1. 圣严法师《佛教对神通的看法》
佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处
叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声
音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探
囊等，这叫做神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短
有所不同，是属于有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，
所以圣人必须另得漏尽通。
所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的
菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯
有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表
现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了
三明六通，是非常幼稚和危险的事。
神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，
首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，
再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用
。这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基
础的道理而言，唯物论者也能练成神通。
关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差
遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特
定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。
这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，
通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附于人的神经官能而
出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感
应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己
修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。
因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距
离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨
律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于
混乱的社会无益，对于旁徨的人心无助，反而沈迷于神通现象越深的人，脱离正常
的生活越远。
因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通
。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神

2. 通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一
，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师
从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使
用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然
遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自
然的结果。
如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通
之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏
的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即
失效。
又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛
，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗
、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？
可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，
只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是
孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛
法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是
鬼神现象的幻术罢了。
——法鼓山圣严法师