудаизм предъявляет к своим по-
следователям куда более жесткие требования – иудеи должны соблюдать 613 за-
поведей. Согласно традиции, 365 носят запретительный характер (по числу дней
в году), оставшиеся 248 (по числу органов человеческого тела) – предписатель-
ный. От неевреев с точки зрения иудаизма требуется всего ничего — соблюде-
ние семи заповедей потомков Ноя (к которым, очевидно, относится все челове-
чество). Вот они: запрет идолопоклонства, богохульства, кровопролития, воров-
ства, кровосмешения и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого жи-
вотного, а также требование установления справедливой законодательной си-
стемы. Великий еврейский мудрец Маймонид, живший в XII веке, утверждал,
что соблюдающие эти законы неевреи войдут в Царство Небесное наряду с евре-
ями.
Почему иудеи не едят свинину
Пищевые запреты в иудаизме свининой не ограничиваются – ассортимент
запрещенных продуктов достаточно широк. Их список приведен в библейской
книге Левит. В частности, к употреблению в пищу запрещены верблюд, тушкан-
чик, свинья, большинство птиц и рыба без чешуи. Природа иудейских пищевых
запретов – тема горячих дискуссий, хотя с точки зрения иудаизма пищевые за-
преты – данность, в которой нет смысла искать рациональное зерно. И все же
даже знаменитые еврейские мудрецы пытались найти им объяснения. Маймонид
утверждал, что запрещенная евреям пища вредна для здоровья. Другой выдаю-
щийся мудрец Нахманид, живший веком позже, возражал ему, утверждая, что
такая пища вредна прежде всего для души: мясо хищных птиц, например, дурно
влияет на характер человека.
Зачем иудею волосы
Одной из отличительных особенностей внешнего облика религиозного ев-
рея, безусловно, являются пейсы – длинные пряди волос на висках. Дело в том,
что одна из заповедей предписывает мужчинам не стричь волосы на висках –
правда, длина волос этой заповедью не регулируется, а зависит от традиций кон-
кретной общины. Кстати, до трех лет мальчиков не принято стричь вовсе. А вот
замужним женщинам волосы приходится не только коротко стричь (в некоторых
общинах и вовсе сбривать), но и прятать под головным убором. В некоторых об-
щинах вместо головных уборов разрешается носить парики, а в других это

15. 16
строго-настрого запрещено, поскольку даже искусственные волосы могут ввести
в соблазн посторонних мужчин.
Чего нельзя делать в субботу
Почитание субботы – одна из главных заповедей иудаизма. В Библии рас-
сказывается о том, что Бог сотворил мир в течение шести дней, а на седьмой день
«почил от дел своих». В подражание Богу иудеям предписано освящать суббот-
ний день, освободив его от повседневной работы. Какие же виды деятельности
запрещены? Часть из них перечислена в Библии: нельзя разводить огонь, разби-
вать шатер, стричь овец. Более поздние запреты, как правило, являются произ-
водными от библейских: нельзя включать электричество, раскрывать зонтик
(он ведь похож на шатер), брить бороду и т. д. В еврейских местечках Восточной
Европы существовала практика в случае необходимости привлекать к выполне-
нию работ, запрещенных в субботу, соседей-христиан, которых называли «ша-
бес-гои» – «субботние инородцы». В субботу также нельзя хоронить покойни-
ков, несмотря на традицию предавать тело умершего земле как можно скорее.
Однако вопреки распространенному убеждению, субботу не только можно,
но и должно нарушить для спасения своей или чужой жизни: «Можно нарушить
Субботу ради младенца, которому день от роду, но не ради мертвого тела царя
Израиля».
Когда придет Мессия
В иудаизме существует представление, что однажды в мир придет Спаси-
тель – идеальный царь, потомок царя Давида, правившего в ХI веке до н. э., Мес-
сия (с ивр. «машиах» – «помазанник»). На протяжении веков евреи связывали
с его приходом надежду на изменение своего нередко бедственного положения,
восстановление былого величия Израиля и возвращение на историческую ро-
дину. Неудивительно, что мессианские ожидания обострялись в эпоху полити-
ческих катаклизмов. Как известно, христиане считают, что Мессия уже пришел –
это Иисус Христос (в переводе с греческого «христос» также означает «помазан-
ник»), плотник из города Назарета. В еврейской истории были и другие претен-
денты на роль «того самого Мессии» – Бар-Кохба (II век н. э.), Шабтай Цви
(XVII век), Яков Франк (XVIII век), но связанные с ними надежды оказались об-
манутыми, поэтому иудеи продолжают ждать.
Что такое Талмуд и Тора и чем они отличаются от Библии
Начнем с того, что иудейская Библия не идентична христианской. Христи-
анская состоит из двух частей – Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (39 книг)
как раз тождествен иудейской Библии, но книги расположены в нем немного
в ином порядке, и некоторые из них представлены в иной редакции. Сами иудеи
предпочитают называть свое Священное Писание «ТаНаХ» – это аббревиатура,
образованная из первых букв названий его частей. В иудейском контексте
не стоит использовать название «Ветхий Завет», поскольку для иудеев их завет
с Богом – единственный и актуальный. Еще одно слово, которым часто обозна-
чают Священное Писание в иудаизме, – Тора (Закон). Этот термин используется
в разных значениях: так называют первые пять книг Библии (Пятикнижие Мои-
сея), но иногда и Библию в целом, и даже всю совокупность иудейских законов.

16. 17
Слово «талмуд» в русском языке приобрело нарицательный характер – так
можно назвать любую толстую книгу. Однако в иудаизме Талмуд (с ивр. «уче-
ние») не просто толстая, а очень толстая книга – это памятник средневековой ев-
рейской мысли, свод юридических, этических и ритуальных норм иудаизма. Тек-
сты Талмуда представляют собой дискуссии авторитетных мудрецов по разным
вопросам из всех сфер жизни – земледелия, религиозных праздников и ритуалов,
семейных отношений, уголовного права и пр. По объему Талмуд в несколько раз
превосходит Библию и дополняет ее. Высокий статус Талмуда в иудаизме обес-
печивается представлением о том, что в его основе лежит Устный Закон (или
Устная Тора), который, как и сама Тора, был дарован Богом пророку Моисею
на горе Синай. Тора была дарована в письменном виде; Устный Закон, как сле-
дует из его названия, – в устном. Именно в устной форме он транслировался
из поколения в поколение, обсуждался и комментировался мудрецами, пока,
наконец, не был записан.
Иудаизм или иудаизмы
Современный иудаизм – явление неоднородное. Помимо наиболее традици-
онного ортодоксального иудаизма, существуют и другие, более либеральные на-
правления. Ортодоксальный иудаизм, к слову, тоже неоднороден. В XVIII веке
в Восточной Европе появилось особое течение – хасидизм. Сначала оно находи-
лось в конфронтации с традиционным иудаизмом: его приверженцы стремились
не столько к традиционному интеллектуальному познанию Бога через изучение
Священного Писания, сколько к эмоционально-мистическому. Хасидизм де-
лится на несколько направлений, каждое из которых восходит к тому или иному
харизматическому лидеру – цадику. Цадики почитались своими последовате-
лями как святые праведники, посредники между Богом и людьми, способные
творить чудеса. Хасидизм довольно быстро распространился по Восточной Ев-
ропе, однако в Литве потерпел неудачу благодаря усилиям духовного лидера ли-
товских евреев – выдающегося раввина Элияху бен Шломо Залмана, прозван-
ного за свою мудрость Виленским гением, или гаоном на иврите. Так противни-
ков хасидизма стали называть литваками, причем независимо от места их про-
живания. Со временем противоречия между хасидами и литваками потеряли
остроту, и сейчас они вполне мирно сосуществуют. Более либеральное течение –
так называемый реформированный иудаизм – возникло в XIX веке в Герма-
нии; его последователи стремились сделать еврейскую религию более европей-
ской и тем самым способствовать интеграции евреев в европейское общество:
перевести богослужение с иврита на немецкий, использовать в богослужении
орган, отказаться от молитв за возвращение еврейского народа в Палестину.
Даже облачение реформистского раввина стало почти неотличимо от одеяния
лютеранского пастора. Наиболее радикальные сторонники реформизма высту-
пали за перенесение дня покоя с субботы на воскресенье. Именно в рамках ре-
формированного иудаизма в 1930-х годах появилась первая женщина-раввин,
а сегодня даже допускаются однополые браки. Реформизм популярен в США.
В Европе, Латинской Америке и Израиле также существуют реформистские об-
щины, однако их популярность значительно ниже.

17. 18
В начале ХХ века в США возник консервативный иудаизм, занявший про-
межуточную позицию между ортодоксальным и реформированным. Консерва-
торы стремились к более умеренным и постепенным преобразованиям, чем ре-
формисты: они настаивали на сохранении иврита в качестве языка богослуже-
ния, строгом соблюдении пищевых запретов и субботнего покоя. Позднее в кон-
сервативном иудаизме появились противоречивые тенденции – некоторые его
приверженцы стремились сблизиться с реформистами; другие, напротив, дрей-
фовали в сторону ортодоксов. Сегодня консервативная версия иудаизма все еще
довольно популярна в США, а небольшое количество общин есть и в Израиле.
Чем синагога отличается от храма
Синагога (с греч. «собрание») – здание, предназначенное для коллективных
молитв и собраний, отправления религиозных церемоний; таких зданий может
быть много. Храм же в иудаизме может быть только один, а сейчас его и вовсе
нет: последний, Второй храм был разрушен в 70 году н. э. римлянами в ходе по-
давления Великого иудейского восстания. На иврите синагога называется «бет-
кнесет» – «дом собраний», а храм называли «бет-Элохим» – «дом Бога». Соб-
ственно, в этом и заключается главное отличие между ними. Синагога – для лю-
дей, а храм – для Бога. Простые люди не имели доступа в Храм, там служили
священники, остальные могли находиться только в храмовом дворе. Ежедневно
там совершались жертвоприношения Богу Израиля – это была главная форма
храмового служения. Если провести аналогию с другими авраамическими рели-
гиями, христианством и исламом, то христианские храмы по своему устройству
и функциям ближе к Иерусалимскому храму (собственно, он и служил для них
образцом), а молитвенные здания мусульман, мечети, – к синагогам. Синаго-
гальные здания отличаются большим стилистическим разнообразием, ограни-
ченным лишь модными веяниями времени, вкусами архитекторов и заказчиков.
Обычно в синагогах есть мужские и женские зоны (если это не синагога одного
из либеральных направлений). У стены, обращенной в сторону Иерусалима,
находится арон ха-кодеш – священный ковчег, напоминающий шкаф с занаве-
сом вместо дверец. В нем – главное сокровище синагоги: один или несколько
пергаменных свитков Пятикнижия Моисея – Торы. Его вынимают, разворачи-
вают и читают во время богослужения на специальной кафедре – бима (с ивр.
«возвышение»). Главная роль в синагогальном богослужении принадлежит рав-
вину. Раввин (с ивр. «учитель») – это образованный человек, сведущий в рели-
гиозных законах, религиозный лидер общины. В ортодоксальных общинах рав-
винами могут быть только мужчины, в реформистских и консервативных – как
мужчины, так и женщины. Мечта о восстановлении разрушенного римля-
нами Храма – очень важная идея иудаизма, именно его оплакивают у Стены
Плача в Иерусалиме (единственной сохранившейся до наших дней части храмо-
вого комплекса). Проблема в том, что построить его можно только на том же са-
мом месте – на Храмовой горе, а там сегодня находятся святыни мусульман.
Иудеи верят, что Храм все же будет восстановлен после долгожданного прише-
ствия Мессии. Небольшие макеты Храма в витринах сувенирных лавок часто со-
провождает оптимистичная надпись: «Покупайте сейчас! Скоро Храм будет

18. 19
восстановлен, и цены возрастут!»
Почему евреи «избранный народ»,
кто их избрал и не было ли подтасовок во время выборов
Представление о богоизбранности еврейского народа – одно из ключевых
в иудаизме. «Вы будете у меня народом святым», – говорит Бог (Исх. 19:5–6),
даруя еврейскому народу свой Закон – Тору. Согласно талмудической традиции,
акт избрания носил не односторонний, а взаимный характер: Бог, утверждали
мудрецы Талмуда, предлагал Тору разным народам, но те отказывались, не же-
лая обременять себя исполнением заповедей, и только евреи согласились ее при-
нять. Правда, по другой (тоже талмудической) версии, согласие еврейского
народа было получено под давлением – в прямом смысле этого слова. Бог накло-
нил скалу, под которой собрался народ, – «И сказали они: всё, что сказал Гос-
подь, сделаем и будем послушны». Однако статус избранного народа повлек
за собой не столько привилегии по отношению к другим народам, сколько осо-
бую ответственность перед Богом. Беды, то и дело обрушивавшиеся на головы
евреев, объяснялись несоблюдением заповедей – однако в конце времен, с при-
ходом Мессии, ситуация должна в корне измениться: Бог долготерпелив, а его
любовь к избранному народу неизменна.

19. 20
РЕЛИГИИ МИРА: ИСЛАМ
Цит. по: Брилев Д.В. Ислам. – М.: Изд-во «Мир книги», 2006. – 192 с.
ШЕСТЬ СТОЛПОВ ВЕРЫ – АРКАН АЛЬ-ИМАН
Нередко, говоря об исламе, большинство людей основное внимание обра-
щает на внешние проявления этой религии — на какие- то ритуалы, обряды, ви-
димые атрибуты. Однако мало кто задается вопросом о том, что же лежит в ос-
нове ислама, какие убеждения позволяют человеку считать себя мусульманином
и, что гораздо важнее, быть им. В данной главе мы постараемся осветить те прин-
ципы, которые являются сердцевиной ислама, отличая его от других религий
мира.
ИСЛАМ КАК ОРТОПРАКСИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
Ислам — это религиозная система, которая целостно, в комплексе регламен-
тирует все стороны жизни человека. Одной из основ ислама являются именно
религиозные проявления — ритуалы, обряды и пр. Знание этих основ и их со-
блюдение делает человека мусульманином. Недаром в Священном Коране ска-
зано: «Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к востоку и западу;
благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в
Писание, и в пророков, кто, несмотря на свою любовь к имуществу, расходовал
его на близких, и сирот, и неимущих, и путников, и просящих подаяние, и на
[освобождение] рабов, и совершал молитву, и давал закят; [благочестивы] вер-
ные заключенному ими договору и проявляющие терпение в нужде, в беде и во
время опасности. Это — те, которые правдивы, и это — богобоязненные» (Ко-
ран, 2:177). Безусловно, служение Господу не может проявляться только в одной
сфере, оно должно наполнять всю жизнь верующего человека, что бы он ни де-
лал. Но есть определенные принципы, которые, подобно дорожным вехам, ука-
зывают направление дви-
жения, направление служе-
ния. В Коране и хадисах
пророка Мухаммада содер-
жатся указания на эти вехи,
на принципы, на которых
основывается ислам.
Если обратиться к науч-
ным, религиоведческим
формулировкам, то ислам
относится к так называе-
мым ортопраксическим си-
стемам (ортос — «пра-
вый», «правильный»; праксис — «практика»), т. е. в нем придается особое
Селимие-Джами—мечеть султана Селима II. Архитектор Синан.
1550-1557 гг.

20. 21
значение закону и регулированию общественной жизни согласно Божествен-
ному закону — шариату. Ислам уделяет большое внимание правильности рели-
гиозных взглядов своих последователей, но не менее важным считает осуществ-
ление правильных убеждений на практике. «Знать истину и не поступать по ис-
тине — это суетность. На самом деле истину нельзя просто знать, т. е. находиться
в состоянии ее мысленного созерцания; полное знание истины должно осуществ-
ляться в поступке».
Не меньшее значение имеют и основные религиозные воззрения мусульман,
то есть то, во что они верят. Для того чтобы поклонение было принято, следует
знать, кому ты поклоняешься: «Поклонение не будет принято Аллахом до тех
пор, пока человек не узнает Того, Кому должно поклоняться» (имам аль-Газали).
Существует шесть принципов, на которых основывается вера мусульман, без
знания и признания которых человек не может считаться мусульманином, даже
если он тщательно соблюдает все религиозные обряды. Эти шесть столпов веры
в исламе носят название Аркан аль-Иман:
• вера в единого Бога — Аллаха;
• вера в ангелов;
• вера во все книги Божьи;
• вера во всех посланников Бога;
• вера в конец света и Страшный суд;
• вера в предопределение (кадр).
Иногда к этим шести принципам добавляют
седьмой — веру в воскрешение мертвых в Судный
день и воздаяние каждому в вечной жизни, — ко-
торый по существу является более развернутой
версией веры в конец света и Судный день.
Ортопраксическая направленность ислама со всей оче-
видностью проявляется на примере пяти основных риту-
альных религиозных предписаний, обязательных для каж-
дого мусульманина, именуемых пятью столпами ислама
(Аркан аль-Ислам) двух исламских свидетельств (ша-
хады), молитвы, поста, милостыни (закята) и паломниче-
ства (хаджжа). В любом уголке мира в положенное время
каждый мусульманин выполняет эти обязанности, так
же, как и его брат по вере на другом конце земли, даже
если они принадлежат к различным течениям внутри ис-
лама. Именно эти столпы помогли сохранить ислам, защитив его от внешних влияний.
Вера в единого Бога – Аллаха
Основой ислама, основой убеждений каждого мусульманина является вера
в Аллаха — одного-единственного Бога. Мусульмане полагают, что именно зна-
ние об Аллахе, служащее фундаментом для веры в Него, является наиважнейшим
из знаний. Мусульманские ученые считают, что даже если человек знает, что
есть единый Бог, Которому надо поклоняться, но представляет Его в каком-либо
образе, то этот человек поклоняется не Аллаху, а тому, что себе представил.
«Во имя Аллаха, Милостивого для всех на
этом свете и Милостивого только для ве-
рующих на том свете». Арабеска. XVII в.

21. 22
Поэтому он и обращается с мольбами, надеждами не к Аллаху, а к тому, что яви-
лось плодом его воображения.
Аллах даровал нам разум, который позволяет нам самостоятельно прийти к
выводу о том, что существует Творец этого мира, единый Бог. Наблюдая за окру-
жающим миром, размышляя над тем, откуда появился он и все остальное, чело-
век должен прийти к пониманию того, что есть Создатель всего этого, Который
не похож на Свои создания. Поэтому, по единодушному мнению мусульманских
теологов (иджтихаду), верующий человек должен свою веру соотносить с разу-
мом, принимая умственные доказательства основ вероучения ислама. Не слу-
чайно в исламе очень развита наука о единобожии — Ат-Таухид ('Ильмуль-Ка-
лям), в которой умственными рассуждениями обосновываются знания об атри-
бутах (Сыфатах) Аллаха.
Мусульмане твердо убеждены в том, что Аллах превыше всех недостатков.
Ему нельзя приписывать ничего из того, что присуще созданным: ни объем, ни
тело, ни органы, ни образ, ни место. Ибо сказано: «Нет ничего подобного Ему»
(Коран, 42:11). Аллаху Всевышнему присущи самые величественные атрибуты,
достойные только Его, и все атрибуты Аллаха вечны, не имеют ни начала, ни
конца, и не присуще им изменение.
Вера в Аллаха состоит, прежде всего, в убеждении, что Аллах существует
(Аль-Вуджуд). Все существующее подтверждает существование Того, Кто дал
всему этому бытие: очевидно, что все существующее, кроме Самого Создателя,
имеет начало своего существования и, значит, нуждается в Том, Кто дал всему
это начало. Например, невозможно представить письма без написавшего их, а
здание — без построившего его. Так и существование этого мира невозможно
представить без Того, Кто его непосредственно создал.
Арабское слово иджтихад буквально означает «усилие» или «старание», направленное на то,
чтобы составить собственное суждение. В более ши-
роком смысле оно означает использование человече-
ского разума в разработке и объяснении законов шари-
ата и включает в себя суждения и принципы, выведен-
ные на основе Корана и сунны теологом, который
имеет соответствующую квалификацию. Иджтихад
применяется к решению новых проблем, которые ранее
не были четко упорядочены. Исламские юристы уста-
новили определенные вопросы, к которым иджтихад не
должен применяться:
а)к вопросу о существовании Аллаха;
б)к вопросу об истинности пророков Аллаха;
в) к вопросу о подлинности Корана.
Таким образом, иджтихад — это стремление юристов
с помощью собственных рассуждений прийти к логиче-
скому выводу по спорному правовому вопросу, чтобы
сделать вывод относительно эффективности право-
вого предписания в исламе.
Следующее важное убеждение состоит в
том, что Аллах вечен: Он существует без начала (Аль-Кыдам), и нет конца Его
существованию (Аль-Бака). В качестве доказательства этого исламские ученые
Каллиграфическое изображение
«Бисмиллях», выполненное в форме птицы

22. 23
приводят такой аргумент, что дать существование (сотворить из ничего) может
только Тот, Кто существует без начала и не нуждается в Том, Кто дал бы бытие
Ему.
Аллах — единственный (Аль-Вахданийя). Кроме Аллаха, нет другого Со-
здателя, Он един, и Ему не присуще разделение, т. к. это присуще телам, а Аллах
не является телом. Аллах не похож на Свои создания, и ничто не подобно Ему.
Аллах не похож на Свои создания ни в сущности, ни в атрибутах, ни в действиях:
«Сыфаты Аллаха не подобны сыфатам созданных» (Коран, 16:60). Известные ис-
ламские ученые имам Зуннун Аль-Мысрий и имам Ахмад ибн Ханбаль утвер-
ждали: «Ни на что из того, что ты можешь представить себе, Аллах не похож»,
поскольку все, что человек может себе представить, является созданным.
Аллах существует Сам по Себе (Алъ-Кыяму бинафси). Он не нуждается ни
в ком и ни в чем из Своих созданий, поскольку тот, кто нуждается, не может быть
Богом, т. к. нужда в чем-либо указывает на слабость, на неспособность существо-
вать без возможности удовлетворения этих нужд.
Аллах — живой (Аль-Хаят), но Его жизнь не похожа на жизнь созданных.
Его жизнь — вечная, без начала и без конца, без духа, плоти, крови. Доказатель-
ством этому ученые ислама считают сам факт существования Вселенной и су-
ществ, ее населяющих: если бы Аллаху не был присущ атрибут «жизнь», то ни-
чего из созданного не существовало бы.
Аллах всезнающ (Аль-Ильм). Аллах знает все. Его знание вечное, без
начала и без конца. Он знает все, что было, есть и будет, а также о том, чего не
будет и чего никогда не было. Аллах знает все до того, как оно свершается. Аллах
знает все о Себе, о Своих атрибутах и о том, что создает. Он знает все о Своих
созданиях, а также все наши мысли и наши намерения: «И у Него ключи к сокро-
венному! Знает о них только Он. Знает Он то, что на суше и в море. И не падет
лист [с дерева] без Его ведома...» (Коран, 6:59). Знание Аллаха не изменяется —
не уменьшается и не пополняется.
Аллах всеслышащ и всевидящ (Ас-Сам'у ва Аль-Басар). Аллах слышит, но
Его слышание отличается от нашего: Он слышит без органа слуха. Его слышание
не похоже ни на что, не имеет ни начала, ни конца, и Он слышит все слышимое.
Он видит все видимое без глаз, без органа зрения, т. к. органы — это свойства
созданных. Аллах видит не так, как созданные. Он видит абсолютно все, не нуж-
даясь ни в лучах, ни в свете. Его видение вечное, без начала и без конца.
Речь Аллаха (Аль-Калям): «Аллах говорит, но не так, как мы, — писал из-
вестный исламский богослов имам Абу Ханифа. — Мы говорим при помощи ор-
ганов речи, произнося различные звуки. Речь Аллаха не имеет ни начала, ни
конца и не прерывается, потому что не является ни буквами, ни звуками». Речь
Аллаха не является каким-либо языком — ни арабским, ни еврейским, ни грече-
ским. Речь Аллаха не похожа на речь созданных. Речь Аллаха является Его веч-
ным атрибутом.
По мнению авторитетных исламских ученых, Священный Коран, ниспо-
сланный пророку Мухаммаду на арабском языке, является выражением атрибута
Аллаха «речь», но не является самим этим атрибутом, поскольку ниспосланные

23. 24
слова текста Корана созданы: они имеют начало и конец, существуют на араб-
ском языке, могут быть записаны, прочитаны, услышаны. А речь Аллаха не по-
добна ничему, это есть вечный Его атрибут, не имеющий начала и не имеющий
конца.
Воля Аллаха (Аль-Ирада) проявляется в том, что Аллах Всевышний делает
все, что Он хочет, — по Своей воле. Атрибут Аллаха «воля» вечен, не имеет
начала и не имеет конца. Аллах по Своей вечной воле создал этот мир, определив
всему бытие вместо небытия. Все, что происхо-
дит в мире, происходит по вечной воле Аллаха,
Его знанию, Его творению и предопределению:
добро или зло, покорность Аллаху или грех, вера
или неверие, счастье или горе. Добро происхо-
дит по воле Аллаха, Его любви и Его одобрению
Зло происходит по Его воли, но не по Его любви
и не одобряемо Им.
Воля Аллаха — вечная, не меняется, по-
скольку изменение — это признак созданных.
Все, что хотел Аллах, обязательно будет, в то
время, в которое Он хотел существования этого.
А если Аллах не хотел, чтобы что-нибудь было,
этого никогда не будет. Аллах наделил человека
волей, т. е. возможностью выбора, но воля чело-
века находится под волей Аллаха, и именно Ал-
лах — создатель всех наших дел, намерений и
решений: «То, что вы хотите, — создано Аллахом, Господом миров, и происхо-
дит это по Его вечной воле» (Коран, 8:29).
Аллах всемогущ (Аль-Кудра). Он могуще-
ственен над всем. Под «всем» понимается то, чье
бытие или небытие можно представить, т. е. все
созданное (другими словами — возможно-суще-
ствующее). Аллах создает все по Своему могуще-
ству, и Он не нуждается ни в чьей помощи. Могу-
ществу Аллаха не присущи ни недостатки, ни сла-
бость — Он может создать все то, что хочет.
Все вышесказанное описывает те трина-
дцать из всех атрибутов Аллаха, которые наиболее
часто упоминаются в основных источниках зна-
ний об исламе — Коране и хадисах — и которые
необходимо знать каждому мусульманину.
Сегодня, когда в России, Украине и других
странах СНГ увеличивается число исповедующих
ислам и людей, проявляющих интерес к этой ми-
ровой религии, становится все больше, мусульманские проповедники столкну-
лись с проблемой: как грамотно доносить положения вероучения ислама
«Жизнь как один час. Потому заботься
о том, чтобы Аллах был доволен
тобой». Калиграфия. XIIв.
Образец оформления Корана XVII в.

24. 25
русскоязычной аудитории? Обычно перевод религиозных книг осуществляют
люди, филологи по образованию, но не имеющие достаточных знаний в области
ислама. Точность понятий особенно важна в текстах, затрагивающих темы, ко-
торые касаются Аллаха.
По мнению авторитетных исламских ученых, филологи и религиозные учи-
теля, формирующие лексику ислама на русском языке, должны руководство-
ваться в этом вопросе предписанием Самого Создателя. В одном из аятов Свя-
щенного Корана сказано:
«Аллах назван прекрасными именами. Так зовите же его этими именами и
не водитесь с теми, кто впадает в ересь, [искажая] Его имена» (Коран, 7:180).
Поэтому попытки некоторых переводчиков называть Аллаха терминами, взя-
тыми из западной философии, как- то: Абсолют, Абсолютный Разум, Суперра-
зум и т. п. — мусульманами не принимаются и не приветствуются.
Пророк Мухаммад говорил: «У Аллаха 99 имен — сто без одного; кто вы-
учит их и убежден в их значениях, тот войдет в рай». На самом деле имен Аллаха
известно больше, однако в этом хадисе речь идет о том, что тот мусульманин,
кто выучит именно эти 99 имен, без мучений войдет в рай. Вот эти имена: «Он
Аллах (Бог), кроме Которого нет божества, т. е. только Он достоин всяческого
поклонения, которое является наивысшей степенью смирения и подчинения. Он
Ар-Рохман (Милостивый для всех на этом свете и только для верующих на том
свете), Ар-Рахим (Милостивый толь ко для верующих на том свете), Аль-Малик
(Властвующий вечно над всем), Аль-Куддус (Тот, Которому не присущи ни со-
участник, ни сын, ни качества созданных: Он не нуждается в месте или времени.
Бог чист от всякого недостатка), Ас-Салям (Тот, Который чист от всяких недо-
статков. Он не угнетает), Аль-Му-мин (Дарующий Своим рабам то, что обещал),
Алъ-Мухаймин (Свидетельствующий о том, что будет, у Своих рабов: о дей-
ствиях, словах и убеждениях), Аль-
Азиз (Тот, Которому никто не может
противостоять, Он вечно непобе-
дим), Аль-Джяббар (Властвующий
над Своими созданиями, Сотворив-
ший их такими, как Он хотел), Аль-
Мутакяббир (Всевышний, Кото-
рому не присущи качества создан-
ных, Властвующий над ними), Аль-
Халик (Создатель, дающий бытие
созданным после небытия), Аль-
Баари (Тот, Который создал объ-
екты и их качества из ничего и они
не имели ранее подобных), Аль-Му-
саууир (Тот, Который дал создан-
ным их образы и отличал их друг от друга, несмотря на то что они разнообразные
и их много), Аль-Гоффар (Прощающий грехи), Аль-Коххар (Властвующий над
созданным и Прекращающий смертью существование Своих созданных), Алъ-
Паломники во время хаджжа. Мекка, Саудовская Аравия