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张澄基教授《什么是佛法》
张澄基教授在《什么是佛法》中探讨了宗教的本质和佛教的独特之处。他指出，宗教是人类心灵对真理的永恒追求，佛法不仅否认创世主的存在，强调人人皆具佛性而平等，还教导人们通过自我修行实现解脱。佛法的教义具有超越国界和种族的普遍价值，因此在历史长河中始终存在。
张澄基教授《什么是佛法》
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- 5. 只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象， 与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不 觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力， 不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说 法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一 切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生， 同具佛性，一律平等。 其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝 是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上 帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却 永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神 秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此‘合一’‘Unification wi th God’，始终意味著一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝‘合一’而已， 此一对立‘Dichtomy’概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的 耶教圣哲，如埃克尔（MasterEckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异 端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。 佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平 等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人 要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱 出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性， 使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。 佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理， 其他的宗教，却多半是具有排外性的’。 佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。 因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：‘你不可相信假神’之类的教义。 基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认 基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真 的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教 的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人
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- 8. 佛法与其他宗教的第六个不相同点：‘佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是 有限的’。 基督教的圣经上说：‘你要爱你的邻居’，‘你要爱你的仇敌’。这些训示，都是 很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今 日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。 爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不 宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也 是上帝造出来的人类吗？同是上帝的‘子女’，为什么无端制造了出来，又要送他们 下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的， 绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人 要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表 极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱， 它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不 可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不 可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提， 使各位有个印象。 西藏大师的‘大手印’原文中，有几句说明上述的教义，非常有力； "众生自性 虽常为佛性 由不了知无际飘轮回愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心 难忍悲 用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观" 诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足 的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！ 对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。 佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他 自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事 业。有修证的学佛人，能常常有‘我与诸佛同一体的’境界，而十方诸佛却时时刻刻 在‘我与众生同一体’的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱， 方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。 佛法与其他宗教第七个不相同点：‘佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生 天堂完全不同。’
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- 16. ‘思想’在英文中有很多不同的字，例如 Thought， Reflection，Consideration， Thinking……等等。在这些字里面，我认为 Thinking这个动名词，颇能描写人类思 想的动作性和进行性。在动词 Think 后面加了一个-ing，使人直接的感觉到思想的 流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法， 去平息这个波动的心流，才能开始谈到转‘识’成‘智’。人类的流动心识，经过一番 平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉 择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定时的心识 却是平静的。 禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理 和生理，有其相互关联，及相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理和生理，也 自成一套。不过若以普通人的眼光来看，便认为特殊罢了！ 这种特殊的心理，生理状态，有许多不同的名词，例如：‘静态’、‘禅定’、‘止’、 ‘瑜伽’等等，每个名词都著重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里 所用的 Samadhi（三摩地），即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度 教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对‘禅定’作如下的定义： ‘禅定是一种特殊的心理生理状态，在这种状态下，心理方面的显著现象，是 心注一境，无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循 环，和心脏跳动的缓慢、微细。以至于绝对的停止。’ 据佛学家们的研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的， 于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都 是为了支援神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神（或心识）活动 的依靠（缘）而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌 地工作去支援它，那么为了支援神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等 作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、 心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪、或发生浅视的怀疑态度了。禅定为克治人类 心识（思想）六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要 的修法。
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