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去除恐懼的最佳方法之一
分享到這裡，如果心中依然還沒有掃除對鬼的恐懼的話，在上座部佛教的經
典裡還有幾種能夠去除恐懼，保護自己不受邪惡的非人傷害的方法。在《相應
部·第 1 品·第 11 相應·第 1 品·第 3 經》裡的《旌旗頂經》，佛陀有教導去除恐
懼的方法：
「諸比庫，我如此說：諸比庫，假如你們前往林野，前往樹下，或前往空閒
處，產生怖畏、懼怕或身毛豎立，那個時候你們可以只憶念我 :‘彼世尊亦即
是阿拉漢，全自覺者，明行具足，善至，世間解，無上者，調御丈夫，天人導
師，佛陀，世尊。’諸比丘，若你們憶念我者，將能去除怖畏、懼怕或身毛豎
立。
假如你們不憶念我，那你們可以憶念法 :‘法乃世尊所善說，是自見的，無
時的，來見的，導向 [ 涅槃 ] 的，智者們可各自證知的。’諸比庫，若你們憶
念法者，將能去除怖畏、懼怕或身毛豎立。
假如你們不憶念法，那你們可以憶念僧 :‘世尊的弟子僧團是善行道
者， 世 尊 的 弟 子 僧 團 是 正 直 行 道 者， 世 尊 的 弟 子 僧 團 是 如 理 行 道 者，
世尊的弟子僧團是正當行道者。也即是四雙八輩，此乃世尊的弟子僧
團， 應 受 供 養， 應 受 供 奉， 應 受 布 施， 應 受 合 掌， 是 世 間 無 上 的 福
田。’諸比庫，若你們憶念僧者，將能去除怖畏、懼怕或身毛豎立。」
憶念三寶的功德是佛教徒每天必誦的早晚課之一，也就是每一位自認上座部
佛教的弟子都基本要學會的。在上座部佛教國，通常佛弟子們無論大大小小都
會背得朗朗上口。然而，相信有一些人真正遭遇到可怕的事件時，腦袋會頓時
發愣失神，一時不知所措，平時已經背得滾瓜爛熟的護衛偈或經文也一時記不
起來了，這時候該怎麼辦呢？有一個非常簡單的方法，就是只要能記得念出：
「 Namo Buddhassa 」（我禮敬佛）。不要小看 Namo Buddhassa 的威力哦，
雖然簡短，若能以一顆虔誠無比的心去憶念的話也能產生強大的保護力。現在
就讓我們一起回顧發生在佛陀時代，記載在《法句經·296 偈》裡的一件事故。
在佛陀時代的王舍城裡有一位樵夫帶著他的兒子上山砍柴。傍晚回家的半路
上，他們在靠近墓園的地方休息進餐。這時候，他們的牛只就趁著他們不留意
時溜開了。於是，樵夫就去尋找牛，留下兒子來看顧木材。當樵夫在城裡找到
牛時天色已晚，趕不及回到自己的兒子身邊把他帶回去，所以他的兒子好獨自
一個人在牛車下面過夜。](https://image.slidesharecdn.com/random-151124005206-lva1-app6892/85/slide-84-320.jpg)
Uploaded by宏 恆
談鬼說魅慶鬼節
本文件探討了鬼文化的重要性與人們對鬼的複雜情感，包括恐懼、好奇和迷信等。內容涵蓋了鬼節的習俗、鬼的種類、以及人死後是否會變成鬼等問題，並強調增加認知與思維的重要性。最後，提到需要調整內心的頻率，以更好地理解鬼文化及其影響。
談鬼說魅慶鬼節
- 1.
- 2. -2- 目錄 談 鬼 說魅 慶 鬼 節 ........................................13 鬼 節 談 鬼 ......................................................15 請 神 還 是 請 鬼 ?............................................18 鬼神能賜福嗎 ?...............................................19 談餓鬼 ............................................................22 人 為 何 怕 鬼？ ..............................................23 鬼 愛 嚇 人 嗎？ ...............................................24 鬼 住 哪 裡？ ...................................................25 何人易見鬼？ ................................................28 看鬼戲也是在造惡業嗎？ ...........................29 人 死 後 變 鬼 嗎？ ..........................................31 如何迴向功德給鬼？ ...................................34
- 3. -3- 燒冥紙給鬼有作用嗎？ .................................37 如何做功德主？ ...........................................39 有冤親債主纏身嗎？.....................................41 打小人能除厄運嗎？ ......................................44 有 嬰 靈 嗎？ .................................................47 超 度 法 會 有 效 嗎？ ......................................51 中 陰 身 是 什 麼？ .........................................52 死亡與再生的過程 .........................................53 心 的 真 面 目 .................................................54 用 心 還 是 用 腦？ ...........................................55 解 剖 中 陰 身 ................................................60 揭開靈魂出竅紗幕 .......................................63 真 正 死 亡 的 定 義 ........................................64 真 假 瀕 死 經 驗 .............................................65
- 4. -4- 心 的 另一 種 能 力 ..........................................66 開 展 心 的 力 量 ..............................................68 人 之 將 死 .....................................................70 面 對 死 亡 .....................................................72 夜叉更可怕嗎？ ...........................................73 拜天公能被賜福嗎？ ....................................76 戒德的力量 ...................................................79 淺 談 佛 牌 .....................................................81 淺 談 養 鬼 仔 ................................................83 去除恐懼的最佳方法之一 .............................84 去除恐懼的最佳方法之二 ...........................86 去除恐懼的最佳方法之三 .............................87 慈心的力量 ...................................................88 總 結 ........................................................91
- 5. -5- 朋友問答篇一..................................................94 也談紅衣入殮 ................................................101 朋友問答篇二 ...............................................111 後記 ..........................................................114 主要參考書目：.............................................116 附錄 1：誦念與聽聞護衛偈之態度 ............118 附錄 2：阿達那帝亞守護經 ........................119
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- 7. -7- 頻率”呢？首先，先讓我們的心情平靜下來，做幾口深呼吸，然後，如果你正 在戴著任何眼鏡的話，就請你徐徐地把它拿下來，臨時置於一旁。在這世間有 許許多多人正在戴著各種各式的品牌、光怪陸離的“眼鏡”，而且不少人也在 同時穿戴著幾副品牌的“眼鏡”。也許你會感到納悶，一個人怎麼能同時戴多 副的眼鏡呢？不會搞得自己頭昏腦脹嗎？是的，的確有許多人同時在穿戴著多 副的眼鏡，搞得自己迷離惝恍，看不清楚前路，一個接一個地掉入陷阱和火炕， 嚴重的則死得不明不白，而且還要遭受長遠的不幸和痛苦。這裡所謂的“眼鏡” 是指什麼呢？這些“眼鏡”有多種品牌，其特色與功能也各有千秋，比較著名、 普遍性流行以及廣受歡迎的品牌有： 1. “斷滅牌”————產品主要的功能是當人們戴上去後，他們的思想就會認為 人死後歸滅，也沒有過去世和未來世； 2. “神創牌”————產品主要的特色是讓任何戴著它的人們會認為世界的一切 事物皆是由神、上帝所創造； 3. “無作用牌”————產品主要的功效是讓人們會認為作善事或惡事都是沒有 果報的； 4. “無神牌” ————產品主要的特點是讓人們會認為所有肉眼看不到的，又無 法通過目前所謂的科技證實到的事物都不存在的，沒有神也沒有鬼；世界 只有物質組成，沒有精神的領域； 5. “宿命牌”————產品的商標為：一生的命運都是由神、上天所掌控或主宰， 一切都聽天由命，生命的福禍都是由神佛所賜的，已經註定，不能改變的； 6. “無因牌” ————產品打著這樣的商號：世界所發生的一切都是偶然的，不 是因果和業力帶來的； 7. “靈魂牌” ————產品喊著如是口號：人是肉體與靈魂的結合體，人死後有 靈魂去投胎； 8. “老鬼記牌”————產品廣告的主題曲在唱著：人死後變鬼； 9. “永恆牌”————產品的賣點是：人死後有個永恆的生命，有個永恆不變的 自我或梵我； 10.“泛鬼牌” ————產品的箴言是：無論是患上頑疾，或遇到任何倒楣事、不 祥事、奇異的大自然現象等等都認為是鬼神在作祟。（排名不分先後）
- 8. -8- 以上大概是在這世界上受歡迎度排在前十名的“眼鏡”品牌，這些都是許 多人們喜歡為他們的心眼戴上的“眼鏡”品牌來看待他們的人生與宇宙觀 的。那麼，請現在就試問你自己，你正在給自己的心眼穿戴著那一種品牌的 “眼鏡”呢？也許你只穿戴著一副，也許你同時在穿戴著許多副，無論怎 樣都好，那也沒有什麼關係，你只需暫時把它們全都脫下，感受一下沒有 沉重的眼鏡框壓迫在心樑的那種輕快感。現在有許多眼鏡族正在考慮要進 行雷射矯正手術，以讓自己擺脫眼鏡的束縛，不如我們也讓自己的心眼試 試進行一場“雷射手術”吧，是完全免費而且是百分之百毫無副作用和零 風險的“雷射手術”，讓我們的心眼能從另一種全新不同的角度與視野來 看待自己的身心和生命。當這場嶄新的“雷射手術”結束後，若你還是認 為這場“雷射手術”達不到你要求的水準，想繼續為你的心眼戴著舊有的 眼鏡生活會比較好，也沒關係，那是屬於個人的自由，畢竟每個人都有權 力依著自己目前最高的智慧來為自己未來的幸福和快樂作出最好的選擇。 接著，心眼的雷射手術就要開始了。其實這個雷射手術是一個很古老的手 術，是在兩千六百多年前由一位自稱為無可匹敵的大醫王所推薦的。它雖然古 老，但它在任何時代和地點都一樣受用。那麼，是一個怎麼樣的手術呢？好， 心理準備好了嗎？現在就讓我們開始進行雷射手術。首先打開你的心眼，讓以 下「十不依」的“准分子雷射”對準你的心眼照射，重新塑做心眼角膜的弧度： 1. 不要只是因為他人的口傳，就信以為真。 2. 不要只是因為奉行習俗傳統，就信以為真。 3. 不要只是因為正在流傳的消息，就信以為真。 4. 不要只是因為宗教經典、書本，就信以為真。 5. 不要只是因為根據邏輯，就信以為真。 6. 不要只是因為根據哲理、推理就信以為真。 7. 不要只是因為符合常識、外表的觀察，就信以為真。 8. 不要只是因為深思所成的觀點、見解、觀念，就信以為真。 9. 不要只是因為教說者的威信，就信以為真。 10. 不要只是因為出家修行人是我的導師，就信以為真。 當你經過觀察和分析後，認為事物與原則一致，並有助於個人和大家的善 行與利益，才接受和實行。（A.3:65） 大醫王教導我們不能只是單純的相信，而是要親身當下的現觀和執行。他要
- 9. -9- 我們開發自己內在的智慧，多思維且深入地檢討，並追根究底去親自驗證他所 教的法，把信仰建立在理智上，而不是靠盲目的相信他人、老師、偉人、經 典、推敲、推測，這是幫助我們建立正見和正信的原則。而這位大醫王就是兩 千六百多年前曾經出現在古印度恆河一帶的覺悟者————佛陀，如是對人們這樣 教導的。 心眼雷射手術的成功率還要依靠心的素質而定，手術成功者的心態普 遍上都有許多共同的素質，其中兩種最重要素質是：他們先不完全相 信，但也不完全排斥，他們看似“不可知主義者”，然而他們並不是， 如果有次第的方法和明晰的道路能讓他們親自一步一步去證明證實的 話，他們一定允許自己努力去嘗試。還有另一個重要的素質是：他們允 許更高的智慧取代原本較低的智慧，就這樣他們就有機會不斷提升自己 智慧的層次，這也是自古以來許多大智者們的成長與啟開心眼之道。 至於你的內心是否擁有這些智者們所共同擁有的素質，你自己就清楚不過了。 脫下了眼鏡，橋正了心眼，在清明的心眼引導之下就能夠更有效率地把心 的頻道調整到較高層次。當心的頻道逐漸提升到高層次的階段時，心已經被 調到能夠長時間完全止境在於一個目標的境界，然後再利用這種“止的頻 率”來收看來自自然界的真相和本質，這時候，真相已經不只是靠聽說來或 讀來的，而是以自己親自體證到的！就像一個人不再需要只靠相信天空有 太陽和月亮，因為他自己親眼看到天空的確是有太陽和月亮一樣的道理。 讀者們會發現在整個篇幅中頻繁出現許多陌生的名詞，其實這些名詞就 是阿毗達摩 1 常見的專用術語，對上座部佛教的阿毗達摩不是很瞭解的讀者 們也許會覺得很深澀難懂，這是可以理解的，因為即使一個研讀阿毗達摩 多年的學者也未必能夠達到融會貫通的理解度。除了仔細揣摩之外，還 1 阿毗達摩是巴利語Abhidhamma 的音譯，abhi 為上等、卓越之義，dhamma 是法，譯為上等、殊勝的 法，出自上座部佛教傳承（南傳佛教）的巴利三藏經典之阿毗達摩論藏（Abhidhamma Pit�aka）。阿毗 達摩是被視為最能彰顯出佛陀的一切知智（sabbaññutāñān�a）之處，有別於經藏，阿毗達摩並不是生活 上的演說或討論，而是極有系統的把佛法要義進行分門、別類、整理與詮釋，被形容為直接或沒有受到 裝飾的教法。上座部正統傳承的諸注疏認為，阿毗達摩的精神不單只是源自佛陀，而且其論也是佛陀親 身所教的，因為阿毗達摩的並不屬於弟子智慧的範圍，而是諸佛智慧的範圍。在上座部的觀點，阿毗達 摩所教的並不是臆測的理論或哲學，也不是出自形而上學，而是開顯宇宙的真實本質與真相。阿毗達摩 被譽為宇宙分解器、身心的解剖刀乃確鑿不移。在阿毗達摩的分解下，諸法可歸類為心（citta）、心所 （cetasika）、色（rūpa）與涅槃（Nibbāna）四種究竟法。究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva） 而最終存在，不可再分割的最小單位之法。心與心所都是精神現象（名法），色是俗語所說的物質現象（色 法），這世間乃至宇宙一切萬物皆是由這名色法組合而成。一共有八十九（一百二十一）心、五十二心 所以及二十八種色法，它們都是有為究竟法（由於因緣和合而成之法），而涅槃是屬於無為究竟法（不 是因緣和合而成之法）。佛陀開示阿毗達摩的真正意義並不是為了讓世人多一份世智辨聰，而是為了認 識並超越自己的身心，滅除煩惱，因為阿毗達摩所提到的究竟法或諸名相都可以透過系統的禪修親自體 證到。由於阿毗達摩超越了觀念、概念、語言、時間與空間，可作為摧伏外道、異說的最有效利器。許 多似是而非的佛法、附佛外道和歪門邪道都在阿毗達摩的解析下無所遁形，一目了然。為瞭解說世間的 許多現象與破除謬見，本篇幅中有引用了許多阿毗達摩的術語，並有附上淺白的注解。
- 10. -10- 必須要配合實修的體驗才能勉強稱得上對阿毗達摩的瞭解，當然，要說 能真正對阿毗達摩完全地明察秋毫的人只有佛陀而已。筆者尚在學習當 中，只能盡自己有限的知識對這些名相作淺白的解釋，俾使讀者們有機 會與阿毗達摩來個更親切的接觸與瞭解。希望讀者們不要被這些深奧的 名相感到望文生怯，因為學習阿毗達摩可以幫助我們更瞭解自他的身心 以及物質現象的運作與規律，以便能釐清生命裡許多的疑惑與錯見。 在探討真理與實相的過程中，有時是很難免會觸及一些比較敏感、尖銳、具 爭議性的課題。當真相透露後能導致某些人的利益會有所損害，從自織的美 夢回到殘酷的現實，理想變成了泡沫，或者發現“我”、“我所”、“不變 的識”、“永恆的本體”等在真理的範疇裡已經找不到立足之處而粉碎瓦解 時，就會引起他人某種程度上的反感、反駁、抗拒與不悅，就像佛陀向世人 宣說自己所發現的真理後，就難免會遭受到一些外道、婆羅門、愚者們的抨 擊、拒絕與排斥一樣。如此情況至今更有加無已，尤其是當談到無法以世俗的 科學資料與常理所能解釋與證明的精神領域如鬼、靈魂、識、輪迴、死亡與再生 的課題，不同的國家、習俗、傳統、宗教信仰、甚至連同根生的各佛教傳承更持 有截然不同的見解、見地、主張、觀點與理論。於此，身為佛陀的追隨者，我們 應當只遵循導師所宣說的教誨，在四十五年當中佛陀所宣說的法，無不歸納為三 大原則，即是任何自認是正統的佛教傳承皆一致認同的三相（tīṇi lakkhaṇāni）： Sabbe SaṅkhārāAniccā 諸行無常 一切因緣和合之法無常。 因緣和合法（行）即是身心， 一切的色法與心法，它是無常的； 生起了必會滅去， 有了也會消失的（生住異滅，成住壞空）。 Sabbe Saṅkhārā Dukkhā 諸行是苦 一切因緣和合法是苦。 因緣和合法（行）即是身心， 一切的色法與心法，它是很難忍受的苦； 因為生起之後，會老病死去。 Sabbe Dhammā Anattā 諸法無我 一切的事物，無論是因緣和合法也好， 不是因緣和合法也好，
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- 13. -13- 談鬼說魅慶鬼節 3 民間廣泛流傳著這樣家喻戶曉的故事：有一位叫傅羅蔔的人出家為僧，虔心 修煉，終成正果，成為擁有六神通的阿羅漢 4 ，他就是佛陀的大弟子目連。成道後 他想要度化父母以報哺育之恩，卻發現亡母生於餓鬼道中。目連盛飯奉母，但食 物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目連雖然擁有大神通，但對於其母的業 報乃無計可施，於是悲哀淚泣的向佛陀求助。佛陀告訴目連，其母罪根深結，非 一人之力所能拯救，應仗十方眾僧之力方能救度。於是佛陀教他在七月十五僧自 恣日，建盂蘭盆大會，為父母供養十方大德眾僧，以此大功德解脫其母餓鬼之 苦，於是就有了七月十五這個供十方僧眾以超度亡人的習俗。無論故事的來源 是否真實，故事的確勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是父母者”的隱喻， 深受民間百姓喜愛，也有助於在社會推廣孝親仁厚的風氣，是很值得我們隨喜 的事。 在上座部佛教的巴利經典中，其實並沒有《孟蘭盆經》，即沒有“目連 救母”這故事，所以，這裡的目連應該與巴利經典中的上首弟子目犍連尊者 （Mahā-moggallāna）非同一人。根據佛陀教導的阿毗達摩：哭泣、悲傷皆是 屬於瞋恚心，是與瞋根心相應的不善心5 ；阿羅漢（arahant）是漏盡者、完全 解脫者，他已經完全破除煩惱，殺（hata）敵（ari），所有與貪根心、瞋根心 和癡根心相應的不善心是永遠不會在完全解脫的心中生起的。所以，已經證得 阿羅漢果的目犍連尊者是不可能再感到悲傷而哭泣的。而且佛陀在《增支部· 十集·生聞品·第 177 經》裡有說過：在長遠的輪迴之中，很難找到沒有投生到 鬼道 6 的親戚血緣。目犍連尊者若能以自己的神通力救母親的話，不知要救那 一世的母親；如果要救所有母親的話，恐怕也救不完的。再者，一切眾生都依 3 這篇文章的因緣是筆者在緬甸帕奧禪林修行時，家妹在信函中問筆者的一些佛學問題，那時又巧逢 2006 年農曆閏七月，筆者就在信中與家人分享一些佛法，並以上座部佛教的角度與觀點來探討有關鬼、輪迴、 業、死亡與再生的課題。 4 在上座部佛教的修證中有四種聖道果位，依所斷除不同等級的貪瞋癡煩惱而定義。這個果位分別是初果 須陀洹（sotāpanna），證得初果的聖者永遠不會再投生惡道，而且最多輪迴七次就會得到究竟解脫；二 果或稱斯陀含（sakagādāmi），只會再回來欲界受生一次，即盡苦邊；三果或稱阿那含（anāgāmi）， 不再返回欲界受生，只會投生在梵天界，並於其處證得究竟解脫以及四果阿羅漢，完全斷除一切貪瞋癡， 已經從無始的輪迴解脫出來，不再投生。 5 在諸八十九種心之中有十二不善心（akusalacittni），它們是：1. 悅俱 - 邪見相應 - 無行；2. 悅俱 - 邪見 相應 - 有行；3. 悅俱 - 邪見不相應 - 無行；4. 悅俱 - 邪見不相應 - 有行；5. 捨俱 - 邪見相應 - 無行；6. 捨俱 - 邪見相應 - 有行；7. 捨俱 - 邪見不相應 - 無行；8. 捨俱 - 邪見不相應 - 有行；9. 憂懼 - 瞋恚相應 - 無行； 10. 憂懼 - 瞋恚相應 - 有行；11. 捨俱 - 疑相應；12. 捨俱 - 掉舉相應。從第 1 到第 8 的不善心都是與 貪根心（lobhamlacittni）相應；第 9 和第 10 的不善心是與瞋根心（dosamlacittni）相應；第 11 和第 12 的不善心是與癡根心（mohamlacittni）相應。它們之間主要是以造業時的心態、邪見相不相應、主動或 受到慫恿來區分。除了因感動或喜而哭之外，所有因痛楚、憂傷、絕望、沮喪、無助、悲憤而哭泣乃至 嬰兒的啼哭都是和以上的第 9 或第 10 的不善心相應的。除了第 12 的捨俱 - 掉舉相應一心之外，其餘的 十一種不善心都能在惡趣產生結生心，所有投生在惡趣的有情其前世臨死時所生起的心就是這十一不善 心的其中之一。 6 雖然我們通常稱鬼界的眾生為“餓鬼”，實際上“鬼”是比較恰當的，因為他們所遭受的痛苦未必是饑 餓，反之，有些鬼倒很有福報，這要依他們以前曾經造過的業而定。
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- 19. -19- 鬼神能賜福嗎 ? 有福德的鬼神會受到一些人的膜拜和供養，如民間家喻戶曉的門神、灶神、 土地神、拿督公、大伯公、王爺、關聖帝君等，他們是住在神廟或居家裡被人 供奉的鬼神。有的福德鬼住在過去善業所帶來的宮殿，稱為宮殿鬼，終其一生 孤零零地守在他的宮殿，有的則孤獨的住在一個島嶼上。福報越大的鬼神統領 的區域就越大，小就一個住家，中至一個村落，大至一坐山莊。然而，無論 他們的福報多大也好，他們依然是凡夫，一樣也有煩惱，我們可對他們表達尊 敬、散播慈愛，但不應當作為我們歸依和祈求的對象。為什麼呢？比方說有一 個農夫，每天早中晚各三次，對著他家門前的一塊田地虔誠的三磕九叩、獻上 最上味的食物、花、香和種種豐富的供品給他的田地享用，並以最虔誠恭敬的 心磕頭合掌向這塊田地祈求：「我親愛的稻田啊！我仰慕的稻田啊！您是多麼 的偉大啊！請您悲憫我，為我長出豐富、茂盛、像黃金般的稻米吧！」無論這 個農夫如何的稱讚討好他的田地，無論他如何的乞求、希求和祈禱，他最敬仰 的田地只是為他長出一堆非他想要的荊棘野草，為何一切並沒有如他所願呢？ 這是因為他並沒有遵守鐵律————因果法則。接著，他會開始嘰哩咕嚕埋怨，並 對著他的田地生氣了。像這樣農夫的人，我們的周圍也看到不少了，認同嗎？ 如 果他 能 腳 踏 實 地， 努 力 地 在 他 的 田 地 裡 播 下 最 優 質 的 種 子， 並 付 以 耐 心 與 恆 心， 細 心 地 照 料 好 他 的 莊 稼， 默 默 地 耕 耘， 即 使 他 從 不 作 出 任 何 的 乞 求、 希 求 和 祈 禱， 總 有 一 天 他 也 一 定 會 獲 得 他 所 應 得 到 的 收 成， 因 為 因 果 不 滅 的 法 則 能 確 保 每 一 份 的 努 力 和 付 出 都 不 會 白 費。 有 一 分 耕 耘， 就 有 一 分 收 穫； 沒 有 種 福 田， 何 來 有 好 的 福 報 呢？ 佛陀在《增支部·五集·須摩那品·第 43 經》中有說到： 「有五種法是這世間是可愛，可樂，可意，難得的。哪五種呢？ 一、長壽， 二、美貌，三、快樂，四、名聲，五、生天。我說這種五法在世間可愛、可 樂、可意，難得之法，並不能因為乞求、希求、祈禱、多思維而得到的，如果 只是因為乞求、希求、祈禱、多思維而就可以得到的話，那麼，在此世上還有 誰會欠缺這些呢？想要得到這五種法必須能覆修這五法之道（如布施、持戒和 禪修）才能獲得。」 人人都想要腰纏萬貫，家財千萬，但又不要老老實實在因上下功夫，卻愛 在果上絞盡腦汁。許多人喜歡到神廟裡燒香祈福，為求得平安富貴、健康長 壽等，如果真的只靠燒香或祭拜一些食物就可以求得平安富貴又健康長壽 的話，那麼世界上已經有很多人都是如此了，但事實上痛苦和失望的人還 是那麼多。而且，只是祭拜幾粒水果就要求多多，真是很為難神廟裡的鬼 神（其實很多人在買水果時是選自己最愛吃的，祭拜完，祈願後，收起來
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- 23. -23- 人為何怕鬼？ 人類普遍都有一種對未知的領域感到恐懼的本性。眾所皆知，全世界幾乎每 一天都有人因車禍喪命，而鬼害人的奇聞天底下有多少宗呢？然而，當我們 問道：“汽車可怕還是鬼比較可怕？”也許很多人會投以荒謬的眼光看著我 們，想：“這是什麼傻問題？汽車有什麼好怕？”因為太熟悉了，車禍也非 奇聞，大部分的人在駕車或坐車時都會認為車禍絕不會發生在自己身上。但 我們絕對相信，那些已經或正在馬路虎口喪命的受害者，他們在駕車或坐車 時也一樣抱有自己不會遇上車禍的想法，但偏偏就在今天他們會喪命虎口。 有多少人明明知道汽車發生意外的頻率比飛機還要高出好幾倍，但坐在飛 機上時卻老是胡思亂想，擔心飛機會不會失事？反而坐在車裡卻不會有什麼 恐懼的感覺，這是一般人的常見心理，我們可以瞭解為什麼人們對鬼會感到 害怕。假設鬼也像人類和畜生一樣光天化日滿街走的話，那麼鬼還有什麼可 怕？就是因為對鬼不瞭解和對於他們的存在性不確定，所以人們才會害怕。 同 樣 的，因 為 瞭 解， 才 不 害 怕， 當 一 個 人 能 夠 徹 底 的 瞭 解 到 生 命 的 真 相 時， 他 將 會 完 全 從 恐 懼 中 解 脫 出 來。 佛 陀 徹 底 瞭 解 了 生 命 的 真 相， 所 以 佛 陀 永 遠 不 再 感 到 恐 懼。 佛 陀 四 十 五 年 的 教 化， 其 實 也 都 是 為 了 要 幫 眾 生 瞭 解 生 命 的 真 相， 讓 眾 生 也 能 夠 從 恐 懼 中 釋 放 出 來。
- 24. -24- 鬼愛嚇人嗎？ 長得醜陋也是一般鬼眾的特色之一，由於過去各自所造惡業的強弱不一， 鬼道眾生也像人類一樣展現出形形色色的樣貌。對於兇殺案、車禍意外等不 幸事件而死亡的受害者，他們多數會投生在惡趣。為何呢？由於這些冤死、 橫死、非時死的受害者在臨死之前的心受到極度的驚嚇、恐懼、生起很強烈 的瞋心、不甘心、有所執著、心慌意亂、含恨而終時，在臨死心路過程 10 所呈 現的速行心 11 是瞋心為主導，如果他們的業沒有導致投生在地獄而投生為鬼的 話，他們會是長得很醜陋的鬼。民間常說：“鬼嚇人”，事實上並非鬼愛嚇 人，或許他們並不知道自己其貌不揚，而且醜陋也並非他們想要的，他們只 是在承當著過去的惡業所帶來的果報而已。對某些第一次看到這類醜鬼的人 難免會被嚇壞，但如果看慣了話會不足為奇了，就像我們平常看到一些非常 醜怪的畜生一樣。有時反而會覺得很滑稽，因為他們的長相實在太醜怪了。 10心路過程（cittavīthi）俗語稱為思路或思想，是諸心和心所在有情的生命裡互相配合與運作來識知目 標的思想過程。一共有六門心路過程，即眼、耳、鼻、舌、身的五門心路過程（pañcadvāravīthi）和意 門心路過程（manodvāravīthi），每一種心路過程都包含一系列不同種類的心。一切心路過程也必須具 足所需要的因緣條件才能夠發生，在思想的背後並沒有一個“造作者”或“自我”在運作。當諸心於根 門或意門生起以便識知目標時，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段， 依照有條有理的次序一個接著一個地生起，這次序名為「心之定法」（cittaniyāma）。臨死的心路過程 也稱為離心路過程，是有情整個生命期最後一段心路過程，也是最具關鍵性的時刻，因為有情下一生的 生命狀態都決定於此階段。當有情這期生命的最後一個心路過程滅去後，其生命就快宣告結束，接著新 的生命又在另一個生命界轉起。 11 速行（javana）是心的十四種作用之一，它們是一連串同類的心，作用是‘快速通過’所緣，並且完 全認知所緣。速行心通常呈現為七個，在暈眩時以及死亡之前最後一個心路過程只有五個。在道德的角 度裡，速行心是屬於非常關鍵的階段。除了佛陀、辟支佛與阿羅漢，所有凡夫的世間速行必定是善心或 不善心，一切身口意的善惡業都在這階段被造下。
- 25. -25- 鬼住哪裡？ 除了那些只需坐等信徒供獻祭品的大福德鬼神，大多數的鬼道眾生都與一般 人一樣，每天依然要為找吃而忙碌奔波。鬼有化生也有胎生 12 ，有男女相之分， 有家庭並能生育鬼子女，也有自己的眷屬。他們並沒有自己的世界，像畜生界 一樣，一直以來都在我們的四周與我們共處，如在森林、沼澤、墳場裡等等。 一些特別骯髒的地方如垃圾場、菜市場、糞坑等也特別多鬼。此外，也 有某些地居天神會住在森林、山嶽、塔或寺廟裡。不要以為只有偏僻、荒 涼之處才有鬼神居住，人類居家的周圍也住滿了鬼鄰居，大小植物就是他 們 的家。 就 像 鳥 和 其 他 飛 行 的 眾 生 一 樣， 必 須 附 在 一 個 固 定 的 物 體 如 樹 木、 洞 窟、 山 崗 等 以 便 能 歇 息 和 居 住， 鬼 也 需 要 附 上 一 種 固 定 的 物 體 如 樹、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，不然就會一直飄遊不定。所以有人勸 說不要把來歷不明的玩偶、石像、石碑等撿回家，是有其道理的，尤其是 那 些 喜 歡 收 集 古 董 的 玩 家， 往 往 帶 回 一 些 古 玩 後 家 裡 會 發 生 詭 怪 事 件。 在比丘（bhikkhu）的戒律中，佛陀有制戒比丘不能自己或令他人破壞、砍伐、 火燒一切草木，這並非意味著草木皆有生命，而是為了避免破壞非人 13 的住所。對 於在家人自己種下的植物，在這方面並沒有什麼問題，畢竟那還是屬於自己的財 物，附上居住的鬼神只是不速之客，功德也比不上主人大，即使主人沒有預先通 知而下逐客令，他們也無可奈何要離開，就像一個人剛搬進荒廢已久的屋子時， 他可以不必事先通知那裡的老鼠就可以任意處理老鼠窩一樣。只是出自於慈悲，一 位佛弟子在還沒有砍任何樹之前還是應當預先通知附在那裡的眾生，請他們離開。 有關樹木被鬼神寄居的故事，芭蕉樹是比較廣為人知的。傳說附在芭蕉樹的鬼 神喜歡在半夜出來吸取精壯男人的精氣以修煉成精，所以坊間有一個傳統是芭蕉 樹的蕉葉需要每三年砍伐一次，以免芭蕉樹長得太快而積聚太多的靈氣。無論 傳說是真假，樹木有鬼神寄居肯定是真實的。所謂“百年樹人，千年樹精”， 樹齡越大，住的鬼神也相對的越有福報與威神力，如果處理得不好，很容易感 召非人干擾事件。許多地方都有一個習俗，就是在伐木的前三天會在樹上貼上 “砍樹大吉”的紅帖，以通知並請求附在該樹的鬼神離開，以確保伐木工程順 利進行。當然，並不是所有的伐木者都相信樹有無形的眾生在居住，只知道若 不遵循此習俗就會惹上許多麻煩。也有一部分不信邪的人對此禁忌不屑一顧， 12 有四種生：一、卵生（aņd�aja），有情破其卵殼而生；二、胎生（jalābuja），有情破其密處之膜而生； 濕生（saṁsedaja），低等有情於腐肉、糞坑、沼澤、下水處而生；化生（opapātika），一般肉眼看不 到的有情突然於某處誕生如諸天人、地獄眾生與大部分的鬼道眾生。 13 非人是指人類以外的其他有情，通常指天神、龍、夜叉、阿修羅、鬼、地獄眾生等。一般上多指為害 人的鬼神。
- 26. -26- 他們因此發生意外，輕微的有電鋸離奇失靈的靈異事件，嚴重的就會無緣無故 發瘋，甚至在運載過程發生意外導致卡車裡的人全部死亡。其實，我們將心比 心，如果一間住得好好的屋子無端端被別人摧毀時，屋主也會作出同樣的反應。 一些入森林工作、探險、遠足的人，即使森林的小徑或記號非常的明顯可 見，但他依然會迷路、離奇失蹤或精神失常，乃至會無故病倒，久久卻檢查不 出病因來。在巴利聖典中的《經集·第 1 品·第8 經》裡有記載到一群住在森林 禪修的比丘受到樹神的干擾，他們變化出可怕的夜叉相，並發出恐怖的聲音和 發出難聞的臭氣讓比丘無法修行，佛陀因此因緣而開示了有名的《應作慈愛 經》（Karaṇīyamettasuttaṃ），教導比丘們念誦此經並依經教對那裡的樹神 散播慈愛，森林的諸神得到慈愛後出來迎接並日夜熱忱地保護著諸比丘，過後 比丘們最終都成就阿羅漢果。此經是上座部佛教在許多場合都有念誦的巴利 護衛經 14 之一，也是身為上座部佛教的佛弟子應當每天要誦持的日常課誦。透 過念誦此護衛經，佛弟子以慈愛發放給所有眾生，化解暴戾、敵意和瞋怒。 在上座部佛教普遍念誦的巴利護衛經當中，還有幾部護衛經是與非人有關係的， 其中一部是《寶經》（Ratanasutta）。此護衛經的因緣是在佛陀時代的毗舍離城 （Vesālī）有一年發生了嚴重的乾旱與饑荒，死了很多人，屍體的腐臭味引來了許 多非人入城而導致更多的人死亡，也引發了瘟疫的蔓延。飽受饑荒、非人和疾疫 三種災禍惱害的毗舍離居民就商議迎請佛陀前來消除一切災難。佛陀了知此行將 能利益到許多眾生，於是就帶領了五百位比丘前往。當佛陀的腳才踏上毗舍離的 國土，天上立刻下起傾盆大雨來，雨水把所有的死屍沖進恒河，並把大地清洗乾 淨。帝釋天帝 15 也帶領諸天前來。由於大威勢諸天的會集，多數非人逃散了。世尊 站在城門口對阿難尊者說：「阿難，你學習此《寶經》之後，拿著諸供器與離差 維的王子們一起，在三道城牆之間繞行誦《寶經》作護衛。」於是，阿難尊者在 14 根據上座部佛教的傳統，在三藏聖典裡有一些經文具有某種不可思議的力量，能夠使念誦者和聽聞者 免除危難，帶來吉祥。從祈請念誦護衛經的邀請文中可以知道，護衛經具有能夠排除不幸、達成一切成 就，使痛苦、怖畏、疾病等消失的護衛作用。因此，經典的編纂者和持誦者把這一類具有護衛功效的經 典編集在一起，統稱為“護衛經”。在上座部佛教國家如斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等都有 在許多的場合念誦護衛經的傳統。若有居士前來請求出家，比丘們會為他們念誦護衛經；有施主前來寺 院作布施供養，僧眾們會應邀為他們念誦護衛經。在誦戒日、入雨安居日等，僧人們會在寺院或自己的 住所念誦護衛經，有許多寺院和禪修中心甚至把念誦護衛經定為每日的課誦。而在家佛教信徒們則會在 逢年過節、嬰兒出生、結婚喜慶、祝賀壽辰、喬遷新居、生意開張、生病、親戚去世、追思先人等日子， 邀請僧眾到其家中念誦護衛經。有些虔誠的在家信徒甚至還能流利地背誦多部護衛經。 15 帝釋天帝（Sakka devānaminda）為三十三天（忉利天）之主，也譯為帝釋天王，居於須彌山頂的喜 見城，亦是佛教的護法主神。
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- 28. -28- 何人易見鬼？ 無論是民間或佛教亦然，都有一種很普遍的理念：通常一個人在死前對身邊有 生命（親人眷屬）或無生命（財物）的事物存有很強的執著時，死後多會投生為 鬼，然後經常徘徊出沒於他們的親人或財物處，或附近的地方。由於鬼道眾生對 前世有著很強烈的貪執，這使到他們易於與人界接觸。換而言之，人間和鬼界是 相鄰的，彼此的距離微小，雖然一般上正常的人並不能看到鬼類眾生，但在幾 種特殊的情況下也有某些人能夠看到這類眾生，特別是那些擁有所謂“陰陽眼” 的人。一般上，有兩個因素讓一個人會擁有“陰陽眼”，一個因素是因為過去世 的業所帶來的能力，是天生就擁有的，例如有一部分的小孩子從小就能看到鬼道 眾生，然而這種能力往往在他們長大結婚後就漸漸消失了；另一種因素是某一些 人因為他們的結生心 17 並不是很強，所以有時心力特別衰弱時（民間稱為時運低 迷），或者當一些人生病時心力也顯得特別的弱，導致一些鬼可以把自己顯現出 來給這些人看見。另一種情況是可能因為過去一些惡業成熟的關係，導致這些鬼 要作弄或報復而故意顯現給某些人看。除此之外，擁有天眼通的人和在修著慈心 禪的禪修者也能看到他們。如果自己想要看到這些非人的話，可以通過次第的禪 修，以培育“心眼”來如實洞見許多一般肉眼所看不見的事物，到時看得多了就 會像我們現在的眼光看周圍的畜生一樣司空見慣，沒有什麼好稀奇古怪的了。 奉勸無神論者和那些認為眼睛沒有看到的東西就武斷不存在的人更應該精 進修禪來讓自己的視野變得更遼闊，以擺脫自己內心封閉狹隘的主觀和自設 的思想極限。通常這類人的心理只是不想讓自己多一份沒有必要的憂慮和讓 自己百無禁忌，如遭遇到一些異常事件或處於陰森之地時就不必整天疑神 疑鬼，自我驚嚇一番，就像某人進入一座傳說中有老虎出沒的森林時就多 自我暗示：“根本沒有老虎存在的，老虎是人們迷信的產物而已 ”來壯膽 的道理一樣。其實最重要的是一個人看待事物的心態是否正確，而並非只 是鴕鳥式逃避現實。我們肉眼能夠看到的事物實在太渺小了，所以覺悟者 形容這世間若沒有真理被宣說，人們活得如眼盲人一樣，一片暗冥愚昧。 17結生心（patisandhicitta）是屬於果報心，作用是在有情投生那一刻執行結生，把當生與下一生連接起 來。有三種結生心，即三因結生、二因結生以及無因結生。除了已經完全斷除輪迴的漏盡者之外，一切 有情的生命最後一個心路過程的死亡心滅盡之後緊接著生起結生心，象徵著新一期的生命狀態之肇始。 三因結生表示結生心裡有無貪、無瞋與慧根的美心所，是由於過去殊勝的三因善業所產生；二因結生只 有無貪與無瞋，缺少了慧根心所，由過去低劣的三因善業或殊勝的二因善業所產生；而無因是完全不具 有無貪、無瞋與慧根的三個美心所，由過去低劣的二因善業或不善業所產生。因也可稱為根（hetu）， 有因的結生心如樹般穩定又堅固，無因的結生心則如蘚苔般既軟弱又不堅固。所有先天性瞎眼、耳聾、 啞巴、殘廢、智障（不包括在胎裡發生意外或患上某種疾病而導致殘缺的人，因為這類殘缺也可能發生 於結生心二因或三因的人）、兩性或無性人都是無因結生人。過去低劣的二因善業所產生的無因結生心 軟弱無力，不能產生健全的眼根、耳根、性根等，而其先天性的殘缺則早已潛伏在導致投生為人的業中， 在這些人當中也可能會出現“陰陽眼”。由於無因結生人的心是比較軟弱且無慧根，他們這一生當中是 不可能在佛陀的教法中有所成就，所以他們都不能在佛陀的聖法律中出家。所有惡趣有情的結生心都是 無因的，據說一些動物如貓狗也能看見鬼類眾生。
- 29. -29- 看鬼戲也是在造惡業嗎？ 投生到鬼道的眾生，由於前一世臨終之前懷著過去世不美好的記憶 18 出生到一 個模糊和不確定的世界。在六道之中，由於人類的心非常敏銳，這使到人類的思 想比其他眾生更能造作較強的善或不善業。但比較於人類，鬼道眾生的思想是比 較單純。他們是帶著前一世較低劣的心識 19 出生。由於比較缺乏智慧，他們只能 呈現有限的心識與智慧，通常鬼眾不會有什麼心思來對付或傷害人類。要知道鬼 道眾生其實是很低級的眾生，一般上他們是無法與人類對抗。請試想一個正在承 受著無奈、無助、痛苦、饑渴煎熬的有情，他們在忙著解決自身的問題都來不及 了，哪有時間與心思去玩弄、整蠱、傷害他人？請大家不要被民間太多愚昧無知 的迷信和鬼片所誤導，裡面是存有許多錯誤的知見與見解。大部分的鬼片為了營 造出更恐怖的劇情和氣氛以博得好賣而天馬行空地虛構許許多多不正確的訊息， 如此許多邪見就不知不覺中這樣的傳播。拍這些鬼片的人，不管是導演或演員， 他們將會依自己的惡業而受生，如果這種業在他們臨終前成熟的話將帶他們投生 惡道，他們也因為這種業力導致多生多世投生為鬼鬼祟祟、非常膽小的有情。如 果投生為人時也非常膽小，而且經常飽受驚嚇，因為他們在過去施人畏怖之故。 其實很無奈的說，這也是一個願打，一個願挨的問題。許多內心空虛無聊 的人們喜歡尋到類似的感官刺激，正常的人是花錢享樂，而他們卻花錢來折 磨自己，自我精神虐待一番。殊不知在看這些恐怖鬼片的過程中，內心的心 路過程已經生起了無數的不善心。這些不善心都會在當世或未來世產生相應 的果報，以比較簡單的例子來說：當在現實生活中遇到某種與戲中劇情有所 相似的情況和場面時，例如獨自在停屍房、墳場、車禍黑區、命案現場、陰 森、黑暗之處時，過去所看過的恐怖銀幕會重新在腦海中浮現，接著會先入 為主的主導思想，為自己預設的框框來疑心生暗鬼，事實上情況並非如他所 想像中的一樣會有什麼鬼怪會出現來驚嚇他，只是自己驚嚇自己而已，徒增 18除了佛陀、辟支佛（Pacceka Buddha）與諸阿羅漢，一切還有投生的有情在臨終前會看到某些影 像或體驗到某些感受，它們可以是過去生中曾經造作過的善或不善業所呈現的業（kamma）、業相 （kammanimitta）和趣相（gatinimitta）之一。業是生前所造下的善惡行為，這些業並不是呈現為記憶 的影像，而是像在看重播錄音帶一樣，看回自己曾經造過的事，而且有如當時正在造作一般，自己在做 回一樣的事。業相即以前造業時所識知的對象、或在造業時所用的工具，比如虔誠的佛弟子臨死前可能 會看到比丘或寺院的影像，宰豬者臨死前可能會看到宰豬時使用的刀，被宰的豬隻、豬留出來的血或聽 到豬的哀號等。趣相是臨終前出現將投生善趣或惡趣的景象，如：即將要投生天界的臨終者會看到天宮、 天人、馬車、光、聞到異香或天樂等；將要投生人道的臨終者會看到紅色的母胎；將要投生鬼道的臨終 者通常會看到身邊有許多已經往生的親戚朋友們在“歡迎”他、或者有許多不認識的兇惡眾生在騷擾他； 將要投生畜生道的臨終者一般上會看到森林、山谷、田野等，或者在臨死的前幾天他的行為會表現得像 某種畜生一樣；將要投生地獄的臨終者則會看到牛頭馬面、鐵狗、鎖鏈、鐵鉤、地獄之火、聽到地獄眾 生的哀號聲或感到極度熱或冷的感受。業、業相與趣相也是臨死有情的下一生投生在哪一種生存地的預 兆與有力指標。 19 這裡的心識是指結生心。所有惡趣有情投生時的結生都是無因，即在結生心當中是沒有無貪、無瞋與 無癡（慧根）三因。惡趣的無因結生心乃是由過去世的十一不善心之一（akusalacittāni）所產生的。當 有不善心在欲界有情臨終時成熟的話，這不善心將以捨俱不善果報推度心（santīran�a）在惡趣執行結生。
- 30. -30- 沒有必要的煩惱，這就是當生所產生的果報。恐懼心是屬於瞋心組的不善 心，任何的不安、焦慮、恐怖、害怕的心其實都是在造新的苦因，會在未來 帶來苦果，雖然恐懼並沒有傷害到其他眾生，但已經傷害到自己這個眾生。 對於未來，如果這些鬼片的記憶和恐懼的感受萬一又在臨死前浮現而不幸 成為臨死速行心的目標，那麼他將會導致投生惡趣，真是百害無一利。所以 說，只因看不良內容的戲而墮惡趣的人的確是最冤枉的事。雖然他們並沒有以 身、口去造作任何惡業，但在看的過程中，心對這些戲中所傳達的邪見、歪 論、色情、恐怖、暴力不斷的吸收、欣賞、隨喜、認同、稱讚，並讓自己的心 樂於其中，這已經足以造下了無量的不善業，而且很多業都是後後生業 20 ，這 種業在未來長遠的輪迴裡，只要有因緣具足就能帶來果報，不會變成無效。 嚇！連看鬼戲也在造惡業？是的，不止是鬼戲而已，色情、暴力、傷感 的戲也是；不止看戲而已，即使是看不良的書籍也在造惡業。世界上有許 多人活在痛苦中卻不知道為何自己會受苦。由於不瞭解自然界的法則和因 果顛倒想，雖然他們不希望自己痛苦，但卻一直在為自己造下痛苦的因。 在這世間諸行業當中，做領袖、導演、演員、歌星、作家、思想家等可 以說是最容易墮惡趣的行業之一，而且他們往往要承受的惡果報會比一般 人來得重，越有影響力，風險就越大。因為他們對大眾都有很大程度的攝 受和影響力，一旦宣說、傳播和煽動不如法的思想主義、理念、邪見、邪 說 等，他 們 也 會 影 響 許 多 人 群 跟 著 一 起 造 惡 業， 帶 頭 率 領 人 群 一 起 衝 向 地 獄。 再 加 上 現 代 地 球 村 高 效 率 的 傳 媒 如 網 路、 報 章、 廣 播、 電 視 等 幾 乎無孔不入，為他們扮演了助紂為虐的角色，把他們推向更深邃的火淵。 20 除了臨死心路過程，在任何一段心路過程中，有七個是負責對所緣造業的心，它們就是七個速行心。 而後後受業（aparāpariya-vedanīya kamma）是由第二到第六個生起的速行心造的業。這五個速行心所 造的業，只要因緣具足，能夠從它被造下的第二世以後的任何一世成熟。只要還在生死輪迴當中，這種 業永遠不會成為無效，沒有任何有情能逃避這種業的果報，即使連佛陀也不例外！
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- 32. -32- 許多的親屬也因為晴天霹靂，在心慌意亂下很容易人云亦云，在加上自己和 周遭的人持著種種錯誤的邪見，只好任人魚肉。現在還出現了所謂的專業“孝子 孝女”提供哭喪服務，非常敬業地把場面的氣氛搞得更“濃”，仿佛沒有人哭是 在表示逝者在人們眼中沒有什麼份量，親屬哭的越大聲就越顯露出自己對逝者的 孝心。再者，現代人們物質富裕，內心空虛，在自己或親人遇到不測時往往愛用 錢來買“三安” ————安慰、安全感和安撫自己心中的內疚，所以往往會在葬禮上 大投一筆。坦白透露，內行人時常自豪的說：死人錢好賺，這也實在是托“死人 做鬼，活人愛面”的福。 華人的葬禮獨特且繁瑣，不外乎是為了在一堆已經沒有生命的時節生色21 大費 周章以及為某些活人的臉皮好看與假想所演的戲碼而已，同時也在宣示了“人死 後變鬼”這種不經之談的觀念的確已經根深蒂固的根植在許多傳統華人的思想與 文化中。事實上大部分的葬禮儀式都是對亡者與活人雙方皆毫無助益可言。雖然 沒有什麼好處，那麼，我們問他們那麼花心勞力到底是為了什麼？其實他們從內 心的深處真正是希望死後有更好的生命，為了找到快樂而已，對嗎？如果人們懂 得真正的快樂之道，有誰還要做這些愚蠢事？花了一大筆只是進去他人的口袋， 卻沒有為自己和逝者帶來實際上的好處和利益，搞不好還造了一大堆惡業。 那 麼說 回 來， 人 死 後 真 的 做 鬼 嗎？ 未 必！ 對 於 已 經 往 生 的 亡 者， 如 果 亡者生前做了十善業 22 ，而善業在臨死前成熟時，死後就會往生到與他善 業 相 應 的 天 界 或 人 界， 他 們 將 各 自 在 新 的 世 界 生 活， 依 著 天 界、 人 界 的 食物而活命；如果亡者生前做了十惡業 23 ，而惡業在臨死前成熟時，死後 就 會 投 生 到 地 獄 或 畜 生 界 者， 他 們 也 就 在 各 自 的 新 世 界 裡 生 活， 依 著 地 獄、畜生界的食物活命。所以，人死後不一定會做鬼，依他們的業而定。 即使一個人死後投生為鬼，也要看是哪種類的鬼。如果亡者生前做了十惡業， 死後投生為沒有福報的饑渴餓鬼、燒渴餓鬼等，無論他們怎樣努力也好，他們的 業力讓他們怎樣努力也好都無法獲得食物或進食。對於上述的情況，連佛陀也幫 不了，家屬更不能幫得上什麼。 21 佛陀解釋了一切物質（rūpa，色法）的生起之源，它們是由業（kamma，過去所造下的善心與不善 心裡的思心所）、心（citta）、時節（utu，火界）和食物（āhāra，營養素）這四種現象所產生的。 以此可歸納為四類：業生色（kammasamuṭṭhānarūpa）、心生色（cittasamuṭṭhānarūpa）、時節生色 （uttusamuṭṭhānarūpa）和食生色（āhārasamuṭṭhānarūpa）。時節生色簡單來說是由溫度所產生的物質， 身體外的時節生色如衣服、汽車、房屋、空氣、陽光、月亮、氣候、山川、土地等都是大自然環境的火 界所產生的色法；而身體內的時節生色如胃中物、糞便、尿、膿等則由以上四種因產生的色聚裡的火界 所產生的色法。當一個人死後，遺留下來的屍體已經沒有業生色生起，心生色與食生色也滅盡，最後剩 下的只有時節生色繼續在產生色法而已，這是為什麼已經沒有生命的屍體還會繼續長出頭髮、鼻毛、指 甲的原因，因為屍體的時節生色依然在產生新一代的色法，一直到該時節生色無法再繼續產生新的一代 色法為此。植物也都是時節生色另一種形式產生的色法而已，由於植物沒有命根，只屬於無意識的“非 執取色”（anupadinna rūpa），並沒有任何心識或什麼靈氣在裡面。 22 十善業是遠離殺生、遠離不與取、遠離欲邪行、遠離虛妄語、遠離離間語、遠離粗惡語、遠離雜穢語、 不貪婪、不瞋心、有正見。 23 十惡業是殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、瞋心、邪見。
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- 34. -34- 如何迴向功德給鬼？ 死 後 投生 為 受 他 施 活 命 鬼 們 也 許 會 繼 續 徘 徊 在 自 己 留 戀 的 家 人、 親 戚朋友的周圍。有時他們會示現給人看到，或者做出一些不尋常的怪 象 和 聲 響， 這 就 是 一 般 人 所 謂 的“ 鬧 鬼 ” 了， 而 一 般 人 首 先 生 起 的 念 頭就是感到害怕，想把鬼驅趕出去。這類鬼如此做其實除了希望能讓 他 人 注 意 到 自 己 的 存 在 之 外， 也 希 望 能 討 得 一 些 食 物 與 功 德。 通 常 人 們 會 請 道 士 施 法 驅 鬼， 或 者 請 出 家 人 誦 念 一 些 經 文 或 護 衛 偈， 但 有 時 會 演 變 成 把 他 們 驅 趕 出 去， 讓 他 們 無 家 可 歸， 變 成 流 浪 鬼 了。 要如何做才能真正幫到這類鬼呢？由於這類鬼過去有一些善行作為阻礙業 24 來 對抗鬼的令生業 25 ，能為他帶來一點快樂，不至於完全受痛苦。他們除了可以享 用到別人祭拜的祭品之外，還可以生起隨喜功德之心。除了布施祭品之外，我們 還可以用他們的名義來做一些善業如供養僧團四資具（衣、食、住、藥）、供養 出家人午齋、供養佛塔舍利、助印宣揚正法的書、義捐慈善機構等等來幫助他 們，不過一定要讓這些鬼（亡者）本身知道，而且該鬼並有生起歡喜心隨喜喚 出：「Sādhu ！ Sādhu ！ Sādhu ！」26 這樣才能夠真正讓他們獲得利益，因為當 24 阻礙業（uppapīlakakamma）是不能產生結生之業，但能夠障礙令生業，縮減令生業產生的善惡果報。 阻礙業對善趣的影響是使受報者遭受一些損失或痛苦如美貌變醜陋、長壽變短命、富裕變貧困、健康變 病痛等等；阻礙業對惡趣的影響是使受報者能夠在受苦中得到一些快樂或痛苦的減輕。 25 令生業（janakakamma）是指使善或不善思在結生時，產生結生心、身根色（kalala）、性根色（男或 女性）、心所依處色，且在活命期間繼續產生業生色、五根、果報心、心所。這裡的令生業指的是導致 投生為鬼的業。 26 巴利語 Sādhu 也譯為善哉，用作形容詞時，意為好的，善的，善巧的，有益的，值得讚歎的。用作副 詞時，意為很好地，完全地，善於。用作感歎詞時，意為很好，做得好，甚善，善哉；常用來表示隨喜、 讚歎、嘉許、同意、認可等。
- 35. -35- 心有生起隨喜 27 就是在造善業；如果只是默默以亡者（或者還在存活的人）的名 義做善業而他們本身並不知道，這善業所產生的功德只是做者本身獲利而已，雖 然以他們的名義來做布施供養，但他們並不知道而沒有生起隨喜心，這樣就不 會為他們帶來任何利益。所以正確的做法是：在做善業如供養僧團之前後，務 必要呼喚那個正在“鬧鬼”的鬼（即亡者）之姓名，並通知他這布施供養是以 他的名義做的，再來就是為他講解供養僧團的種種殊勝利益並希望他能夠生起 歡喜心隨喜一切功德。如果該鬼能聽到同時心也有起歡喜心並隨喜這份功德， 那麼因為隨喜的善業（口業和意業）可能會讓他脫離鬼道往生善趣；即使他沒 有脫離鬼道，也會因為此隨喜的善業而變成有大神力的鬼神，以改善他在鬼界 的生活，也會得到其他鬼神的尊敬。因為對於我們充滿感激之心，或許也會成 為我們的守護神。隨喜功德所帶來的效果強弱取決於他所生起善心的強弱，如 果我們為他所做的功德不清淨（如以不如法得來的東西布施，或者布施給沒有 戒德的人），那麼他雖然內心隨喜，但無法說出「薩度」、「善哉」、「做得 好」等，沒有了口業的力量支持，只有意業的力量是不能夠產生很強的善報的。 上述的方法也管用在臨終者，一些家屬會在臨終者面前以他的名義布施僧團， 並要請僧團為臨終者傳授三歸五戒、念誦一些經文和護衛經。如果臨終者的內 心充滿著平靜、詳和、隨喜心時死亡，那麼這業力將會帶亡者投生到善趣。這 些善行常在巴利經典中有提到，在南傳佛教的國家與地區也很盛行這類風俗。 在此提出一個依他信施活命鬼成功接收到功德而獲益的真實故事，這故事 是帕奧禪師在 2004年新年過後講經時提到的。在帕奧禪林的大供養日時會有 來自緬甸各地的 Sayadaw28 到帕奧禪林。那時有一位來自仰光附近的 Insein Sayadaw 告訴帕奧禪師說：有一次他去了一位施主家接受居家應供，用齋完 畢後在給信眾說法時，在座的一位女眾忽然坐立不安，左擺右晃，開始神識不 清。接著這位女眾向 Insein Sayadaw 說她是他們其中的親戚，已經死去了， 是一名肢解慘案的受害者。也許她對自己的色身存有貪愛與執著，她現在投 生為一個沒有四肢的鬼。這時候 Insein Sayadaw 就很自然的為她傳授三皈五 戒，當這女鬼念完三皈依之後，就很高興的向 Insein Sayadaw 說她的雙腳長 出來了，可以正常的坐，不會跌倒了，接著念完五戒過後，她的雙手也長出來 了。後來該女鬼的親戚買了一些掃帚供養緬甸大金塔（Shwedagon Pagoda）， 並把功德迴向給她。過了不久，這女鬼向親屬托夢說她現在過得像天人一樣 快樂。鬼討功德對那些平時有做善行的緬甸人來說是很平常不過的事，見鬼 也並不是什麼不吉祥的事，這反而表示我們有功德才能夠與其他眾生分享。 27 隨喜（muditā） 是二十五美心所之一，特相與作用是見到他人行善、有任何成就、收益、幸福時也一 樣感到隨喜不嫉妒，是非常簡單易為的善行。即使看到任何人在做善行時，無論對方有沒有與其他人分 享功德，但自己內心有生起隨喜功德也一樣受益，當這些隨喜的善業在未來成熟時也能帶來快樂的果報， 因此被形容為“無本生意”。 28 緬語 sayadaw，意思為「尊貴的老師」，是緬甸人對大長老和德學兼優的比丘之尊稱。
- 36. -36- 每當在做完一件善行後立刻迴向功德的力量是最強的，由於鬼道眾生的心智有 限，他們是需要“新鮮”的功德才能生起更強的隨喜心。我們可以立刻念誦以下 的巴利文迴向： Idaṁ me ñātīnamhotu, sukhitā hontu ñātayo.（x3） 迴向此功德予我的親人，願他們快樂！（三遍） 由於一般的依他施活命鬼是需要他人的功德過話，所以他們對功德的覺知很敏 銳，只要一有人迴向功德予他們，他們很快到來接受功德，沒有時間和距離性的。 還有一點須記得的是，凡是在一天或於過去所做的善業，無論是布施、持 戒、禪修、恭敬、服務、聽聞佛法、弘揚正法、正直己見 29 ，可在一天結束前 來個總迴向功德給一切眾生，與所有的眾生分享這些功德。在長遠的輪迴裡， 已經有數之不清的家人、親人、親戚、朋友們投生到鬼界成為這類受他信施 鬼了。有些鬼的壽命是很長的，雖然已經過了好多世，但他們依然還記得我 們在過去曾經是他們的家人親戚，雖然在世的人早已經遺忘了。如果他們還 在我們的周圍，毫無目標的漫遊、在吃著人們祭拜的祭品，並期待著親人朋 友有想起他們，能為他們做些功德 ，那麼他們也會因為我們的迴向功德、分 享功德而感到欣慰說：“噢，我的親人們依然沒有忘記我….. 我依然受了重視 與尊敬……”，接著生起隨喜心受益，乃至脫離鬼道。在佛陀時代還沒有各 種各式的超度法會，當時的佛弟子們都是跟隨佛陀的教導以這些純樸又簡單 的方式做功德，修十福業事來利益他們往生的親人。而且，這些做法都能為 雙方，無論是亡者或是活者帶來現世和來世的利益，一舉兩得，何樂不為？ 29 以上的八種善行再加上隨喜他人的功德與迴向功德是巴利經藏中提到的十種福業事，福業事 （puññakiriyavatthu）的意思是造福的基礎，一切善法、願望、世間出世間的幸福都是以這十種福業事 為基礎而成就的，正在謀求常恒的饒益和幸福、長夜的利益和安樂的善人們應當實踐這十種福業事。
- 37. -37- 燒冥紙給鬼有作用嗎？ 談到為鬼做功德時，自然也會扯上焚燒紙箔的習俗。托“人死後變鬼” 這種觀念，為死人燒錢已經形成了華人獨有的習俗。古代中國的富人在 祭祖時有焚帛、綢緞給往生的祖先在陰間時享用的風俗，後來大約到了 漢唐之世，人們為了儉省就慢慢改用紙來代替，一代一代流傳至今演變 成紙錠、錫箔、冥票、元寶、信用卡，乃至於紮成壽衣、紙紫房子、銀 行、 汽 車、飛 機、 電 腦、 手 機、 無 線 modem 等 令 人 啼 笑 皆 非 的 冥 物。 事實上，很多人不懂得做功德後迴向給鬼道眾生，也或許他們的親人根本沒 有什麼功德能夠讓他們隨喜的。雖然他們現在已經投生為鬼，但在過去世想 要得到親人們的重視和關注的習氣還在，當沒有什麼功德的親人為他們燒一 些東西時，雖然他們不能得到這些被燒掉的紙冥物，但他們也許會感到一些 安慰的作用，覺得自己還受到親人重視，沒有被親人們遺忘。福建俚語說： “沒魚，蝦也好”，所以有鬼托夢給那些不懂得做功德的親人說要他們燒錢 給他的事件也不時有所聞，其實不是鬼需要那些“錢”，而是需要得到那份關 懷和重視。那麼，明白到這一點時，為何不做一些功德能夠讓投生為鬼的亡者 感覺到自己仍然被尊重，同時又能得到隨喜功德的利益呢？焚燒紙箔不止是在 燒‘血汗錢’，也造成空氣污染，影響到自己和他人的健康，鬼道眾生也不會 得到什麼被燒的東西，這種民間陋習對於亡者或活者兩方並不會帶來任何利益 和果報。真正能夠從焚燒金銀紙中獲得利益的有情只有兩種，那就是在人道的 造紙商以及賣金銀紙的商家而已，所以燒金銀紙給往生者的習俗，是一位有正 信的佛弟子乃至有理智的人應當屏除的，因為這陋俗只是民間的一種迷信。 有 許 多 老 一 輩 人 們 的 思 想 總 是 以 為 人 死 後 會 變 鬼， 所 以 在 有 生 之 前 時常囑咐親人當他們死後要多祭拜他們喜歡的食物，多燒金銀錢和各 種紙冥物以便能在陰間裡使用，結果許多人死後真的投生為鬼。很冤 枉 的 是： 鬼 真 的 做 了， 但 親 人 為 他 燒 的 東 西 卻 根 本 無 法 得 到， 灰 燼 就 只 是 灰 燼， 沒 有 什 麼 東 西 變 出 來 給 他 們 享 用。 他 們 只 能 依 自 己 過 去 的 善 業 為 依 靠， 如 果 有 善 業 就 有 得 吃， 沒 有 善 業 就 整 天 餓 著 肚 子。 沒 有 足 夠 善 業 的 鬼 也 不 容 易 生 起 隨 喜 功 德 的 心， 反 而 會 起 瞋 心 說： “嗚，我辛苦累積的財富既然被親人送給了別人……. 即使有智慧的親人 們在為他做了很多功德，然而他們也沒有得到任何隨喜功德的利益，反 而造惡業。老實一句，幾乎所有的功德還是由活人所得，所以真正累積 功德最划算的時機是在一個人還在活者的時候，要幫一個已經死的人是 相當艱難的，艱難是指功德若要成功傳給該逝者，條件是他必須在六道 之中投生在鬼道，在眾多種類的鬼當中他必須是投生為比較好命的鬼， 即能夠接受功德的依他施活命鬼，在眾多的依他施活命鬼當中，他必須
- 38. -38- 知道親人正在迴向功德給他，知道親人迴向功德給他後，他必須有生起 隨 喜 功德 的 心， 唯 有 這 樣， 親 人 所 做 的 功 德 才 能 傳 達 到 該 逝 者 那 裡。 在上座部佛教的傳統，要幫助已經死去的親人，我們只能抱有存在的可能 性。對於剛剛去世的親人，我們更期望他能夠投生到善趣而非投生做鬼，雖 然能幫助到該逝者的機會並不大，但我們應該要記得做功德後迴向與分享功 德永遠都是對的、有益的、能帶來幸福的，畢竟自己做的善業最終還是由 自己所得，還有一些眾生都能夠分享，即使指定的逝者無法得到功德，但 還有許多過去世投生在鬼道的親人可以得到，所以功德永遠不會白做的。 不過有些人就是那麼奇怪，明知燒冥紙不好但偏偏要做。對於那些不明 事理的人們也許還算情有可原，但一些自稱是佛教徒的人也不容易屏除這 種陋習，說什麼都已經燒了那麼多年，突然要停止的話內心會過意不去 的，燒還是燒，不過燒少些……如果早日停止的話，也許把過去所燒掉的 錢存在銀行到現在已經有一筆數目了。對這樣的人還是建議與其拿這些錢 去燒，毋寧拿去買些美食慰勞自己一番，至少吃進了腸子變成糞便後，大 便出來時還可以看到，而且還有做肥料的價值，也總是好過拿去燒掉變成 灰燼，輕風一拂，煙消霧散，不留一片雲彩吧！地球的樹木越來越少，紙 價也不斷上揚，看在荷包的份上，要停止就趁早吧。如果能做到利己又利 他那會更好，拿要燒掉的錢去買食物祭拜、布施或樂捐後，再迴向功德給 所有往生的親人，相信能享用祭品和隨喜功德的逝者更加感激，同時又能 為自己的功德銀行存入菩提資糧（功德銀行就是善業，是人死後唯一可以 帶走的遺產）。況且，重要的是，佛陀說過布施的人，不是沒有回報的。 瞭 解 到 人 死 後 未 必 做 鬼 這 個 事 實 後， 我 們 再 回 到 上 面 為 逝 者 安 排 葬 禮 的 課 題 時 就 比 較 容 易 得 多 了。 其 實， 如 果 葬 禮 能 夠 簡 樸 化， 有 許 許 多多無謂的鋪張是可以避免的，更多的錢財可以善用在更有意義的地 方 以 利 益 亡 者 與 活 人 雙 方。 反 正 錢 都 要 花 了， 倒 不 如 花 得 有 意 義 點。
- 39. -39- 如何做功德主？ 提到布施，也許一些人有這樣的觀念：誰布施的錢財最多，誰就是功德榜上的 榜主。其實在佛陀的教法裡，每一個人都有機會做功德主，何止只是富人才有機 會做大功德主，反之，貧困的人更有機會。怎麼說呢？因為布施的功德與果報的 強弱是依當時造業者的心力強弱、動機的純淨度與接受布施的對象而定。就像 世間的常理一樣，一個農夫的收穫多寡並非只是依照他所播下的種子多寡來決 定，還得依賴種子的素質與田地的肥沃程度，以及後天的照料；而造善業者的心 態就是種子的素質，受施者的德行就是田地的素質。所謂貧窮布施難，雖然貧 窮但卻還肯布施實在很難得，因為一般的貧窮者必須付出更大的精進與努力來 完成整個布施的過程，甚至還要以更堅強的意志力與信念來克服內心的慳吝， 所以有些貧窮者在布施時內心所造的業力往往會比一般富裕的人來得更強盛。 在佛陀時代有許多懂得在最肥沃的福田種福的貧窮者，雖然他們布施的只是區 區一小湯匙的食物、粗糙的米飯酸粥、粗舊衣布、自製的花蔓等，但其業報卻是 不可思議。對富者而言，也許這些布施物像他們的丟棄物一樣，不過在貧者眼中 可能是他們唯一的、乃至屬於最後的財物。當他們的眼前出現了願意接受布施的對 象時，這些戰勝自我、成就清淨無我之布施的貧窮者們，他們寧願讓自己挨餓或 餓死，也以最歡喜的心把自己唯一的一餐布施出去。因為他們造業時的心力實在太 強到連自己性命的安危都無所顧慮，而且接受布施的對象又是有戒德者、離欲者、 四雙八輩的聖者、漏盡者、人天的應供、辟支佛 30 、佛陀，這種超強盛的後後生 業讓他們以後的許多世乃至到證悟最後涅槃的時間之內只是在人間與天界兩道流 轉，不曾再墮落惡道，並且當過多次的帝釋天王和轉輪聖王。當他們投生為人時， 家中的食物永不匱缺，無論如何地消耗或布施，他們的田地總是豐收不斷，甚至 有些連‘沒有’這兩個字也不曾聽過。這些例子在巴利經典裡的記載比比皆是。 佛 陀時 代 也 有 許 多 大 阿 羅 漢 如 舍 利 弗 尊 者（Sāriputta） 與 大 迦 葉 尊 者 （Mahākassapa）在托缽時有一種習慣，他們喜歡先進入滅盡定 31 出定之後再 接受供養，而且大迦葉尊者特別喜歡去貧窮人戶托缽，因為他們知道：進入滅 盡定出定之後接受施主的供養，往往能讓施主布施的善業就在今生成熟，即使 只是區區一匙的食物，即可大大改變了他們當生的命運。比較廣為人知的例 子是佛陀時代一個窮農夫本娜（Puṇṇa）因供養了剛剛從滅盡定出定的舍利弗 30 辟支佛（Pacceka Buddha）也稱為獨覺佛，是指在沒有佛法存在的世間能無師而通達四聖諦，自己發 現通往涅槃之道的覺者。與佛陀不同的是，辟支佛不能教導其他眾生通達四聖諦，也不能成立弟子僧團。 辟支佛在沒有佛法被宣說的世間扮演著非常重要的角色，讓眾生繼續有機會植福修德，也能教導眾生修 世間善法。 31 滅盡定（nirodha-samāpatti）是不共外道的定，只是佛教專有。在滅盡定裡，心與心所之流完全臨時 被中止。只有已經證得四禪八定的阿那含（anāgāni）聖者與阿羅漢才能進入滅盡定，他們可以依自己的 決心與意願進入滅盡定長達七天之久。
- 40. -40- 尊者後他的田地就變成了黃金，被國王封為成為多財長者；另一個有名的例 子是茉莉夫人（Mallikā）有一天在公園遊玩時因以一顆恭敬與歡喜的心供養 食物給佛陀後，就在當天她以一個低下種姓的身份進了皇宮，蛻變成拘薩羅 國（Kosala）的皇后。從此，人們喜歡稱她為：“布施佛陀的瑪莉咖皇后。” 當一顆擁有很強生命力的優良種子碰上無上福田時，往往會有難以想像 的奇跡發生。以上的例子只是現法受業 32 所帶來的前戲而已，後後生業還 能使他們往後的數千劫不墮惡趣、苦界，而且最終還能成為證得涅槃的助 緣。 所以， 貧 窮 者 更 不 能 放 棄 布 施 啊！ 不 過 在 此 也 不 要 誤 解 筆 者 勸 大 家 少 布 施， 而 是 布 施 不 止 要 重 視 數 量， 也 需 要 有 品 質， 這 樣 才 兩 全 其 美。 32 現法受業 (diṭṭhadhammavedanīya kamma) 是七個速行心的第一個速行心。它所造的業是最弱的，只 能在它被造的那一世成熟。假如因緣不具足以令它在當生成熟，則成為無效業，即不再於未來產生它的 果報。
- 41. -41- 有冤親債主纏身嗎？ “冤親債主”是於某些佛教傳承相當常用的名詞，尤其是在某些特殊的日子 如中元節與法會活動的時候，“冤親債主”這字眼的使用率更加頻密起來。 冤親債主常被解釋為在今世或過去世中所得罪的眾生，或過去與我們結下怨 仇的眾生，他們死後會身影不離的糾纏著我們，等待時機報復索命（民間的 鬼片就愛以此迷信作題材）、製造各種病痛來折磨我們乃至障礙我們修行辦 道，或者投生在我們的周圍成為我們的親人朋友等，然後就向我們“討債”。 在我們進一步去探討冤親債主這課題之前，我們必須先理清一個非常重要的 觀念。根據佛陀的教導，一個有情死亡後緊跟著的就是再生，也就是說一個 生命在死亡與投生之間是沒有什麼靈魂、亡靈、中陰身或神識從一個壞舊的 身軀脫離出來投胎轉進另一個新身軀的。在此有非常重要的一點要弄清楚的 是：鬼並不是靈魂，鬼是另一種有五蘊的生命狀態，他們是六道的眾生之一； 而靈魂卻是世間許許多多宗教所假設的一種不存在的概念，以便能讓某些無 法以世間的常理探知的現象或讓某些錯誤的知見得到比較合理的解釋。在世 間許多的宗教都認為靈 spirit、魂 soul是人類的精神本質，被認為是永恆不朽 的，有個‘我’或‘真我’存在身體裡面，死亡時將與人體分開後可獲得永 生，回歸“大我”或要面對上帝的審判，到天堂永受快樂或到地獄永受痛苦。 融進佛教的靈魂 在佛陀的正法裡，靈魂是不被承認，無有立足之處的，因為這些觀念不符合 無常、苦、無我的三相，它們是屬於諸邪見中的常見 33 。任何正信的佛教傳承 都應該摒棄“靈魂”這個外道的字眼，把它絕於佛門之外。話雖如此，如今我 們不難發現在某些被公認為正統的佛教傳承裡存有許多與靈魂概念相似的變相 術語。稍有正見的佛弟子都知道，其實靈魂早已經陰魂不散的纏著佛教，悄悄 改頭換面、透過變相名詞的身份混入佛教許多法門仍不覺，反被當今許多在佛 教界名氣響噹噹的法師鼎力弘揚，更自圓其說聲稱是佛陀只為某些上根器的弟 子或菩薩所宣說的無上法門。對佛陀與佛法擁有絕對信心的智者們都會知道， 佛陀所說的話是不可能會在前後出現矛盾的，不會在前一部經讚歎阿羅漢的功 德、呵責輪迴的過患，而後一部經卻貶低阿羅漢、鼓勵繼續生死輪迴。現在市 面上有許多似是而非的佛法、真假活佛和附佛外道都是由這些摻入靈魂思想的 33 世間普遍的常見（niccatā diṭṭhi）有三類： 1. 宿命論——命運由上天主宰； 2. 神創說——神、上帝創造了世界； 3. 靈魂說——靈魂是生死的主體。
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- 43. -43- 鎮壓劑，以克制斷滅見 34 這種癌細胞擴散。只要是善法，能導人向善的，都是值得 推廣的，然而，為了究竟滅苦而非常難得的走入了佛門，卻在佛陀的“掌外之葉” 周旋，捨本逐末，那未免太可惜了。百千萬劫難得遭遇到的不死甘露水，雖然如 今已經無法喝到百分之百純正的不死甘露，但至少還有機會選擇比較接近純度的， 而非那些已經摻入蜜糖或奶，比較好喝但已經失去不死功能的甘露。當然，選擇 權還是在於個人，比較好喝的、方便的，肯定會比較廣受歡迎，這是人之常情。 不扯遠了，建立在無我的原則上，我們就瞭解到有情死後並不是先變成靈魂、 亡魂、中陰身或冤魂之類的形體，然後向過去得罪過他們、與他們有怨仇的眾 生進行報復，一直到他們滿意為止後才去投胎，這些都是沒有根據佛陀的教法 的，只是民間的迷信而已。一個有情死亡後並沒有得到任何選擇的餘地，他不 能依自己的意願去選擇要不要投生？ 死後先了什麼願再去投生？幾時要投生？ 這些都不能得到選擇的，因為一切有情包括佛陀都不能違反因果業力的法則。 當然，我們也不能排除真的被鬼神糾纏騷擾的事件，這都是與過去的不善業 有關係，在下面我們還會繼續探討這課題。許多的鬼神騷擾的事件也有些是心理 作用。我們的心是非常有力量的，勿向心輸入不正確和負面的訊息。在不斷的自 我灌輸和暗示之下，原本不存在的冤親債主也因為心產生的色法影響而變得幻真 莫測了。無論是真是假，如果一個人學佛之後內心出現極大的轉變，原本惡的變 善，已經善的變得更善，即使真的有冤親債主糾纏也很容易受到感化，因為鬼神 34斷滅見（ucchedadiṭṭhi）有三類： 1. 無因論———苦樂無因；偶然論。 2. 無作用論———作善惡沒有果報。 3. 虛無論———人死歸滅；無因果業報；無三世輪迴
- 44. -44- 對人類的起心動念很敏感的，當他們感應到我們身語意上所散發出的戒香、慈悲 與善意時，冤親債主可能轉為護法神（像保鏢守護一樣）也說不定的，還跟隨我 們一起踏上淨化內心的清淨之旅呢！ 打小人能除厄運嗎？ 相信在某些日子時，我們偶爾會看到有些人坐在路邊手拿著一隻鞋， 一邊念念有詞，一邊拍打紙製人形公仔。一些不懂得華人民間習俗的人 們也許會納悶他們到底在做什麼呢？原來這是華人每年在驚蟄之日進行 “打小人”的儀式以宣洩內心的不滿，希望能將身邊一些阻礙自己運程 的小人趕走，並且將厄運解除，這裡的小人也就是所謂的冤親債主了。 這種迷信無不在顯露著那些以自己為中心點的人們總是希望改變外境來順著 他們的心，要整個世界來順他們的意願而不是嘗試要改變自己的內心來看待事 物。試問外境能夠輕易改變嗎？當然這是不容易的。殊不知這種迷信對解決問 題沒有任何幫助以外，同時還在累積一大堆瞋心的惡業一直在惡性循環著。 打了什麼小人之後，由於內心的作意並沒有轉變，在面對一樣怨瞋的人事物 時，內心依然照著舊模式生起煩惱。做一個人怎麼能避免遇到不喜愛的人？ 試問小人能趕得了幾個？所以煩惱屢次三番的生起，因為問題的根源並不是 在外面，而是自己的內心裡面。若一個人的心必須要依賴外境才能快樂的話， 那麼他將永遠得不到快樂；若要把所有冤親債主和小人完全趕走後他才會安樂 的話，那麼他將永遠得不到他所要的安樂，因為他允許自己的心做這些冤親 債主和小人的奴隸，讓小人左右著他的心境。世界如何看待我們，我們改變 不了，他人如何對待我們，我們也改變不了，但是我們可以改變自己的心。 凡是遭遇到的不順境、挫折或頑疾，都不應當老是以為是冤親債主們在作崇。 一些人染上惡疾的原因也許是生活不檢點、日夜顛倒、煙酒不制、缺乏運動、 又沒有良好的飲食習慣等，這只能怪自己，怎能全賴在“冤親債主”身上去？ 過去無量始以來曾經造過的善惡業，雖然不是所有的業都能產生結生心的 令生業，但也會以不同形態的業力如支助業 35 、阻礙業或毀壞業 36 來對我們的命 運造成一定的撞擊力，這些業所產生的種種色法和正、負面能量都能在我們 生命的每一天、每一分、每一秒發生錯綜複雜的作用和影響。如果當下有過 35支助業（upatthambakakamma）是沒有機會成熟以產生結生的業，但它可以支助令生業，延長或強化 令生業所產生的善惡報或五蘊。 支助業對善趣的影響是使受報者更長壽、健康、豐衣足食等，對惡趣的 影響是使受報者長壽，延長痛苦的壽命，遭受到更多的苦果。 36 毀壞業（upaghātakakamma）可以是善或不善；它可以破壞或中止了較弱的業，不令它繼續產生果報， 而自己取而代之來產生果報。
- 45. -45- 去的惡業成熟時，五門（眼、耳、鼻、舌、身）所領受的所緣皆是不可喜所 緣。如果不如理作意 37 的話，瞋根心將執行心路過程的速行作用，新的不善業 又被造下了，並在未來因緣成熟時又帶來相應的惡報，惡性循環，沒完沒了。 佛陀常教導我們應當每天如此思維及反省：我們是自己業的主人，我們是自己 業的繼承者，我們是因為自己的業而生，我們是自己業的親族、同伴，我們依賴 自己的業之支撐而存；不論我們造的是善業或是惡業，我們必將承擔受報，這 是肯定的。因此，我們應當常思維我們所遭遇到任何的不幸、逆境、病痛、障 礙等等都是源於自己過去所造下的不善業感召的果報，不要什麼都賴在冤親債 主或他人身上。如果能每天這樣如理思維的話，雖然智者與愚者體驗同一樣的 不可喜所緣，但有如理作意的智者，心路過程的速行心卻是與智相應的善心。 上 座部 佛 教 有 一 句 話 非 常 重 要：「 果 報 如 此， 速 行 可 變 」。 已 經 成 熟的果報是已經無法再改變，但心態依然可以通過如理作意來轉向善 心， 跳 出 惡 性 循 環。 所 以 一 個 真 正 在 實 踐 著 佛 陀 教 導 的 人， 他 內 心 是 沒 有 什 麼 冤 親 債 主 的 觀 念， 因 為 他 並 不 是 往 外 尋 求 解 決 問 題， 而 是 從 自 己 的 內 心 深 處 下 手。 因 為 他 知 道 一 切 都 是 自 己 的 業 力 所 感 招， 因 為 他 相 信 只 有 自 己 的 行 為 才 是 自 己 命 運 的 主 宰 者； 於 是， 他 勇 於 對 生 命 負 責， 對 順 逆 境 都 能 保 持 一 顆 平 等、 包 容 和 勇 於 承 受 的 心。 若真的要在上座部佛教裡套上“冤親債主”的字眼，那麼，比較恰當的 意思是指我們在過去長遠的流轉裡曾經結過惡緣的眾生。你我已經在過 去世有過無數次的冤冤相報，一次又一次的互相殘害，你做畜生時我殺 你，我做人時你砍我頭，我們彼此因互相報怨時所流過的血液與眼淚，比 四大海洋的水還要多；我們彼此之間互相廝殺時所堆積的骸骨，比喜馬拉 雅山還要高。再這樣下去我們之間的怨恨會何時了呢？是否應該繼續讓我 們的血與淚填滿另一個世界的大海洋才甘休呢？是否應該繼續堆積另一 座比喜馬拉雅山更高的大骸骨山才要了斷呢？有智慧的人都會想到：夠 了！是時候我們應該要來個終結了，對方不切斷就由自己主動切斷吧。 現 在 就 讓 我 們 向 過 去 因 為 愚 癡 和 無 明 所 造 的 種 種 罪 惡， 我 們 所 得 罪、 傷 害 的 冤 親 債 主 請 求 懺 悔， 下 定 決 心 要 改 過 自 新， 淨 化 內 心 的 塵 垢， 從 這 種 惡 性 循 環 裏 解 脫 出 來， 不 再 彼 此 互 相 傷 害。 若 現 在 還 要 承 受過去惡業成熟的果報，那麼就讓我們以一顆清明的業果思維、慚愧 心、 忍 耐、 包 容、 慈 心、 賠 償 之 心 勇 於 承 受 吧！ 生 命 的 勇 士 是 敢 做 就 37 作意 （manasikāra）是心造業之前發生的一個階段，能決定往後心的速行素質，就如船的方向舵和汽 車的方向盤。如理作意或如理思維是對的、如法的、有智慧的、帶來清淨與增長善法的注意方式，使心 對無論可喜或不可喜的所緣都能生起善心；反之，不如理作意則使心對任何可喜或不可喜所緣都生起不 善心。
- 46. -46- 敢 承 擔，敢 造 苦 因 就 勇 於 面 對 苦 果， 在 消 耗 苦 果 的 同 時 不 再 為 未 來 造 下 新 的 苦 因， 這 是 上 座 部 佛 教 對 待“ 冤 親 債 主 ” 的 闡 釋 與 心 態。
- 47. -47- 有嬰靈嗎？ 隨著人倫墮落，墮胎普泛，嬰靈是近幾年來被列入“冤親債主”的熱門名 單之一。所謂嬰靈，是指不幸被墮胎、胎死腹中，或出生不久就夭折的嬰 鬼。其實嬰靈也是“人死後做鬼”所孳生的另一個姐妹錯見，只是稍為把 “大人”換小而已，就有了所謂的：嬰兒死後做嬰鬼，小孩死後做小鬼。 在 還 沒有 進 入 探 討 嬰 靈 這 課 題 之 前， 我 們 應 當 先 瞭 解 一 些 佛 陀 的 教 法。 如 果 一 個 人 真 正 的 用 心 去 瞭 解 佛 陀 的 教 法 的 話， 那 麼“ 人 死 後 做 鬼”或“人死後先進入中陰”這些觀念將會從他的思想中根除。通過 佛法的實踐與次第的禪修，他的觀智將使他親自透視到生死輪迴的規 律 或 緣 起 法。 這 時 他 將 會 發 現 人， 無 論 是 男 女 老 少， 死 後 不 一 定 會 投 生 為 鬼； 他 也 將 發 現 所 謂 的 中 陰 身 也 只 不 過 是 一 種 不 存 在 的 概 念。 根據佛陀的教導，在死亡之後，還在輪迴的諸有情將依著他們臨終前成熟的 業力投生到與他們的業力相應的四種生存地（bhūmicatukka），即惡趣地、欲善 趣地、色界地以及無色界地 ；詳細又可為三十一界————地獄、畜生道、鬼道、墮 苦趣的阿修羅（asura）、人道、六層欲界天、十六層色界天以及四層無色界天。 所以人死後未必一定做鬼，要依臨終時所成熟的善或惡業決定投生之處。不過“人 死後多數會墮落惡道”這句話倒是肯定的，在《增支部·一集·不放逸品》裏佛陀 有說到： 「人死後能投生於人、天的有情是非常少的； 相反的，人死後投生於地獄、畜生、鬼的有情是非常多的。 天人死後再投生於人、天的有情是非常少的； 相反的，從天死後生於地獄、畜生、鬼的有情是非常多的。 惡道的有情死後生於善道是非常少的； 相反的，惡道的有情死後再投生惡道是非常多的。」 有情如果放任心不加以控制，會很自然地趨向於惡，這就是心的傾向， 正 如 水 自 然 地 從 高 處 流 往 低 處 一 樣。 一 旦 墮 落 惡 趣 想 要 翻 身 是 非 常 困 難 的。如此，惡趣就像有情的“老家”，而善趣只是有情短暫的樞紐而已。 接著，讓我們認識有情在臨終時會成熟的四種業。除了所有已經斷盡煩惱的 聖者之外，一切有情在今世或過去世曾經造作過的善惡業，都會以業、業相或 趣相的任何一種影像呈現在於臨終的最後一個心路過程。以業成熟的次序可 分 為 四 種 業， 它 們 是： 重 業（garukakamma）、 慣 行 業（āciṇṇakamma）、 臨 死 業（āsannakamma） 和 已 作 業（kaṭattākamma）。 如 果 一 個 人 當 生 曾 經造過任何一項五逆罪，即弑父、弑母、殺阿羅漢、噁心出佛身血、分裂和
- 48. -48- 合僧團以及不能改變的邪見 38 ，這些都是屬於重業，這種業強得會使一個人 下一世必定墮落到地獄，其他的善業，哪怕是極重的善業都無法阻止。善的 重業則是證得禪那，如果一個有禪定的人有意願投生到梵天界去，那麼他只 需在臨死之前保持著他的禪那，那麼他將如願以償的投生到梵天做梵天神。 若沒有造下任何重業，一個人習慣性時常造作的善惡業會決定臨終者將投生 在哪裡。在死亡到投生中，業所扮演的角色是多麼的不可預知，在臨死時有 無數的善惡業在角力著，看哪個力量比較強的就先成熟。我們也不排除一個 日常行善的人因為過去一些惡業在臨終時成熟而投生到惡道去，我們也不排除 一個暴戾恣睢的人因為過去一些善業成熟而投生到善道去，只能致以或然率 （probability）或可能性來取代完全肯定發生會來得更適合。我們只能說一個 時常住於善心，努力過聖潔生活的人投生到善趣的或然率會很高；反之若一個 人平時常生起的心念是不善心，那麼死後投生到惡趣的或然率也會比較高。 一個人在臨終時，能把持好心念的能力有多高，投生到善趣的機會就有多 高。要知道自己有沒有把握在臨終時守好自己的心念，現在就給自己做一個簡 單的試驗吧：閉上眼睛，想像在這十分鐘之內的任何一刻你就要死了，現在就 只是把心完全地專注在呼吸上，看看自己是否能夠在這十分鐘內一絲微細的妄 念也沒有生起，完完全全地安住在呼吸上。。。。。。。。。。。。是不是很 困難呢？是的，現在我們處在舒舒服服的狀態下要守著自己的心念都那麼的艱 難了，更何況在臨死時要面對身體分崩離析的劇痛以及氣息奄奄的狀態下守著 自己的心念，幾乎是高不可攀。所以，平時沒有訓練心的人只能靠著慣性業， 在平時就養成好習慣，常生善念和多做善事來提高自己投生到善趣的或然率。 如 果沒 有 造 下 任 何 重 業， 也 沒 有 什 麼 特 別 的 慣 性 業， 臨 終 者 在 臨 死 前 回 憶 起 過 去 所 造 之 善 惡 業， 這 就 是 臨 死 業。 通 常 對 生 命 帶 來 重 大 衝 擊 的 和 一 些 印 象 非 常 深 刻 的 事 件 會 對 當 事 者 的 心 構 成 不 38 這裡的邪見是指斷滅見，也是所有邪見中最嚴重的邪見。當一個凡夫這一世的生命即將走到尾端時， 投生到下一世的徵兆如業、業相或趣相可能開始在臨死前幾天乃至幾個星期前就顯現。如果一個持有斷 滅見的人，雖然將投生到惡趣的業、業相或趣相已經非常明顯的呈現，但他依然堅持著斷滅見不捨棄， 那麼這種邪見將成為他的重業，下一世肯定會投生惡趣，於此也可稱為「定邪見」。若能在臨終前及時 懸崖勒馬，放棄該邪見的話，那麼這些業、業相或趣相也會隨之改變，就未必一定投生到惡趣。
- 49. -49- 可 磨 滅的 記 憶， 該 事 件 很 容 易 在 臨 終 時 又 被 憶 起 而 形 成 臨 終 業。 掌 握 了 業 成 熟 次 序 的 法 則， 在 佛 陀 時 代 就 已 經 有 了 臨 終 助 念， 幫 助 臨 終 者 提 起 正 念， 憶 念 三 寶 的 功 德 以 及 回 憶 曾 經 造 過 的 善 業。 在 緬 甸 有 這 樣 的 傳 統， 當 一 個 人 行 了 善 後， 他 會 把 善 行 記 錄 在 一 本 “ 善 行 簿 ” 裡， 親 屬 們 會 在 他 臨 終 時 把“ 善 行 簿 ” 裡 的 善 行 一 一 念 給 他 聽， 幫 助 他 回 憶 起 以 前 曾 經 造 過 的 善 業， 以 讓 他 有 好 的 投 生。 對於在母胎的胎兒或剛出生不久就夭折的嬰兒，他只是在短短的時間內就走 完生命的旅程，當生並沒有造過什麼輕重的善惡業，也沒有習慣性造作某些 善惡業，這時在他的臨終速行所呈現的業就是已作業，即是依著過去世輪迴 時曾經造過的善惡業哪一個在臨死前成熟，然後就在六道中的任何一處再繼續 他的生命之旅。照以上的原理，嬰兒死後未必一定投生為鬼來糾纏活人不休。 然而，我們也無可排除鬼嬰的存在性，因為已作業也有可能導致投生在鬼 道的業。不過，即使真的投生在鬼道的亡嬰也未必會繼續纏在生母身邊，可 能依自己的業力投生在另一個鬼道家庭，因為一些鬼道眾生依然會生育鬼子 女，看跟誰的緣份比較深。那麼，萬一真的有這類鬼在纏著那該怎麼辦？ 筆者有一位親戚近幾十年以來都一直被非人在身邊圍繞著，她懷疑是在懷 第一胎時，意外流產的胎兒所投生的依他施活命鬼仔。平時在家裡不時會聽 到離奇的聲響，又無可得知其源頭。開門時常感覺會有一陣風從身邊疾過， 她兒子也時常聲稱看到不明的影子。不過這鬼仔的出現大致上並沒有為他們 帶來很大的騷擾與不便，親戚早已經習慣了“與鬼共舞”。當鬼仔製造些噪 音時最多叫他停止，有時鬼仔還會在他弟弟（如果他沒有被流產死亡，他是 排行最大的）要考試時“叫”他起來溫書。就這樣，親戚與鬼仔和睦共處了 幾十年，一直到不久前筆者就照上述所提到的方法，建議她把皈依三寶、布 施、持戒、誦經等功德與身邊的鬼仔分享，現在家裡再也沒有發生過什麼靈異 事件了。這裡有兩個可能性，一是接受並隨喜功德後，隨喜功德的善業成為 毀壞業，終止了鬼的令生業而脫離了鬼道投生善趣；二是隨喜功德的善業成 為阻礙業，對抗鬼的令生業而成為更有福報的鬼，改善了他在鬼道的生活。 有相似以上個案的為母者，或者曾經墮胎的女性不妨試一試上述的方式，嘗 試把修十福業之功德迴向給亡胎。如果不幸在胎中死掉的胎兒投生在鬼道，而 其業力又導致投生做依他施活命鬼，又很很巧和與自己的緣份太深，糾纏在你 身邊的話，那麼，修十福業的功德不止能夠幫助到人鬼兩方，也能夠為自己的 現世與未來世帶來長遠的饒益和幸福。真正能夠幫到你與亡嬰的人是你自己本 身的功德，而並不在於他人、法會或儀式。而且，亡嬰與母親之間的心靈感應 會比較深，別人可能只因為錢而做超度法會，銅臭味較濃，少了一份真心誠意。
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- 51. -51- 超度法會有效嗎？ 至於目前一些流行的超度法會，對其效果依然有所保留，因為最重要的是 受超度的對象是否有生起歡喜心隨喜功德，如此方能形成鬼生命的毀壞業來 幫助這些依他施活命鬼眾脫離鬼道。否則，也許依他施活命鬼在法會中飽食 一頓後又跟著回家，或者那天他根本不在現場，或者他不懂得隨喜，或者指 定的亡者根本不是投生在鬼道。所以建議以一切眾生之名義或者以過去世所 有投生在鬼道的親戚血緣之名義作布施超度最好，而不只是以某某個人的名 義，太不划算了，而且顯得心胸不夠寬敞。一根蠟燭原本是可以點亮無數眾 生的心燈，產生的功德也相對更寬綽富餘的，但是，許多人總只喜歡以某某 人、某某闔家之名作布施而限制了功德的浩瀚擴充，那實在是很可惜的。 如果法會真的可以超度到這些曾經是親戚血緣的依他施活命鬼脫離鬼道 的話那很好，如果不行或想要更“保險”，雙管齊下的話，可以在日常 生活中修十福業，把善業的功德迴向給他們。超度法會不是每一天都會 有，但修十福業的功德，每天有做，每天就得，又不必花什麼超度費。 其外，十福業所產生的功德是並非這些超度法會所能比擬的，因為功德 的大小並非依著表面的功夫、超度費多少、場面的華麗度或繁瑣的儀式 而定，功德真正的力量是源自於內心所散發的那份真摯、坦誠、正直、 慈 悲、 無我、 離 欲、 離 貪、 無 害、 無 怨、 無 恚 的 思 維 與 清 淨 戒 德 的 修 持。只要動機與心態殊勝純淨，每一個布施的機會都讓你成為功德主。 我 們 不 能 否 定 一 些 法 會 所 發 揮 的 效 益， 畢 竟 有 些 法 會 的 過 程 的 確 會 引發參與者的善心，帶動了人們向善的宗教情操，也有無數的依他施 活命鬼能獲得臨時的溫飽，但一般上的法會只是太過於注重在儀式與 排場的表面功夫，而忽略了內心的淨化和內涵，導致許多參加過類似 法 會 的 人 們 回 家 後 煩 惱 依 然 一 大 堆， 貪 瞋 癡 依 舊 主 宰 著 的 身 口 意。
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- 53. -53- 死亡與再生的過程 通過嚴謹以及次第性又有系統的禪修，任何人無論是什麼種族、無論有沒 有宗教信仰也好，信仰什麼宗教也好，任何人只要能夠依照佛陀給予的修行 次第去實修，他將有機會親身驗證到兩千六百多年前由佛陀所發現後宣說的 掌中之葉。在佛陀的掌中之葉裡，除了究竟名色法之外，佛陀也宣說了有情 死亡後投生的法則。就趁著在這個中陰身被牽涉到的死亡與再生的課題， 現在就讓我們先一起以阿毗達摩來穿梭連目前世界最頂尖的科學家與心理 學家乃至許多宗教學家都無法探知到的生命之旅――從死亡到再生的軌範。 虔誠的在家佛弟子，A 先生終生堅持守好五戒並積極行十善業。平時愛 布施行善，每逢齋戒日都風雨不改的前往寺院供養僧團、受持八戒及禪 修。假設 A先生死亡後投生為欲界兜率天（Tusita）的男天人 B，以下是 當 A 先生在臨死時所出現的臨死心路過程。臨死心路過程一般上是表現 為意門心路過程，偶爾也可為五門心路過程，於此以意門心路過程為例： 圖示說明： 所緣●—當 A 先生臨死時，●是呈現於 A 先生的離心路過程之所緣，為 六門的任何一門臨死心路過程現起的業、業相或趣相之一。如果●呈現 於 A 先生的離心路過程是業，那麼 A 先生在這時候就像自動倒帶般、重 複“看到”自己在過去供養僧團、持戒等等行善時的影像，猶如重新回 到現場再次造作一般；如果是業相，那麼有可能 A 先生會看到比丘或比 丘使用的缽、花、藥物、袈裟等等這些過去曾經布施的物品；如果是趣 相，那麼 A 先生將看到諸天人、天宮、馬車、聞到異香、或聽到天樂等。 所緣●————A 先生臨死心路過程的所緣，為業、業相或趣相中的一種。它也是 下一世（即 B 天人）的結生心、有分心和離心路過程裡死亡心的所緣。
- 54. -54- 心的真面目 心 39 相續流（名法）： 從上述的臨死心路過程中，我們可以看到不同的心正在執行許多不同的作 用。在我們進一步認識這些心在臨死時所執行的作用之前，讓我們先瞭解心 真正的本質。在實際情況下，心是沒有形狀或顏色，也非呈現為一橫列，更 不佔有空間，但為了方便解釋，上圖的每一個心都以有顏色的符號代表。 一 個心 從 生 起 到 滅 的 時 間 稱 為 一 心 識 刹 那（cittakkhaṇa）， 也 是 一 個 心的壽命，這個時間單位可以認為是最短暫的，在一眨眼間或閃電之間已 經有上十億個心識刹那過去了。若以名法的壽命為一個時間單位，那麼一 個色法從生到滅的壽命（物質刹那）等於十七個時間單位（心識刹那）。 在極短的一心識刹那裡只有一個心存在，絕對不可能有兩個心共存。一心 並 不 能 二 用， 在 一 心 識 刹 那 的 時 間 內， 心 只 能 取 一 個 所 緣 為 識 知 對 象。 當前一個心對所緣執行了它的作用後還沒有滅去之前留下了下一個心生起的助 緣，前一個心滅去後下一個心就承接了前一個心的因緣而取代之生起，滅去後又 有一個心接著生起……如此的生滅過程而已，這就是心本來的真面目，也是無常、 苦、無我的本質。然而，由於心的生滅速度實在太迅捷且微細了，讓有情誤認為 一切的感知現象都是真實存在，並同時發生的。其實內心所發生的實況只是不同 的六門心路過程在前後交替生起而已，根本沒有一個“我”或“本體”在感受與 思想。試問在這世界上有多少已經被心矇騙許久的有情能夠接受如此的真相呢？ 39 心（citta）是諸根之識或對目標（所緣）的覺知，有時稱作心王，因為它領導諸心所來對目標作全面 的認知，心也不能毫不依靠心所與色法而單獨生起。心純粹只是認知或識知目標的過程，並有自己識知 的對象，此識知的活動必定是生滅的無常法。除了識知活動之外，它並沒有一個屬於造作者或工具的實 際個體，這些定義顯示了並沒有一個自我或本體在實行識知的活動，也不存有能夠單獨運作、能記錄、 執藏與導出諸業的識，這是與某佛教傳承所定義的識、本心等全然不同。心一共有八十九種（更詳細的 有一百二十一種），在有情的生命流裡分別執行十四種不同的作用，即結生、有分、死亡、轉向、看、聞、 嗅、嘗、觸、領受、推度、確定、速行與彼所緣。在欲界有五十四種心，即十二不善心、十八無因心和 二十五美心。
- 55. -55- 用心還是用腦？ 在大腦封神的時代，人體生理學主張人腦是整體思維活動的主幹，無論是記憶、 語言、學習、邏輯、推理、計算、創造、想像、交感神經系統等等，都是由人腦在 主控著，這也是人們所公認的常識。但事實上，人們的起心動念主要是由於心識 生起，心的生起必須依在心所依處 40 ，而心所依處色活動於心臟，並是不在大腦！ 有趣的是：自古以來無論是東西方的古人們在用字來表達感受時都不約而同的 使用“心”來形容心境，而不是用“腦”字。所謂開心、關心、傷心、痛心、信 心、broken heart、braveheart……看來古人們的直覺和智慧告訴他們是心在感 受，是心在想，而非在大腦。心情和腦情，哪一個字比較屬於感性呢？是心臟之 處比較能夠表達我們內心的感受，認同嗎？緊張時心臟會跳得很快，有壓力時心 臟會處於繃緊狀態，傷心時心臟會顯得很沉重，這些在顯示心是在心臟處生起的。 當一位禪修者證得初禪後，禪修導師將會引導他利用智慧之光 41 去觀照 自 己 的 心 臟 之 處 來 檢 查 有 分 心 和 五 禪 支 42 。 當 禪 修 者 進 一 步 修 到 名 業 處 時，他必須在自己的心臟之處來觀照心中生起的善惡念，而不是在大腦。 隨著現代醫學儀器的進步，現在連心臟也可以移植到其他人身上，讓心臟病人 能夠重獲新生。然而，這些“換心人”接受的新心臟後，性情也頻頻出現了奇 特的轉變，他們大部分都繼承了捐贈者的性格、行為習慣、思維方式等。托心 臟移植手術所帶來的“後遺症”，最近有一些專家不得不提出心臟細胞具有記 憶功能的觀點。雖然真實例子顯然，但許多科學家依然對這種說法嗤之以鼻。 40 心所依處（hadayavatthu）是心依之生起的地方。在五蘊世間，所有欲界眾生和色界梵天人的名法不 能離開色法而生起，也就是說一切心與心所必須由色法支助才能生起，而這色法就是在心臟裡的心室的 血。在《清淨道論》（Vism.409）裡有提到：「所以比丘，廣大其光明，以天眼而見他人依附於心臟的 血液的色，尋求他的心。若心歡喜時，則血紅如熟了的榕樹果；若心憂悲時，則血黑如熟了的閻浮果； 若心捨時，則血清如麻油。」 41 當一個禪修者能夠把他的心訓練到能夠很長時間專注在某一個目標時，他的心已經有了很強的定力。 有定力的心能夠產生許許多多優質的心生色。心生色是由最少八種究竟色法組成，在這八種究竟色法當 中的火界又產生許許多多代有力的時節生色，這些時節生色的顏色是明亮的，再加上不計其數的時節生 色在體內與體外的任何一個方向擴散，讓禪修者能體會到從身體散播出來的光，這就是智慧之光。在智 慧之光的輔助下，他能夠如實觀照自己身心的運作和本質，進而啟發內在的智慧。 42 五禪支是五種成就初禪的心所，它們是尋（vitakka）、伺 （vicāra）、喜（pīti）、樂（sukha）、一 境性（ekaggatā）。
- 56. -56- 我們再繼續對照上述的生死圖。 {………. 有分 -有分 }-A 先生的有分心 43 。 { 波 }- 有分波動（bhavanga calana）當清晰的所緣呈現於意門時，就會 出現一心識刹那的有分波動。 { 斷 }- 有分斷（bhavanga upaccheda）是有分心的相續流於此被截斷。 { 意 }- 意門轉向心 44 。 { 速 }- 在臨終的心路過程，由於接近死亡，心臟衰弱之故，心路的速行 只生起五次，這些速行缺少造業的能力，而只是作為在過去所造的業成為令 生業的管道。 { 彼 }- 彼所緣 45 ，不一定會生起。 43 有分心（bhavanga）是心的十四種作用之一，屬於果報心，主要是為了維持有情一世當中，從一投生 到死亡之間的生命之流不會中斷，就像河水之流一樣。有分心的所緣（目標）是執取有情前一世臨死之 前的最後一次意門心路過程的所緣。在我們無夢的酣睡或者當心不對外界目標作出任何反應、沒有任何 心路過程在運作時所出現的心都是有分心。一些定力還不夠強的初學禪修者也很容易掉入有分心，好像 在沉睡一樣，心什麼也不知曉，卻又不是在睡覺。如果一個禪修者能有系統的禪修，他將能夠破除所謂 的真如、心物的本體等這些模糊的概念，因為他將會找不到這些‘心’。 44 有分流被截斷後開始進入臨死意門心路過程，這時候生起的心是意門轉向心（manodvārāvajjana）， 是心的十四種作用之一，屬於唯作心，不能改變的、被動的。當法所緣呈現於意門時，意門轉向心的作 用是把心轉向該所緣，確定該印記是好是壞。 45 彼所緣（tadārammaṇa）屬於果報心，作用是緣取之前速行心已經識知的目標為自己的目標，有回味 作用，及緩衝掉入有分心，就像剎車器一樣。有時當目標並不明顯或清晰，或某些條件不具足時，這種 作用未必會發生。
- 57. -57- { 死 }-死亡心 46 ，執行死亡作用，表示 A 先生這一期生命的終結。死亡心 可以在彼所緣之後生起，也可以在五個速行心或有分之後生起。 { 生 }- 結生心，為 B 天人生命的第一個心，標誌著 B 天人的誕生。 {……有分 - 有分 }—B 天人的有分心。 天人是屬於化生有情，就以 B 天人為例：如果 A 先生在臨死時的最後一個心 路過程所呈現的業是過去供養僧團時的善業，那麼 A 先生臨死前就會‘看到’ 自己在過去供養僧團影像，猶如錄音帶在倒帶般重新回到現場再次造作一樣。 當時 A 先生供養僧團的心態是自動自發的，並且充滿著虔誠與歡喜心地供養， 同時以供養僧團的功德發願證悟涅槃，那麼他在供養僧團那一刻的心是屬於欲 界八大善心 47 之一的悅俱 - 智相應 - 無行心，這供養僧團的業將成為 A 先生臨死 之前最後一個心路過程的所緣。而悅俱 - 智相應 - 無行心將執行五個速行的作 用，兩個彼所緣生滅後接著死亡心把A先生的命根切斷，終結了A先生的生命。 當 A 先生生命期的死亡心滅後，悅俱 - 智相應 - 無行心將以有因欲界果報心 48 在兜率天執行結生。B 天人的結生心取 A 先生臨死前供養僧團的業為所緣，也 是 B 天人有分心和死亡心的所緣。在第一刹那投生到兜率天的結生心同時帶來 46 死亡心（cuticitta）是有情一世當中的最後一個心，象徵著一期生命的終結。死亡心在有情一生當中只 是出現一次，那就是在臨終時的一刻執行死亡，把命根截斷。結生、有分和死亡都是同一樣的心在執行 作用，它就是果報心。古人認為心臟停止跳動、呼吸停止就是代表死亡；近代的醫學再依瞳孔，或通過 各種先進的醫療儀器來探測心電、腦電波、腦死來判定一個人在臨床意義上是否完全死亡，不過其精確 度依然有待探討。媒體曾經報稱已經被醫生證明腦死、大腦組織完全處於不活動狀態後宣判死亡的人又 離奇的復活起來，這是漏洞的個案。除非死亡心已經生起把命根斷絕，否則即使一個人已經被宣佈腦死、 氣斷、壽盡、身體冷透後依然可能會奇跡復活。北傳佛教傳承的祖師大德為了安全起見而勸誡亡者眷屬 在十二小時內不可探摸、搬動或沐浴屍體、制止哭聲並相續以佛號助念。除了佛陀和擁有神通的人之外， 一般人是無法精確地探知到臨終者的死亡心是否已經生起。如果一個人有神通或超強的觀智的話，他可 以嘗試去觀照臨終者的心臟（心所依處）裡的有分心是明亮或者是黑暗的，若是黯然無光的話就可以確 定臨終者已經死了；反之，如有分心尚有亮光，即使是很灰暗就是還沒有真正的死亡。 47 有欲界八大善心（kāmāvacara-kusalacittāni）：1. 悅俱 - 智相應 - 無行；2. 悅俱 - 智相應 - 有行；3. 悅俱 - 智不相應 - 無行；4. 悅俱 - 智不相應 - 有行；5. 捨俱 - 智相應 - 無行；6. 捨俱 - 智相應 - 有行；7. 捨俱 - 智不相應 - 無行；8. 捨俱 - 智不相應 - 有行。這些善心之間主要是以造業時的心態具有喜悅或捨 受、與智慧相不相應、主動或受到慫恿來區分。這八種善心都能帶來投生到欲界善趣的八大欲界果報心 （kāmāvacaravipākacittāni）。所有欲界天神和人類的前一世臨終時所生起的心肯定是這八種善心之一。 48 有因欲界果報心（sahetuka-kāmāvacara-vipāka-cittāni）就是欲界八大善心產生的果報心，能在有情 死亡後投生的那一刻執行結生作用，叫做結生心（paṭisandhicitta）。為了區別它們和善果報無因心，所 以稱之為有因。所有四種與智相應的善心都有三善因，即是無貪、無瞋、無癡；另四種與智不相應的善 心只有無貪與無瞋，而沒有無癡。無因與有因的善果報心都是由同樣的八大欲界善心產生，但這兩組心 在各自的素質與作用則有差別。四種與智相應的欲界果報心執行的結生具有三善因或二善因，而另四種 與智不相應的欲界果報心所執行的結生只具有二善因或無因。
- 58. -58- 帶來 B 天人的業生色49 ，它們是 B 天人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男性 根、心所依處色與命根，這八種都是過去 A 先生所造的善業裡的思心所所招致 的色法。由於 B 天人前世的 A 先生有發願要證悟涅槃，那麼 B 天人的結生心肯 定的擁有殊勝的三因結生，即無貪、無瞋、無癡（慧根）。如果 B 天人有機會 在兜率天聽聞佛法並能夠精進禪修，那麼 B 天人可能會很快的證悟聖道聖果。 諸 天 人 不 必 經 過 母 胎 受 生， 由 於 得 到 過 去 善 業 的 充 分 支 援， 他 們 一 出 生 就 諸 根 俱 全， 男 天 神 保 持 著 像 二 十 歲 的 少 年 一 樣， 女 天 神 則 像 十 六 歲 少 女 的 樣 貌 一 直 到 在 天 界 的 壽 命 告 終。 接下來我們看人類的結生前後的情況。在臨終時，導致投生的令生業發揮作 用而在六門（眼、耳、鼻、身、意）的其中一門產生了業、業相或趣相，這其 中一項以被識知的對象呈現在臨死心路過程。由於心接近死亡故顯得軟弱無 力，即使有識知對象顯現於六門之一，心也無法再對所緣產生原來造業的能 力，此時只有五個速行心生起，讓令生業持續其作用。在五個速行心之後，兩 個彼所緣可能會生起或沒有生起，有時是有分心隨著最後一個速行心生起。 繼之，死亡心生起執行切斷命根的作用，在死亡心滅盡後緊接著生起的是新 一世的結生心，執取了前一世臨死前呈現於心路過程的所緣為自己的識知對 象，這所緣也是新一世的有分心和死亡心執取的對象。一個結生心後接著生起 十六個有分心，然後新一生的第一個意門心路過程取結生心為所緣而產生。在 這心路過程中有七個速行心生起，這些速行心發展出對新生命的貪著，稱為 有欲速行（bhavanikanti-javana），而這些速行心是邪見不相應 - 無行的貪根 心。第一個心路過程完結後，心又沉入生滅的有分心流。如果沒有所緣撞及 六門，有分心就這樣持續生起滅去生起滅去。如此，有情的心流從結生流到 死亡，有從死亡流到下一世，如車輪一樣次第的滾動著，毫無歇息的一刻。 人在結生的第一個心識刹那就帶來了業生色，正常的業生色包含了三種色 聚 50 ，它們是心生十法聚、身根色聚以及性根色聚，其餘眼根、耳根等是後 面才相續生長。心色是意界與意識界所依的色法，當心臟發育成形時，心 49 業生色（kammasamuṭṭhānarūpa）是過去善心與不善心裡的思心所（cetanā）所產生的色法，與現代 的基因學所稱的去氧核糖核酸（DNA）有些相似之處。一共有二十五種心能夠產生業生色，它們是十二 欲界不善心、八大欲界善心以及五色界善心裡的思心所。無色界善心裡的思心所只能產生無色界的結生， 因此並不能產生業生色。欲界有情的業生色將帶來眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、性別、心所依處與 命根。業生色不能離開身體，一旦離開身體就只是成為時節生色。例如一個人的頭皮屑發在還沒有離開 頭皮時，依然還有業生色，一旦離開了頭皮，這塊頭皮屑只是時節生色而已。然而，頭皮屑裡的細胞核 內還留有業生色的模式和特徵，所以許多刑事案件就通過鑒定犯罪者的頭皮屑而宣告偵破。 50 色聚（rūpakalāpa）是由不同的究竟色法所組合而成，因為色法不能單獨生起，它們必須藉著各種不 同的組合方式而形成了極細小的基本粒子。一粒色聚有最少八種究竟色法，它們是地（軟硬度）、水（黏 結其他色法）、火（溫度）、風（流動）、色（顏色）、香（氣味）、味（味道）與食素（營養素）。 世間一切的物質都離不開這八種究竟色法，而這八種究竟色法也無法單獨存在，他們必須組合在一起形 成最基本的色聚。現代物理學家所認同的原子、中子、分子、亞原子、粒子、質點、核子、電子、夸克 等等其實就是由這些許許多多不同的色聚組合而成的。
- 59. -59- 色就生在心臟的血裡。性根是確定男女性別，若是男的就只有男性根，女 的就只有女性根，所以人類在一結生的刹那就已經確定了性別。在結生心 之後的第一個有分心起就開始產生心生色和時節生色，結生心本身並不能 產生心生色，因為在新的生命期心的力量微弱。最後是由母胎傳達至胎兒 的食生色 51 。這四種色聚再與外時節生色和外食生色結合，許多錯綜複雜的 連鎖反應就如此開展，慢慢的形成了一堆色聚團，這堆色聚團便是胎兒。 從以上的個案，以及許許多多禪修者親自的驗證顯示，有情的投生是在死 亡後立即發生的，一期生命的最後一個心識—死亡心在心臟處滅後，結生心 立刻在三界 52 內的某一處生起，從舊有生命到新生命之間是沒有所謂的連接 體或中陰身，也沒有一個靈魂或獨立的神識從敗壞的身軀離開，再經過一 段過度期後再投胎到新的身軀去，所以上座部佛教並沒有中陰身之說。無 論一個有情是死後投生到哪一界，從最高的天界至最低的無間地獄，或是 極善惡、非極善惡的人，死亡心與結生心之間一概毫無一絲的心識刹那的 停留。有情在長遠輪迴中一段一段的生命只是一堆名色法的相續流而已。 51食生色（āhārasamuṭṭhānarūpa）是吞下的食物被身體的消化之火支助下所產生的色法，廣義來說是一 般滋養色身的營養素。剛吃進去胃裡的食物是時節生色，經過業生的胃火消化後隨後被小腸吸收的養分 才是食生色。一天裡所吃下的食物能夠維持身體長達七天。 52 有情的生存地又可以分為三界，即欲界、色界與無色界。
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- 61. -61- 而在鬼道死亡，接著再依隨之成熟的新令生業在另一界生存地產生結生。 另一種情況是當有極強的善業如隨喜功德或聽聞佛法等，這些善業的力量 形成了鬼道生命的毀壞業，並中止了令生業力而死亡後再投生到善趣去。 照比例來看，死後投生到惡趣的人肯定是比投生善趣的還來得多，再加 上 自 古以 來 許 多 華 人 都 存 有 一 種 非 常 普 遍 的 邪 見， 認 為“ 人 死 變 鬼 ”， 這 種 邪 見 不 知 造 就 了 多 少 的 傳 統 華 人 死 後 真 的 投 生 為 鬼。 其 次， 要 墮 落 惡 趣 是 一 件 非 常 容 易 的 事， 正 如 水 自 然 地 從 高 處 流 往 低 處 一 樣。 一 個 人 發 願 要 投 生 到 善 趣 就 必 須 要 有 善 業 支 持， 然 而， 若 一 個 人 發 願 要 投 生 到 惡趣的話，是不需付出任何的努力的，更毋需任何微薄的善業支持。若一 個 人 的 觀 念 堅 持 認 為 人 死 後 變 鬼， 或 者 堅 持 認 為 人 死 後 一 定 要 先 進 入 中 陰 身 這 種 類 似 鬼 身 的 概 念， 那 麼 通 常 他 死 後 能 如 願 以 償 的 投 生 在 鬼 道。 一 些 外 道 行 者 或 修 行 人 由 於 具 有 深 度 的 禪 定 而 培 育 出 有 限 的 天 眼 通 或 宿 命 通， 的 確 能 夠 親 眼 看 到 許 多 人， 尤 其 是 那 些 非 極 善， 也 非 極 惡 的 人 死 後 投 生 到 鬼 道 去， 並 在 鬼 道 存 活 了 一 段 長 短 不 一 的 時 間 後 再 投 生 到 其 他 生 命 界， 這 些 外 道 修 行 人 就 誤 以 為 這 個 鬼 生 命 就 是 生 命 與 生 命 之 間 的 連 接 體， 因 此 更 肯 定 了 死 後 有 中 陰 身 的 說 法。 這世間太多人認為死後變鬼，再加上目前如日方中的“中陰論”，導致太 多人“稱心如意”的變鬼了。從以上種種的因緣來看，的確很容易使不具正 見的人支持與肯定中陰身為實有。眾生死此生彼，其受生的業力及過程是極 為盤根錯節，除了佛陀的一切知智，沒有任何人能夠輕易看得清楚。如果學 人太過熱衷於研究這方面的知識，又沒有正見，就很容易被邪見所迷惑。 身為一個有智慧、有理性和務實的佛弟子，我們不必去相信以上的阿毗達 摩學、投生的法則等，而是以自己實際的修行去知道。當一位禪修者能夠依 照禪修的次第修到緣攝受智 54 的階段時，他將以自己的觀智來洞察生命的本 質，親自驗證到輪迴的真相。真理是隨時可以讓有智慧的人透過佛陀的教育 來親自體驗到它，佛陀站在彼岸以手指指著海，告訴人們海水的味道是如此 的，智者們不會只是盲目的認同，或只在原地辯論或只靠推理來猜測海水的味 道，而自己動身去品嘗，這才是真正擁有正信的佛弟子而不是迷信的佛弟子。 54 緣 攝 受 智（paccaya-pariggaha-ñāṇa） 是 觀 禪 的 第 二 觀 智。 在 這 階 段 禪 修 者 必 須 辨 識 緣 起 法 （paticcasamuppada），即是在過去、現在、未來這三世當中因與果作用的方式。通過緣起之智，禪 修者能夠觀照到從過去到未來的名色相續流並不是無端端地生起，而是因為過去世的無明、愛、取、行 與業而生起。禪修者也運用同樣的法則來辨識未來名色法的諸緣。這觀智能夠暫時去除斷見（uccheda- diṭṭhi）、常見（sassata-diṭṭhi）、我見（atta diṭṭhi）、無因見（ahetuka-diṭṭhi）、無作用見（akiriya-diṭṭhi）、 創世主、萬能的神、主宰者、梵我、靈魂、中陰身等種種迷信和邪見。由於名色分別智與緣攝受智都能 夠讓禪修者暫時去除我見，因此可稱為小入流（sotāpanna）。
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- 63. -63- 揭開靈魂出竅紗幕 如果真的沒有所謂“我”的本體、沒有靈魂、也沒有所謂的中陰身，那 麼世界上有許多人在瀕死時曾經共同經歷過的靈魂出竅現象又如何解釋 呢？這是我們接下來要探討的大課題。請允許暫時離了鬼題，因為這課 題對釐清靈魂的錯見是非常重要的，許多人依然會把鬼與靈魂搞混了。 瀕 死 經驗 學 也 稱 為 臨 死 經 驗（Near Death Experience， 簡 稱 NDE）， 是西方近代發展出來的學科，專門研究那些從死門關走一回的人們所 經歷的生理與心理現象。這些人都是遭受嚴重創傷或患上重疾被醫生 宣 告 死 亡 後， 不 久 卻 意 外“ 死 而 復 活 ”。 儘 管 不 同 個 人 描 述 的 瀕 死 體 驗內容有差異，但它具有明顯的一致性和普遍性，首先他們敍述自己 的意識或靈魂出體的主觀印象，感覺自己懸浮於自己的肉體之上，清 楚地看見自己的肉體和四周的事物，遇到悲泣的親人，然後會感覺到 自 己 穿 越 一 條 隧 道， 目 睹 已 故 親 人， 在 終 結 時 感 受 到 祥 和 的 光 芒。
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- 66. -66- 心的另一種能力 即使是在做夢，我們不能說他們所看見的完全是幻覺，也不能說完全是真實， 我們只能說有一部分是真實，有一部分是虛幻而已。虛幻是指在做自己編造的 夢，真實的夢是指意門的力量帶來的效果，那麼，意門到底有什麼力量呢？意 門心路過程有一種可以不必經過五門心路過程就可以直接緣取外境為目標的能 力。有很多人不瞭解，事實上，在沒有其他眼、耳、鼻、舌、身的五門心路過 程的運作下，意門心路過程是可以完全取代五門心路過程獨自運作的，換句話 說，即使感官完全不起作用，心是可以扮演眼、耳、鼻、舌、身的角色，這是 意門的“高超”之處。比方說，相信有許多人的夢 55 是有顏色的，在夢中我們能 夠看到清晰色彩的景物，能夠嘗到食物的味道，聽到夢中人物的話，甚至有時 夢到被人打殺時會感覺到痛楚而驚醒過來。有時受到外界的刺激和身體的四大 不調也會影響夢境，相信大家也曾經造過這樣的夢吧：當有尿急時會夢到自己 在找廁所或夢到自己在小便（結果尿床），聽到電話鈴聲響時會夢到自己接聽 電話一樣。那麼說，夢境所遇到的事物都是虛幻的嗎？那也未必的，有多少人 曾經有過這樣的經歷：當人還在熟睡時聽到鬧鐘的鈴聲響起了，他夢見自己起 身看看鬧鐘正在宣示著幾點鐘，一會兒當他醒來時發現鬧鐘所宣示的時間與夢 境中所看到的是一樣的。是靈魂出體看鬧鐘的時間嗎？的確是很像靈魂出體的 體驗，但事實上並不是，那只是意門偶爾在展現它的能力而已。除了天生就有 很強的特殊能力之外，一些兒童也可以透過後天的訓練來發展這種心的特殊能 力，如目前家長很流行送孩子到兒童心智培育中心去訓練他們閉眼識字。現代的 人就給這種能力稱為超感官知覺（Extra-sensory perception）或俗稱特異功能。 不管一個人是在醒覺著、在打坐著、在熟睡著、還是在昏迷著，意門無時無 刻在發揮它的能力，只是程度深淺不同而已。讓我們來做一個非常簡單的實驗， 現在你坐在這裡看著這篇鬼文章，請你閉上雙眼，回想在記憶中曾經到過的最美 麗的海灘，觀想自己正在躺在那潔白的沙灘上，望著藍天碧海，享受著日光浴 ……怎麼樣？心情愉悅吧！人還在這裡，但心已經跑到海邊那裡去了，我們可以 說這是靈魂出竅嗎？當然不是，因為這是很普通的現象，正常人都有這種能力， 這就是意門心路過程較底層次的能力。但是當心的力量提升時，雖然還是同樣的 觀想剛才的沙灘，但是效果可大大不同了。這時你可能會發現整個海邊的實景被 你的心拉到你的眼前，或者感覺到整個人好像飛到了海邊去，你還可能會聽到海 浪聲，感覺到海風徐徐輕拂著你的臉龐呢！景物的真實度依心的能力層次而有所 不同。這回，我們可以說是靈魂出竅嗎？許多人肯定會認定是靈魂出體了，但其 實並不是，這只是意門心路過程的較高層次的能力而已，而且一般人也可能會擁 有的能力。因此有些人可以在睡覺或昏迷時無意看到鬧鐘的時間或看天花板下的 55在律藏的注裡，佛陀有解釋做夢有四種因素：一、白天所見過的事物，即俗語有句話說“日有所思， 夜有所夢”之意；二、身體四大（地、水、火、風）的動搖；三、天神托夢；四、未來的預兆。前兩種 因素所造的夢是假的，第三種因素有可能是真，也有可能是假，只有第四種因素所造的夢是真的。
- 67. -67- 物體等等。據說大概有百分之七的人會有這種能力，其實說百分之七還不算是很 可靠的統計，可能還會更多。百分之七的事故是這樣由來的： 有一位叫山姆·帕尼爾的英國醫生做了世界第一個以科學證明“靈魂”真 實存在的實驗。他想：如果一個病人死後真的有他的“靈魂”飄出來，那 麼當他浮在天花板時，他將能夠看到他的身體、看到正在搶救他的醫生們和 在天花板下的一盞電燈。於是他就在天花板下方放了一塊板，板的上面放了 只有他本身知道的一件小物體，而這件小物體從地上望上去是看不到的， 唯一在天花板上面往下看時才能夠被看見。如果有病人被宣告死亡後又被搶 救過來，又能說出那件小物體是什麼，就表示靈魂是客觀存在的主體。山姆 對一百多個病人進行了研究，結果發現其中有七位被搶救過來的病人醒來 後能說出自己“靈魂”離體時看到的景象，也能夠準確的說出那板上的小 物體是什麼。如此，山姆的實驗被認為獲得了成功， 成功在什麼方面呢？ 成功鞏固了人們的“靈魂”見，神教徒們的 HOORAYYY聲也此起彼伏。 相信有不少人也可以在冥想或清醒夢中穿牆過壁、翱翔天空、環遊世界等 等，這種體驗一點也不稀奇，在日常生活中也會出現，不一定要等到瀕死時 才會出現。然而，以先前觀想海邊的例子，同樣的原理所帶來的兩種不同的 體驗，前一個體驗不被人認為是靈魂出竅，很普遍，另一個卻被人覺得有 靈魂出竅了。為何他們不會想到：“這不是靈魂跑出去，而是景物被心的 力量緣取進來意門心路過程而已”呢？這是因為他們都正在戴著的“靈魂 牌”或“泛鬼牌”眼鏡讓他們的思維與感知被扭曲了，只要一遇到科學常 理以外的異常體驗就很容易與靈魂或鬼神扯上關係。不瞭解到心運作的法 則就很容易讓許多沒有正見的人覺得有靈魂從肉體飄出來。由於這種心理 現象非常的普遍，所以所謂“靈魂出體”的體驗在許多東西方人的真假瀕 死經歷中幾乎是共同擁有的。中國古代修仙術的方士也普遍體驗到這種心 的力量，由於不瞭解自然界的法則，他們就稱這種現象為“元神出竅”。
- 68. -68- 開展心的力量 對一般沒有時常訓練心的人，都能夠體驗到這種心的力量了，更何況是一個專 業訓練心的修行人。佛陀有給弟子們四十種讓心安住的目標 56 ，禪修者就通過把 心長時間安住於四十種目標的任何一種目標來訓練與開展心的力量。根據佛陀的 教導，我們的心是能產生色法（物質）的，叫做心生色 57 。一顆寧靜且專注的心 是非常奇妙的，在這階段時，因為心有了某種程度的定力而變得強而有力，能產 生許多優質的心生色聚，這些優質又強盛的心生色又能產生許多代的心生色聚和 時節生色聚，又這些色聚裡的顏色能讓禪修者通常會先體驗到一團的“亮光”。 當定力又再提升時，這些“亮光”就會慢慢凝聚於一點，然後會變得清澈、透 明、明亮的光明體。如果禪修者把光發射到吉隆玻的雙峰塔，那麼雙峰塔的影 像就很真實的出現在眼前。如果他的光夠強，也可以照到遠處的緬甸大金塔，乃 至到美國的自由女神也沒問題。如果他想利用光去看肉眼看不到的眾生如天界的 天神、鬼道眾生、在地獄受苦的有情，那麼他也可以如願看到他們。如果他要 自己身上的骨骼離開身體，那麼他也可以看到骨骼離開身體；如果他想看自己 的背後，那麼他也可以看到自己的背部被拉到眼前；如果他想看自己身體內的 五臟六腑，那麼他也可以利用心培育出來的光，如X 光一樣看透體內所有的五 臟六腑，完全不是靠想像的，其實這個看似很神奇的事只是有力的心帶出來的 能力而已，尤其是在修止觀禪的階段，這種心的能力將會被發揮得淋漓盡致。 當心的能力通過有系統的訓練而有所提升到某個層次時，心是可以完全取代 肉眼、耳朵、鼻子、舌和身來接觸事物的，而且還可以把任何事物，無論是在 多遠之處都可以自由緣取到心眼之前，依定力的強度而定，定力越強，心觀照 的能力更遠更透徹。所以，心看東西比肉眼看東西還要強，心可以像顯微鏡、 望遠鏡、放大鏡或 X 光般洞察事物，這並不是一般肉眼所能夠做到的。當心 的能力已經開展到這種層次時，這就是上座部佛教所稱的啟開心眼了。在心眼 的輔助下，他可以看見肉眼看不見的眾生，他可以利用心眼來分析世間的物質 56這裡的目標是指修止禪的業處，也就是心在培育定力時所安住的所緣（對象）。四十種止業處是：十遍、 十不淨、十隨念、四無量心、四無色定、食厭想以及四界分別觀，在《清淨道論》中有非常詳細的解說 這四十種止業處的修習方法。 57 心是色法生起的四種現象之一，由心產生的色法稱為心生色（cittasamuṭṭhānarūpa）。除了四無色 界果報心與十善與不善果報的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（雙五識）之外，其他七十五種心都能 產生色法。我們想要怎樣控制自己肢體的姿勢、動作、表達表情（kāyaviññatti，身表）、表達語言 （vacīviññatti，語表）等都是依靠在心臟血液裡的心生色產生，而並非在大腦。色法的變化也可以從情 緒波動或心理反應中簡單的探知到，譬如當心情好時，心生色比較明亮，讓臉蛋也好像在發亮似的。天 人心情愉快時也會身光增明，清淨照耀；人逢喜事時會覺得特別有精神，緊張興奮時心臟會跳動得特別 快，臉部發紅；若是生病的話，心生色是暗淡的，一個人悲傷、哭泣、沮喪、憂愁、痛苦時臉色會顯得 低沉無光。一些個性比較傾向悲觀消極或習慣性負面思考的人經常會出現許多病痛，同時事事也顯得不 如意。現代心理學與醫學也證明了：正面的思考、任何信仰的安慰、心理上的積極自我暗示、冥想、觀 想等都可以產生調節身心、治病健身的效果。在氣功保健學中有一句“心到氣到”，這裡所謂的“氣” 其實主流是心生色法。
- 69. -69- 現象，借助心眼的力量來分解自己的身心一直到不能再分解的究竟名色法。 他也可以透過心眼來觀照自己的過去與未來世，並了知過去曾經造了什麼業導 致今生能投生為人。在上座部佛教的修行界裡，這些都是很普遍的現象，而 且是禪修者必經的體驗，只是不會被正信的佛弟子們冠上“靈魂出竅”。我 們可以想像一下，一個沒有佛法的正見的人修到這樣的情況時會出現什麼亂 子？如果有靈魂見的人，通過打坐經驗而體驗到所謂“靈魂出竅”或 “元神 出竅”時，那就更肯定了他的靈魂論。如此，我們不時會聽到市面上又傳出什 麼‘法輪功’、‘正佛宗’等等之類的新派組織。目前，這個世界只要還有 喬達摩佛 58 （GotamaBuddha）的教化存在，就不可能會再出現另一尊佛。所 以只要有任何人聲稱自己是某佛降世，或某佛化身，那個人肯定是有問題。 所以在修行界裡有著兩個這樣的忠言：一是千萬不可自己盲修瞎練，否則修 到走火入魔時，要解除障礙已經相當困難了，搞不好還自立新派，自己就當起教 主來顯異惑眾，誤導人們，禍國殃民；二是千萬不可跟錯老師，修行人要睜大眼 睛看清楚，否則只有被有錯見的老師帶去“荷蘭”（俚語：即險惡處之意）的份， 實在是很冤枉，原本要提升淨化生命的卻積了一堆惡業，修出一身問題，可能連 回頭是岸的本錢也沒有了。 58 佛陀出現於世是非常稀有的，而且在一萬個世界中（一個三十一界等於一個世界）只有一尊佛出現。 當一尊佛入滅後，下一尊佛要相隔一段相當長得無可想像的時間後才會出現。在南傳聖典裡有記載著 二十八尊佛的事蹟。我們現在的地球在這一個劫 ( 世界經歷一個成住壞空週期 ) 會出現五尊佛， 而喬達 摩佛，也稱為釋迦牟尼佛是出現的第四尊佛。彌勒佛（Metteyya Buddha）是此劫將會出現的最後一尊佛。
- 70.
- 71. -71- 生畜生的趣相，如果沒有善業，他也不會想到要回家，跟著人群投生到畜生界去 了。敏頂蒙博士（Dr. Menh TimMon）在他緬文著作《前世·後世》中也有描述了 許多發生在緬甸當地的真實瀕死經歷，同時敏頂蒙博士也在著作中非常詳細的以 阿毗達摩解釋了瀕死現象和生死之過程，只可惜目前還沒有英文版。書中也有提 到一名某神教教徒的個案，這名教徒在瀕死時沒有看見他信仰的造物主卻只看到 地獄，但僥倖脫險，因為經歷這次的瀕死經驗讓他後來成了一名佛教徒。想要瞭 解更多的話，我們只好期待敏頂蒙博士能夠發行英文版，以利益眾生。 那麼，對於那些不能成為瀕死研究數據裡的一份子、“有去無回”的臨終 者呢？全世界的總人口大約六十億左右，平均每一秒就有 1.8 人死亡，換句 話說每天平均的死亡人數大約是十萬人，那麼一年之中死亡的人數已經超過 三千六百萬人，這數目還是最保守的估計，幾十年所死掉的人更不計其數了。 發展了幾十年的瀕死經驗學難道就能憑著研究區區幾千位倖存者的瀕死經驗就 開始將人類的瀕死經驗下定義嗎？未免太牽強，太不合情理了。一點點數據 的瀕死經歷怎能完全代表著其他幾十億宗沒有記錄在數據裡面的瀕死經歷呢？ 我們的確相信有些臨終者是在極度平靜、安詳中死去，但回到現實的世 界，我們更相信極大部分的臨終者都是懷著恐懼、憤怒、執著、憂慮、無 奈、無助中死去的，而且這也沒有必要去相信，因為人們都可以親眼從身邊 死去的親朋戚友的實際情況看到的；我們也更相信大部分的臨終者所看到的 死亡之相都是黑暗、恐怖、醜陋、不祥的惡趣之相，而這些都是無法被瀕死 經驗學記錄起來的數據，因為他們已經沒有得到機會回來向人們敍述他們的 經歷了，有的已經投生在地獄中，有的已經投生在畜生的胎或卵中，有的已 經投生做鬼了。如果還有機會回來的話，他們肯定會敍述自己很後悔在身為 人時沒有好好珍惜生命去布施、持戒、修善，整天只是忙著追求名利與享 樂，又持有邪見。若這些數據也能夠被記錄的話肯定有警惕世人的作用。
- 72. -72- 面對死亡 無 論 如何， 瀕 死 經 驗 學 所 記 錄 的 數 據 也 在 傳 達 著 正 面 的 訊 息： 如 果 一 個 臨 終 者 能 在 瀕 死 時 還 能 抱 以 一 顆 平 靜、 安 詳、 愉 悅 和 充 滿 光 明 的 心 面 對 死 亡， 那 麼 他 可 能 有 很 大 機 會 再“ 復 活 ”， 因 為 大 部 分 “ 死 而 復 活“ 的 臨 終 者 的 共 同 點 是 他 們 並 不 畏 懼 死 亡， 勇 敢 地 面 對 死 亡， 甚 至 有 的 還 會 對 自 己 被 挽 救 而 感 到 失 望。 從 他 們 的 死 亡 之 相 來 看， 如 果 他 們 帶 著 這 樣 的 心 境 死 去 的 話 肯 定 會 投 生 善 趣。 人一出生就註定要邁向死亡，哭哭啼啼還是要面對，萬般難捨還是要放 下，悲哀沮喪還是要上路，倒不如輕輕鬆鬆、平心靜氣地笑迎死亡，可能還 會意外獲得 “額外紅利”————死不去了，成了瀕死經驗學數據裡的一份子 了。有些東西是在不強求時反而會自己送上門來。即使還是註定要死去，若 能以一顆平靜、祥和、愉悅、充滿善意、慈愛與智慧的心情在光明中死去 的話，那麼不用擔心，明天肯定會更好，這是大醫王————佛陀給的保證。 有些醫生還對瀕死的人做了這樣的實驗：他們把瀕死的人安放在一個秤 上，然後記錄他們生時和死後的體重變化，發現有人在死後立即減少了 21 克的體重，有的則失去 10.6 克至 42.5 克的重量。他們認為，這個重量 就是靈魂的大約重量，並以能量的形式離開了肉體。但後來更多的類似實 驗表明，人死後，重量並未立刻減輕。這證明此實驗是由測量誤差所致。 那麼，到底是誰對誰錯呢？我們再來看看人在死亡前後所發生的變化。 當一個人真正瀕臨死亡時，由於生命已經要接近尾端，所以心力已經顯得很 弱。在臨終者的死亡心生起之前的倒數第十七個心識刹那，心已經無法再產 生業生色了。業生色一共有九種，其中一種是消化之火。身體裡的食物是需 要消化之火支助才可以產生食生色，一旦沒有了消化之火支助下，食物也不 能再產生食生色。當死亡心生起後，再也沒有其他心識從心所依處生起了， 這時一個人的生命才算是真正的告終。由於沒有了心識，自然也沒有心生色 法生起，然而色法的壽命是心識的十七倍，當死亡心滅去後，舊有的心生色 繼續住到其色法的壽終為此。殘留的色法只有時節生色，它們會繼續產生新 一代的色法。如此，當人還在活著的時候身體內有四種色法相續地生起，在 死亡後只剩下一種色法陸續生到它們無法再產生新一代的色法為此。這樣有 減無增下去，多少會有微細的重量在變化，然而不至於突然減了幾十克那 麼多，只是極微細且不易秤量而已。久違了，讓我們繼續談鬼說魅慶鬼節。
- 73. -73- 夜叉更可怕嗎？ 除了鬼， 夜叉（yakkha）也是經常出現在經典的名詞。夜叉不屬於鬼類， 是屬於半人半神的善趣有情，有些是依止山川樹木而居的樹神、地居天，還有 些則是如有大福德、有大神力、大威勢的諸天，由欲界第一重天之四大天王的 北古盧州多聞（Vessavaṇa）天王統治。由於夜叉是善趣有情，如果有機會聽 聞佛法的話，他們依然可能證悟聖道果。 夜叉族的種類極其繁多，根據經典的描述，夜叉能夠偽裝成人類，當他們變 成人類時雙眼通紅，沒有影子，也不會眨眼；有些很兇殘暴戾、能傷害人類， 愛吃人肉。在經典裡有記載母夜叉愛吃嬰兒肉、或把闖入他們領域（如森林、 山洞、宮殿等）的人吃掉、他們也可以神通變幻成美若天仙的女人來引誘那些 不守護眼根、不護戒的男人吃掉，所以男人們！請自愛，不要以為是飛來豔福。 在森林裡迷路的旅人和在趕夜路的人，如果在半夜柳暗花明又一村，看到 熱鬧紛繁的村莊時請要多小心，可能會遇到夜叉村，專門誘惑到來留宿的路人 吃掉。 與人類一樣，夜叉當然也有善有惡，善良的夜叉是佛教的護法神，或是已經 歸依三寶的佛弟子，乃至有的夜叉已經是聖者了，就如在佛陀時代有火爆自 大的惡夜叉阿拉瓦加夜叉（Ālāvaka yakka）被佛陀的善巧調服，在聽聞佛陀 開示後而證悟初果。此外，佛陀時代的大護法頻婆娑羅王（Bimbisāra）這位 入流聖者死後也投生為一個具大威德與大神通力的夜叉。在某個佛教傳承所 供奉的“諸佛菩薩”或護法神，其實許多都是有大神力的夜叉，我們可以從 中看到所謂的諸佛菩薩顯現出威猛忿怒相，他們供養護法時也有供酒與食物。 由於佛陀教導遠離殺生、遠離不與取、遠離欲邪行、遠離妄語和諸酒類，但 大多數夜叉經常違犯這些惡行，所以他們不喜歡佛陀與聽聞佛法。有些佛陀的 弟子隱居在人跡罕至的山林郊野、山洞、偏僻處修行，而那裡也有許多不信佛 法的惡夜叉居住。故多聞天王擔心有惡劣的夜叉會傷害到佛陀的弟子，就詣到 佛陀住處後請求佛陀允許弟子們受持念誦夜叉王們的名字來作護衛，以保護 佛陀的弟子不受傷害，由於這因緣而形成了現在南傳佛教的巴利護衛經之一， 即（ĀtānātiyaSutta）。此經記載在《長部》III，159 裡，一般上作為驅魔， 恢復健康，獲得安樂之用，可參考附錄 2。不過，一般上在南傳課誦本中的阿 嗒那帝亞經都是省略版，而完整版通常不被鼓勵念誦。如果在迫不得已的情況 下非誦不可，也必須要有具足德行，且有經驗的出家眾帶領念誦，因為此護經 極有強力的驅逐作用，被驅逐的夜叉必須依循該族類的律法離開該地方，如果 不離開的話，他的頭將被護法神敲破為七塊，而且也會導致該夜叉會被其他夜 叉族排斥與瞧不起，也不能嫁娶。無形中，就與一個眾生結了惡緣，再者對
- 74. -74- 方又是有神力的夜叉，是件很冒險的事，萬一失去護衛作用的話，後果不堪 設想。所以，培育慈愛（Mettā Bhāvanā）或者念誦〈應作慈心經〉，以慈心 發放給所有眾生，無論是有形無形，可見不可見、中立或敵對的，以化解暴 戾、敵意、瞋怒才是最佳的途徑。因此佛陀在《法句經·雙品·第 5偈》中說： 「Na hi verena verani sammantdha kudācanaṁ averena ca sammanti esa dhammo sanantano 怨恨確實不能平息怨恨；用無怨恨來平息，這才是亙古的法則。」 相比之下，也許人們會覺得夜叉比鬼更可怕，不過還是老調重彈，一個沒有自 制、無戒、壞戒、執有邪見、放任縱欲的人比夜叉來得更恐怖。夜叉吃人的新聞是 鮮有，反之人類自相殘殺欺淩、煮豆燃萁、爾虞我詐、人“吃”人的例子幾乎每 天都在重複上演著，人們見怪不怪了，試問哪個才是真正的恐怖，是人還是夜叉？ 夜叉不會隨意吃人，一些夜叉敬畏有戒德的人，知道萬一傷害了有戒德的人 會招來惡果。再來，對於夜叉吃人的問題目前倒不必擔心，因為這世間依然 有眾護法神在守護著，惡夜叉不至於恣行無忌。不過在未來可不是這樣了， 這都是人類自己咎由自取。每逢布薩日（Uposatha，約相當陰曆的初八、 十五、二十三和月底最後一天），四大天王會派屬下或親自下來人間巡行視 察人們的德行，看看人們有沒有布施行善、持戒、行十善業、孝順父母、尊 敬長輩、恭敬三寶、對出家人虔敬等，然後就會在諸天神集會時向三十三天 的帝釋天帝報告關於人間的情況。如果人間依然有行善法，依然有善人在過 著聖潔的生活時，諸天神就會很歡喜，因為將來依然會有人投生到天界，這 樣天神們的數量會多過阿修羅 59 眾，不怕被阿修羅欺壓。眾護法神也會繼續 守護世間不讓惡夜叉干擾，並確保雨時常在適時下降，世間依然風調雨順。 不過，目前的情況不知還能維持多久，現在人們的品德每況愈下、地球的氣 候轉變都是眾所周知的。在《增支部·四集·適切業品》裡佛陀有向弟子們說： 「無論在何時，當王者、統治者行非法時，其官員也跟著行非法，婆羅 門、在家眾、城市村落的人們則一一接著行非法；這時日月將運轉失度， 星宿運行錯序，晝夜回轉非正，月半之月轉替不正，年季循環不正，風在 59 要分辨的是：這裡指的並非墮惡趣的阿修羅，而是在三十三天常與諸天神打戰的阿修羅。阿修羅的意 思是非天、不端正，因為他們的果報好像天神，但又不是天神。男阿修羅長相很醜陋，但女阿修羅卻長 得很美麗。阿修羅有大威力，個性多疑、傲慢、好怒又好戰，但幾乎不會傷害人類。他們喜好住在大海。
- 75. -75- 不 恰 當的 時 候 吹、 不 平 等 的 吹、 在 不 當 的 方 向 吹， 則 天 神 怒， 天 不 正 常 下 雨， 世 間 將 出 現 旱 災 饑 荒， 人 人 壽 命 極 短、 容 貌 醜 惡、 力 弱 多 病。」 由此可見，人們的品行與氣候是息息相關的，我們可以從氣候的轉變來評 估世風而得以預知，目前已經離這狀況並不遠了。這世間越來越多人慳貪吝 嗇、壞戒、無戒、行十惡業、不再孝順父母、不再尊敬師長、對三寶不恭 敬、墮胎、安樂死、執有邪見等。到時，投生到天界的人數將越來越少，投 生於阿修羅、鬼、畜生與地獄的眾生越來越多，則諸天神也不再樂於守護這 世間，於未來的人們除了要面對旱災饑荒、瘟疫、戰爭等種種的天災人禍之 外，還要遭遇惡夜叉到處橫行吃人的險惡，這些都是人人行惡法而自食其果。
- 76. -76- 拜天公能被賜福嗎？ 傳統華人信仰中普遍斛食祭仙，從戶內的鬼神到戶外的遊魂野鬼，再從 地上的小神到天上的大神，不管是大小鬼神，只要能賜福的，就是好神。 提到神，在一些特別的日子裡，傳統華人的家家戶戶會以豐富的祭品來 祭拜天公、天神，為祈求得平安富貴、健康長壽等等的願望。佛陀說：如 果能通過祈求或禱告就能實現任何願望的話，那麼世間就不會有那麼多人 在受苦了，因為祈求、乞求是任何人都會的。再者，無論以什麼錦衣玉 食，乃至在人間被稱為最上味的美食來祭拜供養，在諸天神的眼裡這些美 食看起來有如糞便一樣，欲界天神吃的天食遠比人間的食物更精緻微妙 得許多，根本不會去碰人間所祭拜的食物，也無須人類供給任何形式的娛 樂。色界諸梵天神更不需進食，他們只是以更高級的禪悅為食。佛陀在 《中部·空品·第 129 賢愚經》說過：「沒有任何譬喻能形容天界之樂。一 個轉輪聖王（統治世界的君王）的快樂還不及天界千萬分之一的快樂。」 那麼， 人 們 供 給 諸 天 神 的 祭 品 到 底 是 由 誰 來 吃 呢？ 只 有 自 己、 低 級 的地居神、有福德的鬼神和依他施活命鬼們吃罷了。無論一個人多麼 虔誠恭敬的祈求禱告，行惡法的人自然與他敬仰的“天公”們距離更 遙遠，更別期待他所敬仰的天公們會保佑他，或幫忙實現他所想要的 願 望。 若 人 們 能 夠 以 行 善 法 來 供 奉 他 們 的 天 公 們， 反 而 更 令 他 們 歡 喜， 因 為 諸 天 神 非 常 歡 迎 人 人 都 能 投 生 到 天 界 裡 去 做 他 們 的 友 伴。 天神一般都有與生俱來的神通，能夠知道在過去他們曾經造過什麼善業而投 生到天界享樂，一些天神知道當自己的福業用盡了就會從天界墮落，也知道他 們將要投生哪裡，所以他們也需要累積功德福業。但，由於天界實在太快樂 了，甚至連接受布施的對象也沒有。有一次就在帝釋天帝向佛陀請求後，佛陀 就召集並告誡所有的比丘，要與天神和眾生共享所作的一切功德。從此以後， 每當做了功德後邀請所有眾生，含括天神在內一起分享就成為佛弟子們的習 俗。以下是邀請諸天隨喜文，可以說是上座部佛教的佛弟子皆熟悉不過的了： Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā 空居與地居， devā nāgā mahiddhikā, 大力諸天 . 龍， Puññan·taṁ anumoditvā 隨喜功德後， ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāsanaṁ. 恆守護佛教！
- 77. -77- Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā空居與地居， devā nāgā mahiddhikā, 大力諸天 . 龍， Puññan·taṁ anumoditvā 隨喜功德後， ciraṁ rakkhantu Sambuddha-desanaṁ. 恆守護佛法的傳揚！ Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā 空居與地居， devā nāgā mahiddhikā, 大力諸天 . 龍， Puññan·taṁ anumoditvā 隨喜功德後， ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāvakaṁ, 恆守護聲聞弟子！ ciraṁ rakkhantu maṁ paraṁ. 恆守護我與他人！ Ettāvatā ca amhehi 至今為我等， sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果， Sabbe devā’numodantu 願諸天隨喜， sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就！ Ettāvatā ca amhehi 至今為我等， sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果， Sabbe bhūtā’numodantu 願諸眾生隨喜， sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就！ Ettāvatā ca amhehi 至今為我等， sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果， Sabbe sattā’numodantu 願諸有情隨喜， sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就！
- 78. -78- 一 個 經常 行 善 法， 做 善 業 後 又 懂 得 把 功 德 與 諸 天 神、 龍 天 護 法、 大 小 守 護 神 分 享 的 人， 諸 天 神 會 歡 喜 的 守 護 他、 幫 助 他、 扶 持 他。 經 常 有天神到來隨喜功德的地方是充滿著光明與吉兆，那些非善類，不懂 隨喜功德的低級鬼類通常對這樣充滿光明的地方總會避而遠之，不想 靠 近。 就 像 一 個 大 威 德 的 國 王、 大 臣， 以 及 象 軍、 馬 軍、 車 軍、 步 軍 四 大 軍 隊 常 駐 的 地 方， 小 偷、 叛 賊、 盜 匪 不 敢 出 沒 一 樣 的 道 理。
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- 80. -80- 戒的功德在於諸布施之上，即使一個無上布施的功德也比不上一個受持清 淨五戒、八戒等的功德。持戒的利益良多，在此也與賢友們分享其中一個比 較多人會感興趣的利益，那就是：一個持戒清淨者是不容易被施降的。在大 馬柔佛州的 Batu Pahat一夜賢者禪院（Bhaddekaratta Hermitage）有一位 信徒，他有一個友族鄰居，不知何故對他生起反感起來，就暗中請了巫師對 這位信徒施降，打算折磨他的鄰居一番。不過有一天這位信徒的鄰居突然來 到他的家並向他道歉，他也不曉得是怎麼回事，只見該鄰居神情怪異的。在 該鄰居解釋之下才恍然知道自己被他人施降，原因是這降頭的效應對他無 效，反而對施降者產生了作用，就是所謂的降頭反噬，也許巫師告知他必須 向受降者誠心道歉才可以解除反彈回自己的降頭，而這位信徒也慈悲的原諒 了他。平時這位信徒只是誦一些簡單的巴利經文和有受持五戒而已，就可以 避過了許多不善業所感召的惡緣，功效遠遠好過許許多多的符咒或佛牌。此 外，一些心力強盛的人如國家領袖也不容易中降，否則，諸國家領袖不必動 用那麼多的經費和犧牲人命去打戰了，只需對著敵方的首領下降頭就好了。 清淨的戒行對出家人非常的重要，由於泰國森林派的僧人嚴持頭陀行，經常 在森林、荒野、山洞等眾多非人的地方露宿，清淨戒行除了可以保護他們不容 易受到非人干擾之外，也可以保護他們不容易受到降頭的陷害，尤其是那些在 泰國非常有名氣的高僧，因為有一些眼光短淺、不畏懼惡業的愚人為了只是 區區短暫的名聞利養而對這些有修養的高僧施降，結果只是為自己的愚癡帶 來長久的痛苦而已。泰國和大馬的降術聞名東南亞，可通過多種途徑輕易對 一個人施降，曾經有人好心勸告寧心寺的 Ajahn keng 要小心食用他人施的食 物，Ajahn60 說身為一個必須依靠他人信施的出家人能夠避免得了多少呢？只有 戒能夠保護。撇開業力成熟不講，據說即使有毒的食物也會因為清淨的戒行 而被化解掉。所以怕鬼畏降的人，戒就是無比的護身符。相信有清淨戒在心 的賢友們也肯定會認同這點，無論在哪個場合心都會無所畏懼，安然而住。 佛陀在《中部·第 6 經·若希望經》裡也有提到：一個戒行清淨的出家人， 當他的親族、血親們以浄信心憶念起他時，能使他們有大果報、大功德。 60 Ajahn 是一般人對泰國傳承出家人的稱呼，意思為尊敬的老師。
- 81. -81- 淺談佛牌 談 到 鬼怪 邪 降， 一 般 怕 鬼 畏 降 的 人 都 想 給 自 己 穿 戴 幾 件 辟 邪 物， 而 且 多 多 益 善， 最 好 能“ 東 西 ” 有 效， 即 不 僅 能 對 付 東 方 鬼， 也 能 收 服 西 洋 魅， 讓 自 己 有 多 重 保 護。 在 林 林 總 總 的 辟 邪 物 當 中， 最 出 名 的 非 泰 國 佛 牌 莫 屬 了， 要 知 道 有 不 少 明 星、 政 治 人 物、 商 人、 黑 白 中 人 都 是 泰 國 佛 牌 的 忠 實 擁 護 者。 泰 國 佛 牌 已 經 成 為 泰 國 獨 特 的 旅 遊 賣 點， 每 年 都 有 許 多 人 千 里 迢 迢 到 泰 國， 望 能 請 個 如 意 佛 牌。 穿戴泰國佛牌對東南亞華人來說已經相當普遍了，尤其是馬新華人，當中也 有不少是佛牌發燒友，也有的只是純粹因興趣而收藏。許多人對佛牌不可思議 的力量趨之若鶩是因為他們相信佛牌可以辟邪擋災、防降、招財、助人緣、增 強運氣，甚至很神奇的使佩帶者刀槍不入云云，令人津津樂道。這些並不是道 聼塗説，許多人的確能夠體驗到佛牌的神力存在。為何佛牌會有神奇的力量 呢？有的人說這是因為經咒的力量，有的說是因為泰國高僧的念力，有的說是 因為鬼神的力量。鬼神的力量是指一些泰國高僧收養了許多可憐的孤魂野鬼， 讓他們附在佛牌上以便讓他們能夠在某個方面輔助佩帶者，讓這些鬼也能累 積一些善業。好聽是穿佛牌能避鬼驅邪，說穿其實是讓附在佛牌的大鬼幫佩 帶者打小鬼而已，怕鬼的人明明是要避鬼，卻招迎來更大的鬼，真是矛盾。 無論如何，對一個志在提升自己生命的人，佩帶或收藏佛牌對他來說未必 是好事。就有一個真實個案，早期當奧智達尊者（Ven.Aggacitta）剛剛從 緬甸回來時，他去大馬東部的砂勞越州（Sarawak）獨自靜修四年。當時有 一位禪修者向尊者請教他在禪修時所遇到的問題。他說有時在禪修時，他 會看到有個巨人站在他的旁邊；當禪修有很好的定境時，會有蟑螂出來咬 他等等，種種奇詭的事件總是讓他無法在禪修上有所提升。奧智達尊者進 一步追問之後，發現原來這位禪修者是佛牌喜好者，喜歡收集許多佛牌與 佛像擺放在家中。奧智達尊者確定了這是阻礙他禪修進展的主要因素，因 為有一些佛牌是與鬼神有直接關係的，而這些鬼神並不喜歡看到他禪修。 為什麼呢？因為禪修能使他超越他們，當他通過禪修提升自己的證量和精 神層次時，這些鬼神必須處在他之下，這是為什麼在佩帶佛牌時是有一些 禁忌需要遵守的，其中一條禁忌就是佩帶者除下的佛牌不可放置於太低的 地方或低過腰間，包括褲袋，最好放置高過頭部的位置，如此除了對佛像 表示恭敬之外，若有鬼神寄附的佛牌也可以讓其鬼神居高於人。然而，當 佩帶者更有德行時，即使佛牌處在高位，他們還是必須下來處在該佩帶者 之下處。有些鬼神並不是佛教的護法神，他們只是降術界的低級鬼神。凡 夫鬼神當然也有貪瞋癡煩惱，當他們的地位受到威脅時，他們就會感到嫉 妒而干擾佩帶者。所以若想要在修行上有所進展，他必須擺脫這些佛牌。
- 82. -82- 聽了奧智達尊者的勸告後，這位禪修者決定把這些佛牌送給朋友，但 是又擔心這些鬼神也會干擾他的朋友們。於是尊者建議他從哪裡得來的 佛 牌 就往 那 裡 送 回 去， 最 終 他 還 是 成 功 擺 脫 了 這 些 佛 牌。 再 過 幾 年， 當尊者去砂勞越又遇到了他時，他的禪修已經取得很好的突破，沒有 受到干擾了。以上的個案是屬於比較幸運的例子，還有佛法僧的力量 在 保 護 著 他， 換 是 其 他 人 的 話， 是 沒 有 那 麼 容 易 擺 脫 掉 那 些 鬼 神 的。 玩佛牌是屬於個人的自由與喜好，只要是不想提升自己的修養，一生想 繼續在凡塵打滾的人倒不會有什麼問題，反正還是在一大堆煩惱魔的束縛 中，沒有什麼魔“有空”去理你。只是有些東西一沾上後，想要擺脫並 不容易的，因為你無法知道在嘗了這頓美味的午餐後，背後還藏著什麼代 價在等著你。天下沒有白吃的午餐，在還沒有打開這扇門之前，請三思。 無可否認地，在市面上有五花八門的左道旁門、飾物、佛牌、符管、咒術 等等，它們都有一定辟邪擋煞的作用，然而有的效力是會慢慢消失掉的， 功力強的可能還可以抵消幾個大難，功力弱的可能只抵消了一個小災就報 銷了，又要重新加持“充電”、消磁或換過新的。至於那些時常要依賴外 在力量來讓輔助自己事業、人緣、運程的人們，一旦有一天失去了這些 外在無形的助力時，他們會顯得彷徨無助、坐立不安，凡事都容易方寸已 亂。所以有人說玩這些東西的人會玩上癮，發了燒，有了一個就會想要更多 個，有了很強的還想要更強的，越陷越深，無法自拔，這一點也不出奇，因 為這是一般人的本性。當最初正牌的法力已經無法滿足到當前的欲望時， 就會進一步摸上法力更超強的陰牌，最後搞得自己神情怪異、魔障重重。 佛陀的手法是非常高明的，何以見得呢？佛陀多次教誡弟子們不依靠外 在，而是以自己為洲，以自為依處，不以其他為依處；以法為洲，以法為依 處，不以其他為依處。很多人不知道，其實只要好好依照佛陀的教法在自己 的內心下功夫，我們的內心本身就有一股源源不絕的力量，取之不盡用之不 竭，又不必破費，何必要那麼辛苦一直要往外求呢？何苦整天要依賴著他 人呢？我們內心就有一顆很有威力的“佛牌”，我們的戒、我們的德，我 們的善業功德、慈悲、智慧，這些就是最好的佛牌，最佳的內建發電機。 請問問你自己，你本身就是一架發電機呢，還是一個時常要依賴外在來充 電的 rechargeable 電池？
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- 84. -84- 去除恐懼的最佳方法之一 分享到這裡，如果心中依然還沒有掃除對鬼的恐懼的話，在上座部佛教的經 典裡還有幾種能夠去除恐懼，保護自己不受邪惡的非人傷害的方法。在《相應 部·第 1 品·第11 相應·第 1 品·第 3 經》裡的《旌旗頂經》，佛陀有教導去除恐 懼的方法： 「諸比庫，我如此說：諸比庫，假如你們前往林野，前往樹下，或前往空閒 處，產生怖畏、懼怕或身毛豎立，那個時候你們可以只憶念我 :‘彼世尊亦即 是阿拉漢，全自覺者，明行具足，善至，世間解，無上者，調御丈夫，天人導 師，佛陀，世尊。’諸比丘，若你們憶念我者，將能去除怖畏、懼怕或身毛豎 立。 假如你們不憶念我，那你們可以憶念法 :‘法乃世尊所善說，是自見的，無 時的，來見的，導向 [ 涅槃 ] 的，智者們可各自證知的。’諸比庫，若你們憶 念法者，將能去除怖畏、懼怕或身毛豎立。 假如你們不憶念法，那你們可以憶念僧 :‘世尊的弟子僧團是善行道 者， 世 尊 的 弟 子 僧 團 是 正 直 行 道 者， 世 尊 的 弟 子 僧 團 是 如 理 行 道 者， 世尊的弟子僧團是正當行道者。也即是四雙八輩，此乃世尊的弟子僧 團， 應 受 供 養， 應 受 供 奉， 應 受 布 施， 應 受 合 掌， 是 世 間 無 上 的 福 田。’諸比庫，若你們憶念僧者，將能去除怖畏、懼怕或身毛豎立。」 憶念三寶的功德是佛教徒每天必誦的早晚課之一，也就是每一位自認上座部 佛教的弟子都基本要學會的。在上座部佛教國，通常佛弟子們無論大大小小都 會背得朗朗上口。然而，相信有一些人真正遭遇到可怕的事件時，腦袋會頓時 發愣失神，一時不知所措，平時已經背得滾瓜爛熟的護衛偈或經文也一時記不 起來了，這時候該怎麼辦呢？有一個非常簡單的方法，就是只要能記得念出： 「 Namo Buddhassa 」（我禮敬佛）。不要小看 Namo Buddhassa 的威力哦， 雖然簡短，若能以一顆虔誠無比的心去憶念的話也能產生強大的保護力。現在 就讓我們一起回顧發生在佛陀時代，記載在《法句經·296 偈》裡的一件事故。 在佛陀時代的王舍城裡有一位樵夫帶著他的兒子上山砍柴。傍晚回家的半路 上，他們在靠近墓園的地方休息進餐。這時候，他們的牛只就趁著他們不留意 時溜開了。於是，樵夫就去尋找牛，留下兒子來看顧木材。當樵夫在城裡找到 牛時天色已晚，趕不及回到自己的兒子身邊把他帶回去，所以他的兒子好獨自 一個人在牛車下面過夜。
- 85. -85- 能在佛陀時代誕生的佛弟子們往往有著不平凡的功德與波羅蜜 61 。這小孩年紀 雖小，但心中經常憶念佛陀。就在那天晚上，有兩個夜叉想要吃他，當其中一 個夜叉在拉他的腿時，他本能的反應說出：「Namo Buddhassa!」，這時奇妙的 事情發生了，由於他對佛陀擁有十足的信心，這功德產生極大的力量，兩個夜 叉頓時受到驚嚇，也許他們認為若傷害到這樣有誠信的佛弟子會招來大惡報， 幡然轉過來照顧這小孩。就這樣，原本要傷害他的卻反過來成了他的守護神。 一個夜叉留在這小男孩的身邊保護著他，讓他免除於任何危險，另一個夜叉則 到頻婆娑羅王的王宮裏偷取食物，並留下只有國王才可以看到的字條。之後他 們各自化成男孩的父母親，把偷來的食物喂飽男孩，並照顧著他一直到天亮。 由於 王 宮 裡 發 生 食 物 失 竊 事 件， 頻 婆 娑 羅 王 王 也 很 快 就 查 出 真 相， 於 是， 國 王 便 攜 帶 這 位 男 孩 與 他 的 父 母 親 一 起 見 佛 陀， 並 向 佛 陀 稟 報 此 奇 事。 佛 陀 就 因 此 因 緣 開 示 了 這 段 法 句， 並 對 他 們 說： 繫 念 佛 陀 不 是 唯 一 可 以 保 護 人 免 於 夜 叉 和 危 險 的 方 法， 對 六 根 中 的 任 何 一 根 具 足 正 念， 都 是 護 持 一 個 人 免 除 夜 叉 和 危 險 的 好 辦 法。 61 波羅蜜是巴利語 pāramī 的音譯，也譯為波羅蜜多。根據業果法則，任何善行都能帶來果報。只要一個 人行善後，發願願這善行所產生的果報成為解脫輪迴的助緣，那麼這種沒有受貪、瞋、癡污染的善行叫 波羅蜜。若一個人行善後只是希望以後能夠享有更好的五欲樂或投生到更好的生命界，那麼這種受貪愛 污染的善行只是福德，因為福德無法讓一個人導向滅苦。通過業果法則的運作，我們可以瞭解到一個人 的福德、波羅蜜與智慧是可以不斷累積的，這是可以解釋有些人很小就能在某個領域中擁有特殊的天賦， 包括：卓絕的創造力、想像力、卓越的語言能力、突出的聰慧與生俱來的資質，世俗稱之天才或神童。 其實，他們異常的天賦絕對不是偶然的，而是已經通過久遠在某個領域的專攻與薰陶之下累積而來的。 一個人能成佛、辟支佛或阿羅漢就是通過業果法則的運作多生多世累積相關的功德與波羅蜜而成就的。
- 86. -86- 去除恐懼的最佳方法之二 憶 念「Namo Buddhassa我 禮 敬 佛 」 作 一 般 護 衛 對 於 許 多 佛 學 程 度 尚 淺 的 人 來 說 是 最 簡 單 不 過 了， 越 有 誠 信， 保 護 的 力 量 越 大。 不 過 對 於某些特別的狀況也需要使用到正念的力量。以正念來作護衛可以有 許 多 不 同 層 次 的 力 量， 從 較 低 的 行 住 坐 臥 保 持 正 念 正 知 一 直 到 高 層 次 的 止 禪 與 觀 禪。 提 到 以 正 念 免 除 危 險 的 方 法， 於 此 與 大 家 分 享 吉 祥 尊 者 真 實 的 經 歷， 也 可 以 說 是 吉 祥 尊 者 曾 經 經 歷 過 的 瀕 死 經 驗。 於 1993 年 12 月 4 日，當時還是居士的吉祥尊者獨自一個人去古晉馬當 山（Matang ）的小溪湖游泳。湖水其實並是不很深，正常情形之下跟本不 會淹死人，他也曾經在那兒游泳過好幾次了。那天下午，當他一跳進湖裡 時，離奇的事情發生了，他的下半身突然完全失去了知覺，完全像一個沒 有腳的人，他很肯定的這是一宗中邪事件，有非人在干擾他。他在大驚失 色中不斷地在水裡掙紮，也喝了不少水。他形容在那時候心是一片黑暗， 只是在短短幾秒鐘內，腦海迅速地閃過無數的記憶，這些記憶全部都是貪 愛和恐懼的影像，想到的全都是與父母、親人、女友有關的事物。就在生 命垂危在旦夕，因由絕望而放棄了自己性命的當兒，他心裡突然閃過一 個以英語呈現的念頭：“Let me die mindfully（讓我有正念的死去）”。 說得也奇怪，當這一個念頭閃過之後，他的心突然由黑暗轉為明亮，陰 森的影像一掃而空，心立即轉為光明，這時下半身也恢復了知覺，就這 樣他從水中爬上岸，脫了險。在最關鍵的時刻，正念的力量破了邪氣， 救了他一命，否則今天已經沒有吉祥尊者這個出家人正在利益眾生了。 這還是一個勇猛精進的禪修者瀕死的經驗，若換是一般整天在世俗享受欲 樂，沒有修行功夫的凡人，早就已經死亡，也很大機會投生到惡道裡去了。真 正死亡來臨的時候不是那麼容易處理的，連一個平時都在勇猛修心的修行人在 瀕危時也不容易把持心念了，更何況一個平時沒有修心的人。所以請不要小看 正念的力量，每一個時刻的正念都是在保護著我們，無論是現在還是在未來。 “LET ME DIE MINDFULLY” （讓我有正念的死去） 奉勸有緣的賢友們應當把以上的句子記起來，可以的話，養成一個習慣每個 晚上睡覺前來個省思，可能在未來能夠救你們一命；若真的註定要死，以正念而 死的人肯定是不會掉入惡道的。
- 87. -87- 去除恐懼的最佳方法之三 在 佛 陀的 教 法 裡 還 有 一 種 很 有 效 的 武 器， 這 武 器 可 以 去 除 一 切 恐 懼 不 安； 豈 止 可 以 熄 滅 一 切 怨 恨 冤 仇， 沒 有 敵 人 也 沒 有 戰 爭， 這 武 器 還 是 最 好 的 護 甲， 可 以 防 止 火、 毒 藥 和 刀 槍 所 傷 害， 有 什 麼 武 器 可 有 如 此 的 大 威 力 呢？ 這 武 器 就 是 佛 陀 常 強 調 的 栽 培 慈 心。 在《增支部·十一集·隨念品·經五》裡佛陀說： 「諸比丘，與慈心解脫習行、修習、多作、習慣、作根基、實行、熟練、善 精勤者，可期望十一種功德。哪十一種呢？ ⑴ . 睡眠安樂；⑵ . 醒來快樂；⑶ . 不做惡夢；⑷ . 為人喜愛；⑸ . 為非人喜愛； ⑹ . 受諸天守護；⑺ . 不為火、毒、刀所傷；⑻ . 心能夠迅速得定；⑼ . 容貌光潔； ⑽ . 臨終時不昏迷；⑾ . 若還沒有證得阿羅漢果，來世則可往生到梵天界。」
- 88. -88- 慈心的力量 當一個人對一切眾生無害、無怨、無恚之心，內心充滿著慈愛，常希望一 切眾生都與自己一樣幸福快樂時，即使只有一個人住在夜黑風高的森林、山 嶽、荒野、墓地時，心裡也能感到安樂自在，沒有畏怖而安住 ，因為鬼道 眾生、樹神、龍神、夜叉等非人都愛他，又有天神守護著。在《相應部·有 偈篇·譬喻相應·家》裏佛陀說：正如盜賊能夠輕易地搶劫女人多男人少的住 家，同樣的，諸神與夜叉能夠輕易地傷害沒有修習慈愛的人；正如盜賊不能 夠輕易地搶劫男人多女人少的住家，同樣的，諸神與夜叉不能夠輕易地傷害 修習慈愛的人。如果擁有神力的諸神與夜叉也不能夠傷害他，那麼沒有神力 的凡夫又怎樣能夠傷害到他？應當知道慈愛是一項真正的保護。佛陀說修慈 的最大好處之一，是火、毒藥和武器都無法傷害，在慈心的籠罩之下，散 發這項特質的人是不可能會受到傷害的，就像穿著無形的金剛護甲一樣。 一個雲遊僧要把身心融進大自然的懷抱，就必須有勇氣完全把生命交給了大 自然與業。然而，處在未知且不熟悉的大環境中，生命總是無時無刻要面對 許多考驗與磨練。面對這樣的環境，換是一般人也許會持刀槍、或者穿戴什 麼護身符、佛牌之類的東西來作護衛；那麼，作為一位出家人是以什麼來作護 衛的呢？除了自己的戒德以外，還有佛陀推薦給出家人最佳的護衛 —慈心。 吉祥尊者早幾年出家的日子大部分都是過著行腳、雲遊的頭陀生涯，有時住 山洞，有時住森林，難免也會遇到當地的居民、猛獸與非人的考驗，尊者都是 以慈心 — 過關斬將的。尊者說到他印象最深刻的一次考驗是他在斯里蘭卡過 雨安居時住在一個山洞的經歷。有一次當他在睡覺時，就在半夢半醒的狀態中 看到有兩個人的黑影走向尊者的背後，對著尊者的右腰開槍，感覺是類似冰彈 的東西射入身體裡面，要說夢也不是夢，尊者頓時在驚痛中醒過來，身體依然 感到非常痛楚，覺得腰部幾乎被打壞掉，而且整個身體感到很冰冷。這時尊者 的第一個自然反應就是生起慈心祝福對方：May you be well and happy（願 你平安快樂），說也奇怪，當慈心的念頭一閃過後，身體的痛苦就馬上消失了。 過 後， 尊 者 便 走 到 山 洞 外 面 小 解， 當 尊 者 抬 頭 望 天 空 時， 瞥 見 天 空 有一條由雲團組成的黑雲棒，尊者形容該雲棒又大又粗的、非常固體 化 的， 對 準 著 尊 者 睡 覺 的 位 置， 他 從 來 沒 有 看 過 如 此 詭 譎 奇 怪 的 天 景。 尊 者 說 若 非 當 時 的 慈 心 夠 強， 這 關 考 驗 是 不 容 易 度 過 的。 由 於 出 家 人 住 森 林 或 山 洞 久 了， 慈 心 也 非 常 容 易 培 育 出 來， 當 散 播 慈 心 已 經 變 成 一 種 自 然 的 反 應， 有 很 多 次 遇 到 不 測 時 也 被 慈 心 化 解 掉 了。 相信這裡不少人也曾經歷過“鬼壓床”吧，民間把它稱為夢魘。所謂鬼壓床 的狀況，就是醒來時卻突然發現全身不能動彈，雖可以聽見周遭的聲音及看到
- 89. -89- 周遭的影像，卻發不出聲音來，有時還會隨伴著各種幻覺，有兩個原因能導致 鬼壓身的現象，一是可能在睡覺時睡勢不良使心臟被壓迫或身心異常虛弱所導 致，在睡眠神經醫學上是屬於一種睡眠性麻痹（Sleep Paralysis）的症狀；另 一種則是真的有非人在干擾，有一類似的非人可有這樣的能力，不過後者是屬 於比較少數的。如果睡覺時經常經歷這種現象的話，無論是什麼原因導致都 好，毋需費力掙扎呐喊，或者破口大駡粗話，內心只需嘗試去默念慈愛經，或 散播慈愛，祝願一切眾生快樂安穩，不管以什麼語言即可，最重要的是心，語 言並不重要，相信不久身心就很快的恢復自主，而且寧靜祥和地清醒過來，不 像過去要搞得滿身大汗，氣喘如牛，疲憊不堪，好像剛經歷一場激戰一樣。 民間也傳說某些人在半夜或無人曠野、墳場獨自趕路，明明是朝著一個方 向走，可是走了一段路程後赫然發現自己還在原點，最後在同一條路或一 個固定的地方繞圈子，這樣的情形可能連續維持一夜至數日之久，這是民 間所謂的“鬼打牆”了。那麼遇到這樣的情況時，有傳說要把內褲脫下， 然後再套在頭上，就可以擺脫這個“鬼陣”，相信有的人在急起來時也會 那麼做的。如果這個方法真的有效的話，也許是因為佈陣的鬼看到這個怪 舉後會笑到肚爆死掉，因此而破解“鬼陣”的緣故吧，唉……如果一個人 懂得佛法，會懂得散播慈心的話，就不會去相信如此荒誕無稽的傳說了。 對那些時常在外留宿、公幹、雲遊、露營的人，這裡有一個小叮嚀： 去 到一 個 完 全 陌 生 的 地 方 時， 無 論 是 住 在 在 旅 館、 廉 價 賓 館、 宿 舍、 寺 院 道 場、 廟 等 地， 乃 至 到 親 戚、 友 人 家 作 客 過 夜 也 好， 在 外 搭 帳 篷 野營也好，禮貌上應該養成一種先對那裡的眾生散播慈心的習慣，無 論 是 裡 外 的、 有 形 或 無 形 的、 可 見 或 不 可 見 的 都 好， 尤 其 是 當 地 的 守 護 神， 讓 他 們 能 感 受 到 來 者 的 善 意， 可 以 減 少 沒 有 必 要 的 麻 煩。 當一個客人到訪一個完全陌生的地方時，若他懂得尊敬當地的領袖或長 者，也懂得尊重當地的文化習俗，再加上能給他們遞上一些見面禮的話， 肯定能給他人留下一個好印象，自然不會遇到什麼麻煩。同樣的道理， 除了散播慈心之外，如果平時有布施、持戒和禪修等功德，記得與當地的 守護神、鬼神和一切眾生分享。分享功德就是我們帶給當地眾生的見面 禮。而這種見面禮是能隨身攜帶的、沒有限量的、隨時隨地都能派送的。 還有希望擁有膚色亮麗、容貌光潔的人，慈心就是最好又免費的護膚霜和 化妝品。一顆充滿著善良、慈愛、溫雅的心會產生許多優質、輕快、柔軟、 適業性的心生色；反之，一顆時常充滿著嗔恚、怨恨、嫉妒、不滿的心所產 生的心生色是粗劣、沉重、僵硬、不適業性的，這是為什麼時常愛發脾氣， 瞋恚心重的人其臉色會很醜怪又晦暗，而且很容易感召惡疾、腫瘤、癌症的 原因。不僅如此，還會時常被敵人和邪靈鬼怪所糾纏，又經常感召不幸事 件。俗語說：「相由心生」、西方格言：“You are what you think”也不
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- 91. -91- 總結 分享了那麼多，那麼如何讓自己免於非人的干擾？遇到非人時應如何對策？ 我們可以來個小總結： 第一：誦經————每天能撥出一點時間誦經是給自己一種無形的保護網， 哪怕只是簡單的禮贊佛陀與三皈依，其力量也不可忽視。護衛偈的力量 主要是來自真實語的力量，真實語是佛陀在過去行菩薩道時所累積的真 實語波羅蜜，有好多回菩薩是運用真實語的力量解脫險境和挽救他人。 若能夠在誦經時也能同時瞭解經文的涵義會更有力量，能幫助誦念者的心 傾向於經文中所倡議的良好素質與品德，使誦念者的心境趨向明亮。不要老 是以為只有高僧誦出來的經文才有力，我們不應該有這種思想的極限，只 要經過適當的訓練與開發，每個人的心都有機會展現其無限的潛能。只要 有恆心，初哥也會越誦越好，信心慢慢加強，心會越來越明亮，力量也漸 漸的提升。到時，你也是一架很強的“發電機”和“充電器”。遇到非人 時，隨時都可以發揮護衛偈的力量給自己作護衛，也可以給別人“加持”。 此外，在一般的南傳佛教課誦，在還沒有開始念誦經文之前會念誦這段偈文： Samantā cakka-vāḷesu 從世界系中各處， Atrꞌāgachantudevatā；願諸天神來此地， Saddhammaṁ Muni-rājassa 聽聖者王之正法， Suṇantu sagga-mokkhadaṁ. 導向樂處與解脫。 Dhammassavaṇa-kālo ayaṁ bhadantā. (x3) 這是聽聞佛法的時候，大德們。 由於天神很喜歡聽法，每當有佛弟子在念誦佛陀的經文時，他們也不忘邀請 諸天神一起來聽法的。出家人在寺院念誦時，若有天神想聽法時會到寺院去； 當在家居士在家誦念時，若有天神想聽法就到居士家去，一個時常有天神到訪 的寺院和住家是吉祥之處，因為那裡充滿了光明，許多低等非人也不敢靠近。 第二：散播慈心————由衷而發出祝福對方幸福的心。若只是念誦《應作慈愛 經》或《慈心誦》而不懂其涵義那並不是在散播慈心，只是念誦經文而已。 要完全發揮慈心的力量就必須真心誠意的，把情感完全投入地散播慈心：願 一切眾生無敵意無危險；願一切眾生沒有精神的痛苦；願一切眾生沒有身體 的痛苦；願一切眾生保持自己的快樂。慈心的力量依不同的層次而定，最頂
- 92. -92- 峰的力量是達到慈心三禪，在慈心禪的威力下能保護一個人刀槍不入、火燒 不了、毒藥不侵，即使一鍋沸騰的油倒在身上也猶如清涼的水流過般。一個慈 心很強的人也時常有天神在守護著他，鬼神也喜愛他，諸非人都不想干擾他。 第 三： 分享 功 德 ———— 養 成 一 種 每 天 與 所 有 可 見 或 不 可 見 的、 有 形 或 無 形 的、 在 遠 或 近 的 眾 生 一 起 分 享 功 德 的 習 慣。 當 然， 首 先 我 們 本 身 要 有 功 德， 就 像 一 個 慷 慨 善 良 的 人 要 與 貧 困 的 人 們 分 享 食 物 時， 他 自 己 首 先 必 須 要 有 足 夠 的 食 物 一 樣， 不 同 的 是， 分 享 功 德 不 僅 不 會 減 少 功 德， 反 而 會 讓 功 德 轉 乘 增 倍。 累 積 功 德 很 簡 單， 修 十 福 業 就 是 一 切 功 德 的 源 泉， 上 述 已 經 提 及， 隨 時 隨 地 都 可 以 積 功 德。 眾多功德當中，禪修的功德特別強，能讓許多非人得到快樂，所以一個禪修 者會遇到非人討功德一點也不奇怪。因此，一個禪修者在每次禪修後，在下 座之前最好主動把禪修的功德與一切眾生分享，不要等到非人上門討功德。 一個每天與眾生分享功德的人，無論他去哪裡都會無所怖畏，因為他會感覺 有很多好“朋友”。就像一個樂善好施的慈善家來到一個地方時，受過他恩 惠的人們都會說：看，我們的恩人來了……我們的親戚來了……我們的老朋 友來了……他們會高興的出來迎接他，歡迎他，圍繞著他，這是一樣的道理。 很多鬼很需要功德，所以，若你認為自己很有悲憫心的話，遇到鬼時不應感 到害怕，應當對待他們就像對待親戚或朋友一般，然後把功德迴向給他們。 筆 者 曾 經 在 一 個 墳 場 過 夜， 在 選 中 了 一 個 中 等 的 墳 墓 後 就 獨 自 禪 坐， 如 往 常 的 習 慣 一 樣 散 播 慈 心， 分 享 功 德， 累 了 就 躺 在 墳 墓 前 睡 覺。 那 裡 的 氣 氛 讓 人 感 覺 到 那 裡 的 眾 生 很 親 切， 好 像 都 是 熟 悉 的 朋 友， 而 且 很 奇 怪 連 一 隻 螞 蟻 和 蚊 子 也 沒 有 看 見， 不 知 是 不 是 那 裡 的“ 朋 友 ” 幫 忙 驅 蚊 呢？ Hey， 謝 了 朋 友 們， 那 晚 睡 得 很 好。 一 個 有 戒 德 和 涵 養 的 修 行 人 可 能 會 有 他 自 己 的 守 護 神， 這 些 守 護 神 通常是因為過去跟某人有很好的業緣才投生為他的守護神。在帕奧禪 林 有 一 位 女 禪 修 者， 她 的 修 行 很 好， 能 夠 看 到 她 住 所 外 面 有 一 個 類 似 門 神 的 守 護 神 在 門 前 守 護 著 她。 當 這 位 女 禪 修 者 對 他 散 播 慈 心 和 迴 向 功 德 給 他 時， 那 個 守 護 神 會 感 到 很 高 興， 當 他 高 興 時 身 體 也 會 越 來 越 亮， 很 明 顯 是 該 守 護 神 因 為 隨 喜 功 德 而 讓 身 上 的 光 芒 更 亮。 第四：保持正念———— 一個時時刻刻能保持正念的人心比較有力，不容易散 亂。經常保持正念的心是多數安住於善心，善心的特點是讓心明亮，因為心生 色法是強而有力之故，外界的勢力如降頭很難入侵，非人也無法傷害到他。 還 有 一 個 非 常 簡 單 且 很 重 要 的 是 基 本 的 三 歸 五 戒， 每 天 在 出 門 工 作 之 前 最 好 先 念 一 個 三 歸 五 戒， 再 上 班， 這 樣 一 日 一 日 的 累 積，
- 93. -93- 就 單 單持 之 以 恆 的 力 量， 日 久 後 你 會 看 到 其 不 可 思 議 的 保 護 力。 以上的方法全都是一舉數得的，在實踐後能夠有保護力，又能夠為自己 累積殊勝的功德善業，不需依靠他人。也許有人會問：為什麼沒有使用 佛牌、聖水、符管、聖繩等等加持過的聖物來驅鬼，不是簡單不過嗎？ 這裡不要快熟面文化，所謂的快熟面文化是方便、快速，卻沒有帶來多 少真實惠益的。現代講究高效率的社會，樣樣要快速見效，很多人只希望 下一點功夫，就期望迅速的收穫，所以導致荷爾蒙氾濫，農藥過量，基因 亂改，抗生素濫用等，每一口食物都要吃得兢兢戰戰，再來花時花費來搞 一番排毒。是時候我們應該回歸有機的，不要農藥，不要打什麼荷爾蒙， 簡單又純樸，細水長流，且能為自己與他人帶來長遠的利益和安樂的。
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- 95. -95- 運用他的智慧去分辨良田來播種，就像一個非常慈悲善良的農夫，他每天都很 想幫忙村莊裡的貧民，但本身的米糧也有限；他明白到要解除別人的饑餓，首 先自己必須要有足夠的糧食，自己有了足夠的糧食才是真正能幫到他人；所 以，他明白到其實幫助自己，正是踏出幫助別人的第一步。那麼，他應當怎 樣做呢？這位善良的農夫應當先利用自己的智慧去分辨、分析那一種土是肥 土，避開砂土、沙土等貧土，然後確保所播下的種子品質都是最優良的，並 種在最肥沃的良田裡。當他大豐收後，就可以毫無顧慮的幫助那些貧民了。 同樣的道理，如果有更好的良田讓他選擇，為了能使布施的善業帶來更殊 勝的果報以便能夠有效的利益眾生，他應當只選擇比較好的福田播種，他可 以運用自己的智慧從人類、鬼類或畜生中選擇更好的受施者素質來種福田。 motion：當遇到有人被鬼搔擾、被鬼上身時，身為佛教徒的我們剛好在現場 時，應該如何處理？ 答：好的，現在我們就一起探討這個比較多人感興趣的課題——被鬼附身 時該怎麼辦？在我們還沒有進入對策之前，讓我們先瞭解在什麼情況下一個人 容易被鬼附身。 由於鬼是微細五蘊組成的有情，他們總是漂浮不定，喜歡附在有形體的 物質如樹、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，這也當然包括人或動物在內， 無論對象是活的或是死屍。在經典中常有記載那些夜叉、阿修羅、鬼等非 人能附在人身也不足為奇，現代我們也不時會聽聞到有人被鬼附身。鬼對 人道比較接近，對人的生活也很嚮往，一旦有機會附上人身當然不嫌多。 帕奧禪師說在古時候的緬甸當有親人在異鄉去世的時候，其家屬希望能夠把 亡者的屍體運回故鄉安頓，也許當時的交通要運一具屍體回鄉並不容易，也 有可能因為家屬貧窮而付不起運輸費，於是他們就請了當地的巫師，進行一 些儀式後，請鬼附在屍體上，然後讓鬼帶著屍體起來“走路”，一步一步地 走回家，很像香港出名的僵屍片中的劇情，只是戲中的香港僵屍是以跳的方 式，而“緬甸僵屍”是以走的方式。當“緬甸僵屍”走到目的地後，巫師就 會請附上屍體上的鬼離開，鬼一離開，屍體就倒下來了。時代進步了，現在已 經很少再看到有人利用鬼來運屍體了。這是禪師曾經與我們分享的一個趣事。 無 論 一個 物 體 有 無 生 命， 只 要 一 有 機 會， 非 人 幾 乎 都 想 沾 上。 對 於 要寄附在一個沒有生命的物體說來還算容易，但對於有生命的物體， 有時非人又怎樣能輕易就寄附得上呢？是什麼原因一個生命體容易被 非 人 寄 附 呢？ 這 裡 就 有 人 認 為 一 個 人 陰 盛 陽 衰， 再 加 上 時 運 低 迷 時 很 容 易 被 外 來 的 勢 力 入 侵， 有 的 則 說 頭 髮 長 到 遮 蓋 額 頭 和 左 右 肩 膀 是 等 於 把 自 己 身 上 的 三 把 火 弄 熄， 增 加 了 被 鬼 附 身 的 機 會 云 云。 到
- 96. -96- 底 有 沒有 根 據 呢？ 其 實 有 其 原 理 的， 只 是 不 懂 法 的 人 不 瞭 解 而 已。 所謂時運低迷是指一個人正在處在業的低潮期，陽代表善業，陰則代表惡 業，陰盛陽衰是惡業成熟的機會多過善業成熟的機會。當一個心中沒有法的 人處於業的低潮期時又不會如理作意，心時常生起一大堆的煩惱。由於過去的 惡業帶來許多不可喜所緣，心不如理作意又招來許多惡緣，惡緣又繼續引發更 多的惡業成熟，如此惡性循環著，再加上時常生起惡念的心是昏暗低劣的，所 以讓跟他有業緣的非人有機可乘，佔領了他的心。就像一間屋子的主人弱不禁 風，小偷或強盜很輕易入屋偷竊或搶劫一樣，當一個人的心暗淡無力時被非人 附身的機會比較高。所以一個人容易被非人附身的主要元兇是因為業的關係。 還有一類人也是很容易招惹非人附身，他們就是時常把自己的心的門 戶 打 開 給 非 人 的 人， 如 乩 童、 通 靈 者， 以 及 喜 歡 練 一 些 稀 奇 怪 異 的 神 功以求得神通或特異功能的人。就好像裡面有食物的家打開了門戶， 外面就有很多饑餓的野狗會跑進屋子，今天趕走了一條野狗，明天又 有 一 條 野 狗 跑 進 來， 只 要 門 戶 一 直 開 著， 這 些 野 狗 永 遠 也 趕 不 完。 有些非人是附在受害者的嘴巴說話，有些則可以先讓受害者失去意識後控制 他們的身體，這是非人自然的能力。 身為佛弟子若遇到有人被非人附身時，建議應當以一顆慈心為受害者念誦 護衛經，並對附在人身上的非人散發慈愛，有禪那者最好是能先進入慈心禪， 如果慈心夠強，通常會見效。 另 一 種 是 利 用 真 實 語 的 力 量， 如 果 過 去 有 累 積 真 實 語 的 波 羅 蜜， 那 麼可以用真實語的力量來祝福受害者，如果真實語的力量很強，受害 者通常會很快復原，許多護衛經也利用三寶的真實語之力祈福加持。 如果不行，再以自己戒行的力量勸導該非人不要再騷擾他人，如果本 身有受持清淨的五戒或八戒，那麼因為你身上的戒德力使得該鬼不得不 聽你的勸導。此時也不妨嘗試與鬼溝通，也許他真的有些苦衷，很需要 到人類的幫忙，或者他只需要向某人傳達一些訊息而已，而逼不得已的 附在他人身上。如果再不行的話，就表示這鬼是具有大威力的，只憑五 戒或八戒的力量還是不足於令之攝服的，必須要請戒行清淨的僧人來調 服，一位單單有戒德的凡夫比丘就可以有非常強大的力量，我們知道當 一位持戒清淨的比丘在一顆樹下禪修時，其戒的威力會逼使住在樹上 的樹神也不得不從其宮殿下來，因為他們不能處於清淨比丘的頭上。 如果遇到更棘手的大神力夜叉，出自於毫無選擇的話，只有靠僧團的 力 量 才 能 夠 對 治 了， 可 能 需 要 念 誦 完 整 的《 阿 嗒 那 帝 亞 經（Ātānātiya Sutta）》。當然這是不鼓勵的，通常這部護衛經是不能隨便念誦。可參
- 97. -97- 考附錄 2。還有一個不成文的驅鬼方法，老人家說的，用掃把從頭到腳的 掃一遍，據說很有效。但還是不要嘗試使用以上兩種方法，因為會製造更 多的仇恨，因為有些非人是因為出自於執著或者瞋恨一個人而附體的。 “ 有機 ” 蔬 菜 雖 然 長 得 瘦 小 又 多 洞， 但 它 永 遠 都 是 最 有 益 的； 同 樣 地， 許 多 情 況 還 是 需 要 以“ 有 機 ” 的 方 法 來 對 治 最 為 實 際， 慢 是 慢， 但勝在老老實實不取巧，反而往往能夠一勞永獲地解決問題。若非人 是 因 瞋 恨 而 附 體 於 某 個 人， 散 播 超 強 的 慈 心 與 迴 向 功 德 是 兩 種 最 有 效 的 方 法。 嘗 試 與 他 溝 通， 並 懺 悔 過 去 有 意 無 意 中 所 造 下 的 過 失。 一個人會被附身最主要還是因為過去的業，讓他的生命力顯得很弱，導致內 心的頻率與這些眾生的頻率很接近，所以很容易被附體。反之，一個人的生命 力很旺盛，心很明亮，非人是附不了的。真正要避免被這些非人沾上最好是修 法透過布施、持戒、提升正念、禪修、來提升自己內心的法，一直到非人無法 再相應。當內心的法變強時，非人也肯定住不下了，就像蝙蝠避開陽光一樣。 我們嘗試幫過被附體者，有些人有效，有些人還是幫不了。什麼人是我們幫 不了的呢？有些被附體的人處在這種階段時，其心往往會特別的僵硬頑固， 這是我們幫不了的人，因為他的心已經很低，又不能對伸手救他的人抱有誠 信，他們的快熟面思想只是希望簡單又能夠立刻解決問題的，又要快又沒有 副作用，請問世界上哪裡有那麼便宜的事？他們用了“有機”方法後覺得問 題不能快速地解決就放棄。有些人就要找茅山道士捉鬼、佈陣、掛道具、穿 辟邪物、做小棺材困鬼等等，他們用盡了種種稀奇古怪的茅山術與道術驅鬼， 只是在製造更多的冤仇，結上打結，仇上添仇。表面上看到非人的確是被驅趕 了，但不知道同樣的事情幾時又捲土重來，而且新仇加舊恨，下次可能還會來 得更凶的，越纏越緊，更不易擺脫，結果得不償失。對於這些不自愛的固執 人，我們真的幫不了，只好讓任他自食其果，讓他好好上一堂人生的教訓。 徹底的解決方案是以耐心與恒心化解，因為過去曾經結過惡緣，非人 不肯放人就需要忍耐。每天養成誦經、散播慈心和迴向功德的習慣，以 對方之名義做布施後迴向予他，附體的非人雖然有的不懂我們的語言， 但是他們可以通過心的念波感受到我們的善意。同時繼續提升自己的 戒 定 慧， 一 直 提 升 到 他 根 本 相 應 不 來， 因 為 心 太 強 盛 了， 當 他 附 不 下 去時就會自己離開。從來沒有一個心力很強的人被非人佔據心的，通 常 被 佔 據 的 人 都 是 因 為 心 很 弱， 正 念 不 夠， 明 白 到 這 原 理 就 簡 單 了， 只 是 不 斷 地 加 強 自 己 的 法， 在 因 下 足 功 夫， 任 果 自 己 去 解 決 問 題。 古云一正祛百邪，正氣浩然抵千煞，這是常古不變的天地真理。一個人的心 一正，自然就百邪不侵。一個時常起善念的心是充滿光明的，一顆光明的心不 容易招惹邪惡的勢力入侵和受到外來的負能量影響，因為他們也要畏懼三分，
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- 99. -99- 無 論 是自 殺， 或 他 殺、 被 人 陷 害 冤 枉 而 死 的 人， 由 於 死 前 的 怨 氣 太 重， 通 常 死 後 會 投 生 到 惡 趣， 嚴 重 的 就 投 生 在 地 獄， 稍 微 好 命 的 就 投 生 為 醜 陋 的 鬼。 世 界 上 沒 有 多 少 人 能 在 敵 人 的 折 磨、 冤 家 的 陷 害、 凶 徒 的 摧 殘 之 下， 內 心 依 然 能 夠 保 持 一 顆 平 等、 寬 容、 慈 悲 的 高 尚 之 心 而 命 終。 平 時 沒 有 經 過 訓 練 的 心 是 不 容 易 把 持 得 住， 能 在 承 受 極 度 痛 苦 中 又 不 起 瞋 心。 但 是， 佛 陀 在《 中 部 》i,129 說： 「諸比丘，即使眾強盜以一把有兩個把手的鋸子很殘忍地、逐一地鋸 掉 你 的 肢 體， 任 何 因 此 而 於 心 中 懷 恨 的 人 即 是 沒 有 實 行 我 的 教 法。」 瞭解了阿毗達摩，我們就會知道佛陀開示此經的用意，這是完全為了弟 子們長遠的利益著想。因為當一個被他人折磨、謀害至死時，內心卻沒有 生起一絲瞋恨的人只是臨死前痛苦一陣子；反之，若內心生起怨恨的人 不止臨死前痛苦，也因為瞋根心而投生到悲慘的生存界繼續承受痛苦。 「諸比丘，有七件發生於無論是男性或女性瞋怒者的事，能使他的敵人感 到高興。是哪七件事？於此，諸比丘，敵人希望他的敵人如此：「讓他醜 陋。」為什麼呢？因為敵人不會因為他的敵人美麗而感到高興。如今，此發 怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制；雖然他沐了浴，塗了油，修飾了頭髮 與鬍鬚，以及穿了潔白色的服裝，但他還是很醜，因為他是瞋恨的受害者。 這是第一件發生於無論是男性或女性瞋怒者，而能使敵人感到高興的事。」 一 個 人 在 懷 著 瞋 恚 心 死 亡 時， 若 很“ 幸 運 ” 沒 有 投 生 到 地 獄 而 投 生 為 鬼， 他 將 是 一 個 非 常 醜 陋 的 鬼。 無 論 是 被 人 冤 枉 害 死 的 什 麼 “ 攝 青 鬼 ” 也 好、“ 血 光 鬼 ” 也 好、“ 怨 魂 ” 也 好， 無 論 這 些 鬼 有 什 麼 害 人 的 能 力 也 好， 能 附 在 他 人 身 上 折 磨 人 也 好， 第 一 個 受 到 瞋 恨 所 帶 來 痛 苦 的 人 肯 定 是 他 自 己， 就 像 一 個 人 拿 起 焰 熱 的 火 炭 投 向 人 時， 無 論 火 炭 有 沒 有 傷 到 其 他 人， 首 先 燒 傷 的 肯 定 是 自 己 的 手。 再者，敵人希望他的敵人如此：「讓他痛苦地躺著。」 ……「讓他不會多財。」 ……「讓他不會發達。」 ……「讓他不會出名。」 ……「讓他沒有朋友。」 ……「讓他在身體毀壞而死之後，投生到惡趣。」 為什麼如此呢？因為敵人不會因為他的敵人投生到善趣而感到高興。如今， 此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制；他於身、口、意造作惡業。如此 地於身、口、意造作惡業，在身體毀壞而死之後，他投生到惡道、惡趣、墮
- 100. -100- 處、地獄，因為他是瞋恨的受害者。」《增支部 iv,94》 一 個因 為 懷 著 瞋 恨 心 死 亡 而 投 生 在 惡 趣 的 人， 正 中 敵 人 的 下 懷。 通 過以相同的瞋恨來回應發怒的敵人，我們比那發怒者更為糟糕，所遭 受的比敵人更痛苦，而且不能戰勝難勝之戰；瞋恨者對自己所做的都 是 在 幫 助 敵 人， 順 著 敵 人 之 意， 讓 敵 人 得 逞 的 事。 為 了 敵 人 而 投 生 在 地 獄 受 苦， 值 得 嗎？ 智 者 會 省 思 瞋 恚 的 過 患， 不 做 瞋 恚 的 奴 隸。 無論民間或傳說中如何為鬼標標籤，在眾多鬼類，可總歸納為八十種類， 但只有一類鬼可以通過隨喜功德來做鬼唯一可以做的善業。其餘的鬼不是饑 渴熱惱，就是百般無奈的受諸業支配，隨業周轉，無法自救，也無法縮短鬼 的壽命。有福報吃東西的鬼一般是比較愛吃肉的，愛吃肉的人身上會散發出 某種肉腥味，很容易引來了一些鬼和夜叉。雖然佛陀並未制止佛弟子們吃 肉，但也制定不得吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、虎 肉、豹肉、熊肉和長毛牛肉。吃了這些肉的人容易在兇猛野獸和非人出沒 的地方如森林遭受到攻擊。由於業力，一些少福德的鬼不容易直接吃到肉 類，但他們可能有能力附在一些沒有戒德的人身上，然後借著他的身體大快 朵頤一番，事後當事人也不知發生了什麼事，肚子裡的食物也不知所蹤。 至於有沒有性行兇暴的鬼？鬼能不能害人？會不會“找替身”？只要自 己時常持清淨戒，俯仰無愧，行為光明磊落，內心充滿善良的素質，這些 問題已經變得不重要了。在這世間總是會找到一些例外的個案，撇開過 去的一些不善業成熟不講，大致上一個過著聖潔生活的善人是不會被比人 類較低等的鬼類騷擾的。真正要畏懼的反而是邪惡的人心，幾乎每天都有 人在害人，幾乎每天都有人在“找替身”，性行兇暴殘忍的人很容易就找 到幾個。有多少人會害怕自己內心的三隻鬼 — 時時刻刻圍繞著、暮暮朝 朝相處那麼久的貪鬼、瞋鬼和癡鬼？有多少的人被自己的貪鬼、瞋鬼和癡 鬼遮眼而不覺？畏懼外頭的鬼卻不畏懼裡面的貪鬼、瞋鬼和癡鬼，真正在 搞得世界烏煙瘴氣的鬼卻是人類內心的貪瞋癡鬼而不是外面的鬼，真正給 自己帶來傷害和痛苦的並不是外面的鬼而是裡面的貪鬼、瞋鬼和癡鬼。
- 101. -101- 也談紅衣入殮 一翻開報章，我們會發現幾乎每天都會有人死亡。死因舉不勝舉，有車禍 意外死、有工作意外死、有天災死、火災死、溺死、患重疾死、被謀殺死、 自殺死、犯重罪被判死、打戰死、宗教衝突死等等。在這個年代，人們很少 是壽終正寢的，也許這些死亡對現代的人來說已經常見得麻木不仁，若一天 沒有人死才是奇聞。不過，在報章裏許多的死亡新聞報導中，也許有出現那 麼一則引起納悶的標題：「被殘酷淩虐至死的少女以紅衣入殮」。怪了，紅 色在華人的傳統文化中是象徵著吉祥興旺，為何會把紅色用在五內俱崩、痛 不欲生的喪事裡呢？原來自古有傳說“席紅入殮化厲鬼”，好讓橫死的死者 能向凶徒報復，早以了願投胎。也據說有一些內心受到極度委屈和怨恨的女 性自己穿上紅裝後自盡，想可能是希望自己死後能對她不素的人報仇吧。 在 進 一步 探 討“ 紅 衣 入 殮 ” 之 前， 首 先 讓 我 們 一 起 簡 單 的 回 顧 四 個 發 生 在 佛 陀 時 代 的 故 事， 可 能 也 是 許 多 佛 弟 子 已 經 熟 悉 的 故 事。 然 而， 並 不 多 人 能 夠 體 會 到 故 事 所 要 傳 達 的 另 一 面 深 度 的 教 育 訊 息， 而 且 是 與 這 課 題 相 似 的， 非 常 值 得 我 們 再 作 深 思 與 作 為 鑒 戒， 之 後 我 們 就 會 瞭 解 到 底“ 紅 衣 入 殮 ” 會 為 亡 者 與 家 屬 帶 來 什 麼 後 果。 故事一：一群商人乘船出海經商，不幸遇上了大風浪，除了一個人生 還 以 外， 其 餘 的 都 喪 命 了。 這 個 生 還 者 抓 住 一 片 木 板， 漂 流 到 輸 帕 羅 卡（Suppāraka） 岸 邊。 由 於 他 身 上 沒 有 衣 著， 他 就 以 一 片 樹 皮 遮 住 身 體，手裡拿個破碗在路邊行乞。有些路人施捨他食物，有些人則以為他 是聖者而向他致敬。有些人給他衣服穿，可是他拒絕穿上，因為他害怕 穿上衣服後，人們會不再對他尊敬和供養了。有人說他是阿羅漢，他也 樂 在 其 中。 因 此， 人 們 稱 呼 他 為 Bāhiyadārucīriya， 意 思 是 穿 樹 皮 者。 他 過 去 某 一 世 的 同 修 梵 友 已 經 投 生 為 梵 天 神， 有 一 天， 當 他 看 到 他 過 去 世 的 朋 友 穿 樹 皮 者 有 這 樣 的 想 法 時， 就 在 夜 間 下 來 找 他， 並 告 訴 他 說：「Bāhiyadārucīriya， 你 還 不 是 阿 羅 漢， 況 且 你 還 沒 有 阿 羅 漢 的 素 質。」「 我 承 認 我 不 是 阿 羅 漢， 但 究 竟 這 世 界 上 是 否 真 的 有 阿 羅 漢 呢？」 穿 樹 皮 者 回 答。 梵 天 王 就 告 訴 他 在 王 舍 城 有 一 名 阿 羅 漢， 圓 滿 覺 悟 者， 他 就 是 喬 達 摩（Gotama） 佛 陀。 聽了梵天神的話之後，穿樹皮者就趕快啟程前往舍衛城去找佛陀。當他抵 達舍衛城時，發現佛陀正在與比丘們一起托缽，他就很恭敬的上前請求佛陀 為他說法。佛陀知道穿樹皮者剛剛長途跋涉，在一夜之間趕了一百二十多 里格路來到舍衛城，而且他現在的內心正雀躍不已，非能了解法的時候， 所以佛陀就告訴他說：「現在是托缽的時候，不是說法的時候。」但穿樹
- 102. -102- 皮者再次懇求佛陀為他說法，佛陀再次拒絕他，第三次穿樹皮者又懇求佛 陀為他說法，並說：「世尊，一個人無法知道你我生命的危機，所以請您 為我說法吧。」這時佛陀知道經過兩次的拒絕後，他的心已經平靜下來， 能夠體悟到法了，於是佛陀就站在路邊為他開示：「Bāhiyadārucīriya ！ 當你看一樣東西時，你知道你所看到的東西；當你聽到聲音時，你知道你 所聽到的聲音；當你嗅到、嘗到、觸到一件東西時，你知道你所嗅到、 嘗到、觸到的東西；當你在想東西時，你也應該知道那是心在作用。」 當 穿樹 皮 者 聽 完 佛 陀 簡 短 的 開 示 後， 由 於 他 過 去 的 波 羅 蜜 成 熟， 當 場 就 證 得 阿 羅 漢 果。 於 是 他 就 向 佛 陀 請 求 讓 他 加 入 僧 團， 佛 陀 吩 咐 他 先 為 自 己 準 備 袈 裟、 缽 和 其 他 做 比 丘 所 需 要 的 必 需 品。 但， 就 在 他 走 去 準 備 這 些 物 品 的 途 中， 被 一 隻 惡 夜 叉 化 身 的 牛 犢 撞 死 了。 當 佛 陀 與 比 丘 們 進 食 完 畢 後 回 來 時， 在 路 上 發 現 穿 樹 皮 者 的 屍 體。 佛 陀 就 吩 咐 其 他 比 丘 將 他 的 遺 體 火 化， 將 骨 灰 供 養 在 塔 （stūpa） 中。 回 到 祇 樹 給 孤 獨 園 時， 佛 陀 告 訴 僧 眾 那 穿 樹 皮 者 已 經 證 得 涅 槃， 而 且 是 眾 弟 子 中 證 悟 阿 羅 漢 果 最 快 速 的 大 弟 子。 故 事 二： 有 一 次， 佛 陀 到 摩 揭 陀 國（Magadha） 首 都 王 舍 城 游 化， 向 一 位 名 叫 拔 伽 瓦 的 陶 器 製 作 師 傅 要 求 借 住 一 晚。 陶 匠 拔 伽 瓦 說： 「 世 尊！ 我 無 所 謂， 但 陶 屋 裡 已 經 有 一 位 出 家 人 先 來 借 住 了， 如 果 他 沒 意 見， 那 就 隨 您 住 了。」 那 位 先 在 陶 器 製 作 屋 借 住 的 出 家 人， 正 是 仰 慕 佛 陀 而 自 行 出 家， 穿 著 比 丘 服 的 尊 者 弗 區 沙 提（Pukkusāti）。 佛陀進屋後，對已經在屋子裡的尊者弗區沙提說：「比丘！我想在這裏借 住一晚，你同意嗎？」「道友！我無所謂。這屋子很寬敞，你就隨意選個地 方睡吧！」於是，佛陀那晚就在陶器製作屋內，與尊者弗區沙提一同住下。 當晚，尊者弗區沙提跟著佛陀禪坐到很晚。他這樣好的耐力，引起了佛陀 的關注，就問他說：「比丘！你的老師是誰？你是跟誰出家修學的？」「道 友！釋迦族的沙門瞿曇是我的老師，我就是跟他出家修學的。」「比丘！你 見過他嗎？」「沒有！」「如果遇見他，你認得嗎？」 「不認得，但世尊 是值得供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死 者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自 覺者、世間最尊貴者，因為我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老師。」 佛陀心想：「這位善男子因仰慕我而出家，我應當教導他。」於是，佛陀 對尊者弗區沙提法說了很多法。聽了佛陀教的法後，尊者弗區沙提即刻遠塵 離垢，得證法眼清淨。他心想：眼前這位一定是我仰慕已久的老師，一定是 世尊了。於是，趕緊從座位上起來，向佛陀頂禮，並對剛才直呼佛陀為道
- 103. -103- 友的冒犯，表示了真誠的懺悔，並期望能在佛陀處出家成為真正的比丘。 由於尊者弗區沙提還沒準備做比丘應該擁有的袈裟與缽，所以佛陀要 他 先 去準 備。 結 果， 衣 與 缽 還 沒 備 妥， 半 路 卻 被 狂 奔 的 母 牛 抵 死 了。 佛陀記說他死時，已經是三果不來聖者。 故事三：有一個名叫 Suppabuddha 的麻風病患者在一個場合中，坐在群眾的 週邊聆聽佛陀的開示後就證得初果，心中想讓佛陀知道他已經收到的賜福，但 不敢闖入人群中。於是，他等到群眾離散後跟隨著佛陀回寺院。這時候帝釋天 王想試探他對三寶的信心，就以神通在空中翱翔，並對他說：「Suppabuddha， 你是個貧民，人家給你什麼，你就吃什麼，沒有人可依靠。我將給你無限的 財富，只要你願意說：那佛陀非佛陀，那教義非妙法，那僧團非僧團。」 那麻風病患者問道：「你是誰？」「我是天王 Sakka。」「愚蠢、無恥的人！ 你不配跟我交談，我不是沒有人可依靠的貧民，我具有聖者所有的七聖財： 信、戒、慚、愧、聞、施與慧。擁有這些財富者不被佛陀與僧團稱為貧民。」 帝釋天王聽後就離去，到佛陀那兒把他與 Suppabuddha 之間的對話告訴佛 陀。佛陀對帝釋天王說：「Sakka，即使有一百塊金子，甚至一千塊金子擺在 這麻風病患者 Suppabuddha 面前，他也不可能說：這佛陀非佛陀，那法非法， 那僧團非僧團。」 過後，Suppabuddha 也來到寺院，向佛陀敘講他剛才所遭遇到的奇事。 當他回家的途中，被一隻牛犢撞死了。他的死訊傳到了佛陀住的寺院，比 丘們問佛陀 Suppabuddha 已經投生在哪裡？佛陀說他已經投生到三十三天 （Tāvatiṁsa）去了。 故事四：有一名叫 Tambadāthika 的劊子手已經為國王服務五十年了，由於 年紀已老，無法一刀就把犯人的頭砍下，於是就向國王申請退休了。在退休的 那一天，他從刑場回來，吩咐僕人為他煮甜奶粥，然後獨自一個人到河裡沐浴。 回到家後，當他正要享受甜奶粥時，看到舍利弗尊者來到他家門外托缽， 他趕快請舍利弗尊者進屋接受供養，為舍利弗尊者安排好席位，把甜奶粥倒 進舍利弗尊者的缽裡，再淋上新鮮的酥油。供養完後，劊子手 Tambadāthika 就 站 在 一 旁 為 舍 利 弗 尊 者 扇 涼， 無 微 不 至 的 侍 候 舍 利 弗 尊 者 用 餐。 舍利弗尊者用完餐後就為他說法，可是他無法集中精神聽法，因為他的 心不斷想起過去擔任劊子手時的種種往事。當舍利弗尊者知道他的過去 之後，就機敏地問他是否出於憤怒或仇恨而行刑？或是只為了執行任務
- 104.
- 105. -105- 我們再看回來那可憐的妓女，由於她發了不如法的願，生生世世要報仇的 物件居然是不斷在淨化內心的人，讓她在輪迴路上的每一步都是那麼的沉 重，而且越陷越深，每一步都是把自己推向水深火熱的深淵，一直到無可挽 回的地步。現在，她已經殺死了一位阿羅漢、一位三果聖者、一位初果聖者 和一位有觀智的凡夫，阿鼻地獄的大鐵門已經為她打開，在她殺死他們的那 一世過後，下一世是肯定的投生在阿鼻地獄，因為她造了五逆重罪的其中之 一 — 殺阿羅漢。自然界的法則絕對不會因為她在很久以前被他們殺死過而 寬恕她、可憐她而讓她免受地獄之苦，因為依照自然界的法則，任何人只 要在當生造下五逆重罪其中一個，下一世肯定無法逃脫阿鼻地獄之火焰。 這妓 女 所 造 過 的 惡 業 能 讓 她 在 地 獄 裡 折 磨 很 長 的 時 間， 若 在 未 來 有 幸能從惡道脫離出來投生為人時，殘餘的無盡業會讓她繼續在人間遭 受 許 多 痛 苦。 當 她 過 去 的 惡 業 成 熟 時， 那 些 在 她 周 圍， 內 心 稍 微 不 夠 把 持、 沒 有 正 念、 沒 有 戒 德、 不 會 自 製 的 人 們 會 對 她 的 惡 業 起 反 應， 恐 怕 到 時 會 有 許 多 人 會 在 她 的 身 上 造 新 的 惡 業， 替 她 消 業 障。 這 妓 女 就 是 從 黑 暗 走 向 黑 暗 的 典 型， 至 於 未 來 她 能 不 能 從 這 樣 無 止 盡 的 惡 性 循 環 中 跳 出 來， 從 黑 暗 走 向 光 明， 那 就 要 看 她 自 己 的 造 化 了。
- 106. -106- 誠然，從世俗的角度來看，這個妓女的確是非常可憐的，有誰能夠在這樣的 處境下不會怨恨呢？我們必須承認在這個世界上沒有多少人能夠在如此惡劣 的處境下還能不起瞋心的。雖然不容易，但如果她的心中有法，能戰勝自己 不起嗔恨，帶著如理思維自己是業的繼承者，能遭遇到這樣不幸的事一定有 原因，是過去曾經造過什麼惡業成熟才導致那四個男人對她的業起反應，幫 她消業障。不僅如此，還要悲憫他們為自己造下地獄受苦的惡業。如此思維 的話，她就不會在苦果成熟時再造新的苦因，也許她死後會投生到善趣繼續提 升自己的生命，從黑暗走向光明。說不定她還會遇到佛陀，並能在佛陀的教導 下證得聖道果，從此找到最安穩的快樂，而不是掉入阿鼻地獄。天堂與地獄只 是在念頭的轉換之間，就只是刹那間的如理思維就足於讓她的未來天壤之別。 瞭解自然界的法則之後，縱然遇到再怎麼奇恥大辱之事也好，一個真正懂得 愛惜自己的人是不會再為自己累積讓自己在未來受苦的苦因，不做能為自己的 未來帶來傷害的事。 我們在承接上面的故事所傳達的殷鑒來探討“紅衣入殮”。讀到這裡，相信 有智慧的讀者們已經心中有數，所謂的“紅衣入殮”到底會為人們的思想帶來 什麼傷害。 根據自然界的法則，要得到任何好的東西，就必須要付出應付的代價；想 要往生到天界或人間，或者想要成就一切善願，“諸惡莫作，眾善奉行”是 應付的代價；那麼，若一個人想要投生做鬼做夜叉去害人呢？需要付出什麼 代價嗎？他只需在臨死之前讓心傾向於做鬼，他就很容易地如願以償，不需 付出什麼代價的，所以做鬼不做鬼跟死前的衣著毫無關係。如果一個人臨死 之前有善業成熟，即使穿到滿通紅入殮也不會變成厲鬼，就像一群人在河邊 把酥油倒進河裡，然後一起對著酥油祈禱：「沉下去吧！酥油，沉下去吧！ 酥油」，無論他們怎樣祈禱和呼喚，酥油依然不會沉下河裡一樣的道理。 事 實 上，雖 然“ 紅 衣 入 殮 ” 對 於 已 經 死 亡 的 亡 者 並 不 會 帶 來 任 何 影 響，但卻對活人帶來許多傷害，因為“紅衣入殮”一開始就是心錯誤的 導向，只會招引一連串的不幸。心就像汽車的方向盤，錯誤的導向就像 把方向盤擺向懸崖絕壁一樣，最後汽車肯定會落得支離破碎的下場。 亡者在生前已經遭受那麼多的痛苦了，難道還不夠悲慘嗎？為何還要期盼 亡者繼續赤手緊握著火紅的火炭不放，讓瞋之火炭燃燒手心呢？前方無始 的輪迴路已經充滿荊棘載途，重重埋伏著的陷阱已經夠多夠兇險了，為何 還盼望亡者背負著這麼沉重的垃圾包袱繼續上路呢？到底亡者的親屬是愛 他？還是愛著他們自己內心的瞋恚？如果是真正愛亡者的話，那就更不應該 隨順著內心的瞋恚牽著走，而是願亡者消完業障後，能夠往生到更好的地 方去過著另一個幸福的生活，而不是期待著亡者變成厲鬼向施暴者尋仇！
- 107. -107- 縱使一個罪行累累的惡人今生逍遙法外，沒有受到法律的制裁，但他所造的 惡業如牛車緊隨著牛的足蹄、如影子不離身。 Mano pubbaṅgamā dhammā諸法意先導 mano seṭṭhā manomayā 意主意造作 Manasā ce paduṭṭhena 若以染汙意 bhāsati vā karoti vā 或言或行業 Tato naṁ dukkhamanveti 是則苦隨彼 cakkaṁ va vahato padaṁ 如輪隨獸足。 《法句經·1 偈》 自然界的法則也會待時機因緣成熟時好好收拾造惡業的人們，不需要自 己動手，那只是把自己的雙手弄髒而已。無論他們有沒有被繩之於法， 造惡者現受的果報是他們無時無刻都要受到良心的責備，每天活在懊悔 和忐忑不安當中；他們每天過著疑神疑鬼、提心吊膽的生活，因為他們 不知道自己幾時會被揭發；他們也非常畏懼死亡，因為他們不知道未來 將會去哪裡。也許有多少回的夜半裡，他們都是汗流浹背地從惡夢中驚 醒過來的，誰知道呢？這些都是他們在當世所要承受的煎熬，雖然他們 生活在人道，其實他們已經像活在惡道中一樣，而且那還是前戲而已。 當這些惡業成熟，無論他們是在活著或要面臨死亡時，自然界的法則會 在他們的身心起作用，讓他們的六根們所接觸到的事物都是不可喜的，會 帶來痛苦的目標，他們死亡後也肯定逃不過苦界的羅網。地獄的恐怖是我 們非常難以想像的，佛陀甚至在《中部·空品·129 賢愚經》中說過沒有任 何的譬喻能夠形容地獄之苦，一個犯人早上被刺一百刀、中午又被刺一百 刀、晚上又被刺一百刀，一天共有三百刀，刺足一百年所要承受的痛苦， 還不及地獄所帶來痛苦的千萬分之一！殘餘的惡業繼續在他們投生為人成 熟時，那些內心沒有法、沒有涵養、沒有戒德、心隨境轉的人們自然會對 他們的惡業起反應而在他們身上造惡業，很冤枉的“幫”他們消惡業。 “紅衣入殮”對活人構成的傷害是不斷地把邪見、傷感和瞋恨灌注亡者 家屬的心中，每當回想起來時心中總是隱隱作痛。當他們要臨終時，若因 為這件難忘的事故而耿耿於懷時，會導致他們投生到惡道去！要知道極度 傷感也會下地獄的。“一人犯罪，百人受苦”，請問值得嗎？這些苦是必 要受的嗎？造惡者已經讓亡者承受很多痛苦還不夠嗎？還要連家屬也一起 跟著承受痛苦嗎？為何允許造惡者為亡者和活者兩方都帶來痛苦呢？如果 自認有足夠的理智和智慧的話，那麼就請讓無濟於事又帶來長遠損害的悲 憤停止吧！請記住，一個被錯誤引導的心對自己所帶來的傷害，遠比惡毒 的敵人對自己所作出的傷害來得更大，就像前面故事中的妓女一樣，四個 男人在一世對她帶來傷害，而她自己的心卻為自己帶來更長遠的傷害。
- 108. -108- Diso disaṁ yamtam kayirā 仇敵害仇敵 veri vā pana verinaṁ 怨家對怨家 Micchā panihitaṁ cittaṁ 若心向邪行 Pāpiyo naṁ tato kare 惡業最為大。 《法句經·42 偈》 沒有永恆的敵人，沒有永恆的仇家，也沒有永恆的殺人犯、盜匪、污蔑者、 譭謗者、恐怖分子等惡人，即使再怎麼惡劣的人也是煩惱一時掩蓋而鑄成大錯 而已，他們也有可能被淨化成聖者的一朝。一個著名的例子是殺人魔央掘摩羅 （Angulimāla），他殺人如麻，嗜血成性，兇暴殘忍，許多村莊、城鎮與地區 都因他而荒蕪。他不斷的殺人，然後將受害者的手指串成頸煉掛在脖子上， 所以人們都稱他為“指鬘”。後來佛陀親自前去度化了他出家成為比丘。不久 後，在精進的修行下，央掘摩羅從一個殺人不眨眼的強盜蛻變成一名阿羅漢。 一天早晨，央掘摩羅尊者到舍衛城乞食時，有人朝他扔了一個土塊，有人 朝他扔了一根棍子，有人朝他扔了一片碎陶片，他的缽被打破，衣袍被扯 壞，頭破血流地回到佛陀身邊。佛陀勸他要忍耐，他此生此地所受的業報， 原來可能得在地獄中受數年、數百年、數千年的業報。對央掘摩羅尊者來 說，這些遭遇只是重業輕受而已，但那些在一位阿羅漢身上造惡業的人就慘 了。打破阿羅漢的缽，扯壞阿羅漢的衣，又讓阿羅漢頭破血流的惡業足以 讓他們投生到地獄，投生為人時有很多世都會遭受到他們如何對待央掘摩 羅尊者一樣的果報。為何他們會對一名阿羅漢造惡業，為自己的未來帶來 痛苦呢？因為他們被內心的瞋恨擊敗，不能如理作意，無法自製，沒有在 當下重新認識一個人。他們憤怒地想：此人殺了我的父親、此人殺了我的 母親、此人殺了我的親人、此人害我家破人亡，他們不能原諒央掘摩羅尊 者以前是殺人魔時為他們帶來的傷害，所以，因瞋恨而付出慘痛的代價。 若硬要跟一個人生生世世結惡緣真的是很愚昧的事，一個人赤手起焰熱 的火炭丟人時，無論有沒有丟中他人，肯定的首先燒傷的是自己的手； 一樣的道理，無論對方有沒有受到傷害，第一個先受到傷害的肯定是自 己。但是，因為煩惱的促使，許多人偏偏要把結果弄成雙輸的殘局。還沒 有了知四聖諦的凡夫，未來還要很長很長的旅途要走，幾乎看不到盡頭 的，而且路途艱辛險惡，處處虎潭蛇穴，暗流洶湧，多結了一個惡緣就 像是給自己未來的路多刨了一個泥坑，多挖了一個陷阱和多掘了一個墳墓 給自己而已，一不小心就很容易掉進自掘的泥坑、陷阱和墳墓裡去了。 有一句話永遠都是對的：多一個朋友總是好過多一個敵人。明白到這一 點，真正有智慧的人是不要結惡緣，為自己帶來危害的事。面對他人無情的
- 109. -109- 攻擊、苛刻的批評、譭謗、玷辱、欺侮、壓迫、殘害等等，都不以怨恨回報 怨恨，不以暴易暴以暴治暴，不以牙還牙，不以其人之道還治其人之身。 Akkocchi maṁ avadhimaṁ “彼罵我打我， ajini maṁ ahāsi me 敗我劫奪我”， Ye taṁ upanayhantu 若人懷此意， veraṁ tesaṁ na sammati 怨恨不能息。 Akkocchi maṁ avadhi maṁ “彼罵我打我， ajini maṁ ahāsi me 敗我劫奪我”， Ye taṁ na upanayhanti 若人捨此念， veraṁ tesūpasammati 怨恨自平息。 《法句經·3 和 4 偈》 在佛教發展的歷史中，曾經面對異教徒的摧殘，佛教聖典、歷史聖跡、佛像 一一被摧毀，寺院也慘遭毀滅，僧侶和信徒被大量屠殺，即使遭受到如此慘無 人道的滅頂之災，佛弟子們也不曾向任何宗教發動過聖戰，或採取報復行動。 佛教各傳承之間也不曾發生過流血衝突事件，雖然彼此之間有些見解不相容之 處，但大致上大家都依然互相尊重，保持友好，只是道不同不相為謀而已。 許 多 人 認 為 佛 教 徒 消 極 是 因 為 佛 教 徒 奉 行 逆 來 順 受， 不 反 抗， 不 報 復，學習“吃虧”，絕對忍辱與犧牲的精神會對社會產生負面的影響。 他們有如此成見是情有可原的，這是因為“眼障”所構成的框框，讓他 們的世界觀只停留在這框框裡面的範圍而已，導致他們對事物的瞭解很 片面。什麼是“眼障”呢？馬有馬眼障，一隻被套上馬眼障的馴馬，其 視野只有前方九十度左右而已；同樣的，人也有“人眼障”，一出生就 被套上“人眼障”的人們，其人生觀的視野只能看到今生一世而已。佛 陀的出現已經為世人開顯了解除“眼障”的方法，無論一個人是否佛教 徒，也無論是無神論者、無可知論者、一神論者或者多神論者也好，只要 能夠依照正確的修行次第，任何人都有機會卸掉拴在眼睛的“眼障”。 卸下“眼障”後，人們才會瞥見因果貫穿三世，在這個世界上根本沒有所 謂公平不公平、合理不合理的事，一切發生的事物並不是偶然的，有其果必 有其因，因因果果在經緯萬端地交織著、循環著。佛弟子們只是從更深層的 角度看待問題，解決問題。他們只是主動性的從無止盡的冤冤相報中來個了 斷，不在受苦果時再造新的苦因，從惡性循環裡抽身出來而已。所以，若 要說消極，那麼到底誰才是真正的消極？一個勇於戰勝自我、在極度痛苦
- 110. -110- 中也能克服瞋心、能在逆境中擺脫錯誤的思維模式、能不被業牽著走的人 消極？還是一個讓自己的心隨境轉、讓瞋之火焚燒自己的心、讓錯誤的思 維模式套死、寧願讓心被業牽著走、讓自己繼續翻滾於苦境的人消極呢？ “ 紅 衣入 殮 ” 就 探 討 到 這 裡 為 此， 分 享 了 那 麼 多， 相 信 有 足 夠 理 性 和智慧的人們已經心知其意，進而擇善而從，為了自己和親人們長遠 的 福 利 和 安 樂， 我 們 應 當 把“ 紅 衣 入 殮 ” 的 謬 論 從 思 想 裡 摒 棄 掉。 有一句話叫“有仇不報非君子”據說是從古代武俠世界中萌生出來的，現 在還在廣泛毒害著大部分華人的思想。這種心錯誤的導向已經搞得古代“武 林界”劍拔弩張還不夠，還要繼續讓它貽害現代社會嗎？為了後代的幸福， 作為前輩的我們應該是時候把“有仇不報非君子”糾正為“有仇不報真君 子”了。“忍得辱中辱，方為人上人”，有仇能夠以慈心化解，有辱當做 修忍辱波羅蜜，能戰勝如此難勝之戰的人，實為人中豪傑，人中大丈夫。
- 111. -111- 朋友問答篇二 beizhuannan：如果用漢語念誦可以嗎？ 答：使用漢語念誦也是可以的，沒有什麼問題，只是因為出自對於佛陀的語 言表示崇敬，通常上座部佛教的佛弟子們會比較喜歡使用巴厘語念誦，而且 據緬甸傳承說法：許多高級的天神都會聽巴利語，他們之間甚至使用巴利語 溝通的，因為他們許多都是在佛陀時代見過佛陀的，並在佛陀親自教導下修 福慧，死後投生為大神力的天神，他們當中也有許多已經是聖者了。由於他 們都非常喜歡聽法，當我們念誦佛陀的經文之前一般上會邀請他們也一起來 聽法，所以我們當然也使用他們熟悉的語言。佛陀入般湼槃至今，對我們來說 雖然已經過了兩千多年，但對天界的眾天神來說只是剛剛過了幾天而已，這 要看是哪一界的天，對兜率天的天神來說還不到一星期呢，所以如果我們能 夠使用佛陀的語言念誦佛陀說過的法，天神們更有親切感，更歡喜的聽法。 使用巴利語另一個重大意義是：團結僧團，尤其是當佛教開始從印度 走向世界時，巴利語更顯得額外可貴。當來不同國家和文化背景的僧團 相聚在一起時，依然可以在同一個巴利體系下統一，如一起誦經、誦戒 和做羯磨。有一些精通巴利的長老們還可以互相使用巴利語溝通呢！ 再者，一些巴利文字在翻譯上很欠缺，很難找到完全貼切的詮釋和翻 譯，而且巴利字的一音多義也常見，所以使用原本的巴利字會比較適當。 leothl：請問如果有人搬進新屋，半夜醒來看見廚房的碗碟飛來飛去要 怎樣辦？要念誦甚麼經？這是有位朋友的親戚遇過，他們隔天就搬走了， 而那屋子已經快變廢墟了。請幫忙問問禪師有何解決的方法嗎？謝謝。 答： 可 能他 們 要 向 他 人 顯 示 這 裡 已 經“ 名 屋 有 主 ” 了。 建 議 還 是 使 用 老 老 實 實、 老 套 又 可 靠 的 方 法， 就 照 上 文 曾 經 提 過 的 方 法： 念 誦 護 衛 經、 散 播 慈 心 與 分 享 功 德。 首 先 我 們 邀 請 諸 天， 接 著 念 誦 佛 隨 念、 法 隨 念 和 僧 隨 念， 之 後， 我 們 建 議 大 家 念 誦 以 下 幾 部 護 衛 經： 1. 大吉祥經《小誦·第 5 經》《經集·第 2 品·第 4 經》 Mahāmaṇgalasuttaṃ（Khuddakapāṭha 5; Suttanipāta 2.4） 2. 寶經《小誦·第 6 經》《經集·第 2 品·第 1 經》 Ratanasuttaṃ（Khuddakapāṭha 6; Sutta-nipāta 2.1） 3. 應作慈愛經《小誦·第 9 經》《經集·第 1 品·第 8 經》 Karaṇīyamettasuttaṃ（Khuddaka-pāṭha 9; Suttanipāta1.8）
- 112. -112- 4. 蘊護衛經《增支部·第 4集·第 7 品·蛇王經第 7》《律藏·小品·小事篇》 Khandha Parittaṃ（Aṅguttaranikāya 4.7.7 Ahirājasutta; Vinaya-piṭaka Cūḷavagga Khuddhavatthukkandhaka） 5. 旌旗頂經《相應部·第 1 品·第 11 相應·第 1 品·第 3 經》 Dhajagga Suttaṃ（Saṃyutta-nikāya 1.11.1.3） 6. 阿達那蒂亞經《長部·第 32 經》（小段摘錄） Āṭānāṭiyasuttaṃ（Dīghanikāya 32） 念完護衛經後，不妨加上無畏偈和一些祝福與護衛的念誦。以上的護衛 經、無畏偈、祝福與護衛普遍收錄在一般的南傳巴利課誦本裏，對祝福， 保護遠離恐懼、畏怖，化解暴戾、解除危難都很有效，可以學習受持。 念誦護衛經時切記是抱以一顆慈心來念誦，同時散播慈心給他們，而不是 抱著為了要趕走他們而念誦，若越想要趕走他們反而他們會越鬧，因為這 是抱著瞋心來念誦，以不正確的心態念誦護衛經當然達不到什麼好效果。 此外，建議以他們的名義做功德後迴向給他們，雙管齊下。實行以上的方法 需要經過一段時間才會見效。若還是不行，建議可以嘗試與他們溝通溝通，做 做朋友，大不了就與他們和睦共處而已，同時繼續實踐以上的方法：誦經、慈 愛與分享功德，日久後，如果他們還在，也會成為你們和那間家的守護神了。 這些方法永遠錯不了的，只要一直注入對的因，果永遠都是對的，只是需要經 過時間證明，可能習慣速食文化的現代人不是很有耐心接受這些有機的方法。 清淨心：劊子手不因為私人仇恨而殺人，只因為工作原因而殺人，是否有罪？ 答：謝謝提醒。殺人肯定是有惡業的，無論自己動手還是是叫他人動手， 或者只是被人聘請殺人，而自己卻無意殺人，這都是有罪的，而且，照理來 說，雖然是國王是主凶，但執行劊子手本身所造的惡業會比國王更多，因為 雙方殺人的心路過程，劊子手處理殺人的場面比較久，心的印象也會比國王 強得多，所以論在殺人時的心路過程造下的速行心，劊子手是不少於國王。 但，對於上述的故事是有點特別，當舍利弗尊者發現劊子手無法專注聽法 時，才問他是否自己有意殺他們，或者只是執行任務而已？那麼劊子手說只 是因為任務的需要才殺人，那麼當舍利弗尊者問他若只是因為執行任務而殺 人是否有罪時，劊子手思考後覺得自己並沒有罪。但事實上是肯定有罪的， 記得，舍利弗尊者並沒有說他無罪，是劊子手不瞭解，認為自己無罪而已。 然而，舍利弗尊者也沒有必要去糾正他，這是舍利弗尊者的善巧，讓他自己 能夠暫時解除掉自己內心的追悔心，才能繼續聽法一直修到行捨智的階段。
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- 114. -114- 後記 如果說一個佛牌經過誦經加持後就算是開過光，那麼這篇文章也算是 “開過光”了吧。在還沒有正式發表之前也為此文章誦了一些護衛經祝 福，願“開光”的能量也能夠透過網際網路或書傳送自然界法則的資訊， 傳送法的力量、傳送筆者真摯的祝福到世界各角落。所謂“開光”的目 的並不是讓這篇文章變成辟邪物或護身符，然後把它存放在 thumbdrive 後掛在頸項，而是願頌所有的讀者們都能夠善用自然界法則的力量，開 展與轉乘法的力量，並能夠實踐文章中所提供的方法提升內心的力量， 驅動內心的發電機來照耀自己與整個世間，除了可以自行充電之外，也 可以幫有需要的人“充”他們的“心電池”。當一個人懂得實踐自然界 法則時，法的力量自然會為他與他周圍的眾生帶來無窮無盡的法益。 這篇文章帶有僧團的祝福，帕奧禪師的祝福，吉祥尊者的祝福，瑪欣德尊 者的祝福與筆者的祝福，願此分享能為世間所有的有緣人們帶來真惠————真實 的惠益。 筆者修行尚淺，只能與大家分享到此，舉筆獻醜主要是希望能與大家一起 學習，並鞏固大家對法的信心。 由於筆者並不通曉巴利語，文中的引用與數據都是參考多方的中英編譯與 著作而東拼西湊的。基於筆者的水準粗淺，若文體中有任何的過失與疏漏，或 者在聽寫的過程中若有任何的差錯也全歸於筆者負責。 筆者深切地感激慈悲的吉祥尊者在百忙中抽空檢閱與作些補充，也深 切地感激瑪欣德尊者很耐心的解答筆者的問題，並提供許多寶貴的經驗 和 意見。 謹 以 此 法 施 的 功 德 迴 向 予 戒 師 ———— 尊 貴 的 帕 奧 禪 師、 敬 愛 的 吉祥尊者與瑪欣德尊者，還有所有幫助提供資料的尊者們以讓這篇文 章 成 形， 他 們 是 Ukkamsa 尊 者、U Ñaninda 尊 者 和 尋 法 尊 者， 非 常 感 謝 這 些 尊 者 大 德 們。 為 了 世 間 長 久 的 利 益 安 樂， 願 尊 貴 的 帕 奧 禪 師、 吉 祥 尊 者、 瑪 欣 德 尊 者 與 所 有 僧 團 兄 弟 成 員 們 健 康 長 壽、 吉 祥 安 穩。 筆者也把無畏施的功德與 Raṭṭhapāla 同梵行賢友分享，因為這位美國 的同修也害怕鬼，願此無畏施能為他帶來無畏、無怖，一直到最後證得 真正無可動搖的安穩無畏。也不忘祝願所有讀者們都得到無畏，無怖。 願所有的眾生不再畏懼不應當感到畏懼的，願所有的眾生畏懼應當感 到畏懼的。什麼是不應當感到畏懼的呢？鬼、夜叉等非人都不是我們應 當要感到畏懼的；什麼是應當要感到畏懼的呢？身、口、意的惡行，哪 怕只是微小的惡業都是我們應當感到畏懼的；貪瞋癡之鬼是我們應當要 感到畏懼的；心錯誤的導向是我們應當要感到畏懼的；帶給我們無限痛
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- 116. -116- 主要參考書目： 《漢譯南傳大藏經》元亨寺妙林出版社。 《如實知見》、《智慧之光》、《正念之道》、《轉正法輪》緬甸帕奧禪師講述 弟子合譯。 《阿毗達摩概要精解》菩提比丘英篇 尋法比丘中譯。 《攝阿毗達摩議論表解》明法比丘篇。 《攝阿毗達摩議論及偈頌與表格》葉均譯 法智表格編輯。 其他的參考則有： 《法句經/ 故事集》達摩難陀上座 編著 周金言譯 《真理的寶藏—法句經》維拉哥達·薩拉達著 《何去何從》奧智達尊者著。 《Spiritual Self-Defense》奧智達尊者英文主講 《大護衛經》瑪欣德尊者 編譯。 《三十一界沙婆世界》（The 31 Planes of Existence） 蘇哇諾法師講 Jinavamsa 譽寫。 《阿含經故事選》莊春洪編著。 ………等等。
- 117. -117- 願正法久住於世 Ciram tiṭṭhatuSaddhammo. 願更多眾生能獲得至上法義的薰陶。 願一切眾生能夠釋下五蘊的重擔，離苦得樂。 願世界和平。 願世界上所有的善人賢者們繼續過著聖潔如法的生活。 願諸天神繼續守護這世界以及所有善良的人們。 Dukkhappattā ca niddukkhā Bhayappattā ca nibbhayā Sokappattā ca nissokā Hontu sabbe’pi pāṇino. 願所有痛苦的眾生都沒有痛苦， 願所有害怕的眾生都沒有害怕， 以及所有傷心的眾生都沒有傷心。 Hey，親愛的朋友們，對鬼有了全新的認識後，願大家能夠在接下來的鬼節來 臨時度過快樂又富有意義的鬼節。
- 118. -118- 附錄 1：誦念與聽聞護衛偈之態度 護衛偈的宗旨是為了帶給人們護衛和其他善果。因此，以正確的態度誦念與 聽聞護衛偈是非常重要的。為了得到誦持這些護衛偈的一切利益，有一些情況 是念誦著與聽聞者必須去遵照的。實際上，誦念者與聽聞者各有三種必須去遵 照的情況。 念誦著必須遵照的三種情況： 一 . 他們必須學習正確與完整無疏忽地誦念這些護衛偈 二 . 他們必須理解所誦念的護衛偈之意義 三 . 他們必須帶著善意與慈心誦念這些護衛偈 聽聞者必須遵照三種情況： 一 . 他們不能犯上五逆重罪。五逆重罪是：殺害自己的父親、殺害自 己的母親、殺阿羅漢、惡意出佛身血和破和合僧。 二 . 他們不能帶有邪見，即是排斥所有的因果。 三 . 他們必須帶著信心聽聞這些護衛偈，且相信護衛偈的功效是避開 危險和得到善果。（當人們帶有信心聽聞這些護衛偈時，他們是 會以一顆恭敬與專注的心去聽聞的。因此，我認為以恭敬與專注 的心，也必然包含在這個情況裡。） 只有符合這些情況，人們才能得到護衛偈的利益。因此，當護衛偈在吟誦時， 我們必須以信心、恭敬和專注的心聽聞這些誦文。再者，誦念這些護衛偈是帶給 誦念者和聽聞者雙方利益的。那些誦念者就如那些給予他人東西的人；而聽聞者 就如那些接受的人。如果接受者沒有接受任何所給予的東西，他們將會什麼也得 不到。同樣的，如果人們不聽聞 這些吟誦，只是讓其他人誦念，而他們自己又去做其他事情的話，他們肯定無 法得到任何所給予的東西，所以他們也無法得到誦念這些護衛偈的利益。 取 自 :《Paritta Pāḷi——A Collection of Eleven Protective Suttas》 by Sayādaw U Sãlananda
- 119. -119- 附錄 2：阿達那帝亞守護經 見多識廣的佛教徒一般上把阿達那蒂亞護偈（Atanatiya Paritta）視為一個用 來驅邪除怪的護偈。雖然如此，南傳佛教徒也會在傳統的特殊場合裡誦念有關護 經的小段摘錄；而在較完整的巴利文誦經書裡，也不難找到該摘錄。 這護偈原收錄在巴利經藏裡的長部的第32 部經，即阿達那蒂亞經（Atanatiya Sutta）裡。在這裡，該護偈是夜叉多聞天王（Vessavana）所推薦來「護衛和保 護眾比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷（即男和女在家信徒）免於受傷害和安全地 居住」的。它之後也被我們的世尊喬達摩佛認可，說道：「諸比丘，學習阿達那 蒂亞護偈，掌握它，熟記它。」 然而，根據阿達那蒂亞經的注釋（Atthakatha），若一位佛教徒被邪惡的非 人（即神或鬼）困擾或侵佔時，他不應馬上便吟誦此經。反之，他應先誦念慈經 （Metta Sutta；小誦經 9）、幢頂經（Dhajagga Sutta；相應部 XI.3）和三寶經 （Ratana Sutta；小誦經 6）長達七天。若七天後受害者得以擺脫有關非人便可。 唯有在這些努力不湊效的情況下才應誦念阿達那蒂亞經。 在誦念該護經前，比丘不可食用肉食或磨成粉狀的穀類。此外，他也不可在 墓地裡居住。這是為了避免讓該非人有機會還擊，因為這些食物和地方是他們所 喜好的。此外，吟誦的地點也應塗上新鮮的牛糞以便淨化它，而比丘則應坐在乾 淨的座位上。 在離開寺院到誦經的地點時，持著木製武器的人們應包圍該比丘以護送他。 在誦經時，他不應坐在開闊的場地上。反之，他應坐在所有視窗和門戶都關上的 房間裡，讓持著木製武器的人們將他包圍；並以慈心來誦念護偈。 在還沒有作守護（即是誦念護經）前，比丘應先讓受害者持守五戒。若這麼 做還不能讓他擺脫非人的侵佔，比丘應把受害者帶到寺院裡去，並讓他躺在佛塔 的階地上，把他當成供奉（給佛陀坐）的座位。接著，在把場地清掃乾淨和把燈 點燃後，比丘便可開始宣讀吉祥的話語。 這時，寺院裡所有的比丘都將被召集。另外，靠近寺院最茂盛高大的樹也將 被找出。樹上的天神將如此被召喚：「比丘僧團等著你的到來」。被召喚的天神 是不能拒絕出席一個僧伽的聚會的。 然後，比丘將如此詢問（附身在）受害者身上的非人：「你是誰？」若該非 人透露它的名字，它應以該名字被稱呼。「某某，在供奉鮮花、香料、座位和食 物所得的功德裡，這是給你的部分。此外，比丘僧伽也為你宣讀了高上吉祥的話 語作為法禮。作為對僧伽的尊重，釋放此人吧！」
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