1. 文化經濟學
文化的符號學原理

2. Rene Magritte （ 1898-1967 ）是比利時超現實主義畫家。他拒絕被稱為藝術家，說他
自己是個思考的人，以畫畫交流他的思想，就像其他運用音樂或文字與人溝通的人一
般。終其一生，他創作一系列的畫作與雕像，致力於推翻所謂的「常識」，破除人們
眼見為憑的概念，將現實世界置於考驗，迫使觀賞者更進一步思索。

5. 實體的椅子
語言的椅子
圖像的椅子
約瑟夫 科蘇斯 (JOSEPH KOSUTH,1945-) 的作品《一把和三把椅子》，這是一種類似於達達主義杜象式的觀念表
達。那麼，他想表達什麼呢？其實這把椅子，語言表述（文字或者音頻）和仿真（除攝影以外還有攝像、虛擬
三維技術模擬等更高的虛擬技術，還有等比例實物模型）都不是實物本體。照片象徵著人頭腦中的形像思維，
文字解釋像是人的語言邏輯思維，但是，這兩者相對於在場的椅子的實體都是片面的，不真實的，充滿誤解的
。

6. 回顧～形塑文化的四個基本要素： 1. 符號－任何可
以用簡單或具體的形象來代表某種事物的東西，都可稱為符號。他可以是一
個物體、姿勢、聲音、顏色或設計，所代表的意義超出事物本身的意涵。所
以符號是為了某種目的而以一種事物代表其他事物；符號是任意設定的，是
集體的創作，只要社會中大家均認同其意義即可。
2. 語言－語言是一組有系統的字語和表達的符號集合而成。在不同的社會情境
下，他們分別按特定的規則建構起來。語言的功能使人們能儲藏意義和經驗
，而不必事事身歷其境。尤其當語言圖像化為文字或以拼音方法形成文字之
後，語言的延續性與可擴展性更加的擴充。甚至可以說，是文字使人類的經
驗得以留存，歷百代而不衰。
3. 規範 ......
4. 價值 ......
4. 價值 ......

7. 語言學與符號學
語言學的兩次轉向：語言學→符號學→文化學第一次轉向：語言學
轉向符號學，主要的學者為皮爾斯與索緒爾
索緒爾（ Saussur ）是第一個提出『共時性』語言學研究及從語言學研究轉入符號學研究
的學者。主要的課題為：（ 1 ）今語的並時性研究 - 結構主義語言學：提出語言和言語的
區別。（ 2 ）語言哲學研究：提出符徵語符旨二元一位說。（ 3 ）文化語句研究：提出表
層結構與深層結構說。（ 4 ）將語言研究專注在語意、語法與語用（ 5 ）擴張語意的研究
進而轉位於符號學研究
第二次的轉向，則從符號學轉向文化學，主要的學者為羅蘭巴特與葉柯，主要的課題為：
（ 1 ）語言語語言所在文化的並時性研究：認為文化與語言皆為共構的系統，可以類比。
（ 2 ）提出語言系統之上層共構為神話系統。（ 3 ）以語言系統概念進行各種文化上共構
的「準」語言研究：造型、服裝與食譜等語言的研究。（ 4 ）以語言系統概念研究各種可
能類比的「準」語言研究：提出人工語言（如邏輯、數 學）、建築語言、電影語言的研
究。（ 5 ）擴張「準」語言的研究進而轉位於文化的研究。
第二次的轉向，則從符號學轉向文化學，主要的學者為羅蘭巴特與葉柯，主要的課題為：
（ 1 ）語言語語言所在文化的並時性研究：認為文化與語言皆為共構的系統，可以類比。
（ 2 ）提出語言系統之上層共構為神話系統。（ 3 ）以語言系統概念進行各種文化上共構
的「準」語言研究：造型、服裝與食譜等語言的研究。（ 4 ）以語言系統概念研究各種可
能類比的「準」語言研究：提出人工語言（如邏輯、數 學）、建築語言、電影語言的研
究。（ 5 ）擴張「準」語言的研究進而轉位於文化的研究。

8. 內涵意義層次內涵意義是以第一層次為基礎的第二層
次 , 羅蘭巴特認為符號透過內涵意義 (connotation) 產
製第二層次的意義 , 其中包含了「隱含意」、「迷思
」和 「象徵」 , 隱含意是指涉符號如何與使用者的情
感、感覺以及社會文化價值進 行互動 ; 迷思是一種概
念化、理解事物的方式 , 並讓事物顯得自然真實變成
不具歷史性。這三種呈現方式的符號產製意義都與社
會文化的互動性相關。
羅蘭巴特表意過程的第三層次是「神話學」
(mythology), 它是多種神話 的組合 , 其符號的運作最終
必須透過文化成員的同意 , 並形成一種「相互主 體性」
(intersubjectivity), 而對於文化成員產生影響。
SIGNIFER SIGNIFIED
基本上 signifier 在學界一般翻為『意符』，而知道
這個字就得知道 signified ，大夥兒翻成『意指』 >
其他稱呼有： signifier=> 能指、指符、符徵 ... 等等
； signified=> 所指、指意、符旨、意旨 ... 等等

9. 公眾圖書館
？
誠品＝台北價值＝認同台灣文化＝認同這片土地

10. 羅蘭巴特通過分析那張著名《巴黎—競賽》的封面照片（
一個穿著法國軍服的年輕人在敬禮）來揭示神話是如何被
植入歷史與想像之中的。在一級符號學系統層面，作為意
義的能指，“敬禮形像”是可以通過眼睛真實把握的，他的
名字叫查理 · 約翰遜，從他嚴肅而虔誠的表情中，我們甚
至可以讀出更為合理的意義『他忠誠地效忠於法蘭西帝國
』。在二級符號學系統層面，『敬禮形像』被置於遠處，
幾乎變得透明了，在意義與形式之間的似是而非當中，神
話由此誕生，新的意義被重新填入這一意像之中，這就是
法蘭西的帝國性，一旦帝國性進入圖像，我們便讀到了一
種經由神話改造和填充的、存在於意識形態範疇的意義：
法國是一個偉大的帝國，她的所有子民，沒有膚色歧視，
忠實地為她服務，對所謂殖民主義的誹謗者來說，沒有什
麼比這個黑人效忠所謂的壓迫者時展示的狂熱有更好的回
答了。可見，帝國性一旦進入照片，便拋棄了照片的寫實
性，進而使得照片神話化了，我們看到的不再是黑人士兵
查理 · 約翰遜，而是已經被符號化的一類人——法國少數
族群，查理 · 約翰遜這一符號和法蘭西的帝國性這一概念
建立起對應關系。

11. 隨堂習作：
在了解了老師上述兩個例子之後。請同學另外在舉一個例子，試著分析該項
目，如何透過符號學的連結原理，製造神話（迷思）。並且上傳在本週的隨
堂作業討論區，收件截止日為下週上課前。

12. The END
Edit By: Joshua Chou
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