5. О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее
время направлены на обновление образования не только как процесса об-
учения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности,
формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизнен-
ного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного кур-
са «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание
каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на по-
лучение образования в соответствии с ценностями своей национальной
культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут ра-
ботать по модулю «Основы православной культуры», был задуман изда-
тельский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта представить справочный матери-
ал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы право-
славной культуры» (по направлениям «Основы православного мировоз-
зрения», «Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура»,
«Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям кур-
са «ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальней-
шем направлении работы.
Автор проекта О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель Л.В. Камедина, доктор культурологии, профес-
сор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснока-
менской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. 4
ВВЕДЕНИЕ
Стойте здесь на грани России…
стойте перед лицом Востока с его
загадочной судьбою. Но стойте
со Христом и со крестом, и тогда
Восток, приняв Христа, встретит-
ся с нами, как с братьями, а не как со
смертельными врагами и хищника-
ми. И не в крови и брани, а в единении
веры и любви будет тогда разреше-
ние вопроса об отношениях России
и Востока…
Протоиерей Иоанн Восторгов*.
«Россия и Восток»
В середине XVII века на читинскую землю пришли русские поселенцы,
которые и стали первыми православными миссионерами. На новом месте
христиане не только обустраивали свой быт, но и строили храмы, которые
становились центром культурной жизни в далеком и суровом крае. Вокруг
храма формировалась нравственная жизнь, он духовно окормлял и под-
держивал первых читинцев.
Долгие годы историю города Читы жители Забайкалья и гости нашего
края воспринимали через образы декабристов, каторжан и революцио-
неров. По идеологическим причинам исследователи замалчивали име-
на священников, князей и даже известных ученых – только потому, что
они носили крест. Православие оценивали с позиции атеизма, коммуни-
стической морали и рассматривали в лучшем случае как незначитель-
ный факт истории.
На самом деле православная вера сыграла огромную созидательную
роль в развитии нашего края и столицы Забайкалья. До революции в об-
ластном центре были десятки храмов. Забайкальская епархия имеет бога-
тую вековую историю, которая еще требует своего изучения.
В учебных заведениях Читы, как и всей России, главное внимание уде-
лялось нравственности. Закон Божий стоял на первом месте в переч-
не учебных предметов. Учебные занятия начинались с молитвы. Это не
*Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов посещал Читу в
начале ХХ века во время своих миссионерских поездок на Восток. Был членом мо-
сковского отдела Союза Русского Народа. Расстрелян 23 августа (5 сентября) 1918
года с другим забайкальским священномучеником епископом Селенгинским Еф-
ремом (Кузнецовым).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. 5
противоречило многонациональному и многоконфессиональному со-
ставу учащихся.
Нравственное воспитание начиналось с раннего детства. В православ-
ной семье воспитывалось почтительное отношение к старшим, их автори-
тету, уважение к традициям и памяти предков, «любовь к отеческим гро-
бам». Кладбища Читы имели свои храмы, в которых отпевали усопших и
молились об их упокоении.
С мая 2003 года епархиальным культурно-просветительским центром
во имя Святителя Иннокентия Московского проводится экскурсия по пра-
вославным местам города Читы. Пособие может быть полезно в подготов-
ке и проведении подобных экскурсий.
Собранные материалы позволят показать Читу как город, известный
не только революционным прошлым, но и великими земляками, сыграв-
шими созидательную роль в истории, и даже святыми. Имени одного
святого, посетившего наш город, было бы достаточно, чтобы о Чите зна-
ли все, а их было несколько. И эти святые стали нашими небесными по-
кровителями, а их праведная жизнь стала нравственным примером для
многих поколений.
Цель данного пособия – обеспечить содержательную сторону учебных
занятий по основам православной культуры, историческому краеведению,
мировой художественной культуре, помочь всем интересующимся истори-
ей Читы и Забайкалья познакомиться с историческими фактами, необходи-
мыми для более объективного освещения истории края.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. 6
ПЕРВЫЕ РУССКИЕ НА БЕРЕГУ ЧИТЫ
Второго июня 1652 года отряд землепроходцев в количестве ста человек
под началом сотника Петра Ивановича Бекетова выступил из Енисейска по
рекам в новую Даурскую землицу. Перезимовав на Байкале в Усть-Прорве,
казаки 11 июня 1653 года выступили через Байкал по Селенге и Хилку и 24
сентября 1653 года добрались до озера Иргень. Здесь «по нижнюю сторо-
ну Ергенского истоку к Иргеню озеру в стрелке вверх… на левой сторо-
не против волоку Онгидинского» П.И. Бекетов основал Иргенский острог.
В том остроге, по описанию П.И. Бекетова, «поставлено: государев казен-
ный анбар да шесть изб казачьих жилых с нагородни. В остроге двои во-
рот, караульня над вороты. И всякие острожный крепости в остроге и за
острогом, надолбы кругом острогу поделаны».
Одновременно с возведением Иргенского острога на Ингоде, в устье рек
Каковой и Рушмалей, притоках Ингоды, часть бекетовского отряда рубила
плоты. 19 октября 1653 года казаки, погрузив на них скарб, пытались спла-
виться по Ингоде к Шилке до реки Нерчи. Шли они «… на великую реку Шил-
ку с добром, а не с войной и не боем», как писал Бекетов в своих отписках. Но
вставшая река не дала возможности им это сделать. Они отплыли всего 10
верст и где-то в районе реки Нарым вынуждены были поставить зимовье для
зимнего хранения хлебных и иных припасов. В «Отписке» П.И. Бекетов назы-
вает его «Новым государевым зимовьем». Оставив здесь охрану под началом
пятидесятника Котельникова, сам П.И. Бекетов с остальными казаками зимо-
вал в Иргенском остроге, чтобы летом 1654 года продолжить освоение края.
В октябре 1687 года русский посол Федор Головин, находясь в Селенгин-
ской Даурии, заключает договор с несколькими удинскими и еравнински-
ми служилыми и промышленными людьми на поставку 2900 пудов хлеба на
«плотбище усть Читы-реки» для снабжения русских ратных людей. Одновре-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. 7
менно с этим нерчинский воевода Власов должен был прислать туда своего
человекадляобеспеченияприемаихраненияпривозимогохлеба.Выборво-
еводы пал на рядового казака Карпа Юдина, который, получив по этому слу-
чаю чин десятника, с «товарищи» прибыл на «плотбище усть Читы-реки» к на-
чалу нового, 1688 года. Срубив зимовье и проведя в нем суровую забайкаль-
скуюзиму,казакикмарту1688годавозвелипервыесклады,кудаибылисгру-
жены принятые от удинских и еравнинских подрядчиков 1143 пуда хлеба.
В имеющейся многочисленной переписке Нерчинской и Иркутской при-
казных изб периода 1687-1689 годов, в челобитной Карпа Юдина Федору
Головину Чита впервые упоминается как административная единица – «но-
вая слобода» или «Читинская слобода» (по названию реки).
Секретарь русского посольства в Китае Адам Бранд, проезжая через Чи-
тинскую слободу в конце XVII века, в своем дневнике записал: «Мы прибы-
ли в селение, называемое Плотбищем, в котором было 6 домов. Маленькая
речка Чита омывает это лишь недавно обжитое место. В одной версте отсю-
да река Чита впадает в Ингоду». К этому времени в слободе уже был новый
приказчик Иван Бузунов, а Карп Юдин снова стал десятником. Они да еще ка-
заки Иван Сидоров, Василий Молоков, Федор Зиновьев, Ананий Никифоров,
АлексейДобрыниниГригорийКайдаловсчитаютсяпервопоселенцамиЧиты.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. 8
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА «ЧИТА»
Точно установить происхождение слова «Чита» довольно трудно. Из-
вестный забайкальский краевед XIX века М.А. Зензинов объяснял назва-
ние от ороченского «чита» – «берестяной коврик». Это мнение поддержи-
вали и другие исследователи. Они ссылались на то, что в давние времена
забайкальские эвенки так называли березовые рощи, заросли березняка
или просто бересту. Именно так в эвенкийско-русском словаре звучит пе-
ревод «чита» – «береста». В.А. Никонов в своем «Кратком топонимическом
словаре» трактуют происхождение слова от нивхского «читы» – «колодец»,
читинский географ Ю.Т. Руденко – «озерная река», а историк В.Г. Изгачев
утверждал, что топоним переводится как «голубая глина», т.к. город осно-
ван на богатых залежах белой и голубой глины. В дореволюционной Чите
существовали гончарные заводы. На них изготавливали изразцы для печей,
каминов, облицовки для зданий, стен, полов, черепицу для крыш, архитек-
турные орнаменты, вазы, статуэтки. Изразцами украшен бывший Второв-
ский пассаж, завод Юдовича.
Может быть, город получил свое название от собственного эвенкийско-
го имени Чита. Возможно, что топоним «чита» произошел от эвенкийских
слов «чатэ», «чату», «чатул», в переводе означающих «черная земля», «ка-
менный уголь», «уголь». С этой версией соглашается и краевед В.Ф. Балаба-
нов, который говорил о том, что люди еще в древние времена видели выхо-
ды угля на берегах Читы. В диалектах эвенкийского языка существуют сло-
ва «чата» или «чатала», что означает «ил», «глина», «глиняная земля», «до-
рожная грязь», «чату» – «грязь на берегу» и «читарун» – «загрязниться, за-
пачкаться глиной». Автор книги «Географические названия Восточной Си-
бири» М.Н. Мельхеев как раз указывает на то, что долина реки Читы, осо-
бенно приустьевая ее часть, сложена из глинисто-илистых вязких речных
наносов, и вполне возможно что корень «чат», «чит» лежит в основе топо-
нима «чита».
Есть мнение, что название Чита происходит от уйгурского слова «чыт» –
жилище, или носит собирательный характер и в переводе с языков народов
Восточной Азии обозначает «вода». Интересен и тот факт, что собственное
имя Чита встречается среди участников Невской битвы (1240 г.)
Мнений о происхождении названия города много, но какое из них наи-
более близко к истине, решить пока невозможно. Ясно одно: слово «чита»
как топоним для обозначения реки, а затем и поселения, заимствовано рус-
скими землепроходцами у местного населения – эвенков. А вот является ли
оно эвенкийским или привнесено в их язык уйгурами, нивхами или орочо-
нами, остается только догадываться.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11. 9
ПЕРВЫЙ ЧИТИНСКИЙ ХРАМ
Православный храм – святое место, где невидимо присутствует Сам Бог.
Внутри такого храма прихожане видят строгий лик Спасителя, картины би-
блейских историй, лики святых.
Первое упоминание о самой старой читинской церкви относится к нача-
лу XVIII века. В справке Нерчинской воеводской канцелярии о податях с на-
селения, приписанного к Читинскому острогу, говорится: «Притом же в Чи-
тинском остроге имеетца церковь деревянная о двух службах: верхняя во
имя Архангела Михаила, исподняя Николая Чудотворца. При той же церкви
имеетца священник один, а денежного и хлебного жалованья не получает».
Где находилась эта первая церковь, можем лишь предполагать, так как она
сгорела до 1766 года. Известно только, что в 1766 году в Читинском остроге
вновь возводят храм «о двух службах» – один его престол вновь был освя-
щен во имя Святого Архангела Михаила, а другой – во имя святителя Нико-
лая Чудотворца. Через два года сгорела и эта церковь. В том же 1768 году
читинские прихожане отправили в Нерчинск крестьянина Данилу Власова
и казачьего сына Якова Куклина с ходатайством о разрешении постройки
на средства прихожан нового храма. В феврале 1769 года разрешение было
получено. Постройкой храма руководил проживавший в Читинском остро-
ге сольвычегодский купец Егор Гуркин. В 1771 году Гуркин сообщил Нерчин-
скому «закащику» (благочинному), что
храм построен, 7 сентября 1771 года
из Нерчинска последовало распоря-
жение: «В оном Читинском остроге
новопостроенный Архангельский с
приделом Святителя Николая Чудот-
ворца храм определено освятить».
В конце 1774 года церковь сгорела.
Можно предположить, что снача-
ла часовня, а потом и три сгоревшие
церкви стояли на одном месте. Здесь,
в предместье «Теребиловка» на ули-
це Аянской, близ «горбатого моста»
через железнодорожный путь, в 1875
году была сооружена деревянная ча-
совня во имя Святого Архистрати-
га Божия Михаила. Часовня была по-
строена на средства солдатской жены
Матроны Константиновны Терентье-
вой и поэтому в народе именовалась
«Терентьевской». Часовня стояла до
началаXXвека,апотомтакжесгорела.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. 10
КАФЕДРАЛЬНЫЕ ХРАМЫ
В кафедральном храме города находилась кафедра правящего архие-
рея, ее символизировало возвышение в средней части храма. Такой храм
был местом основных городских торжеств и, как правило, выполнял функ-
цию собора, который обычно имел более одного престола.
МИХАЙЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Это одно из самых старых зданий нашего города, возведенное еще в 1776
году. Церковь возникла взамен срубленной в 1771 году Егором Гуркиным
«церкви деревянной о двух службах: верхней во имя Архангела Михаила ис-
подней Николая Чудотворца». Его строители, сохранив двухэтажность строе-
ния,придалиемуновыеформы,исегодняцерковь–этопричудливоесочета-
ниестарогоиновогостилей,вкоторых,однако,русское,родное,такчудновос-
парившеепослетатарскогоига,превалируетнадзаемным,«ново-манерным».
22 октября 1851 года в Михайло-Архангельской церкви был зачитан указ
Императора Николая I от 11 июля 1851 года об образовании Забайкальской
области и о возведении селения Читы в статус областного города. После
этого Михайло-Архангельская церковь стала именоваться «собором», а по-
сле 1875 года была вновь переведена в разряд приходских.
В 1828 году в Михайло-Архангельском соборе состоялось венчание По-
лины Гебль с декабристом Иваном Анненковым. Несколько лет спустя, по-
сле отбытия каторги в Петровском Заводе, здесь венчался и Дмитрий Зава-
лишин, взявший в жены дочь бывшего горного пристава С.И. Смольянино-
ва, – Аполлинарию.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. 11
В Михайло-Архангельском храме состоялось венчание будущего Святите-
ля Луки, хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого, с сестрой милосердия А.В. Ланской.
В марте 1923 года здание храма было реквизировано, и была произве-
дена опись всего имущества. В этом же году коммунисты передали храм
«обновленческой» «Читинской Апостольской Михаило-Архангельской Ав-
токефальной общине Православного вероисповедания при церкви Дека-
бристов». В Уставе новой общины было сказано: «Апостольская Михаило-
Архангельская Автокефальная община имеет целью объединение граждан
православного вероисповедания г. Читы и ближайших сел на основах не-
подчинения бывшему Патриарху Тихону, а равно Священному Московскому
Синоду, не упоминая их имен на богослужении, но в то же время признавая
Вселенских Патриархов и Епископов и подчиняясь в каноническом отноше-
нии высшему Автокефальному церковному управлению, находящемуся в
г. Москве. Община стоит на безусловном признании Советской власти, как
подлинной власти трудящихся, признает правду социальной революции
и стремится к ее осуществлению через проведение евангельских начал».
К 1930 году храм был закрыт, но через некоторое время богослуже-
ния в нем были возобновлены, причем советская власть разделила храм
между двумя общинами – «обновленческой» и «тихоновской». В теплой
церкви служили «обновленцы», в холодной – «тихоновцы». Так продолжа-
лось до середины тридцатых годов, когда храм был закрыт окончательно.
Какое-то время здание храма пустовало, затем использовалось как обще-
житие сельскохозяйственного техникума, после было приспособлено под
соляной склад.
До открытия в Чите городского кладбища Михайло-Архангельский собор
имел свой некрополь. Сегодня могилы первых читинцев не видны – они на-
ходятся под газоном и дорожками, по которым ходят посетители музея. Со-
храняются только могилы родственников декабристов.
Еще в 1925 году, во время празднования столетия декабрьского вос-
стания, возникло предложение устроить в Михайло-Архангельском хра-
ме (тогда еще действующем) «музей декабристов». Такой музей открыли в
1971 году. Церковь стала филиалом Читинского областного краеведческо-
го музея им. А.К. Кузнецова. Здание храма в 1974 году было взято под госу-
дарственную охрану.
В начале 1990-х годов был решен вопрос о возвращении помещения
храма Русской Православной Церкви. Исполком областного Совета народ-
ных депутатов опубликовал решение: «Принимая во внимание, что храм
Архангела Михаила является памятником архитектуры республиканского
значения, управлению культуры совместно с Комитетом по управлению
имуществом провести в установленном порядке необходимые согласова-
ния с Министерством культуры РСФСР. Возвращение храма произвести по-
сле определения места размещения экспозиции филиала областного му-
зея – Церкви Декабристов, но не позднее 31.12.92». Но в настоящее время
церковь по-прежнему удерживается музеем.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
14. 12
Документ
«...предусмотреть использование культовых и других зданий по их пер-
воначальному назначению с одновременным отводом земель и строе-
ний, необходимых для выполнения, за соответствующими религиозными,
национально-культурными объединениями». (Постановление Верховного
СоветаРСФСРот25.12.90«Онеотложныхмерахпосохранениюнациональ-
ного, культурного и природного наследия народов РСФСР»)
ПРИХОДСКИЕ УЧИЛИЩА
В 1865 году в Чите было открыто и первое в городе учебное заведение –
приходское Михайло-Архангельское училище, преобразованное впослед-
ствии в городское. Одноэтажное деревянное здание училища находилось
у современного железнодорожного вокзала на перекрестке улиц Корей-
ской (Ленинградской) и Петровской на месте нынешнего корпуса Забай-
кальского института предпринимательства.
В 1877 году построено новое здание для училища. 5 сентября 1895 года
в доме Жеребцова на углу улиц Корейской (Ленинградской) и улиц Аргун-
ской (им. Лермонтова) было открыто второе приходское училище.
К началу ХХ века в городе было уже несколько приходских училищ.
В 1904 году для приходских училищ №№ 5 и 6 городской управой был по-
строен двухэтажный дом из красного кирпича (ул.Чкалова, 120). Ранее на
этом месте был небольшой сквер, где устраивались гуляния, а в 1903 году
выступал конный цирк. В 1906 году в доме был открыт городской педаго-
гический музей при дирекции народных училищ.
Это здание было первым каменным сооружением для приходских учи-
лищ. Первые четыре училища занимали деревянные дома и были скорее
похожи на бараки.
В 1910 году законоучителем в 5-м училище был диакон Знаменский Ни-
колай Иванович, а в 6-м училище – священник Иоанн Сукнев, почетными
блюстителями училищ были купец В.В. Хлыновский и казак П.М. Лопатин.
Для приходских училищ №9 и №17 в 1907 году было построено мону-
ментальное двухэтажное здание на улице Охотской (Декабристов). Это
было второе каменное здание приходского училища. В 1914 году в 9-м учи-
лище обучались 38-человек и в 17-м – 38 человек. Преподавателем Зако-
на Божьего был отец Иоанн Бугримов. В советское время здесь была шко-
ла I ступени (начальная). С 1939 года и до наших дней помещение занима-
ет средняя школа №18.
К 1917 году в Чите было двадцать приходских училищ. После 1917 года
церковная школа была ликвидирована Постановлением СНК от 24 декабря
1917 года «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведом-
ства в ведение народного комиссариата по просвещению».
С конца 1980-х годов началось возрождение начальных церковных школ
как учреждений православного образования для мирян. Архиерейский со-
бор Русской Православной Церкви (конец 1994 года) предписал «расши-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
15. 13
рить сеть приходских воскресных школ, катехизических кружков и других
подходящих приходских структур, обеспечивающих религиозное образо-
вание на приходском уровне». Устройство таких заведений вменяется в
обязанность каждому приходу.
СТАРЫЙ КАЗАНСКИЙ СОБОР
Старым собором долгое время называли Казанскую церковь на Михай-
ловской площади по Большой (ныне Ленина) между Якутской и Камчатской
(ныне Столярова) улицами. Построенная в 1866 году, деревянная, простой
архитектуры, внутри выбелена, есть хоры. Главный престол – в честь Ка-
занской иконы Божьей Матери. Небольшой восточный придел во имя Ар-
хистратига Михаила устроен и освящен 8 ноября 1899 года. Документы го-
ворят о том, что с этого времени в храме Казанской Божьей Матери разме-
щался Кафедральный Михайло-Архангельский собор.
Эта церковь официально именовалась Кафедральным собором до всту-
пления в действие Андреевской церкви, но в памяти народной она сохра-
нилась как Старый собор, в отличие от Нового – на главной площади Читы.
Долгое время собор окружала березовая роща.
Несмотря на его ветхость, службы были достаточно многолюдными.
В ризнице хранилось много святых реликвий. Например, старинная архи-
ерейская палица, по преданию принадлежавшая святителю Иннокентию,
епископу Иркутскому.
Настоятелем собора 36 лет был священник Иоанн Титов. Проживал
Иоанн Титов с семьей в своем доме (в документах тех лет он значится
как «дом Титова») на пересечении Камчатской и Ангарской улиц совсем
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
16. 14
недалеко от Старого собора. По кру-
пицам все эти годы он собирал свя-
тыни Старого собора и вряд ли по-
зволил забрать их, если бы дожил до
смутных революционных лет. В дни
празднования 300-летия Дома Рома-
новых отец Иоанн получил от губер-
натора главную награду – золотой на-
грудный крест.
Служба здесь велась и в первые со-
ветские годы. Священник Иоанн вел
службу по старинному уставу, влия-
ние обновленческой церкви его не
коснулось.
С 1927 года собор пустовал. В 1932
году здесь была канцелярия курсов
шоферов треста «Востсибзолото». В
1936 году собор занимает другая кон-
тора – «Кондитерсбыт». Собор снесен
в конце 1930-х годов.
В наши дни крестный ход традиционно проходит на Старособорную
площадь (ныне площадь декабристов) от нового Казанского собора. Пло-
щадь частично вымощена камнем со старого читинского кладбища. И сей-
час можно увидеть высеченные на камне кресты и даты захоронений, вид-
ны фундаменты бывших церковных построек.
Документ
«По ликвидации молитвенного здания культовое имущество распреде-
ляется следующим образом:
а) все предметы из платины, золота, серебра и парчи, а также драго-
ценные камни, подлежат зачислению в государственный фонд и переда-
ются в распоряжение местных финансовых органов или в расторжение
органов Народного Комиссариата Просвещения, если эти предметы со-
стояли на их учете;
б) все предметы исторической, художественной, музейной ценности пе-
редаются органам Народного Комиссариата Просвещения;
в) остальные предметы (иконы, облачения» хоругви, покровы т.п.) име-
ющие специальное значение при отправления культа, передаются верую-
щим для переноса в другие молитвенные здания того же культа; эти пред-
меты заносятся в опись культового имущества на общих основаниях;
г) предметы обиходные (колокола, мебель» ковры, люстры и т.п.) под-
лежат зачислению в государственный фонд и передаются в распоряжение
местных финансовых органов или в распоряжение органов народного обра-
зования, если они состояли на учете последних».
(Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года)
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
17. 15
СОБОР АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Святой благоверный великий князь Александр Невский был не только
небесным покровителем русского воинства, казачества и нашего края, он
в середине XIII века совершил путешествие в ставку верховного хана в Ка-
ракорум за Байкалом.
Собор имени святого князя был заложен в Чите 12 августа 1899 года. На-
чали сбор средств. Место было освящено еще в 1888 году, но строитель-
ство шло медленно. К 1896 году верующие пожертвовали 15170 рублей, но
все равно средств было мало.
В 1903 году в соборе было смонтировано «лучисто-воздушное» отопле-
ние, причем, как писала газета «Забайкалье», это было сделано под руко-
водством самого изобретателя отопления, фамилию которого газета не
упоминала. Отопление было смонтировано под полом собора, что в усло-
виях климата Забайкалья имело огромное значение. В декабре 1908 года
на достройку собора недоставало 40 тысяч рублей, кроме того, не хватало
одной тысячи рублей на окончание иконостаса, за который к этому време-
ни еще не рассчитывались. Помогла и городская Дума, которая в октябре
1911 года на приобретение утвари выделила 4200 рублей и на устройство
водокачки – 9000 рублей.
С 1912 года вновь построенный собор начал службы. В 1913 году по слу-
чаю 300-летия Дома Романовых на юбилейный колокол собрали 3000 ру-
блей. Колокол весом в 300 пудов (около 5 тонн) был куплен и поднят на ко-
локольню.
В 1913 году в сан священника к кафедральному собору был рукополо-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. 16
жен Сергей Иванович Знаменский –
священномученик протоиерей Сер-
гий. На него были возложены обязан-
ности миссионера среди языческих
племен бурят и монголов.
Когда началась Первая мировая
война и потребовались полковые
священники, отец Сергий был ко-
мандирован на фронт священником
234-го Борисоглебского пехотного
полка. Он пробыл на фронте до конца
войны. За самоотверженное служе-
ние отец Сергий был награжден дву-
мя орденами и Георгиевским крестом
4-й степени. В 1917 году он был воз-
веден в сан протоиерея и награжден
митрой и крестом с украшениями.
25 ноября 1937 года тройкой
НКВД отец Сергий Знаменский был
приговорен к расстрелу, расстрелян
27 ноября и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
Последние три года перед февральской революцией 1917 года в собо-
ре довольно часто проводились службы.
В октябре 1913 года газеты отмечали, что кафедральный собор до сих
пор не имеет своего причта. Причт был приписан к архиерейской Андреев-
ской церкви. Для него необходимо было строить дома или квартиры, а если
это невозможно, то надо было ежегодно выделять по 20 тысяч рублей на
содержание квартир. Строить и содержать собор было делом непростым,
даже в то благоприятное для служителей Церкви время, средств не хватало.
В Александро-Невском соборе проводили много отпеваний и других
служб по убитым казакам-воинам. Так, 21 декабря 1918 года, была отслу-
жена панихида «О зверски расстрелянных Красной Армией сотнике Ан-
дрее Кузьмиче, штабс-капитане Воронкове, прапорщике Николаеве, ка-
питане Сидикове, подполковнике Ивановском». 6 февраля 1919 года была
заупокойная литургия о полковнике Едреинове, подполковниках Савиц-
ком и Пугачеве, есауле Артеме Николаевиче Гантимурове, подполковни-
ке Пашкевиче, поручике Фомине, погибших во время восстания в Сре-
тенске. 10 февраля 1920 года архиепископ Мелетий отслужил молебен
перед третьим нашествием большевиков. Как видим, духовные настрое-
ния паствы казачьего собора Александра Невского явно были не в поль-
зу существующей власти.
Службы аккуратно проходили до 1920 года. После отступления войск
атамана Семенова, укрепления Советской власти, разгона причта, содер-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
19. 17
жать собор стало затруднитель-
ным делом. Отопление под полом
и котельную в соборе разрушили
годы безвластия. Большие сред-
ства на восстановление собора
найти было трудно, да и некому
было искать. Здание использова-
ли под клуб и кинотеатры «Без-
божник», «Совет». В 1931 году
был сделан небольшой ремонт,
но вдохнуть тепло в здание собо-
ра уже не удалось. Кинотеатр ра-
ботал с перебоями до 1936 года.
В это время идеологическая
борьба достигла апогея. Ком-
мунистам для проведения офи-
циальных массовых мероприя-
тий нужна была площадь. Вес-
ной 1936 года было принято ре-
шение взорвать собор. Президи-
ум Читинского городского Сове-
та принял решение немедленно
приступить к разборке собора, после чего весь кирпич использовать на
строительство школ; под кинотеатр «Совет» должны были приспособить
здание на углу ул. Амурской и П. Осипенко (ныне здесь кинотеатр «За-
байкалец»), где в 1921 году уже был кинотеатр «Русь». Также было реше-
но произвести полное переустройство площади. Проект благоустройства
первоначально вынесли на утверждение президиума городского Совета.
Местные саперы-подрывники выполнили задачу. Собор был взорван. Ру-
ины собора лежали около года, поскольку кирпич плохо поддавался раз-
борке. В сентябре 1937 года на разборке был использован первый в на-
шем городе бульдозер. К 20-й годовщине Октябрьского переворота пло-
щадь была благоустроена. Однако более половины участников заседания
президиума горсовета об этом узнать не могли. Они уже были арестованы
как «враги народа».
Большая же часть камня и кирпича от стен собора была пущена на
строительство нового огромного трехэтажного здания штаба Забайкаль-
ского военного округа, а также на строительство школы №4, стоящей на
углу ул. Зейской (им. Чайковского) и Корейской (Ленинградской). И сей-
час в подвале школы можно увидеть стены фундамента, состоящие из гра-
нитных блоков с надписями. В ограде нового Казанского собора можно
увидеть камень от разрушенного собора Александра Невского, на кото-
ром сохранилась часть надписи с южной стороны: «Вниду въ домъ твой
въ страсе твоемъ».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
20. 18
Документ
«Читинский Кафедральный Александро-Невский Собор зданием камен-
ный, в три света, цоколь которого сделан из тесаного гранта, снаружи
облицован кирпичом водоупорным цветов: красного под кирпич, серого
и беловатого, полосами продольными по 5-6 рядов, а карнизы все белова-
тым кирпичом, не крашен, с такового же в связи с колокольнею, постро-
ен до 1904 года на средства, собранные подпиской по разрешению Епархи-
ального начальства, Войсковым начальством и частично на средства от
Священного синода. Покрыт цинковым железом без окраски с таковыми же
водосточными трубами; общий вид здания в виде треста в стиле визан-
тийском: длинною Собор внутри 20 сажень, а шириною 8 сажень и 2 арши-
на, крыльцо входное с западной
стороны, а ровно и два с южной
и северной стороны, крыльца
каменные гранитные, откры-
тые с точеными колоннами и
полуциркулем из того же грани-
та, полуциркули украшены вы-
пуклыми надписями:
«Дому твоему подобаетъ
святыня пс. XCII, 6» на западной
стороне;
«Внидувъдомътвойвъстра-
се твоемъ пс. V, 8» на южной
стороне; (фото)
«Господи,возлюбихъблаголепiе
Дому твоего пс. XXV, 8» на север-
нойстороне;
у алтарной двери ступени и
площадка из гранита, с желез-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21. 19
ноюрешеткойнажелезныхрельсахитаковыхжестолбиках.Наглавнойча-
сти Собора и на колокольне водружены два креста в византийском стиле,
невысокие, вызолоченные через огонь. Внутри своды Собора и стены ошту-
катуреныиокрашенымасляноюкраскойнебесногоцвета,авытяжкибело-
го. Пол Собора каменный в шашку, с дорожкой от входа до солеи из метлас-
ских плиток. Окон в нижнем ярусе 35, в среднем 27, в верхнем 20, в колоколь-
не 3 окна, всего 78 окон, во всех рамах стекло бемское; в нижних просветах
вставлены железные решетки, за исключением окна на горнем месте, ко-
торое закрывалось железным створным ставнем; на горнем месте стек-
лоцельное,одно.ДверейвСоборевходныхтриполустеклянныхстворныхи
столько же глухих филенчатых; кроме того, внутри Собора имеется 6 две-
рей: первая ведет в кладовую, вторая на колокольню, третья на колоколь-
ню, четвертая на хоры, пятая в темную кладовую, шестая на звонницу.
Вход в калориферное помещение, находящееся под полом, снаружи Собо-
ра из гранитных ступеней, огражденный железной решеткой и покрытый
железной крышей из цинкового железа. <...>
Внутри Собора устроены хоры для певчих с деревянной решеткой, свод
под хорами устроен на железных рельсах.
Отопляется Собор калориферной печью, устроенной под Собором и
4-мя печами, из коих 2 установлены в алтаре из белого гладкого изразца и
2 терракотовые при боковых входных дверях с северной и южной стороны,
всепечисгерметическойтопкой,теплоикалориферавыходитвнутрьСо-
бора через 8 чугунных решеток, вставленных в полу около солеи…)»
(Главнаяописьимуществаградо-читинскогоКафедральногоАлександро-
Невского Собора 13.03.1923-24.04.1924).
СВЯТО-ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ
В 1851 году в Чите, на углу улиц Уссурийской (Чкалова) и Сретенской (9-
го Января), была построена небольшая деревянная католическая часовня.
Проект католической церкви был утвержден 23 октября 1874 года и через
некоторое время часовня была преобразована в костел во имя святых апо-
столов Петра и Павла. Католическая община Читы, состоявшая в основном
из ссыльных поляков, была в это время крайне незначительной.
С постройкой железной дороги население Читы значительно возраста-
ет. Местные газеты отмечали приток католиков из западного края. В кон-
це века костел был значительно перестроен, увеличен; была благоустро-
ена территория, приведено в порядок кладбище при костеле; был куплен
колокол и сделана ограда; были возведены жилые строения для настояте-
ля. Почти все работы были произведены за счет частных пожертвований.
В 1917 году костел становится одним из центров общественной жизни.
Здесь находился польский комитет по учету участников войны, органи-
зовавший помощь жертвам войны. Здесь же находилось Польское Респу-
бликанское Демократическое и литовское благотворительное общества.
После самоликвидации Дальневосточной республики и установления
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
22. 20
на территории Забайкалья Со-
ветской власти в 1923 году по-
ляков и литовцев в Чите поч-
ти не осталось. Большинство
из них покинуло Читу вместе с
отступавшей армией атамана
Г.М. Семенова еще в 1920 году.
31 октября 1926 года газета
«Забайкальский Рабочий» со-
общала, что здание бывшего
католического костела пере-
дается православной общи-
не верующих, Известно, одна-
ко, что православная община
(вероятнее всего это была об-
новленческая община) в свя-
зи финансовыми проблема-
ми не заняла здания.
Затем помещение храма
использовалось под различ-
ные учреждения. В 1936-42 гг.
в здании костела находилась
контора и мастерские артели
«Культура». Артель изготавли-
вала гипсовые статуэтки, зеркала и т. п. В 1940 году здесь также размешал-
ся клуб Промкооперации.
В 1944 году костел передается православной общине и в честь победы
в Великой Отечественной войне, которая была одержана на Пасху, освя-
щен как Свято-Воскресенский православный храм.
К 1947 году в Чите не осталось ни одного действующего храма, и здание
костела было перестроено. После капитального ремонта единственный
престол нового храма был освящен во имя Святого Воскресения Господ-
ня. Долгое время Воскресенская церковь была единственным действую-
щим храмом в Читинской области, и в него передавали иконы и церковную
утварь из тех храмов, которые закрывались или разрушались.
В храме находятся иконы из разрушенного собора Александра Невско-
го, Казанская икона Божией Матери из Старого Собора.
В 1994 году была восстановлена Забайкальская епархия, и храм стал ка-
федральным.
21 августа 2002 года были обретены мощи преподобного Варлаама Чи-
койского. Василий Федотович Надежин родился в Нижегородской губер-
нии в 1774 году. В 1828 году он был пострижен в монахи с именем Варла-
ам. Преподобный основал иноческий скит в Чикойских горах. В 1839 году
отец Варлаам был посвящен в сан игумена и в течение трех лет активно за-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
23. 21
нимался возведением в обители новых храмов. Преподобным было обра-
щено в Православие до пяти тысяч душ. 23 января 1846 года старец Вар-
лаам скончался и был похоронен в монастыре. Позднее пустынножитель
Варлаам был прославлен в лике местночтимых святых.
Обретенные мощи святого были помещены в Свято-Воскресенском
храме и находились там до перенесения в новый Казанский кафедраль-
ный собор.
У входа в Свято-Воскресенский храм стоят два могильных гранитных па-
мятника, напоминающих собой церковный аналой с раскрытым Евангели-
ем и крестом. На одном из них выбита надпись: «Священник Василий Пе-
трович Лахин, умер 15 ноября 1913 г.».
Василий Петрович Лахин родился 1 января 1876 года в семье священни-
ка. Окончил курс Иркутской Духовной семинарии. После женитьбы в сен-
тябре 1899 года на Анне Стефановне рукоположен во диакона епископом
Забайкальским и Нерчинским Мефодием, а затем во священника с назна-
чением в Цакирскую миссионерскую церковь в честь святителя Николая
Мирликийского.
В 1902 году переведен в Чинданский Георгиевский храм. С этого момен-
та отец Василий начинает свою деятельность по просвещению детей в отда-
ленных селах. В Цасучее он стал заведующим второклассной школой. Успе-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. 22
хи молодого священника были
замечены епархиальной вла-
стью, и уже в 1908 году он на-
значен «руководителем» (в со-
временном понимании, веро-
ятно, методистом) по Закону
Божию для учителей близле-
жащих церковно-приходских
школ, еще через несколько
месяцев – помощником ин-
спектора педагогических кур-
сов в Цасучее.
В Чите по представлению
Забайкальского училищного
совета священника сначала
назначили на должность Тро-
ицкосавского уездного наблю-
дателя церковно-приходских
школ, затем он был переве-
ден преподавателем Закона
Божия в Первую Читинскую
женскую гимназию.
Отец Василий похоронен
на Читинском кладбище. По-
сле разорения и оскверне-
ния старо-читинского клад-
бища могильный памятник Василия Лахина избежал участи других мо-
гильных памятников, которыми читинские власти замостили площадь
Декабристов. Памятник отца Василия поместили во дворе читинского
Свято-Воскресенского храма.
Документ
«Мы, нижеподписавшиеся, в течение нескольких лет имели полную воз-
можность убедиться в том, что священник Лахин относится к своим обя-
занностям примерно и аккуратно, делая своим прихожанам полезные на-
ставления, а потому нам крайне нежелательно, чтобы священник Лахин
был бы переведен в другой приход, а потому мы сим приговором определи-
ли: просить Высшее начальство об оставлении в нашем приходе священ-
ника Лахина на занимаемых им обязанностях как священника, отличаю-
щегося своим примерным поведением».
(Письмо прихожан Цасучеевского храма, заверенное подписью Цасучеев-
ского поселкового атамана Григорьева)
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
25. 23
СВЯТЫЕ НА ЧИТИНСКОЙ ЗЕМЛЕ
ПРЕБЫВАНИЕ НИКОЛАЯ II В ЧИТЕ
В июне 1891 года будущий свя-
той Царь-мученик Николай II посе-
тил Читу. Наследник Российского
Престола в 1890-1891 гг. совершил
путешествие по Азии. За год Вели-
кий Князь Николай Александро-
вич со своей свитой посетил мно-
гие азиатские страны, преодолев
на фрегате «Память Азова» Сре-
диземное море, Индийский океан
и моря Тихого океана.
Впервые маршрут высочайшей
миссии лежал через всю Россию,
и символично то, что Цесаревич
Николай Александрович преодо-
лел свой путь, следуя с Востока
на Запад.
1 мая пришло известие о по-
кушении на жизнь Наследника.
Японский самурай мечом ударил
по голове Николая Александровича, но не смог нанести вреда. В знак чу-
десного избавления от смерти на Титовской сопке была сооружена часов-
ня во имя Святого Духа (в нескольких метрах западнее от современной ча-
совни). После визита Цесаревича на том месте, где сейчас находится часов-
ня Александра Невского, был поставлен памятный обелиск.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
26. 24
Пять недель Его Император-
ское Высочество путешествовал
по Приморью, Приамурью и За-
байкалью. Буряты радушно встре-
чали Наследника в степях. Однаж-
ды Николай Александрович ноче-
вал в специально приготовлен-
ной юрте. Утром 17 июня своего
Августейшего Атамана встреча-
ли казаки на станции Маккавеев-
ской и в поселке Атамановском,
где представители Титовской ста-
ницы встретили Наследника Це-
саревича хлебом-солью.
Чита к приезду Дорогого Гостя
была украшена флагами, гирлян-
дами, транспарантами. Особенно изящно были убраны Амурская улица и
здания на Атаманской площади (в советское время – стадион «Труд» и при-
вокзальный сквер, сейчас площадь занимает кафедральный собор во имя
Казанской иконы Божьей Матери).
«При самом въезде в го-
род, – пишет в книге «Путеше-
ствие на Восток» князь Э.Э. Ух-
томский, – в конце Ангарской
улицы, красовалась деревян-
ная арка». От арки к месту оста-
новки экипажей дорога была
устлана сукном. Путь следова-
ния был определен по Ангар-
ской улице, мимо женской об-
щины (с 1893 года – Богоро-
дицкий женский монастырь),
на Соборную площадь (библи-
отека им. А.С. Пушкина), далее
по Якутской (им. Н. Островско-
го) улице на Владимирскую (ба-
зарную, ныне – район школы
№49) площадь и Амурскую ули-
цу, Атаманскую площадь, к во-
йсковой часовне во имя свято-
го Александра Невского и от-
сюда к дому Наказного Атама-
на (на месте железнодорожно-
го техникума), где было при-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
27. 25
готовлено помещение для Его Императорского Высочества и свиты.
«Толпы народа сопровождали Наследника Цесаревича, – пишет Э.Э. Ух-
томский, – на всем почти двухверстном пути следования по улицам горо-
да Читы, во всех же церквях начался перезвон, который продолжался все
время пребывания Августейшего Гостя в Чите».
У ворот собора (Казанская церковь, построенная в 1866 году на Михай-
ловской площади – сегодня площадь Декабристов) Августейшего Посети-
теля ожидал Преосвященный Макарий в сопровождении 16 священнос-
лужителей, 4 дьяконов, с хоругвями, святым крестом и водою. На Атаман-
ской площади, у войсковой часовни, Цесаревича встречал иеромонах Сте-
фан. Под образом Александра Невского в часовне был помещен образ свя-
того Иова, празднуемого 6 мая (день рождения Наследника), который соо-
рудили на добровольные пожертвования и поставили в память о посеще-
нии Августейшим Атаманом забайкальские казаки.
В атаманском доме Николая Александровича приветствовали представи-
тели города Акши и волостей Читинского округа. Во второй половине дня
Цесаревич посетил военное собрание (на углу улиц Бутина и Амурской),
где беседовал с Преосвященным Макарием. Затем за летним домом архи-
ерея был проведен смотр войск и джигитовка.
Первый день пребывания Его Императорского Высочества был завер-
шен народными гуляниями на атаманской площади, на которые Николай
Александрович смотрел из специально устроенной беседки.
18 июня Августейший Гость посетил Читинскую мужскую гимназию, зда-
ние которой было построено в 1889 году (сегодня – учебный корпус меди-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
28. 26
цинской академии по ул. Бабушкина, 46). После молебна Наследник Цеса-
ревич отправился в Читинский детский приют (на месте современного ма-
газина «Центральный», ул. Ленина).
Впоследствии старое обветшалое здание приюта с надворными по-
стройками, построенное еще в 1861 году в центре города, купили братья
Шумовы. Новое трехэтажное здание под Мариинский женский детский при-
ют (на современной улице Новобульварной) было построено в 1913 году.
Цесаревич Николай Александрович посетил и женскую гимназию (зда-
ние находится по ул. Полины Осипенко, 11 – ШРМ №12). Осмотрев приход-
ское Михайло-Архангельское училище (угол улиц Петровской и Ленинград-
ской), Наследник отбыл в Атаманский дом.
Августейший Атаман пожелал выехать из Читы верхом и принять пред-
ложенный от Забайкальского казачьего войска завтрак. Путь следовал че-
рез площадь, заполненную народом, по Амурской и Нерчинской улицам,
на мост и далее по Верхнеудинскому тракту; «при этом кавалькада по вре-
менам следовала рысью», – пишет Ухтомский. На выступе горы около ча-
совни во имя Святого Духа был поставлен особый шатер из разноцветной
материи, украшенный флагами, зеленью, щитами. Во время завтрака Ав-
густейший Атаман провозгласил тост за Забайкальское казачье войско и
сфотографировался со свитой, высшими представителями учреждений об-
ласти и станичными атаманами. Под пушечные выстрелы, звуки музыки и
крики «ура!» Его Императорское Высочество выехал из Читы и продолжил
свое путешествие по России.
Документ
«… С сердечными, всецерковно-молитвенными благожеланиями вместе
со всеми сынами России и мы, обитатели отдаленнейшей окраины наше-
го Отечества, сопутствовали тебе на каждом шагу твоего беспримерно
многотрудного шествия не только по широте Земли Русской, но и в отда-
леннейших странах мира, куда, несомненно, влекло тебя желание ко бла-
гу России собственными очами узреть строй быта гражданского, порядки
воинские, усовершенствовать свои знания о природе, искусстве, памят-
никах жизни церковной…»
(Из встречной речи владыки Макария у Казанского собора в Чите.
17 июня 1891 год)
АРХИЕПИСКОП ЛУКА
К моменту написания апологетических трактатов «Наука и религия» и
«Дух, душа и тело» авторитет святителя Луки (Войно-Ясенецкого) – хирур-
га, доктора медицины, лауреата Сталинской премии и одновременно про-
поведника, архиепископа, почетного члена Московской Духовной акаде-
мии, имеющего бриллиантовый крест на клобук от Патриарха Всея Руси,
был бесспорен и среди ученых, и среди практикующих хирургов, и сту-
дентов. Его бронзовый бюст был установлен в галерее выдающихся вра-
чей в институте имени Склифосовского. Архиепископ стал автором 55 на-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
29. 27
учных трудов и 10 томов проповедей, а
книги «Регионарная анестезия», «Позд-
ние резекции при инфицированных ра-
нениях больших суставов» и знаменитые
«Очерки гнойной хирургии» стали клас-
сикой и были изданы во многих странах
мира. Религиозность ученого для него
становится гарантией против безнрав-
ственного научного поиска, против бес-
человечности будущих открытий и изо-
бретений.
Архиепископ Лука (в миру Валентин
Феликсович Войно-Ясенецкий) родился
27 апреля 1877 года в Керчи. В молодо-
сти В.Ф. Войно-Ясенецкий хотел стать ху-
дожником и даже собирался поступать
в Петербургскую Академию Художеств,
ибо Господь наградил его даром рисова-
ния (в этом и состоял промысел Божий,
ведь впоследствии Войно-Ясенецкий
принял монашеский постриг с именем Луки – одного из двенадцати апо-
столов, иконописца и проповедника). Но во время вступительных экза-
менов молодой человек задумался о правильности выбора своего жиз-
ненного пути и, решив, что он не вправе заниматься тем, что ему нравит-
ся, что он должен помогать ближним и облегчать их страдания, посту-
пил на медицинский факультет Киевского университета имени Святого
Владимира.
С началом русско-японской войны на Дальний Восток отправлялись
медицинские отряды для оказания помощи раненым. В составе отряда
Красного Креста 30 марта 1904 года в Забайкалье выехал и хирург В.Ф.
Войно-Ясенецкий.
Спасение многих – стало целью жизни знаменитого впоследствии хи-
рурга. Работали хирурги не покладая рук – кровавая война не щадила сол-
дат. Во время и после операций Валентину часто помогала сестра милосер-
дия Анна Васильевна Ланская. Он знал ее еще по Киеву – там, в военном го-
спитале ее называли святой сестрой. Анна была любимой дочерью управ-
ляющего большим поместьем на Украине и воспитывалась в глубоко пра-
вославном духе. «Она покорила меня не столько своей красотой, сколько
исключительной добротой и кротостью характера».
В Михайло-Архангельской церкви Войно-Ясенецкий обвенчался с Ан-
ной Васильевной Ланской, которая ночь перед венчанием провела в мо-
литвах перед иконой Спасителя. Вдруг ей показалось, что Христос отвер-
нул Свой Лик и образ Его исчез из киота. Это было, видимо, напоминани-
ем об ее обете девства.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
30. 28
Анна прожила только 37 лет и в 1919 году умерла от туберкулеза, оста-
вив мужу четверых детей. С этого времени Войно-Ясенецкий становится
врачом не только телесным, но и духовным.
На протяжении 12 лет (с 1905 по 1917 годы) он работает в районных
больницах Курской, Саратовской, Симбирской губерний, а также на Укра-
ине. Жена Анна, полностью занятая детьми и домом, тем не менее помога-
ла мужу в подготовке отчетов и первой книги. В 1911 году Валентин полу-
чил предложение занять пост главного врача и хирурга уездной больни-
цы на 50 коек в Переславле-Залесском Московской губернии. В 1914 году
родился младший сын Валентин, а на следующий год в Петербурге вышла
первая книга В.Ф. Войно-Ясенецкого «Регионарная анестезия», которую
он представил и защитил в качестве докторской диссертации в 1916 году
в Москве. За эту диссертацию Варшавский университет наградил Вален-
тина Феликсовича премией с денежным вознаграждением 900 рублей зо-
лотом. Решение проблемы регионарной анестезии было научным проры-
вом, открывающим «новый путь в медицине» – именно с такой формули-
ровкой была вручена премия.
Вплоть до 1923 года В.Ф. Войно-Ясенецкий работает хирургом в Таш-
кенте и там же преподает в медицинской школе, активно участвует в жиз-
ни Русской Православной Церкви. Епископ Ташкентский Иннокентий, видя
искреннюю веру молодого врача, сказал ему: «Доктор, вам надо быть свя-
щенником». Владыка Лука по этому поводу вспоминает: «У меня не было и
В.Ф. Войно-Ясенецкий в составе отряда Красного Креста
(второй справа в верхнем ряду). 1904 г.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
31. 29
мыслей о священстве, но слова Преосвященного Иннокентия я принял как
Божий призыв…». В 1921 году Войно-Ясенецкий был рукоположен во дья-
кона, а через неделю – в праздник Сретенья Господня – во иерея.
Войно-Ясенецкий неоднократно отмечал, что большинство операций
давались ему легко, он всегда знал, что нужно делать, даже в самых слож-
ных и запущенных случаях. Не брал денег за лечение, никогда работал в
государственном учреждении, никогда принимал больных на дому. Всяко-
му, которого спасал, хирург и епископ Лука говорил: «Это Бог вас исцелил
моими руками. Молитесь ему». И перед каждой операцией читал молитву.
Будучи священником, отец Валентин продолжает оперировать и препо-
давать на медицинском факультете, приходя на лекции в облачении свя-
щенника с наперсным крестом на груди.
В 1923 году Войно-Ясенецкий принял монашеский постриг с наречением
имени Луки. В этот же год происходит его архиерейская хиротония с назна-
чением места служения – Туркестан. С этого момента начинается крестный
путь Владыки Луки: его трижды арестовывают, ссылают в Сибирь.
Сохранились свидетельства очевидцев его разговора с главой Ташкент-
ской ЧК Петерсом, имевшим репутацию свирепого человека. Петерс спро-
сил профессора:
– Как это вы, Войно-Ясенецкий, ночью молитесь, а днем режете людей?
– Я режу людей во имя их спасения, – ответил Владыка, – а во имя чего
их режете вы?
– Но как вы можете верить в Бога? – гнул свою линию Петерс. – Разве
вы его видели?
– Нет, не видел. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную
коробку, никогда не видел там ума. И совести тоже там не находил. Значит
ли это, что их нет?
В первый год Великой Отечественной войны Владыка Лука из ссылки
пишет письмо Ворошилову с предложением весь свой хирургический
опыт направить на благое дело исцеления раненых воинов. Предложение
было принято, и Владыку Луку вызывают из ссылки и предлагают возгла-
вить крупнейший в тылу эвакогоспиталь на десять тысяч коек. Владыка
отказывался войти в операционную, если в ней не было иконы и зажжен-
ной лампады; перед операцией он ставил на теле больного йодом крест.
В 1943 году Преосвященнейший Лука становится архиепископом Крас-
ноярским, а затем его переводят в Тамбов.
Подвижнический труд архиепископа Луки был отмечен медалью «За до-
блестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов», Сталин-
ской премией Первой степени за научную разработку новых хирургиче-
ских методов лечения гнойных заболеваний и ранений.
26 мая 1946 года Высокопреосвященнейший Лука был назначен архи-
епископом Крымским и Симферопольским. Скончался Владыка 11 июня
1961 года в День Всех Святых, в земле Российской просиявших, и был по-
хоронен на церковном кладбище при Всехсвятском храме Симферополя.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
32. 30
18 марта 1996 года состоя-
лось обретение святых остан-
ков Святителя, а 20 марта его
святые мощи были перенесе-
ны в Свято-Троицкий собор
Симферополя. На Архиерей-
ском соборе Русской Пра-
вославной Церкви, состояв-
шемся в августе 2000 года,
архиепископ Лука (Войно-
Ясенецкий) был причислен к
лику святых.
Сегодня на территории Чи-
тинской медицинской акаде-
мии рядом с местом разрушен-
ной Антониевской церкви по-
строен храм, освященный во
имя Святителя Луки.
Документ
«В Чите я женился на се-
стре милосердия, работав-
шей прежде в Киевском воен-
ном госпитале, где ее называли святой сестрой. Она покорила меня не
столько своей красотой, сколько
исключительной добротой и кро-
тостью характера. Там два врача
просили ее руки, но она дала обет
девства. Выйдя за меня замуж, она
нарушила этот обет, и в ночь
перед нашим венчанием в церк-
ви, построенной декабристами,
она молилась перед иконой Спаси-
теля, и вдруг ей показалось, что
Христос отвернул Свой лик и об-
раз Его исчез из киота. Это было,
по-видимому, напоминанием об ее
обете, и за нарушение его Господь
тяжело наказал ее невыносимой,
патологической ревностью».
(Из автобиографии Святителя
ЛукиКрымского(Войно-Ясенецкого),
опубликованной в книге «Я полюбил
страдание…»).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
