More Related Content Similar to 圣严法师《西藏佛教史》 (10) More from walkmankim (20) 圣严法师《西藏佛教史》20. 东晋之世,西元三七一年),突有四箱,自天降于宫殿楼顶,众皆不知何
物。适有五位僧人自印度来,开启四箱,知为《宝箧庄严经》、《百拜忏悔
经》、《六字大明宝玉刻》(即为唵嘛呢叭[口*弥]吽 Oṃ Maṇ i Padme
Hūṃ)、黄金宝塔,以及紧陀摩尼香等。同时又闻空中说话之声:「自兹当
俟五世,始晓此事。」国王虽不知此话的意思,总觉得这些天降宝物,应该
修供奉祠,遂置于宫库,王由此福业功德,享寿百二十岁,并致国泰民安。
又过了五世之后,即为弃宗弄赞王出世,他在十三岁时便继王位。此王约生
于隋炀帝大业十一年(西元六一五年),或者更早四十多年。据说他的容貌如
玉,美好秀绝,额前现有「阿弥陀佛」梵字。当他继位之后,便思念他的国
土中,为了利益众生的事,需要佛像礼拜,正作念时,王的心中忽即化现一
僧,为王求得十一面观音像。
王又思念,须出一位大灌顶者,正深思时,即有普贤菩萨启请了阿弥提婆
(阿弥陀佛?)同触王首,为之灌顶。由此便现了许多不可思议的神变,生出
许多不可思议的稀有之相,故其威力所被,四方震动。
以上三点,虽为传说,但到弃宗弄赞王时,「威力所被,四方震动」,确为
事实,佛教输入之可以确证者,也在此时。故于传说之中未必没有若干史实
的成分。
弃宗弄赞王与佛教
一位在人民解放军进入西藏后,最后从拉萨走出来的西方人─宁康德
(Amaury de Riencourt)在他所著的《西藏见闻录》中说:「藏人本来是世界
上最为悍勇好斗的人,他们若不是以坚强的信仰,自制住原始的本性,一旦
从世界屋脊上冲下来的话,亚洲撼怖,全球震慑。」
为什么他会如此说?因为在佛教未化西藏之前,就出了弃宗弄赞这样一位雄
才大略的名王,有人将他在西藏史上的位置,比诸欧洲史上的查理斯大帝,
37. 乘。密乘则有作密(Bya-rgyud)、修密(Spod-rgyud)、瑜伽密(Rnal-ḥ byor-
rgyud)、无上瑜伽密(Rnal-ḥ yor-bla-na-med-rgyud) 之四部。作密是报身金刚
萨埵所说,修密及瑜伽密为报身大日如来所说,无上瑜伽密是法身普贤
(Samantabhadra)所说。
作密的范围是说的真言读诵、供养仪式、结印法、护摩仪轨以及灌顶仪则。
即是《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼
经》、《佛母大孔雀明王经》、《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大光
明王大随求陀罗尼经》、《护命法门神咒经》等所说的法门。
修密的范围是说三昧及灌顶之仪则,此为以《大日经》为始的密部诸经所
说。
瑜伽密分为如来、金刚、宝生、莲花、羯磨之五部,说各种曼荼罗及印契。
又分方便及智慧二种,方便是指《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》
等,智慧则指《般若理趣经》等的经轨。
无上瑜伽密的主要思想是在「大乐」,也就是舍弃戒律,以饮酒、食肉、行
淫等为成就最上佛道的行持。其分父密、母密、无二密等三种。其中的父
密,是指《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》、《青衣金刚手大暴恶药
叉金刚焰本续》、《无二平等最上瑜伽大教王经》等诸典所说。母密是指
《大悲空智金刚大教王仪轨经》,以及《空行母》等的仪轨所说。无二密是
指《吉祥时轮本续王》等所说。其中多数是由林亲桑坡等请回而为新译,特
别是时轮金刚的教义,乃为印度密乘的最后产物,亦为密乘的最上法门,乃
系秘密究竟之奥义。
为了这次译出的密典,与前传莲华生大师以来所译者,颇多不同,颇多增
益,所以称为新派密乘,以前的则称为古派密乘。又合此新古二派,总称之
为宁玛派,或称大究竟派(Rdsogs-chen-pa)。但是,后传佛教复兴的伟业,犹
41. 时译成。
此时又有一位西藏的大翻译家马尔巴(Mar-pa lo-tshā-wa 西元一○一一─一○九
六年),他家住在西藏南部靠近不丹的罗布(Lhobu)地方,他曾三度游学印
度,尝为那露波、摩的利巴陀(Maitrīpāda)、桑的钹陀罗(Śān-tibhadra)、菲姆
町(Phamthiṅ )等诸大密师的弟子,学得《密集》、《喜金刚》、《大神变
母》、《四吉祥座》等无上瑜伽部的密法。据《密勒日巴尊者传》中说,马
尔巴为去印度求法,将他的家产全部卖光,回来时带了很多的经书;他的师
承虽多,却特别敬崇那露波,他说:「至尊那露波,十二大苦行,十二小苦
行,大小种种二十四种苦行,他都忍受了。我自己也是不顾生命、不惜财产
地来奉侍那露波上师。」可是他又说:「当我从印度把不可思议的三藏秘
密、四乘心要、殊胜的囗诀带回西藏的时候,前来欢迎我的连一个老鼠都没
有。」当他在西藏成名之后,到了晚年来临时,为了求一个「夺舍」法,又
去了一次印度,拜见了那露波。这种为法忘身的精神,真是感人之极。
此外尚有很多译师译出了中观、因明和密乘的典籍。
第二节阿底峡的佛学思想
西藏佛学
西藏的佛学思想,由于时间的递演,传译的师承学派,均有不同。例如最初
的寂护与莲华戒等所传,乃系清辨系的中观思想;其次的胜友等人所传,则
为瑜伽学系的思想;现在我们要说的阿底峡,他传的乃是寂天和会了中观及
瑜伽的两派之说,加上超岩寺的贯通了显密二乘的思想。
以上三流,当其在西藏移译宣扬之际,固莫不各自成理而允为究竟,然于时
过境迁之后,能够不为时间所淘汰的,且对西藏后世有深远影响的,那就唯
有阿底峡一家而已。后来宗喀巴的思想渊源,固然植根于阿底峡,即使其他
各派的显密之学,亦多少与阿底峡思想关涉。所以,推论西藏佛学中的主要
49. 系关系,列一略表如下:
(一)宁玛派──又分五派
(二)甘丹派─┬─────────────格鲁派
├(三)迦尔居派──又分九派 ┌┘
├(四)希解派 ┌┘
└(五)萨迦派┐ │
└─(六)爵南派
阿底峡在西藏的工作,乃有感于当时佛学界思想的混乱,所以希望依据印度
通行的学说,给西藏佛教来一次统一。故其对于西藏佛教的改革,也不过是
以纯粹的印度新思想,来更换藏中神道混杂的思想而已。
当阿底峡的学说,由其高弟冬顿(西元一○○四—一○六四年)继起弘扬,针对
旧传密法的专尚咒术者,别立宗义,称为甘丹(Bkaḥ -gdam-pa),甘是圣教,
丹是教诫,合称即为「一切圣教皆资教诫」。他判三士教摄一切法,又奉释
迦、观音、救度母、不动明王之四尊;修习《菩萨地》、《经庄严》、《集
菩萨学》、《入菩萨行》、《本生鬘》、《法句集》之六论;以及作、修、
瑜伽、无上瑜伽的次第四密。他以《上乐》、《密集》为最极致。他的思
想,组织精严,昔无其匹。由此有甘丹派而开了藏土佛教分派的先河。
宁玛派
宁玛派(Rñiṅ -ma-pa)又称为古旧派或大究竟派,这是由古派前传莲华生以来
的密乘,加上后传密乘新派,合而为一的通称;这是密教与棒教混合的佛
教,所以不重戒律,专持密咒,以无上瑜伽为其究竟;不如阿底峡以后的密
乘那样重视显教,故其崇拜法身佛普贤。此宗的修学次第,分有九乘;又分
显密二类;再分应身(梵文 Nirmāṇ a-kāya,西藏文 sprul-paḥ i sku)、报身(梵
文 Saṃbhoga-kāya,西藏文 Ioṅ s-pyod-rdsogs-paḥ i-sku)、法身(梵文 Dharma-
50. kāya,西藏文 Choskyi sku)的三佛所说;密乘之中也分外道密与内道密。现
在列表说明如下:
┌声闻────┐
显乘──────应身佛释迦牟尼所说┼缘觉────┤
└菩萨────┤
┌作密────┤
┌外道密──报身佛金刚萨埵 │ │
│ 大日如来所说┼修密────┼九乘
密乘┤ └瑜伽密───┤
│ ┌大瑜伽密──┤
└内道密──法身佛普贤所说──┼无比瑜伽密─┤
└无上瑜伽密─┘
此派以为显教三乘是人人皆可领受的,密教的外道三乘须由受了秘密灌顶的
人修行,内道三乘更须经过上师授了各部大灌顶的人始可修行。此派行持从
俗,不守律仪,以为观念修法,即自然显现净智,契现空理而得解脱。
此派之下的支派,较著者有:拉尊派(Lhlatsün-pa)、噶尔托派(Kartok-pa)、那
达派(Na-dak-pa)、敏珠林派(Mindollin-pa)、多吉札派(Dorje-tak-pa)等。此类
支派名称,系以各派的创始人或其代表性的寺院之名为名,例如拉尊派、噶
尔托派皆取创始人之名,敏珠林派、多吉札派则取寺院之名。
迦举派
迦举派(Bkaḥ -brgyud-pa 又称迦尔居派、噶举派)的创始人是马尔巴,他曾三
游印度,师事阿底峡,也是最后受密乘之学于超岩寺那露波之门的人,得承
金刚萨埵、娑罗诃、龙树以来的密乘直传,如此创行一派,故名迦尔居,意
为「教敕传承」。他精习瑜伽密的「密集」,和无上瑜伽密中「喜金刚