Чурсин А., иерей. История церковных приходов Новоодесского района / иерей Александр Чурсин. — Николаев : Издательство Ирины Гудым, 2008. — 108 с. : ил.

1. Иерей Александр Чурсин
ИСТОРИЯ
ЦЕРКОВНЫХ ПРИХОДОВ
НОВООДЕССКОГО РАЙОНА
издательство
ИРИНЫ ГУДЫМ
НИКОЛАЕВ - 2008

2. УДК-281.9
Ч-93
А.В. Чурсин. История церковных приходов Ново­одесского
района. – Николаев: Издательство Ирины Гудым, 2008. – 108 с.,
илл.
ISBN 978-966-8592-52-2
Кни­га ос­но­ва­на на ар­хив­ных до­ку­мен­тах кон­ца
XVIII – на­ча­ла XX сто­ле­тий. В ней опи­са­ны ос­нов­ные
со­бы­тия, ко­то­рые пе­ре­жи­ла Пра­во­слав­ная Цер­ковь на
тер­ри­то­рии на­ше­го края: ос­но­ва­ние пер­вых ка­за­чих
церк­вей, рас­цвет хри­с­ти­ан­ст­ва в на­ча­ле XX ве­ка, тра­
ги­че­с­кие со­бы­тия мас­со­во­го за­кры­тия и раз­ру­ше­ния
хра­мов, поч­ти по­го­лов­ное ис­треб­ле­ние свя­щен­нослу­
жи­те­лей.
Кни­га рас­счи­та­на на мас­со­во­го чи­та­те­ля, а так­же
всех, ко­му ин­те­рес­на ис­то­рия род­но­го края.
ISBN 978-966-8592-52-2
© Издательство Ирины Гудым
© А.В. Чурсин

3. По благословению
Высокопреосвященнейшего Питирима
архиепископа
Николаевского и Вознесенского

4. 4
ВІДГУК
Державного архіву Миколаївської області
на книгу настоятеля Новоодеської Свято-Ольгинської церкви
священика Олександра Валерійовича Чурсіна
“Історія церковних парафій Новоодеського району”
За більш ніж 200-річ­ну іс­то­рію іс­ну­ван­ня пра­вос­лав­ної
цер­кви на те­ре­нах Но­во­о­де­щи­ни в ар­хі­вах на­ко­пи­чи­лась знач­
на кіль­кість до­ку­мен­тів, що ві­доб­ра­жа­ють не ли­ше іс­то­рію
са­мих хра­мів, а й жит­тя сус­пільс­тва в ці­ло­му. До вив­чен­ня
ці­єї ба­га­тю­щої дже­рель­ної ба­зи іс­то­ри­ки та ре­лі­гій­ні ді­я­чі
по­ча­ли звер­та­ти­ся ли­ше нап­ри­кін­ці XX сто­літ­тя. Пи­тан­ня
ви­яв­лен­ня, вив­чен­ня, оп­ри­люд­нен­ня, а по­час­ти й ре­конс­трук­
ції цих ар­хі­вів, є на сьо­год­ні од­ним із ак­ту­аль­них зав­дань як
світ­ських, так і ду­хов­них іс­то­ри­ків.
Нас­то­я­тель Но­во­о­десь­кої Свя­то-­Оль­гин­ської цер­кви свя­
щен­ик Олек­сандр Ва­ле­рійо­вич Чур­сін до­лу­чив­ся до ці­єї спра­ви
і під­го­ту­вав на сьо­год­ні ак­ту­аль­ну і ці­ка­ву пра­цю “Історія
церковних парафій Новоодеського району”. У рам­ках ро­бо­ти

5. 5
вис­віт­ле­ні іс­то­рія хра­мів Но­во­о­де­щи­ни з кін­ця XVI­II до сьо­го­
ден­ня, проб­ле­ми, які ви­ни­ка­ли в різ­ні пе­рі­о­ди іс­ну­ван­ня пра­
вос­лав­ної цер­кви, особ­ли­во про­тя­гом ра­дян­сько­го пе­рі­о­ду.
Закрит­тя цер­ков, ви­лу­чен­ня цер­ков­но­го май­на, реп­ре­сії про­ти
свя­щен­нос­лу­жи­те­лів, цер­ков­ні роз­ко­ли знай­шли міс­це на сто­
рін­ках ро­бо­ти. На сьо­год­ніш­ній день пра­ця цьо­го ав­то­ра є єди­
ною з іс­то­рії пра­вос­лав­ної цер­кви на Но­во­о­де­щи­ні. Во­на пов­
ніс­тю по­бу­до­ва­на на ар­хів­них ма­те­рі­а­лах. Час­ти­на до­ку­мен­тів з
фон­дів Дер­жав­но­го ар­хі­ву Ми­ко­ла­їв­ської об­лас­ті оп­ри­люд­не­на
на сто­рін­ках са­мої ро­бо­ти.
Не­має сум­ні­вів у то­му, що кни­га бу­де ці­ка­ва іс­то­ри­кам як
цер­ков­ним, так і світ­ським, кра­єз­нав­цям, сту­ден­там ви­щих нав­
чаль­них зак­ла­дів спе­ці­аль­нос­ті іс­то­рія і ре­лі­гі­єз­навс­тво, а
та­кож усім, хто ці­ка­вить­ся іс­то­рі­єю рід­но­го краю. Во­на спри­я­
ти­ме знач­но­му роз­ши­рен­ню мож­ли­вос­тей ви­ко­рис­тан­ня на­у­
ков­ця­ми ба­га­тю­що­го ін­фор­ма­цій­но­го по­тен­ці­а­лу цер­ков­них
ар­хів­них до­ку­мен­тів і ста­не по­туж­ним сти­му­лом ак­ти­ві­за­ції
іс­то­ри­ко-­цер­ков­них дос­лід­жень.
На­у­ко­во-­ме­то­дич­на ра­да Дер­жав­но­го ар­хі­ву Ми­ко­ла­їв­ської
об­лас­ті, роз­гля­нув­ши на за­сі­дан­ні по­да­ний ма­те­рі­ал, вва­жає
до­ціль­ним ре­ко­мен­ду­ва­ти по­да­ний Чур­сі­ним О. В. ру­ко­пис для
пуб­лі­ка­ції ши­ро­ким ти­ра­жем.
Директор Державного архіву Миколаївської області,
голова науково-методичної ради, кандидат історичних наук
Л.Л. Левченко
29.02.08 р.

6. 6
Ав­тор да­ної кни­ги, спи­ра­ю­чись на ар­хів­ні ма­те­рі­а­ли, ро­бить
спро­бу дос­лі­ди­ти ви­то­ки по­ши­рен­ня хрис­ти­янс­тва на те­ри­то­рії
Но­во­о­десь­ко­го ра­йо­ну у ХУ­І­ІІ ст., прос­лід­ко­вує іс­то­рію бу­дів­ни­
ц­тва кам'яних хра­мів у XIX ст. та їх руй­ну­ван­ня в 20-30-ті та 60-ті
ро­ки XX сто­літ­тя. Впер­ше оп­ри­люд­ню­єть­ся знач­на кіль­кість
до­ку­мен­тів та фак­тів, які роз­кри­ва­ють пе­ред чи­та­чем ма­ло­ві­до­
мі сто­рін­ки ми­ну­ло­го на­шо­го краю: на до­го­ду па­нів­ній дер­жав­
ній іде­о­ло­гії руй­ну­ва­ли­ся хра­ми і люд­ські до­лі, за га­лас­ли­ви­ми
кам­па­ні­я­ми «Геть !...» го­нін­ням під­да­ва­ли­ся не абс­трак­тні ор­га­
ні­за­ції, а жи­ві лю­ди, на­ші зем­ля­ки...
Кни­га мо­же бу­ти ви­ко­рис­та­на на уро­ках іс­то­рії Ук­ра­ї­ни,
фа­куль­та­тив­них за­нят­тях з іс­то­рії рід­но­го краю. З по­да­ни­ми
ма­те­рі­а­ла­ми ко­рис­но бу­де оз­на­йо­ми­тись учи­те­лям іс­то­рії, уч­ням
10-11 кла­сів та усім, хто не ­бай­ду­жий до іс­то­рич­но­го ми­ну­ло­го
сво­єї ма­лої бать­ків­щи­ни – Но­во­о­дещи­ни.
Головний спеціаліст відділу освіти
Новоодеської райдержадміністрації В.І. Багнюк
Методист районного методичного
кабінету відділу освіти
Новоодеської райдержадміністрації С.Л. Сопчук

7. 7
ПРЕ­ДИС­ЛО­ВИЕ
В
ав­гус­те 2004 го­да ме­ня наз­на­чи­ли нас­то­я­те­лем Свя­то-­
Оль­гин­ской цер­кви. Впол­не ес­тес­твен­но, что я за­ин­те­
ре­со­вал­ся ис­то­ри­ей Но­вой Одес­сы, ра­йо­на и осо­бен­но
ис­то­ри­ей и судь­бой при­хо­дов и цер­квей. Это бы­ло не праз­дное
лю­бо­пытс­тво. Заг­ля­нуть в прош­лое зас­тав­ля­ла пе­чаль­ная дей­
стви­тель­ность – в не­ко­то­рых се­лах на­ше­го ра­йо­на от цер­квей
ос­та­лись толь­ко ру­и­ны. А в ра­йон­ном цен­тре не бы­ло ни­че­го,
что го­во­ри­ло бы о ду­хов­ной жиз­ни на­ших пред­ков.
Из­вес­тно, что пер­вые по­се­ле­ния на­ше­го края обя­за­ны сво­им
по­яв­ле­ни­ем ка­за­кам. Они ос­но­ва­ли здесь в XVI­II ве­ке “ма­лень­кие
кре­пос­ти” для ох­ра­ны юго-­вос­точ­ных ру­бе­жей на­шей стра­ны.
Ког­да вни­ка­ешь в ка­за­чий быт и нра­вы, об­ра­ща­ет на се­бя
вни­ма­ние креп­кая ве­ра ка­за­ков в Бо­га. Имен­но она на про­тя­
же­нии все­го су­щес­тво­ва­ния ка­за­чес­тва по­мо­га­ла им по­беж­
дать вра­гов и пре­о­до­ле­вать все нев­зго­ды. По­ра­зи­тель­ный
факт: за всю ис­то­рию ка­за­чьих войн с тур­ка­ми ни од­но­го
плен­но­го ка­за­ка не уда­лось об­ра­тить в ис­лам. По­э­то­му не уди­
ви­тель­но, что в цен­тре каж­до­го их по­се­ле­ния рас­по­ла­гал­ся
пра­вос­лав­ный храм. Он был сре­до­то­чи­ем ду­хов­ной и куль­тур­
ной жиз­ни на­се­ле­ния. И есть все ос­но­ва­ния по­ла­гать, что
Но­вая Одес­са не бы­ла иск­лю­че­ни­ем.
Мои пер­вые по­пыт­ки вы­яс­нить что-­ли­бо у ста­ро­жи­лов
быс­тро увен­ча­лись ус­пе­хом. Все го­во­ри­ли о том, что в Но­вой
Одес­се бы­ла цер­ковь в ра­йо­не ны­неш­ней сред­ней шко­лы № 2,
од­на­ко в 30-е го­ды прош­ло­го сто­ле­тия ее раз­ру­ши­ли. Эти вос­
по­ми­на­ния я при­во­жу в кни­ге. И хо­тя они иног­да не сов­па­да­
ют в де­та­лях, все рав­но бес­цен­ны, так как мно­гих оче­вид­цев
прош­ло­го уже нет в жи­вых.

8. 8
Про­дол­жи­лись по­ис­ки уже в ар­хи­вах. Они не прек­ра­ща­ют­ся и
сей­час. Так, шаг за ша­гом я приб­ли­жал­ся к то­му, что­бы уви­деть
под­лин­ную ис­то­рию ду­хов­ной жиз­ни на­ших пред­ков: ста­нов­ле­
ние, пов­се­мес­тное рас­прос­тра­не­ние хрис­ти­анс­тва в XVIII –
на­чале XX ве­ков, прак­ти­чес­ки пол­ное его ист­реб­ле­ние во вре­ме­
на ком­му­нис­ти­чес­ко­го без­бо­жия и труд­ное воз­рож­де­ние в на­ше
вре­мя.
Вна­ча­ле мои исс­ле­до­ва­ния ог­ра­ни­чи­ва­лись Но­вой Одес­
сой, од­на­ко ар­хив­ные ра­зыс­ка­ния под­тол­кну­ли к не­об­хо­ди­
мос­ти соб­рать и обоб­щить све­де­ния о при­хо­дах и хра­мах
все­го ра­йо­на. Это­го тре­бо­ва­ла цепь вза­и­мос­вя­зан­ных ис­то­
ри­чес­ких со­бы­тий и про­дик­то­ван­ная ею ло­ги­ка по­ис­ка, так
как еще в до­ре­во­лю­ци­он­ный пе­ри­од Но­вая Одес­са ста­ла
цен­тром Но­во­о­дес­ско­го бла­го­чи­ния, а пос­ле ре­во­лю­ции –
ад­ми­нис­тра­тив­ным цен­тром сов­ре­мен­но­го Но­во­о­дес­ско­го
ра­йо­на.
Де­лал я эту ра­бо­ту, в ос­нов­ном, для се­бя. Тем не ме­нее, ког­да
соб­ран­ный ма­те­ри­ал поз­во­лил про­ник­нуть в тай­ну ис­то­ри­
ческих со­бы­тий, ко­то­рая тща­тель­но скры­ва­лась де­ся­ти­ле­тия, я
по­нял, что бы­ло бы прес­туп­ле­ни­ем не об­на­ро­до­вать бес­цен­ные
ар­хив­ные до­ку­мен­ты.
Та­ко­ва мо­ти­ва­ция соз­да­ния нас­то­я­щей кни­ги. Она рас­счи­та­
на на тех, ко­му не чуж­да ве­ра в Бо­га, кто ин­те­ре­су­ет­ся ис­то­ри­ей
сво­е­го края, кто хо­чет уз­нать о ду­хов­ной жиз­ни сво­их пред­ков.
Она не яв­ля­ет­ся ху­до­жес­твен­ным про­из­ве­де­ни­ем, здесь нет
ав­тор­ско­го вы­мыс­ла. Это сис­те­ма­ти­зи­ро­ван­ный и обоб­щен­ный
ар­хив­ный ма­те­ри­ал, ко­то­рый до­пол­ня­ет­ся ком­мен­та­ри­я­ми ав­то­
ра и вос­по­ми­на­ни­я­ми ста­ро­жи­лов.
На­де­юсь, кни­га бу­дет по­лез­на лю­дям и при­ве­дет их к ду­хов­
но­му ис­точ­ни­ку на­ше­го на­ро­да – к Пра­вос­лав­ной ве­ре.
Хо­чу вы­ра­зить глу­бо­кую бла­го­дар­ность Лев­чен­ко Ла­ри­се
Ле­о­ни­дов­не, ди­рек­то­ру Го­су­дарс­твен­но­го ар­хи­ва Ни­ко­ла­ев­ской
об­лас­ти, его сот­руд­ни­кам, а так­же всем тем, кто ока­зал со­дей­
ствие в по­ис­ке не­об­хо­ди­мых ма­те­ри­а­лов.

9. 9
Хо­тя кни­га и ос­но­ва­на на до­ку­мен­тах, я, как ав­тор, от­даю
се­бе от­чет в том, что мо­гут быть не­ко­то­рые не­точ­нос­ти, по­э­то­
му за­ра­нее при­но­шу за них свои из­ви­не­ния. Ес­ли же кто из
чи­та­те­лей рас­по­ла­га­ет све­де­ни­я­ми, ко­то­рые име­ют от­но­ше­ние
к опи­сы­ва­е­мым со­бы­ти­ям, про­шу ими по­де­лить­ся. Мо­жет быть,
у кни­ги бу­дет про­дол­же­ние.
Наш ад­рес: 56600 Ук­ра­и­на, Ни­ко­ла­ев­ская об­ласть,
г. Новая Одес­са, ул. Ку­ха­ре­ва, 38-б, Свя­то-­Оль­гин­ская цер­
ковь, тел.: 8(05167) 9-10-55.

10. 10
Из ис­то­рии
Рус­ской Пра­вос­лав­ной Цер­кви
П
ра­вос­лав­ная Рус­ская Цер­ковь, уч­реж­ден­ная в 988 го­ду в
Ки­е­ве, пос­ле кре­ще­ния Ру­си, без сом­не­ния воз­ник­ла
зна­чи­тель­но ра­нее это­го го­да, но ка­кой-­то пе­ри­од на­хо­
ди­лась в ста­дии ес­тес­твен­но­го фор­ми­ро­ва­ния.
В 991 г. ка­фед­ра Пер­вос­вя­ти­те­лей бы­ла пе­ре­не­се­на в Пе­ре­
яс­лавль, от­ку­да в 1035 г. вновь воз­вра­ще­на в Ки­ев, где и ут­вер­
ди­лась как мит­ро­по­лия Ки­ев­ская и всея Ру­ссии. Она сос­то­я­ла в
ка­но­ни­чес­кой за­ви­си­мос­ти от кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­
ха, пред­став­ляя со­бою круп­ней­шую из мно­го­чис­лен­ных цер­
ков­ных об­лас­тей Ви­зан­тий­ской цер­кви.
Мон­го­ло-­та­тар­ское на­шес­твие вы­нуж­да­ет ки­ев­ских мит­ро­
по­ли­тов уда­лить­ся на се­вер, и в 1300 г. ка­фед­ра пе­ре­но­сит­ся во
Вла­ди­мир на Клязь­ме, от­ку­да, сох­ра­няя ти­тул Ки­ев­ских Пер­
вос­вя­ти­те­лей и пер­во­и­е­рар­шие пол­но­мо­чия, про­дол­жа­ют уп­рав­
ле­ние мит­ро­по­ли­ей.
На­ко­нец, в 1325 г. Ки­ев­ская и всея Ру­ссии ка­фед­ра пе­ре­но­
сит­ся в за­рож­дав­шу­ю­ся тог­да Мос­кву, где проч­но ут­вер­жда­ет­ся
и пре­бы­ва­ет до на­ших дней, пре­тер­пев за ис­тек­шие ве­ка це­лый
ряд ад­ми­нис­тра­тив­но-­пра­во­вых и (со­от­ветс­твен­но) ти­ту­ляр­ных
из­ме­не­ний.
До се­ре­ди­ны XV в. Все­рос­сий­ские мит­ро­по­ли­ты пос­тав­ля­
лись в Кон­стан­ти­но­по­ле, как пра­ви­ло, из гре­ков, но с этой
по­ры, пос­ле да­ро­ва­ния рус­ской цер­кви ав­то­ке­фа­лии, они из­би­
ра­ют­ся из чис­ла рус­ских ар­хи­пас­ты­рей и пас­ты­рей и пос­тав­ля­
ют­ся в Мос­кве, но­ся сан и ти­тул мит­ро­по­ли­тов Мос­ков­ских и
всея Ру­ссии.

11. 11
«...Древ­ние рус­ские мит­ро­по­ли­ты, хо­тя и бы­ли в не­ко­то­рой,
в сущ­нос­ти но­ми­наль­ной толь­ко, за­ви­си­мос­ти от Кон­стан­ти­но­
поль­ской Цер­кви, поль­зо­ва­лись влас­тью не мень­шей, чем за­ме­
нив­шие их по­том Пат­ри­ар­хи. Весь сонм на­ших свя­тых Пер­во­
ие­рар­хов, свя­ти­те­ли Петр, Алек­сий, Ио­на и Фи­липп бы­ли в
сущ­нос­ти – Пат­ри­ар­хи...» (Ва­си­льев А.В. «Де­я­ния» Со­бо­ра
1917-18 гг. кн. III, с. 35. Пет­рог­рад, 1918 г.).
В кон­це XVI ве­ка (1589 г.) чес­ти ра­ди оте­чес­твен­ной цер­кви
по по­чи­ну бла­го­чес­ти­во­го ца­ря Фе­о­до­ра Ио­ан­но­ви­ча в ней
уч­реж­да­ет­ся Пат­ри­ар­ший Прес­тол, и она воз­глав­ля­ет­ся Свя­тей­
шим Пат­ри­ар­хом Мос­ков­ским и всея Ру­ссии по при­ме­ру про­
чих ав­то­ке­фаль­ных (са­мог­лав­ных) пра­вос­лав­ных цер­квей-­сес­
тер в со­от­ветс­твии с яс­ны­ми и твер­ды­ми тре­бо­ва­ни­я­ми 34-го
Апос­толь­ско­го пра­ви­ла о неп­ре­мен­ном воз­глав­ле­нии каж­дой
от­дель­ной цер­кви еди­но­лич­ным но­си­те­лем выс­шей цер­ков­ной
влас­ти (с тем или иным ти­ту­лом).
17.05.1590 г. но­во­уч­реж­ден­ная Мос­ков­ская Пат­ри­ар­хия
ут­вер­жда­ет­ся Кон­стан­ти­но­поль­ским Со­бо­ром и оп­ре­де­ля­ет­ся
на 5-е мес­то в по­ряд­ке пра­вос­лав­ных вос­точ­ных цер­квей.
Ка­фед­ра Все­рос­сий­ско­го Пат­ри­ар­ха – в Мос­ков­ском Боль­
шом Ус­пен­ском со­бо­ре.
По кон­чи­не Все­рос­сий­ско­го Пат­ри­ар­ха Ад­ри­а­на (26.10.1700 г.),
пос­ле бо­лее чем двад­ца­ти­лет­не­го пе­ри­о­да мес­тоб­люс­ти­тель­
ства, ука­зом Пет­ра I от 25.02.1721 г. вмес­то уп­раз­дня­е­мо­го Пат­
ри­ар­шес­тва (в на­ру­ше­ние вы­шеп­ри­ве­ден­но­го ка­но­ни­чес­ко­го
тре­бо­ва­ния) уч­реж­да­ет­ся не­бы­ва­лый в ис­то­рии Все­лен­ско­го
Пра­вос­ла­вия инс­ти­тут кол­ле­ги­аль­но­го (не со­бор­но­го) выс­ше­го
цер­ков­но­го уп­рав­ле­ния под име­нем Свя­тей­ше­го Си­но­да.
С 1700 г. наз­на­ча­лись ар­хи­е­реи, уп­рав­ляв­шие Пат­ри­ар­шей
(поз­днее «Си­но­даль­ной») об­лас­тью, до вос­ста­нов­ле­ния Мос­
ков­ской епар­хии в 1742 г.
Пос­ле бо­лее чем двух­сот­лет­ней аке­фа­лии (т. е. без­гла­вия
цер­ков­но­го) оп­ре­де­ле­ни­ем По­мес­тно­го Со­бо­ра 1917-1918 гг., от
17.11.1917 г., п. 2: «...вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся Пат­ри­ар­шес­тво, и

12. 12
уп­рав­ле­ние цер­ков­ное воз­глав­ля­ет­ся Пат­ри­ар­хом...».
04.12 то­го же (1917) го­да про­ис­хо­дит нас­то­ло­ва­ние изб­ран­
но­го Со­бо­ром Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Рус­
сии Ти­хо­на. (С 1943 г. – «и всея Ру­си»).
Та­ким об­ра­зом, на про­тя­же­нии сво­е­го ты­ся­че­лет­не­го су­щес­
тво­ва­ния (за иск­лю­че­ни­ем си­но­даль­но­го пе­ри­о­да) Пра­вос­лав­
ная Рус­ская Цер­ковь, в со­от­ветс­твии с ка­но­ни­чес­ки­ми нор­ма­
ми, не­из­мен­но уп­рав­ля­лась еди­но­лич­ны­ми воз­гла­ви­те­ля­ми в
ли­це сво­их Пер­во­и­е­рар­хов – мит­ро­по­ли­тов и пат­ри­ар­хов Все­
рос­сий­ских.
В пе­ри­о­ды меж­ду­пат­ри­ар­шес­тва Цер­ковь воз­глав­ля­лась осо­
бым пер­венс­тву­ю­щим ар­хи­е­ре­ем (как пра­ви­ло, мит­ро­по­ли­том
Кру­тиц­ким) с ти­ту­лом: «Мес­тоб­люс­ти­тель Пат­ри­ар­ше­го Пре­
сто­ла».

13. 13
Ис­то­рия цер­кви
в на­шем крае
М
но­гие на­се­лен­ные пун­кты в на­ших пре­де­лах бы­ли
ос­но­ва­ны за­по­рож­ски­ми ка­за­ка­ми в на­ча­ле XVI­II
ве­ка. В ос­нов­ном, это бы­ли зи­мов­ни­ки.
Пос­ле окон­ча­ния рус­ско-­ту­рец­кой вой­ны 1768-1774 го­дов
на­ча­лось мас­со­вое за­се­ле­ние при­чер­но­мор­ских зе­мель. В 1776
го­ду на ле­вом бе­ре­гу Юж­но­го Бу­га бы­ли ос­но­ва­ны ка­за­чьи ста­
ни­цы. На ге­не­раль­ной кар­те Но­во­рос­сий­ской гу­бер­нии, со­став­
лен­ной Ива­ном Ис­ле­не­вым в 1779 го­ду, зна­чат­ся се­ла Фе­до­
ров­ка (Но­вая Одес­са), Кас­пе­ров­ка, Гу­рьев­ка, Ба­лов­ное, Но­во­
пет­ров­ское, Се­би­но, Ми­хай­лов­ка и Тро­иц­кое.
В цен­тре каж­до­го по­се­ле­ния ка­за­ки стро­и­ли ча­сов­ню или
цер­ковь. Сна­ча­ла это бы­ли вре­мен­ные со­о­ру­же­ния из под­руч­
но­го ма­те­ри­а­ла – де­ре­ва, хво­рос­та, ка­мы­ша, гли­ны.
К это­му же пе­ри­о­ду от­но­сят­ся и до­ку­мен­ты, хра­ня­щи­е­ся в
нас­то­я­щее вре­мя в Го­су­дарс­твен­ном ар­хи­ве Хер­сон­ской об­лас­
ти. Са­мый ран­ний до­ку­мент да­ти­ро­ван 1787 го­дом. Это «ис­по­
вед­ные рос­пи­си (спис­ки) при­хо­жан цер­кви с. Фе­до­ров­ки».
В вер­хней час­ти до­ку­мен­та есть над­пись: «Рос­пись Епар­хии и
на­мес­тни­чес­тва Ека­те­ри­нос­лав­ско­го уез­да Хер­сон­ской про­то­
по­пии Хер­сон­ской сло­бо­ды Фе­до­ров­ки, ча­сов­ни. Свя­щен­ни­ка
Фе­о­до­сия Яку­бо­ви­ча об­ра­ща­ю­щим­ся прис­ной ча­сов­ни в при­хо­де
ни­же­яв­лен­ных чи­нов лю­дей со­и­зъяв­ле­ни­ем про­тив ко­е­гож­до
име­ни о бы­тии их во свя­тую Че­ты­ре­де­сят­ни­цу у Ис­по­ве­ди и
Свя­тых Та­ин при­час­тия и ктож ис­по­ве­дал­ся ток­мо а не при­
час­тил­ся и кто не ис­по­ве­дал­ся: 1787 го­да».
В до­ку­мен­тах с 1787 по 1789 го­ды го­во­рит­ся о ча­сов­не, а в
1790 го­ду – уже о цер­кви. Пер­вым свя­щен­ни­ком в Фе­до­ров­ке

14. 14
Исповедные росписи (списки) прихожан часовни
с. Федоровки за 1789 г.

15. 15
был Фе­о­до­сий Яку­бо­вич (1717 г.р.). Из­вес­тна и его се­мья: же­на
Ма­рия (1727 г.р.), сы­но­вья Ва­си­лий и Гри­го­рий, дочь Ека­те­ри­
на. В те вре­ме­на та­кие кни­ги слу­жи­ли сво­е­об­раз­ной пе­ре­пи­сью
на­се­ле­ния.
По­ми­мо «рос­пи­сей», в цер­квях при­ня­то бы­ло вес­ти жур­на­
лы, где за­пи­сы­ва­ли со­вер­ше­ния цер­ков­ных та­инств и об­ря­дов.
Для при­ме­ра при­ве­дем со­от­ветс­тву­ю­щий до­ку­мент за 1794 год.
В вер­хней час­ти над­пись: «Кни­га о ро­див­ших­ся, бра­ком со­че­
тав­ших­ся и умер­ших му­жес­ко­го и жен­ско­го по­ла ду­шах Хер­
сон­ско­го Уез­да ве­домс­тва Хер­сон­ско­го ду­хов­но­го Прав­ле­ния
Буг­ско­го Ка­за­чье­го пол­ку ста­ни­цы Фе­до­ров­ской цер­кви Ге­ор­ги­
ев­ской за 1794 год». Цер­ковь к это­му вре­ме­ни уже но­си­ла имя
свя­то­го ве­ли­ко­му­че­ни­ка и по­бе­до­нос­ца Ге­ор­гия, слу­жил в ней
свя­щен­ник Илия То­па­чев­ской.
А вот при­мер од­ной из за­пи­сей: «Крес­тил свя­щен­ник Илия
То­па­чев­ской мла­де­ни­цу Ксе­нию от ро­ди­те­лей бла­го­чес­ти­вых
До­ро­фея То­мен­ка и же­ны его Ан­ны. Вос­при­ем­ни­ца бы­ла Па­ра­ма­
но­ва же­на Ма­рия». Ха­рак­тер­ная осо­бен­ность – при кре­ще­нии
ре­бен­ка при­сутс­тво­вал толь­ко один крес­тный (од­но­го с ре­бен­ком
по­ла).
В на­ча­ле XIX ве­ка зна­чи­тель­но уве­ли­чи­ва­ет­ся на­се­ле­ние
края. Ста­ни­цы раз­ви­ва­ют­ся, и это от­ра­жа­ет­ся на жиз­ни цер­кви,
так как в то вре­мя все на­се­ле­ние по­душ­но вып­ла­чи­ва­ло цер­ков­
ную де­ся­ти­ну.
На про­тя­же­нии XIX ве­ка прак­ти­чес­ки пов­се­мес­тно в ра­йо­не
стро­и­лись ка­мен­ные цер­кви. В 1812 го­ду в Но­вой Одес­се, вза­
мен ста­рой де­ре­вян­ной, бы­ла пос­тро­е­на од­ноп­рес­толь­ная
ка­мен­ная цер­ковь, ко­то­рая так­же на­зы­ва­лась Ге­ор­ги­ев­ской.
Во вре­мя ин­вен­та­ри­за­ции, ко­то­рая про­во­ди­лась по рас­по­ря­
же­нию Глав­но­го ко­ман­ди­ра Чер­но­мор­ско­го фло­та и во­ен­но­го
гу­бер­на­то­ра Ни­ко­ла­е­ва и Се­вас­то­по­ля ад­ми­ра­ла Ми­ха­и­ла Пет­
ро­ви­ча Ла­за­ре­ва, был сос­тав­лен чер­теж этой цер­кви, ут­вер­жден­
ный 13 фев­ра­ля 1837 го­да: «Фа­сад и план цер­кви сос­то­я­щей в
с. Но­вой ­О­дес­сы 10-го по­се­лен­но­го Ка­ва­ле­рий­ско­го Ок­ру­га

16. 16
Фасад и план Свято-Георгиевской церкви с. Новая Одесса
от 13 февраля 1837 г.

17. 17
пред­по­ла­га­е­мой к исп­рав­ле­нию (су­щес­тву­ю­щей с дав­не­го вре­
ме­ни) (на кар­те ок­ру­га Лит.Е). Фа­сад по ли­нии ав. Вы­со­чай­
ше ут­вер­жден 13 фев­ра­ля 1837 го­да. Ге­не­рал-­А­дью­тант»,
спра­ва вни­зу: «ин­же­нер под­пол­ков­никъ (под­пись)». В нас­то­я­
щее вре­мя этот до­ку­мент хра­нит­ся в Рос­сий­ском Го­су­дарс­твен­
ном во­ен­но-­ис­то­ри­чес­ком ар­хи­ве г. Мос­квы (фонд 349, опись
21, де­ло 1117, лист 1). Раз­ме­ры цер­кви в пе­ре­во­де из са­же­ней в
мет­ры: дли­на око­ло 30 м, ши­ри­на око­ло 10 м, вы­со­та ко­ло­коль­ни
око­ло 25 м.
Цер­ков­ная жизнь Но­вой Одес­сы вто­рой по­ло­ви­ны XIX ве­ка
от­ра­зи­лась в Мет­ри­чес­ких кни­гах Свя­то-­Ге­ор­ги­ев­ско­го хра­ма
за 1863-1872 го­ды (ГА­НО, Ф-410, оп.1, Де­ла с 112 (1863 год) по
121 (1872 год). Здесь со­дер­жат­ся под­роб­ные све­де­ния как
о со­вер­шен­ных в хра­ме тре­бах (кре­ще­нии, вен­ча­нии и от­пе­ва­
нии), так и о тех, кто их со­вер­шал (кли­ри­ках хра­ма). За­пи­си в
этих кни­гах сви­де­тельс­тву­ют о том, что в Но­вой Одес­се бы­ли
рас­квар­ти­ро­ва­ны 55-й пе­хот­ный По­доль­ский полк (дан­ные за
1872 год), а так­же 13-я Ар­тил­ле­рий­ская бри­га­да.
Пред­став­ле­ние о цер­ков­ном де­лоп­ро­из­водс­тве то­го вре­ме­ни
мо­гут дать вы­дер­жки из Мет­ри­чес­кой кни­ги за 1864 год (ГА­НО,
Ф-410, оп.1, д.113).
На ти­туль­ном лис­те на­пи­са­но следующее:
«Января 11, 1865 года. Смотрено. В подлежащем
переплете хранится в церковных архивах. Протоиерей
Михаил Виргивский»
«МЕТРИЧЕСКАЯ КНИ­ГА, ДАН­НАЯ ИЗ ХЕР­СОН­СКОЙ
ДУ­ХОВ­НОЙ КОН­СИС­ТО­РИИ
м. Но­вой Одес­сы Ге­ор­ги­ев­ской цер­кви
для за­пи­си ро­див­ших­ся, бра­ком со­че­тав­ших­ся и умер­ших,
за 1864 год часть пер­вая
О РО­ДИВ­ШИХ­СЯ»

18. 18
Статистические сведения (экстракт)
из Метрической книги за 1869 год.

19. 19
Расписка священника Анатолия Беззабавы,
а также церковнослужителей, подтверждающих достоверность
указанных в Метрической книге сведений

20. 20
А вот об­ра­зец за­пи­си о кре­ще­нии мла­ден­ца Ме­ла­нии
за 1 ян­ва­ря 1864 г.:
Ха­рак­тер­ная де­таль – в это вре­мя за­пи­сы­ва­ли уже двух вос­
при­ем­ни­ков.
При­ве­дем для при­ме­ра за­пись за № 2 от 19 ян­ва­ря 1864 го­да
из вто­рой часть кни­ги – «О БРА­КО­СО­ЧЕ­ТАВ­ШИХ­СЯ»
Здесь осо­бый ин­те­рес вы­зы­ва­ет то, что по­ру­чи­те­ля­ми как со
сто­ро­ны же­ни­ха, так и со сто­ро­ны не­вес­ты бы­ли ли­ца муж­ско­го
по­ла и по два че­ло­ве­ка.

21. 21
В тре­тьей час­ти кни­ги «О УМЕР­ШИХ» за­пи­сы­ва­лись да­та,
со­ци­аль­ный ста­тус, имя, фа­ми­лия, воз­раст по­кой­но­го и при­чи­
на смер­ти, имя и фа­ми­лия вдо­вы или вдов­ца, кто со­вер­шал
об­ряд и где пог­ре­бен по­кой­ный.
В кон­це каж­дой Мет­ри­чес­кой кни­ги при­во­дят­ся ста­тис­ти­
чес­кие дан­ные о тре­бо­от­прав­ле­ни­ях за год.
По ма­те­ри­а­лам 1863-1872 го­дов мож­но вос­ста­но­вить име­на
кли­ри­ков (свя­щен­нос­лу­жи­те­лей) Свя­то-­Ге­ор­ги­ев­ско­го хра­ма.
Бла­го­чин­ные:
Про­то­и­е­рей Ми­ха­ил Вир­гив­ский (до 1870 г.),
Про­то­и­е­рей Ана­то­лий Ко­ро­чан­ский (с 1870 г.).
Свя­щен­ни­ки:
стар­ший свя­щен­ник Иа­ков Без­за­ба­ва,
Афа­на­сий Без­за­ба­ва (с 24.02.1863).
Ди­а­ко­ны:
Еф­рем Дов­га­нев,
Алек­сей Ива­но­вич За­го­руй­чен­ко (с сен­тяб­ря 1865).
По­но­ма­ри:
Паф­ну­тий Кос­тец­кий,
Еф­рем Бон­дарь,
Иван Виль­ков­ский.
Дья­чок:
Вла­ди­мир Мо­чуль­ський.
А в кни­ге за 1865 год сре­ди вос­при­ем­ни­ков при кре­ще­нии
до­че­ри Но­во­о­дес­ско­го свя­щен­ни­ка Ма­рии Без­за­ба­вы на­хо­дим
Кас­пе­ров­ско­го при­ход­ско­го свя­щен­ни­ка Пав­ла Ива­но­ви­ча Дар­
мос­тук. Крес­тил ее стар­ший свя­щен­ник Ев­до­ким Ива­нов.
В ана­ло­гич­ном слу­чае при кре­ще­нии в 1867 го­ду до­че­ри
Алек­сан­дры то­го же свя­щен­ни­ка вос­при­ем­ни­ком выс­ту­па­ет
Кас­пе­ров­ский при­ход­ской свя­щен­ник Па­вел Ива­но­вич (? – А.Ч.)
Крес­тит тро­иц­кий при­ход­ский свя­щен­ник Ла­зарь Ми­лоск.
В кни­ге за 1872 год так­же упо­ми­на­ют­ся пол­ко­вой свя­щен­ник
Фе­о­фан Ше­марь (По­доль­ский пе­хот­ный полк), свя­щен­ник
Си­ме­он Ка­хов­ский и ди­а­кон По­ли­карп Ос­та­пов.

22. 22
В Но­вой Одес­се в то вре­мя по­дав­ля­ю­щее боль­шинс­тво на­се­
ле­ния бы­ло пра­вос­лав­ным. Ес­ли мы све­дем дан­ные за­пи­сей
Мет­ри­чес­ких книг, то по­лу­чим дос­та­точ­но объек­тив­ную де­мо­
гра­фи­чес­кую кар­ти­ну.
Де­мог­ра­фи­чес­кие све­де­ния за 1863-1872 го­ды
Год ------- Ро­ди­лось ------- Бра­ков ------- Умер­ло -------
Муж. Жен. Все­го (пар) Муж. Жен. Все­го
1863 85 88 173 20 73 59 132
1864 92 77 169 17 72 52 124
1865 88 69 157 36 66 64 130
1866 90 88 178 36 41 48 89
1867 99 71 170 39 52 35 87
1868 80 96 176 16 61 56 117
1869 82 77 159 21 58 39 97
1870 68 61 129 21 44 47 91
1871 77 88 165 36 69 66 135
1872 74 66 140 24 75 63 138
Как ви­дим, уро­вень рож­да­е­мос­ти зна­чи­тель­но пре­вы­шал
уро­вень смер­тнос­ти.
К боль­шо­му со­жа­ле­нию, по­доб­ные до­ку­мен­ты по дру­гим
хра­мам на­ше­го ра­йо­на по­ка не най­де­ны. Ред­ким иск­лю­че­ни­ем
яв­ля­ет­ся вы­пис­ка из Кни­ги о кре­ще­нии Вик­то­ра Дру­цы, ро­див­
ше­го­ся 10 но­яб­ря 1893 го­да, ко­то­рое
сос­то­я­лось 11 но­яб­ря то­го же го­да в
Алек­сан­дро-­Нев­ской цер­кви с. Ды­мов­ка
(Мар­ку­ля­сы). Са­ма же вы­пис­ка сде­ла­на
26 мар­та 1905 го­да. Под до­ку­мен­том сто­
ят под­пи­си свя­щен­ни­ка Алек­сея Па­на­се­
ви­ча и пса­лом­щи­ка Ио­ан­на Ви­ног­ра­до­
ва, а также церковная печать с видом
храма (на фото).

23. 23
СОС­ТО­Я­НИЕ ЦЕР­КВИ
В НА­ЧА­ЛЕ ХХ ВЕ­КА
Объек­тив­ную кар­ти­ну ко­ли­чес­тва и сос­то­я­ния пра­вос­лав­ных
при­хо­дов на­ча­ла ХХ ве­ка да­ет Спра­воч­ная кни­га Хер­сон­ской
Епар­хии, из­дан­ная в 1906 го­ду Хер­сон­ской Ду­хов­ной кон­сис­то­ри­
ей (биб­ли­о­те­ка Ни­ко­ла­ев­ско­го об­лас­тно­го кра­е­вед­чес­ко­го
му­зея).
В тот пе­ри­од Но­во­о­дес­ское бла­го­чи­ние ох­ва­ты­ва­ло не толь­ко
наш ра­йон, но и прос­ти­ра­лось на со­сед­ние. Бла­го­чин­ным был
свя­щен­ник Пан­те­лей­мон Лу­го­вен­ко, нас­то­я­тель хра­ма свя­то­го
Ар­хис­тра­ти­га Ми­ха­и­ла, с. Пе­ре­са­дов­ка, Гу­рьев­ской во­лос­ти. В
кни­ге да­ют­ся крат­кие би­ог­ра­фи­чес­кие све­де­ния: 1858 г.р.,
окон­чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2 раз­ря­ду, за­ко­но­
у­чи­тель зем­ской шко­лы, за­ве­ду­ю­щий и за­ко­но­у­чи­тель цер­ков­
но-­при­ход­ской шко­лы, име­ет же­ну и 6 де­тей.
Опи­ра­ясь на Спра­воч­ную кни­гу Хер­сон­ской Епар­хии, при­
во­жу крат­кие све­де­ния о каж­дом при­хо­де Но­во­о­дес­ско­го ра­йо­
на. Это поз­во­лит чи­та­те­лю са­мо­му пред­ста­вить, ка­ков был
ав­то­ри­тет цер­кви и ее ма­те­ри­аль­ное сос­то­я­ние на 1906 год.
Но­вая Одес­са
Но­вая Одес­са (Фе­до­ров­ка), той же во­лос­ти, 5-го ста­на. Цер­
ковь ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1812 го­ду при­хо­жа­на­ми, в 1822 го­ду
уве­ли­че­на ко­ло­коль­ней; од­ноп­рес­толь­ная – во имя Свя­то­го
ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия По­бе­до­нос­ца.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1878 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 553, ко­ли­чес­тво при­хо­жан – 2214 (м),
2258 (ж). Ито­го: 4472 че­ло­ве­ка.

24. 24
Цер­ков­но-­при­ход­ская шко­ла – 81 мал. и 42 дев. Ми­нис­тер­
ская шко­ла – 60 мал.
Штат: два свя­щен­ни­ка и два пса­лом­щи­ка.
Име­лось 3 цер­ков­ных до­ма (свя­щен­ни­кам и 1-му пса­лом­щи­
ку).
Цер­ков­ная зем­ля – 126 де­ся­тин (137 га), уса­деб­ная – 965 кв.
са­же­ней (0,44 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Сер­гей Ива­но­вич Буз­ков, 1867 г.р., окон­
чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2-му разр., за­ко­но­у­чи­
тель, за­ве­ду­ет цер­ков­но-­при­ход­ской шко­лой, же­нат, 7 де­тей;
2) свя­щен­ник Ио­анн Лог­ги­но­вич Ива­нов, 1848 г.р., окон­чил
5 клас­сов Одес­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, же­нат, дочь;
3) пса­лом­щик в са­не ди­а­ко­на Ге­ор­гий Ав­ра­а­мо­вич Са­дов­
ский, 1878 г.р., окон­чил 3 клас­са Одес­ской ду­хов­ной се­ми­на­
рии, учи­тель цер­ков­но-­при­ход­ской шко­лы, же­нат, 3 де­тей;
4) пса­лом­щик Ио­анн Те­рен­тье­вич Виль­ков­ский, 1846 г.р.,
окон­чил 1 класс Одес­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, же­нат, 6
де­тей.
Ды­мов­ка (ны­не Под­лес­ное)
с. Ды­мов­ка (Мар­ку­ля­сы то­же), Но­во­о­дес­ской во­лос­ти, 5-го
ста­на. Цер­ковь ка­мен­ная, пос­тро­ен­ная в 1863 го­ду на средс­тва
при­хо­жан, од­ноп­рес­толь­ная – во имя Свя­то­го бла­го­вер­но­го кня­
зя Алек­сан­дра Нев­ско­го.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1900 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 348, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 1406 (м),
1282 (ж). Все­го: 2688 че­ло­ве­к.
При­пис­ные се­ла:
Но­во-­Ни­ко­ла­ев­ка – 54 дво­ра, при­хо­жа­не: 217 (м), 201 (ж)
Но­во-­Пав­лов­ка – 31 двор, при­хо­жа­не: 126 (м), 114 (ж)
Но­во-­А­лек­сан­дров­ка – 11 дво­ров, при­хо­жа­не: 29 (м), 31 (ж)
Ито­го все­го 497 дво­ров, при­хо­жан: 1988 (м), 1831 (ж). Все­го:
3819 че­ло­век.

25. 25
Цер­ков­но-­при­ход­ская шко­ла – 32 дев. Зем­ская шко­ла – 130 мал.
Зем­ские шко­лы при­пис­ных сел сос­тав­ля­ют: 120 мал. и 18 дев.
Штат: свя­щен­ник и два пса­лом­щи­ка.
Име­лось 2 цер­ков­ных до­ма (свя­щен­ни­ку и 1-му пса­лом­щи­
ку).
Цер­ков­ная зем­ля – 99 де­ся­тин (108 га), уса­деб­ная – 1923
кв. са­же­ней (0,8 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Арис­тарх Ва­си­лье­вич Ша­хов, 1868 г.р.,
сту­дент Твер­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, вдов;
2) пса­лом­щик Ми­ха­ил Ва­си­лье­вич Ви­ног­ра­дов, 1877 г.р.,
сту­дент Ка­луж­ской се­ми­на­рии, учи­тель жен­ской цер­ков­но-­при­
ход­ской шко­лы, хо­лост;
3) пса­лом­щик Гри­го­рий Ефи­мо­вич За­гай­дан, 1871 г.р., окон­
чил Ки­ши­нев­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, же­нат, дочь.
Гу­рьев­ка
Гу­рьев­ка, Но­во­о­дес­ской во­лос­ти, 5-го ста­на. Цер­ковь ка­мен­
ная, пос­тро­е­на в 1834 го­ду на средс­тва при­хо­жан, од­ноп­рес­
толь­ная – в честь Пок­ро­ва Прес­вя­той Бо­го­ро­ди­цы.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1900 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 432, ко­ли­чес­тво при­хо­жан – 1381 (м),
1331 (ж). Все­го: 2712 че­ло­век.
При­пис­ное се­ло: де­рев­ня Кон­стан­ти­нов­ка – 147 дво­ров, при­
хо­жа­не: 440 (м), 444 (ж).
Ито­го все­го 579 дво­ров, при­хо­жан: 1821 (м), 1775 (ж). Все­го:
3596 че­ло­век.
Цер­ков­но-­при­ход­ская шко­ла 17 мал., 13 дев. Ми­нис­тер­ская шко­
ла – 56 мал., 4 дев. Зем­ская шко­ла Кон­стан­ти­нов­ки – 51 мал. и
11 дев.
Штат: свя­щен­ник и два пса­лом­щи­ка.
Имел­ся 1 цер­ков­ный дом (свя­щен­ни­ку).
Цер­ков­ная зем­ля – 135 де­ся­тин (147 га), уса­деб­ная – 1 де­ся­
ти­на 640 кв. са­же­ней (1,4 га).

26. 26
Современный вид Свято-Покровской церкви (с. Гурьевка)
Клир: 1) свя­щен­ник Алек­сей Ни­ко­ла­е­вич Ни­коль­ский, 1872 г.р.,
сту­дент Твер­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, за­ко­но­у­чи­тель ми­нис­тер­
ской и зем­ской школ, за­ко­но­у­чи­тель и за­ве­ду­ю­щий шко­лой грам­
ма­ти­ки, же­нат, 6 де­тей;
2) ис­пол­ня­ю­щий обя­зан­нос­ти пса­лом­щи­ка Ио­анн Ио­а­ки­мо­
вич Коз­лов­ский, 1849 г.р., обу­чал­cя в По­доль­ской ду­хов­ной
се­ми­на­рии, учи­тель шко­лы грам­ма­ти­ки, же­нат, 4 де­тей;
3) ис­пол­ня­ю­щий обя­зан­нос­ти пса­лом­щи­ка Дмит­рий Фе­до­
ро­вич Мас­ля­ни­ков, 1873 г.р., из 4-го клас­са Одес­ско­го го­род­ско­
го 6-клас­сно­го учи­ли­ща, учи­тель пе­ния в цер­ков­но-­при­ход­ской
шко­ле, же­нат, 3 де­тей.
Кас­пе­ров­ка
Кас­пе­ров­ка, Но­во­о­дес­ской во­лос­ти, 5-го ста­на. Цер­ковь
ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1817 го­ду, ко­ло­коль­ня к ней прис­тро­е­на
в 1881 го­ду на средс­тва при­хо­жан, од­ноп­рес­толь­ная – во имя

27. 27
Свя­то­го ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ди­мит­рия Со­лун­ско­го.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1886 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 298, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 1191 (м),
1110 (ж). Все­го: 2301 че­ло­ве­к.
Цер­ков­но-­при­ход­ская шко­ла 98 мал., 19 дев.
Штат: свя­щен­ник и пса­лом­щик.
Име­лось 1 цер­ков­ный дом (свя­щен­ни­ку).
Цер­ков­ная зем­ля – 131 де­ся­тин 862 кв. са­же­ни (143 га), уса­
деб­ная – 2 де­ся­ти­ны (2,18 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Ки­рилл Ио­си­фо­вич Гро­за, 1866 г.р.,
окон­чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2 раз­ря­ду, за­ко­но­
учи­тель и за­ве­ду­ю­щий цер­ков­но-­при­ход­ской шко­лой, же­нат,
6 де­тей;
2) пса­лом­щик Ио­на Пор­фи­ри­е­вич Де­ре­вян­ский, 1851 г.р., из 3
клас­са Ели­са­вет­град­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща, же­нат, 4 де­тей.
Во­рон­цов­ка
По­се­лок Во­рон­цов­ка, Но­во­о­дес­ской во­лос­ти, 5-го ста­на. Цер­
ковь ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1903 го­ду иж­ди­ве­ни­ем при­хо­жан,
од­ноп­рес­толь­ная – в честь Рож­дес­тва Прес­вя­той Бо­го­ро­ди­цы.
До ут­вер­жде­ния штат­но­го прич­та цер­ковь чис­лит­ся при­пи­
сан­ной к Ни­ко­ла­ев­ской цер­кви с. Кас­пе­ро­во-­Ни­ко­ла­ев­ки.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 60, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 240 (м),
215 (ж). Все­го: 455 че­ло­век.
При­сел­ки:
Ост­ров­ский (1 вер­ста) – 55 дво­ров, при­хо­жа­не: 220 (м),
288 (ж);
Но­вый Крым (2 вер­сты) – 45 дво­ров, при­хо­жа­не: 180 (м), 174 (ж);
Пет­ров­ский (2 вер­сты) – 19 дво­ров, при­хо­жа­не: 77 (м),
74 (ж).
Ху­то­ра:
Ши­рен­ко (3 вер­сты), при­хо­жа­не: 2 (м), 4 (ж);
Бон­дарь (3 вер­сты), при­хо­жа­не: 1 (м), 1 (ж);

28. 28
Шев­чен­ко (3 вер­сты), при­хо­жа­не: 2 (м), 1 (ж);
Все­го: 180 дво­ров, при­хо­жан – 722 (м), 755 (ж). Все­го: 1477
че­ло­век.
Штат еще не ут­вер­жден.
Зем­ли цер­ков­ной пред­по­ло­же­но от­вес­ти 33 де­ся­ти­ны (36 га).
Кан­ды­би­но
с. Кан­ды­би­но, Гу­рьев­ской во­лос­ти, 5-го ста­на. Цер­ковь
ка­мен­ная, пос­тро­ен­ная в 1893 го­ду пра­ви­тельс­твом, од­ноп­рес­
толь­ная – во имя Свя­то­го Алек­сан­дра Нев­ско­го.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1897 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 33, ко­ли­чес­тво при­хо­жан – 133 (м), 128 (ж).
Все­го: 261 че­ло­век.
При­сел­ки:
Силь­вес­тров­ка – 28 дво­ров, при­хо­жа­не: 112 (м), 104 (ж);
Современный вид церкви Рождества Божией матери
(с. Воронцовка)

29. 29
Но­во-­Мат­ви­ев­ка – 34 дво­ра, при­хо­жа­не: 136 (м), 127 (ж);
Но­во-­Кра­сов­ка – 29 дво­ров, при­хо­жа­не: 80 (м), 95 (ж);
Но­во-­Ин­гул­ка – 21 двор, при­хо­жа­не: 84 (м), 81 (ж);
Но­во-­И­ва­нов­ка – 11 дво­ров, при­хо­жа­не: 45 (м), 58 (ж);
Но­во-­Ми­хай­лов­ка – 31 двор, при­хо­жа­не: 127 (м), 112 (ж).
Все­го: дво­ров 179, при­хо­жан 717 (м), 705 (ж). Все­го: 1422
че­ло­ве­ка.
Шко­ла гра­мо­ты – 23 мал. и 7 дев.
Штат: свя­щен­ник и пса­лом­щик.
Име­лось 2 до­ма (свя­щен­ни­ку – об­щес­твен­ный и пса­лом­щи­ку
– цер­ков­ный).
Цер­ков­ная зем­ля – 33 де­ся­ти­ны (36 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Ге­ор­гий Пав­ло­вич Сто­я­нов, 1844 г.р., из
Одес­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща, за­ко­но­у­чи­тель и за­ве­ду­ю­щий
мес­тной шко­лой гра­мо­ты, же­нат, 3 де­тей;
2) ис­пол­ня­ю­щий обя­зан­нос­ти пса­лом­щи­ка Ки­рилл Ге­ор­ги­е­
вич Сто­я­нов, 1874 г.р., из 2-го клас­са Одес­ско­го ду­хов­но­го учи­
ли­ща, же­нат, 2 де­тей.
Но­во-­Пет­ров­ское
с. Но­во-­Пет­ров­ское, Гу­рьев­ской во­лос­ти, 5-го ста­на. Цер­ковь
ка­мен­ная, пос­тро­ен­ная в 1789 го­ду на средс­тва при­хо­жан,
од­ноп­рес­толь­ная – во имя Свя­то­го Ни­ко­лая Чу­дот­вор­ца.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1900 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 534, ко­ли­чес­тво при­хо­жан – 2137 (м),
2129 (ж). Все­го: 4276 че­ло­век.
Шко­ла ми­нис­тер­ская – 65 мал. и цер­ков­но-­при­ход­ская –
12 мал. и 30 дев.
Штат: свя­щен­ник и 2 пса­лом­щи­ка.
Имел­ся 1 цер­ков­ный дом (свя­щен­ни­ку).
Цер­ков­ная зем­ля – 125 де­ся­ти­н (136 га), в том чис­ле не­у­доб­
ной 5 де­ся­тин (5,5 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Кон­стан­тин Ан­то­но­вич Бри­жиц­кий,

30. 30
Современный вид Свято-Михайловской церкви (с. Себино)
1855 г.р., из 1-го клас­са Одес­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, за­ко­но­
у­чи­тель ми­нис­тер­ской шко­лы, за­ве­ду­ю­щий и за­ко­но­у­чи­тель
цер­ков­но-­при­ход­ской шко­лы, же­нат, 7 де­тей;
2) 1-й пса­лом­щик Силь­вестр Пан­те­лей­мо­но­вич Кар­ла­ше­вич,
1875 г.р., окон­чил курс Хер­сон­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща без
прав пос­туп­ле­ния в се­ми­на­рию, же­нат, 3 де­тей;
3) 2-й пса­лом­щик Ан­то­ний Пар­фе­ни­е­вич Ка­рю­ков, 1882 г.р.,
окон­чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2 разр., хо­лост.
Се­би­но
с. Се­би­но (Ку­цый Ела­нец), Гу­рьев­ской во­лос­ти, 5-го ста­на.
Цер­ковь ка­мен­ная, пе­рес­тро­е­на в 1899 го­ду на средс­тва при­хо­
жан, од­ноп­рес­толь­ная – в честь Ар­хис­тра­ти­га Ми­ха­и­ла.

31. 31
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1893 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 335, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 1342 (м),
1338 (ж). Все­го: 2680 че­ло­век.
Зем­ская шко­ла – 100 мал. и цер­ков­но-­при­ход­ская – 12 мал. и
42 дев.
Штат: свя­щен­ник и пса­лом­щик.
Име­лись цер­ков­ные до­ма.
Цер­ков­ная зем­ля – 120 де­ся­тин (130 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Ав­ра­а­мий Алек­сан­дро­вич Сло­бо­дян­ни­
ков, 1872 г.р., сту­дент Одес­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, за­ко­но­
учи­тель зем­ской шко­лы, за­ве­ду­ю­щий и за­ко­но­у­чи­тель цер­ков­
но-­при­ход­ской шко­лы, же­нат, 6 де­тей;
2) пса­лом­щик Ва­си­лий Ми­хай­ло­вич Лю­бис­тков, 1864 г.р., из 3-го
клас­са Хер­сон­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща, учи­тель пе­ния цер­ков­но-­
при­ход­ской шко­лы, же­нат.
Ба­лов­ное
с. Ба­лов­ное (Яц­кая то­же), Гу­рьев­ской во­лос­ти, 5-го ста­на.
Цер­ковь ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1867 го­ду на средс­тва при­хо­
жан, од­ноп­рес­толь­ная – в честь Рож­дес­тва Прес­вя­той Бо­го­ро­
ди­цы.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1876 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 256, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 1026 (м),
1010 (ж). Все­го: 2036 че­ло­век.
Зем­ская шко­ла и цер­ков­но-­при­ход­ская.
Штат: свя­щен­ник и пса­лом­щик.
Име­лись цер­ков­ные до­ма (свя­щен­ни­ку – об­щес­твен­ный, пса­
лом­щи­ку – цер­ков­ный).
Цер­ков­ная зем­ля – 119 де­ся­тин 600 кв. са­же­ней (130 га), в том
чис­ле не­у­доб­ной 19 де­ся­тин 600 кв. са­же­ней (21 га). Уса­деб­ной
800 кв.са­же­ней (0,36 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Алек­сандр Ки­рил­ло­вич Кар­ла­шев, 1869 г.р.,
окон­чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию, за­ко­но­у­чи­тель и

32. 32
за­ве­ду­ю­щий цер­ков­но-­при­ход­ской шко­лы, же­нат, 4 де­тей;
2) пса­лом­щик Ми­ха­ил Иси­до­ро­вич Че­го­рян, 1871 г.р., вос­пи­
тан­ник 4-го клас­са Ки­ши­нев­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, учи­тель
пе­ния цер­ков­но-­при­ход­ской шко­лы, же­нат, 3 де­тей.
Ми­хай­лов­ка
с. Ми­хай­лов­ка, Щер­ба­нев­ской во­лос­ти, Воз­не­сен­ско­го ста­
на. Цер­ковь ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1858 го­ду на средс­тва при­
хо­жан, од­ноп­рес­толь­ная – во имя Ар­хис­тра­ти­га Ми­ха­и­ла.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1888 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 150, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 603 (м),
609 (ж). Все­го: 1212 че­ло­век.
При­пис­ное: Ми­хай­лов­ский по­се­лок – 13 дво­ров, при­хо­жа­не:
55 (м), 49 (ж).
Все­го: дво­ров 163, при­хо­жан 658 (м), 658 (ж). Все­го: 1316 че­ло­
век.
Зем­ская шко­ла (40 мал и 20 дев).
Штат: свя­щен­ник и пса­лом­щик.
Цер­ков­ная зем­ля – 104 де­ся­ти­ны (113 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Мит­ро­фан Пет­ро­вич Гра­бен­ко, 1853 г.р.,
из 3-го кл. Одес­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, же­нат;
2) пса­лом­щик Ан­то­ний Ни­ко­ла­е­вич Дзба­нов­ский, 1843 г.р.,
до­маш­не­го об­ра­зо­ва­ния, же­нат.
Тро­иц­кое
c. Тро­иц­кое, Щер­ба­нев­ской во­лос­ти, Воз­не­сен­ско­го ста­на. Цер­
ковь ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1840 го­ду иж­ди­ве­ни­ем каз­ны, вмес­то
вет­хой ка­мен­ной, пос­тро­ен­ной в 1789 го­ду в честь Свя­той Тро­и­цы
на средс­тва при­хо­жан, од­ноп­рес­толь­ная – в честь Свя­та­го Ду­ха.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1893 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 390, ко­ли­чес­тво при­хо­жан: 1563 (м),
1482 (ж). Все­го: 3065 че­ло­век.

33. 33
При­пис­ное се­ло: де­рев­ня Же­нев­ка – 88 дво­ров, при­хо­жа­не:
353 (м), 276 (ж).
Все­го дво­ров 479, при­хо­жан 1916 (м), 1758 (ж). Все­го: 3674
че­ло­век.
Зем­ская шко­ла (126 мал. и 25 дев.), шко­ла гра­мо­ты (14 мал.
и 12 дев.). В де­рев­не Же­нев­ка – зем­ская шко­ла (35 мал.).
Штат: свя­щен­ник и 2 пса­лом­щи­ка.
Имел­ся цер­ков­ный дом (свя­щен­ни­ку).
Цер­ков­ная зем­ля – 234 де­ся­ти­ны 1755 кв. са­же­ней (256 га),
в том чис­ле не­у­доб­ной 114 де­ся­тин 1755 кв. са­же­ней (125 га).
Уса­деб­ной 714 кв. са­же­ней (0,32 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Ва­си­лий Ле­он­тье­вич Кон­дра­то­вич,
1857 г.р., окон­чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2 раз­ря­ду,
за­ко­но­у­чи­тель зем­ской и за­ве­ду­ю­щий цер­ков­ной шко­лой гра­
мо­ты, же­нат, 6 де­тей;
2) пса­лом­щик Иа­ков Еф­ре­мо­вич Ко­ля­да, 1839 г.р., окон­чил
шко­лу кан­то­нист­ско­го ди­ви­зи­о­на, же­нат;
3) ис­пол­ня­ю­щий обя­зан­нос­ти пса­лом­щи­ка Афа­на­сий Ге­ор­ги­е­
вич Гла­го­лев, 1869 г.р., из 2-го клас­са Ели­са­вет­град­ско­го ду­хов­но­
го учи­ли­ща, учи­тель цер­ков­ной шко­лы грам­ма­ти­ки, же­нат, 3
де­тей.
Су­хой Ела­нец
с. Су­хой Ела­нец (При­че­пов­ка), Но­во­о­десс­кой во­лос­ти, 5-го
ста­на. Цер­ковь ка­мен­ная, пос­тро­е­на в 1895 го­ду на средс­тва
при­хо­жан и час­тных жер­тво­ва­те­лей вмес­то вре­мен. мо­литв.
до­ма, уст­ро­ен при­хож. в 1884 го­ду, од­ноп­рес­толь­ная – во имя
св. Ма­рии Маг­да­ли­ны.
При­ход­ское по­пе­чи­тельс­тво с 1884 г.
Ко­ли­чес­тво дво­ров – 335, ко­ли­чес­тво при­хо­жан 1340 (м),
1277 (ж). Все­го: 2617 че­ло­век.

34. 34
При­пис­ные при­сел­ки: Но­во­о­дес­ский, Кас­пе­ров­ский, Рож­ко­
ват­ка, Ку­ту­зов­ский, Ле­о­но­поль, Гре­бен­ни­ков.
Все­го дво­ров – 611, при­хо­жан – 2454 (м), 2334 (ж). Все­го:
4788 че­ло­век.
Зем­ская од­нок­лас­сная шко­ла (81 мал. и 21 дев.), цер­ков­но-­
при­ход­ская од­нок­лас­сная шко­ла (49 мал. и 14 дев.). Зем­ская в
пос. Ку­ту­зов­ский (40 мал., 15 дев.). Вре­мен­ная шко­ла гра­мо­ты
в по­сел­ке Ле­о­но­поль (19 мал. и 3 дев.).
Штат: свя­щен­ник и 2 пса­лом­щи­ка.
Име­лись цер­ков­ные до­ма (свя­щен­ни­ку и пер­во­му пса­лом­щи­
ку), вто­ро­му пса­лом­щи­ку квар­тир­ное по­со­бие от цер­кви 45 руб.
Цер­ков­ная зем­ля – 49 де­ся­тин (53 га). Уса­деб­ной зем­ли 142
кв. са­же­ней (0,06 га).
Клир: 1) свя­щен­ник Ва­си­лий Пет­ро­вич Ива­нов, 1858 г.р.,
окон­чил Одес­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2 раз­ря­ду, за­ко­но­
у­чи­тель 2-х зем­ских школ, за­ве­ду­ю­щий и за­ко­но­у­чи­тель цер­
ков­но-­при­ход­ской шко­лы, же­нат, 3 де­тей;
2) пса­лом­щик в са­не ди­а­ко­на Алек­сандр Кор­ни­ли­е­вич Пе­ре­
тят­ке­вич, 1838 г.р., из сред­не­го отдел. ду­хов­но­го учи­ли­ща,
же­нат;
3) пса­лом­щик Мак­сим Сте­фа­но­вич Тол­стен­ко, 1849 г.р.,
до­маш­не­го об­ра­зо­ва­ния, же­нат, 2 де­тей.

35. 35
ЦЕР­КОВЬ
И СО­ВЕТ­СКАЯ ВЛАСТЬ
О
к­тябрь­ский пе­ре­во­рот 1917 го­да явил­ся пер­вым зве­
ном в длин­ной це­пи боль­ше­вист­ских прес­туп­ле­ний
про­тив на­ро­да, ве­ры и цер­кви.
В ос­но­ву ор­га­ни­за­ции боль­ше­ви­ков еще в 1903 го­ду по
на­сто­я­нию Ле­ни­на был по­ло­жен бан­дит­ский прин­цип – по­вя­
зать всех чле­нов пар­тии кро­вью. Имен­но из-­за это­го по­ло­же­ния на
II съез­де со­ци­ал-­де­мок­ра­ты раз­де­ли­лись на мень­ше­ви­ков и
боль­ше­ви­ков. Для пос­лед­них чле­ном пар­тий­ной ор­га­ни­за­ции
мог стать не тот, кто прос­то под­дер­жи­вал пар­тию ма­те­ри­аль­но
(как пред­ла­га­ли мень­ше­ви­ки), но толь­ко тот, кто еще и вы­пол­нял
кон­крет­ное по­ру­че­ние. Та­ким об­ра­зом, чле­ны боль­ше­вист­ской
ор­га­ни­за­ции ста­ви­ли се­бя вне за­ко­на, то есть ста­но­ви­лись
преступ­ни­ка­ми. Ког­да че­ло­век ве­ру­ю­щий со­вер­ша­ет прес­туп­ле­
ние, он так или ина­че ис­пы­ты­ва­ет уг­ры­зе­ния со­вес­ти. Раз­вя­зать
ру­ки нуж­но бы­ло сна­ча­ла чле­нам ор­га­ни­за­ции. Иде­аль­ной иде­
о­ло­ги­ей для это­го мог стать толь­ко ате­изм: «Ес­ли Бо­га нет, то все
до­зво­ле­но», – так об этом ми­ро­воз­зре­нии ска­зал еще Ф.М. Дос­
то­ев­ский. Сна­ча­ла убе­дить в этом нуж­но бы­ло сом­не­ва­ю­щих­ся
боль­ше­ви­ков, и в 1905 го­ду Ле­нин пи­шет ста­тью «Со­ци­а­лизм и
ре­ли­гия», где тре­бу­ет «бо­роть­ся с ре­ли­ги­оз­ным ту­ма­ном», в
ос­нов­ном, по­ка в ре­во­лю­ци­он­ных ря­дах. Од­на­ко пос­ле зах­ва­та
по­ли­ти­чес­кой влас­ти в ок­тяб­ре 1917-го боль­ше­ви­ки рас­про­
стра­ни­ли свои при­тя­за­ния на все фор­мы влас­ти. Зах­ва­тить
по­ли­ти­чес­кую власть и на­ци­о­на­ли­зи­ро­вать час­тную, а не­ред­ко
и лич­ную собс­твен­ность бы­ло нес­лож­но. Са­мой труд­но ре­а­ли­
зу­е­мой ока­за­лась пре­тен­зия на власть ду­хов­ную. Спе­ци­аль­ным

36. 36
дек­ре­том от 20 ян­ва­ря 1918 го­да цер­ковь бы­ла от­де­ле­на от го­су­
дарс­тва, а шко­лы – от цер­кви. Нуж­но бы­ло рас­пра­вить­ся с Пра­
вос­лав­ной цер­ко­вью как ду­хов­ным пас­ты­рем на­ро­да: «Вся­кая
ре­ли­ги­оз­ная идея о вся­ком бо­жень­ке, вся­кое ко­кет­ни­ча­нье с
бо­жень­кой есть не­вы­ра­зи­мей­шая мер­зость, ... са­мая опас­
ная мер­зость, са­мая гнус­ная за­ра­за».
А в при­ват­ной бе­се­де вождь ми­ро­во­го про­ле­та­ри­а­та выс­ка­
зы­ва­ет пре­тен­зию на власть над ду­ша­ми пре­дель­но ци­нич­но:
«Элек­три­чес­тво за­ме­нит крес­тья­ни­ну Бо­га. Пусть крес­
тья­нин мо­лит­ся элек­три­чес­тву; он бу­дет боль­ше чувс­тво­
вать си­лу цен­траль­ной влас­ти – вмес­то не­ба». Так го­во­рил
Ле­нин Кра­си­ну при об­суж­де­нии проб­ле­мы элек­три­фи­ка­ции.
Осу­щес­твить стрем­ле­ние к аб­со­лют­ной влас­ти мож­но бы­ло
дву­мя пу­тя­ми – по­се­ять то­таль­ный страх и отор­вать млад­шее
по­ко­ле­ние от стар­ше­го. Вто­рую за­да­чу ре­ши­ли пу­тем соз­да­ния
ком­со­мо­ла и пи­о­нер­ской ор­га­ни­за­ции, тем са­мым поп­рав за­по­
ведь «По­чи­тай от­ца и мать сво­их». А для ре­ше­ния пер­вой ор­га­
ни­зо­ва­ли шель­мо­ва­ние, кле­ве­ту и жес­то­чай­ший тер­рор про­тив
ду­хо­венс­тва и рус­ской Пра­вос­лав­ной цер­кви. Боль­ше­ви­кам нуж­
но бы­ло рас­пла­тить­ся с те­ми фи­нан­со­вы­ми кру­га­ми За­па­да,
ко­то­рые фи­нан­си­ро­ва­ли их борь­бу за власть и пе­ре­во­рот
1917 го­да. Ле­нин­ско-­троц­кая ко­ман­да рас­счи­ты­ва­ла на го­су­дар­
ствен­ную каз­ну, но ту ус­пе­ли вы­вез­ти вер­ные пат­ри­о­ти­чес­ким
иде­а­лам рус­ские лю­ди под ох­ра­ну ад­ми­ра­ла Кол­ча­ка. Тог­да боль­
ше­вист­ские взо­ры об­ра­ти­лись в сто­ро­ну цер­кви. Рос­сия, ни­ког­да
не знав­шая го­ло­да в та­ких мас­шта­бах (бы­ла да­же по­го­вор­ка –
«на Ру­си от го­ло­да ник­то не уми­рал»), бла­го­да­ря мо­нас­тыр­ским
и го­су­дарс­твен­ным за­па­сам, вдруг ста­ла вы­ми­рать. Боль­ше­ви­ки
взя­ли под ох­ра­ну про­до­вольс­твен­ные скла­ды, ор­га­ни­зо­ва­ли
го­лод и си­лой ста­ли изы­мать у на­се­ле­ния хлеб до пос­лед­не­го зер­
ныш­ка. Изъя­тие объяс­ня­ли не­об­хо­ди­мос­тью по­мо­щи го­ло­да­ю­
щим, по­пут­но раз­во­ра­чи­вая ан­ти­цер­ков­ную кам­па­нию, – лю­ди
мрут де­сят­ка­ми ты­сяч, а цер­ковь с ее нес­мет­ны­ми бо­гатс­тва­ми
от­ка­зы­ва­ет в по­мо­щи го­ло­да­ю­щим. Ар­хи­пас­ты­ри во гла­ве с Пат­

37. 37
ри­ар­хом Ти­хо­ном пред­ло­жи­ли пра­ви­тельс­тву день­ги, но боль­ше­
ви­ки прес­ле­до­ва­ли дру­гие це­ли. Им нуж­но бы­ло отоб­рать все.
При­во­дим не тре­бу­ю­щие ком­мен­та­рия фраг­мен­ты до­ку­мен­та,
на­пи­сан­но­го Ле­ни­ным 19 мар­та 1922 го­да:
«То­ва­ри­щу Мо­ло­то­ву для чле­нов По­лит­бю­ро. Стро­го
сек­рет­но. Прось­ба ни в ко­ем слу­чае ко­пии не сни­мать...
Ле­нин.
Имен­но те­перь и толь­ко те­перь, ког­да в го­лод­ных
мес­тах едят лю­дей и на до­ро­гах ва­ля­ют­ся сот­ни, ес­ли
не ты­ся­чи, тру­пов, мы мо­жем (и по­э­то­му дол­жны) про­
вес­ти изъя­тие цер­ков­ных цен­нос­тей с са­мой бе­ше­ной и
бес­по­щад­ной энер­ги­ей, не ос­та­нав­ли­ва­ясь пе­ред по­дав­
ле­ни­ем ка­ко­го угод­но соп­ро­тив­ле­ния. Нам во что бы то
ни ста­ло не­об­хо­ди­мо про­вес­ти изъя­тие цер­ков­ных цен­
нос­тей са­мым ре­ши­тель­ным и са­мым быс­трым об­ра­
зом, чем мы мо­жем обес­пе­чить се­бе фонд в нес­коль­ко
со­тен мил­ли­о­нов зо­ло­тых руб­лей. ...А сде­лать это с
ус­пе­хом мож­но толь­ко те­перь. Все со­об­ра­же­ния ука­зы­
ва­ют на то, что поз­же сде­лать это нам не удас­тся,
ибо ни­ка­кой иной мо­мент, кро­ме от­ча­ян­но­го го­ло­да, не
даст нам та­ко­го нас­тро­е­ния ши­ро­ких крес­тьян­ских
масс, ко­то­рый бы ли­бо обес­пе­чил нам со­чувс­твие этих
масс, ли­бо, по край­ней ме­ре, обес­пе­чил бы нам ней­тра­
ли­зо­ва­ние этих масс...
Чем боль­шее чис­ло пред­ста­ви­те­лей ре­ак­ци­он­ной бур­
жу­а­зии и ре­ак­ци­он­но­го ду­хо­венс­тва удас­тся нам по это­
му по­во­ду расс­тре­лять, тем луч­ше. На­до имен­но те­перь
про­у­чить эту пуб­ли­ку так, что­бы на нес­коль­ко де­сят­ков
лет ни о ка­ком соп­ро­тив­ле­нии они не сме­ли и ду­мать...
Ле­нин».
Лю­бой хрис­ти­а­нин мог вос­при­ни­мать и вос­при­ни­мал дей­
ствия со­вет­ской влас­ти как край­нее обос­тре­ние борь­бы дья­во­
ла с Бо­гом, и это омер­зи­тель­ное пись­мо с мно­жес­твом дру­гих

38. 38
до­ку­мен­тов – то­му сви­де­тельс­тво. Но вот что ха­рак­тер­но –
власть бо­я­лась. Ина­че ка­кая бы­ла бы не­об­хо­ди­мость в по­мет­ке:
«Со­вер­шен­но сек­рет­но. Прось­ба ни в ко­ем слу­чае ко­пии не
сни­мать»?
И опуб­ли­ко­ван­ные за­ко­ны, и сек­рет­ные ди­рек­ти­вы со­вет­
ской влас­ти бы­ли од­нов­ре­мен­но и ру­ко­водс­твом к дейс­твию
бе­сов­ско­го во­инс­тва, и офи­ци­аль­ной «ин­дуль­ген­ци­ей» для
го­ни­те­лей Хрис­та.
Го­су­дарс­тво, ко­то­рое дек­ла­ри­ро­ва­ло при­о­ри­тет ин­те­ре­сов
тру­до­во­го на­ро­да, в дейс­тви­тель­нос­ти не счи­та­лось ни с на­ро­
дом, ни с его мно­го­ве­ко­вой ве­рой, а прес­ле­до­ва­ло дья­воль­ские
це­ли.
В 1922 го­ду на­чал­ся пла­но­мер­ный гра­беж Цер­кви. Из Мос­квы
по­сы­па­лись ди­рек­ти­вы, цир­ку­ля­ры, инс­трук­ции. Они пло­ди­ли
цеп­ную ре­ак­цию бу­маг в рес­пуб­ли­кан­ских и гу­берн­ских пар­тий­
ных ор­га­ни­за­ци­ях и от­ли­ча­лись ие­зу­ит­ской изощ­рен­нос­тью.
На ос­но­ва­нии та­ких, обя­за­тель­но сек­рет­ных, до­ку­мен­тов в
каж­дой гу­бер­нии сос­тав­ля­лись со­от­ветс­тву­ю­щие, опять-­та­ки
сек­рет­ные, инс­трук­ции.

39. 39
«Цир­ку­ляр­ная инс­трук­ция ЦК КП(б)У
по ор­га­ни­за­ции изъя­тия цер­ков­ных цен­нос­тей»
от 4 ап­ре­ля 1922 г.
Всем Губ­ко­мам КПУ Сов. сек­рет­но
Для ус­пеш­но­го про­ве­де­ния кам­па­нии по изъя­тию цен­нос­тей
из цер­квей ЦК пред­ла­га­ет:
...
ТРЕ­ТЬЕ. … Аги­та­ции при­дать ха­рак­тер чуж­дый вся­кой
борь­бы с ре­ли­ги­ей и цер­ко­вью, а це­ли­ком нап­рав­лен­ный на
по­мощь го­ло­да­ю­щим. Од­нов­ре­мен­но с этим внес­ти рас­кол в
ду­хо­венс­тво, про­яв­ляя в этом от­но­ше­нии ре­ши­тель­ную ини­ци­
а­ти­ву и взяв под за­щи­ту го­су­дарс­твен­ной влас­ти тех свя­щен­
ни­ков, ко­то­рые отк­ры­то выс­ту­па­ют в поль­зу изъя­тия. Ра­зу­
ме­ет­ся, на­ша аги­та­ция и аги­та­ция ло­яль­ных свя­щен­ни­ков ни в
ко­ем слу­чае не дол­жна сли­вать­ся, но в на­шей аги­та­ции мы
ссы­ла­ем­ся на то, что зна­чи­тель­ная часть ду­хо­венс­тва от­кры­
ла борь­бу про­тив прес­туп­но­го ска­ред­но­го от­но­ше­ния к цен­
нос­тям со сто­ро­ны беc­че­ло­ве­чес­ких и жад­ных «кня­зей цер­
кви». Вез­де, где воз­мож­но, вы­пус­кать в цер­квях, на соб­ра­ни­ях,
в ка­зар­мах пред­ста­ви­те­лей го­ло­да­ю­щих с тре­бо­ва­ни­ем ско­
рей­ше­го изъя­тия цен­нос­тей.
...
ПЯ­ТОЕ. На­ря­ду с аги­та­ци­он­ной ра­бо­той дол­жна ид­ти ор­га­
ни­за­ци­он­ная: под­го­то­вить со­от­ветс­твен­ный ап­па­рат для
са­мо­го уче­та изъя­тия с та­ким рас­че­том, что­бы эта ра­бо­та
бы­ла про­ве­де­на в крат­чай­ший срок. Изъя­тие луч­ше все­го на­чать
с ка­кой-­ли­бо цер­кви, во гла­ве ко­то­рой сто­ит ло­яль­ный поп…
…К уче­ту изъя­тых цер­ков­ных цен­нос­тей до­пус­тить в
Гу­бер­ни­ях и в цен­тре пред­ста­ви­те­лей ло­яль­но­го ду­хо­венс­тва,
ши­ро­ко опо­вес­тив о том, что на­се­ле­ние бу­дет иметь пол­ную
воз­мож­ность сле­дить за тем, что­бы ни од­на кру­пи­ца цер­ков­
но­го сос­то­я­ния не по­лу­чи­ла дру­го­го наз­на­че­ния, кро­ме по­мо­щи
го­ло­да­ю­щим.
...
ВОСЬ­МОЕ. ЦК КПУ под­чер­ки­ва­ет аб­со­лют­ную сек­рет­
ность всей под­го­то­ви­тель­ной ор­га­ни­за­ции дан­ной ра­бо­ты.
О хо­де ра­бо­ты, сро­ках, при­ня­тых ме­рах ин­фор­ми­ро­вать ЦК
ре­гу­ляр­но.
Сек­ре­тарь ЦК КП(б)У О. Ко­си­ор»
(ЦГА­ОО Ук­р. ф.1, оп. 20, д.995, л.1)

40. 40
В 1920-е го­ды сов­ре­мен­ная Ни­ко­ла­ев­ская об­ласть бы­ла уез­
дом Одес­ской гу­бер­нии, и его, ес­тес­твен­но, не обош­ла та же
участь:
«Инс­трук­ция для про­ве­де­ния изъя­тия
цер­ков­ных цен­нос­тей в Одес­ской гу­бер­нии»
1. Для опе­ра­ции по изъя­тию цен­нос­тей из цер­квей, рас­
по­ло­жен­ных в го­ро­де Одес­се, об­ра­зу­ют­ся спе­ци­аль­ные
трой­ки – в ко­ли­чес­тве пя­ти. Ана­ло­гич­ные трой­ки дол­жны
быть соз­да­ны так­же в уез­дных и заш­тат­ных го­ро­дах по
ус­мот­ре­нию ко­мис­сий, спе­ци­аль­но для опе­ра­ций в ра­йо­нах
наз­ван­ных го­ро­дов. В во­лос­тях же трой­ки соз­да­ют­ся на
мес­тах под пред­се­да­тельс­твом спе­ци­аль­но наз­на­чен­но­го
Уез­дной Ко­мис­си­ей То­ва­ри­ща.
8. Для каж­дой цер­кви, не­за­ви­си­мо от прес­то­лов, ос­тав­
ля­ет­ся сле­ду­ю­щее: од­на ча­ша, 1 дис­кос, 1 звез­ди­ца, 1 да­ро­
х­ра­ни­тель­ни­ца, 1 да­ро­но­си­ца, 1 еван­ге­лие, 1 дщи­ца, 1 кув­
шин, 1 ков­шик, 1 та­ре­лоч­ка, 1 нап­рес­толь­ный крест,
1 ка­ди­ло; сверх то­го для треб: ма­ло­го фор­ма­та один крест,
1 еван­ге­лие и 1 ка­ди­ло.
9. вы­ше­оз­на­чен­ные пред­ме­ты ос­тав­ля­ют­ся иск­лю­чи­
тель­но ме­тал­ли­чес­кие (не зо­ло­тые, не се­реб­ря­ные и не пла­
ти­но­вые), причем ес­ли в дан­ной цер­кви все пред­ме­ты куль­та
из се­реб­ра, то сле­ду­ет за­ме­нить их пред­ме­та­ми ме­тал­ли­
чес­ки­ми, взя­ты­ми заб­ла­гов­ре­мен­но из дру­гих цер­квей для
этой це­ли. Ри­зы с икон сни­ма­ют­ся на мес­те, все ико­ны,
на­пи­сан­ные на всей дос­ке (мно­го­кра­соч­ные), ос­та­ют­ся
ви­сеть по-преж­не­му. А все изоб­ра­же­ния, изоб­ра­жа­ю­щие
толь­ко лик (нем­но­гок­ра­соч­ные), дол­жны быть вы­не­се­ны на
риз­ни­цу…
11. В слу­чае воз­ник­ше­го не­до­ра­зу­ме­ния, ве­ру­ю­щим пре­
дос­тав­ля­ет­ся об­жа­ло­ва­ния в выс­шую инс­тан­цию, но жа­ло­
ба не мо­жет при­ос­та­но­вить изъя­тия цен­нос­тей.
15. Ра­бо­та по го­ро­ду на­чи­на­ет­ся по изъя­тию с 28 се­го
ап­ре­ля и за­кан­чи­ва­ет­ся до 5-го мая вклю­чи­тель­но. Ра­бо­ты
по уез­дным и заш­тат­ным го­ро­дам дол­жны быть за­кон­че­
ны обя­за­тель­но до 15-го мая вклю­чи­тель­но.
Пред­се­да­тель гу­берн­ской ко­мис­сии
по изъя­тию цен­нос­тей Пет­ров­ский»
(ГА­НО, ф. Р-158, оп.1, д.271, л.2)

41. 41
Цер­ковь не мог­ла не соп­ро­тив­лять­ся. При­хо­жа­не и кли­ри­ки
пы­та­лись бло­ки­ро­вать хра­мы, мо­ли­лись, пи­са­ли жа­ло­бы. Про­
ти­вос­то­ять же си­лой во­о­ру­жен­ным ак­ти­вис­там-­без­бож­ни­кам не
поз­во­ля­ла ве­ра. Но влас­ти бы­ло дос­та­точ­но и та­ко­го про­тес­та,
что­бы об­ви­нить цер­ковь в конт­рре­во­лю­ци­он­ном за­го­во­ре.
На­ча­лись арес­ты и по­ка­за­тель­ные про­цес­сы в Мос­кве и Пет­
рог­ра­де. В ап­ре­ле 1922 г. пат­ри­арх Ти­хон, прив­ле­ка­ясь по де­лу
как сви­де­тель, лег­ко от­вел все об­ви­не­ния, выд­ви­ну­тые про­тив
пя­ти­де­ся­ти свя­щен­ни­ков, од­на­ко «су­дей» это не ос­та­но­ви­ло.
Са­мо­го же пат­ри­ар­ха зак­лю­чи­ли в Дон­ской мо­нас­тырь под
до­маш­ний арест – слиш­ком ве­лик был его ав­то­ри­тет в на­ро­де.
В кон­це ию­ня 1922 г. в Пет­рог­ра­де на­чал­ся про­цесс над «цер­
ков­ни­ка­ми». К су­ду прив­лек­ли око­ло шес­ти­де­ся­ти свя­щен­но­
слу­жи­те­лей Пет­рог­рад­ской мит­ро­по­лии во гла­ве с мит­ро­по­ли­
том Ве­ни­а­ми­ном. И хо­тя су­дьям не уда­лось до­ка­зать ни при­час­
тнос­ти под­су­ди­мых к за­го­во­ру про­тив со­вет­ской влас­ти, ни
су­щес­тво­ва­ния са­мо­го за­го­во­ра, во­сем­над­цать че­ло­век при­го­
во­ри­ли к расс­тре­лу, ос­таль­ных – к раз­ным сро­кам зак­лю­че­ния.
Эти про­цес­сы ста­ли об­раз­цом для под­ра­жа­ния в про­вин­ции.
За год че­кис­ты расс­тре­ля­ли, отп­ра­ви­ли в кон­цла­ге­ря или сос­ла­
ли нес­коль­ко ты­сяч свя­щен­нос­лу­жи­те­лей. Что­бы ос­та­но­вить
мас­со­вое ист­реб­ле­ние ду­хо­венс­тва, пат­ри­арх Ти­хон об­ра­ща­ет­
ся в Вер­хов­ный суд с за­яв­ле­ни­ем, в ко­то­ром го­во­рит о сво­ей
ло­яль­нос­ти к со­вет­ской влас­ти, а 4 ию­ля 1923 г. че­рез га­зе­ту
«Из­вес­тия» при­зы­ва­ет вер­ных ему свя­щен­нос­лу­жи­те­лей и
ми­рян «яв­лять при­ме­ры по­ви­но­ве­ния су­щес­тву­ю­щей граж­дан­
ской влас­ти, в сог­ла­сии с за­по­ве­дя­ми бо­жи­и­ми».
Реп­рес­сии при­ос­та­но­ви­ли…

42. 42
ЦЕР­КОВ­НЫЕ РАС­КО­ЛЫ 20-30-х ГО­ДОВ
Б
оль­ше­ви­ки по­ни­ма­ли, что фи­зи­чес­кая рас­пра­ва и шель­
мо­ва­ние цер­кви не даст ско­рых по­ло­жи­тель­ных ре­зуль­
та­тов, по­э­то­му па­рал­лель­но с при­ме­не­ни­ем си­лы в ход
шли по­ли­ти­чес­кие ме­то­ды. Со­вет­ская власть ста­ла по­ощ­рять
рас­коль­ни­чес­кие тен­ден­ции. Це­ле­вая ус­та­нов­ка ме­роп­ри­я­тий
бы­ла оче­вид­ной: рас­ко­лоть цер­ковь из­нут­ри и тем са­мым дис­
кре­ди­ти­ро­вать ее в гла­зах на­се­ле­ния.
Для дос­ти­же­ния этой це­ли очень удоб­но бы­ло ис­поль­зо­вать
чес­то­лю­би­вых ли­бе­ра­лов-­мо­дер­нис­тов внут­ри цер­кви. Та­кие
тен­ден­ции воз­ник­ли еще в пе­ри­од пер­вой рус­ской ре­во­лю­ции,
од­на­ко тог­да цер­ковь с «об­нов­лен­ца­ми» спра­ви­лась.
Фев­раль­ская ре­во­лю­ция по­ро­ди­ла но­вое бро­же­ние в цер­кви.
Пос­ле поч­ти двух сто­ле­тий аке­фа­лии (цер­ков­но­го без­гла­вия)
по­я­ви­лась воз­мож­ность вос­ста­но­вить пат­ри­ар­шес­тво. На­ча­лась
борь­ба за власть внут­ри цер­кви. Идей­ным вдох­но­ви­те­лем и
не­фор­маль­ным ли­де­ром об­нов­лен­цев стал свя­щен­ник Алек­
сандр Вве­ден­ский. Од­на­ко воз­ник­ло три кон­ку­ри­ру­ю­щие груп­
пи­ров­ки ре­фор­ма­то­ров: ра­ди­каль­ная «Жи­вая цер­ковь», уме­рен­
ный «Со­юз цер­ков­но­го воз­рож­де­ния» и про­ме­жу­точ­ный «Со­юз
об­щин древ­ле­а­пос­толь­ской цер­кви». В мае 1922 г. бы­ло об­ра­зо­
ва­но Выс­шее цер­ков­ное уп­рав­ле­ние, вско­ре объе­ди­нив­шее
об­нов­лен­цев.
14 мая 1922 го­да в «Из­вес­ти­ях» по­яв­ля­ет­ся «Воз­зва­ние
ве­ру­ю­щим сы­нам Пра­вос­лав­ной Цер­кви Рос­сии» с тре­бо­ва­ни­
ем су­да над «ви­нов­ни­ка­ми цер­ков­ной раз­ру­хи» и за­яв­ле­ние о
пре­кра­ще­нии «граж­дан­ской вой­ны цер­кви про­тив го­су­дар­
ства». По су­ти это «Воз­зва­ние» яви­лось до­но­сом на ка­но­ни­чес­
кую Цер­ковь и Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на. Ста­но­вит­ся оче­вид­ным, что
«об­нов­лен­чес­тво» по­ощ­ря­ет­ся со­вет­ской влас­тью.